El Don de Lenguas

El don de lenguas
ORACIN EN LENGUAS
Sobre El don de lenguas se ha hablado mucho y a veces mal. Para muchos como dice Mons. Alfonso Uribe Jaramillo es el cuco que da miedo y pone en guardia ante un fenmeno inslito, pero lo debemos mirar bajo la luz del Espritu porque no es invento de los hombres. Adems de ser un carisma del Espritu, como leemos en Corintios, es un don de oracin personal, que nos regala el Seor para que alabemos y glorifiquemos a Dios. Es un don del Espritu, y por lo tanto no puede ni debe ser rechazado, ni combatido por el simple hecho de que no le guste o no lo vean bien algunos * Dicen: me gusta la Renovacin, pero no acepto ese don que llaman lenguas Para entenderlo mejor debemos precisar algunos conceptos: DEFINICIN Don de lenguas o tambin llamado GLOSOLALIA es una palabra que viene del griego: GLOSSA: significa lengua en su doble sentido anatmico y lingstico, es decir el rgano fsico por el cual nos comunicamos. LALEIN: Es un verbo griego que significa hablar este verbo aparece 229 veces en el Nuevo Testamento. San Pablo tiene otras expresiones:

Orar en lenguas. Orar con el Espritu Salmodiar con el Espritu Bendecir con el Espritu Llenarse del Espritu
Ya en el Antiguo testamento hay indicios de este don: Dice Pablo citando a Isaas: Por hombres de lenguas extraas y por boca de extraos hablar Yo a este pueblo (I Cor.14, 21) y ya desde Pentecosts en el Nuevo Testamento se alude a este carisma y ms tarde con ocasin del bautismo de Cornelio. (Hch. 10,44-47) Estaba Pedro diciendo estas cosas, cuando el Espritu Santo cay sobre todos los que escuchaban la Palabra. Y los fieles circuncisos que haban venido con Pedro, quedaron atnitos al ver que el don del Espritu Santo haba sido derramado tambin sobre los gentiles, pues les oan hablar en lenguas y glorificar a Dios
Pero el testimonio explcito de este carisma lo tenemos en el libro de los Hechos de los Apstoles: Y habindoles Pablo impuesto las manos, vino sobre ellos el Espritu Santo y se pusieron a hablar en lenguas y a profetizar (Hch. 19, 6)
UTILIDAD DEL CARISMA

a) El que habla en lenguas no habla a los hombres sino a Dios Hablar en lenguas establece un vinculo secreto entre el hombre y Dios. b) Dice en Espritu cosas misteriosas Habla por su espritu no por su mente, y lo que dice no lo entienden los hombres. c) El que habla en lenguas se edifica a s mismo - Este hablar misterioso produce una edificacin personal (I Cor.14, 2-4) Estas tres razones muestran la importancia PERSONAL de este don que hace exclamar a Pablo: Deseo que hablen todos en lengua Pablo distingue dos expresiones distintas de hablar en lenguas: 1) Orar en lenguas: hablar en forma PERSONAL con Dios 2) Profetizar en lenguas: Exige el don de la interpretacin, pero es para edificacin de la asamblea. Porque en nada edifica una profeca en lenguas, si no hay alguien que la interprete. Este don se llama don de interpretar lo que se dice en lenguas. Aqu tenemos que hacer una aclaracin: los versculos 6 al 12 de Corintios (l Cor. 14, 6-12) no deben sacarse de contexto, porque parecera que Pablo le quita importancia al don de lenguas. Y este principio se debe aplicar a la lectura de toda la Sagrada Escritura. Si sacamos de contexto una frase aqu, otra all, le hacemos decir a la Biblia, lo que la Biblia no dice. As es como nacen las sectas, que pululan hoy da por todas partes. Hay que usar el discernimiento. Dice San Pablo: doy gracias a Dios porque oro en lenguas ms que todos ustedes (1 Cor. 14, 18). Pablo realmente aprecia este don pero lo aplica con prudencia y segn las circunstancias: Si pues se rene toda la asamblea y TODOS hablan en lenguas y entran en ella, no iniciados o infieles no dirn que estn locos? . Por el contraro si todos profetizan y entra un infiel o un no iniciado, ser convencido por todos (1 Cor.14, 23-25)
CANTAR EN LENGUAS
La palabra de Cristo habite en ustedes con toda su riqueza. Instryanse y amonstense con toda sabidura, canten agradecidos a Dios en vuestros corazones con salmos, himnos y CNTICOS inspirados, y todo cuanto hagan de
palabra y de obra hganlo todo en el nombre del Seor Jess, dando gracias por su medio a Dios Padre. (Col.3, 16-18) Se entiende aqu, sin lugar a dudas, que San Pablo habla de cantar en lenguas. Aqu debemos aclarar que algunos son adictos y otros se oponen al canto en lenguas. Pero como ensea Pablo hay que orar de las dos maneras. Cuando estoy solo, en lo PERSONAL, oro con la mente, es meditacin, donde a travs de la inteligencia, por la accin de la gracia, alimento mi fe, crezco en ella. En una asamblea el canto en lenguas unifica y suma la alabanza comunitaria y nos lleva a esa presencia profunda del Seor. Pero en un contexto de ya iniciados, de crecidos en la fe. Qu importante es tambin orar y cantar en lenguas!!!
BENEFICIOS DE ORAR EN LENGUAS

Tenemos dos beneficios de orar en lenguas: sicolgicos y de santificacin. 1. Psicolgicos: El P. Benigno Juanes en su libro Orar en lenguas dice: Siclogos muy destacados afirman que la emisin de silabas no conceptuales, que rompen con la expresin convencional y utilitaria de la lengua propia, tiene un valor de liberacin psicolgica frente a resistencias internas, bloqueos y alineaciones psicolgicas. Si esto sucede en lo psicolgico cuanto ms lo ser en lo espiritual, cuanto ms lo ser cuando esto se produce en el orar en lenguas, por la accin poderosa del Espritu Santo, que nos lleva profundizar nuestras relaciones con el Padre, y a sumergimos en la comunicacin, a una profundidad antes quiz desconocida por nosotros. Su accin se extiende a eliminar los obstculos que por su realidad psicolgica, obstaculizan de hecho esa relacin profunda, intima, filial con Dios Padre. La accin del Espritu Santo acta sobre niveles ms profundos de la personalidad, lo que facilita la sanacin y reconstruccin interior. 2. De santificacin: San Pablo dice: El que habla en lengua se edifica a s mismo es decir trae beneficios al que lo practica (I Cor. 14,4) El fundamento de estos beneficios lo tenemos en otro versculo Si oro en lenguas, mi espritu ora, pero mi mente queda sin fruto, es decir nuestra mente, dirigida por el entendimiento, y la voluntad, se acalla, se aquieta, se recoge. Y esto es precisamente la condicin fundamental que expresa la Teologa Mstica, desde Santo Toms, para poder entrar en los estados de oracin ms elevados, es decir de la contemplacin infusa. Es decir hablamos de un regalo de Dios, en este camino del Espritu. La contemplacin dice el CIC en el No 2715 - es mirada de fe, fijada en Jess. Yo le miro y l me mira- deca al santo Cura de Ars un campesino que oraba ante el sagrario. Esta atencin a l, es renuncia a m. Su mirada purifica el corazn.
La contemplacin dirige tambin su mirada a los misterios de la vida de Cristo. Aprende as el conocimiento interno del Seor para ms amarle y seguirle. QUE IMPLICA ESTO? Significa dejar de lado la carga de nuestras ideas y pensamientos, nuestras necesidades y peticiones y abandonarnos en manos del Espritu Santo, haciendo nuestra su intercesin. Y de igual manera el Espritu, viene en ayuda de nuestra flaqueza. Pues nosotros no sabemos como pedir para orar como conviene; mas el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables, y el que escruta los corazones conoce cual es la aspiracin del Espritu, y que su intercesin a favor de los santos en segn Dios. (Rom. 8,26-27). Y la misin del Espritu no es acapararnos de l, sino llevarnos ms cerca de Jess. De este modo podemos elevarnos cada vez mas a la presencia del Seor, y vivir profundamente el gozo y la paz del Seor. Podremos entonces conocer la voluntad de Dios, aquello por lo que el Espritu Santo intercede con gemidos inefables y libremente hacerla nuestra. Para esto entonces la oracin en lenguas es un medio muy importante, una gracia que nos da el Seor.
COMO PEDIR LA ORACIN EN LENGUAS

As pues ya que aspiran a los dones espirituales procuren abundar en ellos para edificacin de la asamblea. (l Cor. 14,12) El don de lenguas es concedido a todos aquellos que abiertos a la accin del Espritu, realmente lo desean, y lo piden con humildad. Para pedir algo tenemos que tener claro para que sirve y en que me beneficia. Es algo muy importante para nuestro crecimiento en la oracin. Si el deseo de recibirlo est encendido en nosotros es necesario conocer algunos aspectos en cuanto a como se recibe, lo que en general se produce en dos formas: 1) Los menos lo obtienen como una irrupcin en un momento profundo de oracin, personal o comunitaria, en particular durante la oracin por la efusin del Espritu y luego lo van enriqueciendo con la prctica. 2) Pero estos casos son los menos, pues por desconocimiento, la mayora de las personas que viven la experiencia de la Renovacin Carismtica, al no recibirlo de esta manera, se quedan sin el ejercido de este don. Tenemos que saber tambin que este don crece con el ejercicio, y tambin es posible iniciarse en l como en todo lenguaje por escucha y por imitacin. No estamos falseando el don de lenguas, si al principio imitamos lo que escuchamos, ya que pronto veremos que la accin del Espritu Santo lo enriquece con palabras nuevas, y un hablar o un cantar mucho ms fluido. En este sentido como dice el Evangelio tenemos que hacernos como nios, y aprender a hablar como uno de
ellos. Pero tenemos muchas trabas humanas: temor a lo desconocido, vergenza, timidez, creer que si no lo recibimos de golpe no es verdadero, etc. Tenemos que rogar al Seor que derribe estas barreras, que nos ayude a abandonarnos en Aquel que todo lo puede. Yo les digo. Pidan y se les dar, busquen y encontrarn, llamen y se les abrir. Porque todo el que pide recibe, el que busca encuentra, y al que llama se le abrir. Que padre hay entre ustedes que, si su hijo le pide un pez, en lugar de un pez le da una culebra, o si su hijo pide un huevo, le da un escorpin? Si pues ustedes, siendo malos, saben dar cosas buenas a sus hijos, cunto ms el Padre del Cielo dar EL ESPRITU SANTO a los que se lo pidan! (Luc. 11,9-13) ( Mat.7, 7-11) Muchos santos en la historia de la Iglesia, llegaron a las ms altas cumbres de la oracin, sin hablar una palabra en lenguas, pero tambin es cierto que hoy, el Espritu Santo, pone a nuestro alcance, este regalo de la gracia, para que lo utilicemos con gozo y agradecimiento. Un telogo de nuestros tiempos dice: El Espritu Santo est ms deseoso de darnos sus dones, que nosotros de recibirlos. Roguemos pues, al Espritu Santo, con fe y viva esperanza, para obtener todos los dones que el Espritu quiera regalamos. Tony Grosso
Las tentaciones del servidor

DE F E CT OS Q UE DE BE E V IT AR E L S E RV I D O R
Vamos a sealar algunos de los defectos que tpicamente contradicen su condicin de servidor.
I.- Entrega Incompleta
Hebreos 6,1-3, nos dice, entre otras cosas: . . . elevmonos a lo perfecto, sin reiterar los temas fundamentales del arrepentimiento, de las obras muertas y de la fe en Dios. Un dirigente no debe estar estancado todava en el camino de su conversin y de su completa sumisin a Jesucristo. Cmo vamos a andar todava por el principio? Se supone que hemos dejado atrs ya el hombre viejo, y la elemental lucha en contra el pecado, nuestras vacilaciones en la fe y nuestra cesin de predominio a la carne. No podemos ser servidores si estamos an dudando, en medio del camino, como perdidos en la selva de nuestros apetitos. Que no estemos volviendo atrs a cada
momento. Pues el que pone la mano sobre el arado y mira para atrs, no es digno de Jess. Y corroborando esto, Pablo ordena: elevmonos a lo perfecto.
II.- Competir
Quien an est en proceso de competir, es alguien que no reconoce la doctrina del Cuerpo (Ef 4,7), avienta toda envidia, cuando dice: A cada uno le ha sido concedido el carisma a la medida del don de Cristo. La competencia, en verdad, es una de las armas preferidas por Satans. Y para ello usa a quienes an no estn completamente entregados al Seor y an luchan y trabajan para s mismos. El que compite, sufre y alimenta rencor, porque cree que cada xito ajeno es injusto
III.- Trabajar para un grupo y no para la Iglesia
Este es un defecto demasiado frecuente. Podemos creer que la finalidad es engrandecer un Movimiento, o una parroquia o una congregacin. Esto es algo tan ridculo como lo que Pablo nos seala en I Corintios 1,11-13. Partidismo y no Cuerpo. Facciones y no Iglesia. Germen de escisiones y espritu cismtico. Yo, de Pablo. Yo, de Apolo. Yo, de Cefas. Qu absurdo! Hay quienes no participan de una misin porque no son ellos los que la han organizado. Hay pastores que prefieren que sus ovejas no crezcan en conocimientos, en fe o an en santidad, con tal de que no se vayan de sus parroquias quizs, o de sus asociaciones o grupos. Qu triste y qu frecuente! El Seor ofrece muchos instrumentos de salvacin. Encerrarse en alguno es como una cierta idolatra. Y al hacerlo, pretendemos encerrar al Espritu. No sabemos ser amplios, usar todos los instrumentos, gozarnos con el aporte que cada uno puede hacer del propio carisma. No llegamos a descubrir que no estamos al servicio de ningn instrumento para edificar el Cuerpo, sino que estamos al servicio del Cuerpo, para lo cual simplemente usamos por hoy un instrumento que el Seor maana puede disponer sustituir. Cuando se da este sectarismo, se producen dos consecuencias: Uno es que el sectario cree que tiene propiedad sobre un grupo de personas dentro del grupo mayor. Por eso, cuando l se siente incmodo y quiere irse, cree que debe retirarse todo su grupo. Es lo que antes decamos: espritu cismtico, que hace mucho mal y no trae bien a nadie. Lo hemos visto varias veces; y hemos visto que el grupo ha terminado cayendo inevitablemente en la nada. Otra consecuencia es que seremos testigos de campaas polticas internas. El que trabaja para un grupo o asociacin, hace poltica. No evangeliza, sino proselitiza. Murmura. Lanza sospechas o indirectas para disminuir al adversario. Est haciendo lo mismo que los polticos en el mundo.
IV.-Defender una imagen
Estn trabajando para s. Cultivan la vanidad. Buscan aparecer, ocupar puestos, cosechar aplausos y halagos. se disfrazan de apstoles de Cristo (II Corintios 11,13). Las palabras de Pablo, a este respecto, son bruscas y nos golpean el corazn (Glatas 1,10): Porque, busco yo ahora el favor de los hombres o el de Dios? O es que intento agradar a los hombres? Si todava tratara de agradar a los hombres, ya no sera
siervo de Cristo. En estos casos, descubrimos dos consecuencias: Primero, el que as procede no sabe reconocer sus errores. Claro, no va a rebajar su imagen! Y otra consecuencia lgica es que no sabe pedir perdn cuando ha hecho algo malo, o cuando por defender su imagen ha disminuido a otro
. V.-Temer el Poder del Espritu
Nos referimos a temer que ese poder se manifieste en otros. Pues el poder de Dios se le escapa al control propio. Y esa otra persona tiene cosas que l no tiene. Cuando un Servidor siente envidia o temor de perder autoridad, su actuar no se funda en la fe. El Seor puede trabajar de modos imprevistos. Por eso se le vuelve algo inseguro. Produce zozobra. Por eso le teme al poder del Espritu en otros. Este es el origen del rechazo de los profetas. Los profetas son molestos, incmodos, no se sujetan, no se adaptan, no son como los otros. Tal como lo leemos desde el captulo 36 de Jeremas en adelante. San Pablo era un hombre as. La fuerza de Cristo acta poderosamente en m (Col 1,29). Y todo profeta tambin es as
VI.- No tener discernimiento
He dicho alguna vez en broma y en serio que un lder sin discernimiento es como un mono con navaja. Es algo peligroso. Lo que acepta, lo acepta findose de lo externo. No tiene penetracin para juzgar con la mente de Cristo. As obr Pedro, cuando en Antioqua se separa de los gentiles por temor a los judaizantes. (Cf. Glatas 2,11-14). Pablo reprocha a los Glatas que se dejen guiar por las obras de la ley, por la carne, y no por la fe. (Gl 3,1-5). Muchas prepotencias de algunos dirigentes, ms que un exceso de autoritarismo es una falta de discernimiento.
VII.- Esperar Iniciativa Ajena
Es el caso de aquel que aguarda, que no se juega, que esta de observador. Espera que los dems digan y que los dems hagan. Luego, Si est de acuerdo, tambin el lo dice y lo realiza; si no est de acuerdo, no. Siempre se reserva el derecho de juzgar. Parece que su tarea, ms que arriesgar, ms que salir delante de las ovejas, como un buen pastor (cf. Juan 10, 4), es juzgar. El mira desde atrs y no se mancha. Se reserva la aprobacin; decir qu est bien o qu est mal. Pero el no empieza; no toma la iniciativa, no arremete ni afronta el peligro.
VIII.- Apoyarse en el cargo
Su respaldo est en su cargo, en su nombramiento, y no en sus dones de servicio. Por ejemplo, si es sacerdote, se apoya en que es sacerdote, que consagra la Eucarista, que tiene un ttulo, y no en que lo que dice es del Espritu. Si es Responsable del Grupo, se apoya en su cargo; y an en sus dificultades o discusiones con otros, aprovecha su posicin para tener razn. Otro puede apoyarse en sus relaciones; por ejemplo en su amistad con el Obispo. Otro en su
riqueza; o en su ttulo profesional. Contra esto, San Pablo nos dice: Nosotros no podemos atribuirnos como propia cosa alguna. Sino que nuestra capacidad es la que viene de Dios (II Corintios 3,4-6). Verdaderamente, la falla aqu consiste en creernos que el cargo nos pertenece. Carencia de pobreza de espritu. Podemos pensar que somos dueos del cargo. Que lo merecemos; que es propiedad de nosotros. Se trata de una forma injusta e irritante de ejercer dominio. Un ejercicio constante de tal defecto, mantiene un grupo apocado, sin germen de liderazgo futuro.
Lo que han dicho los Papas sobre la RCC

Nos regocijamos con ustedes, queridos amigos, en la renovacin de la vida espiritual manifestada en la Iglesia hoy da, en diferentes formas y en variados ambientes () En todo esto, reconocemos el trabajo misterioso y discreto del Espritu, que es el alma de la Iglesia. Paulo VI, I Conferencia de Lderes Internacionales en Roma el 10 de Octubre de 1973
Como puede entonces esta renovacin espiritual no ser una oportunidad para la Iglesia y para el mundo? como, en este caso, podra uno no aprovechar todos los medios para asegurarse que esto se mantenga as? Paulo VI, III Congreso Carismtico Internacional, en la Baslica del Vaticano, 19 de Mayo de 1975 (Solemnidad de Pentecosts)
Estoy convencido que este movimiento es un signo de Su accin (del Espritu). El mundo est en mucha necesidad de esta accin del Espritu SantoAhora yo veo este movimiento, esta actividad en todos lados Juan Pablo II al Concilio de la Oficina Internacional de la Renovacin Carismtica, 11 de Diciembre de 1979
Esta maana he tenido la alegra de compartir en esta asamblea de ustedes, en la cual veo gente joven, adultos, gente mayor, hombres y mujeres, unidos en la profesin de una misma f, sostenidos por la misma esperanza, unidos por lazos de caridad que han sido vaciados en nuestros corazones a travs del Espritu Santo que nos ha sido dado a nosotros (Rm 5:5). A esta efusin del Espritu sabemos que debemos una mayor y mas profunda experiencia de la presencia de Cristo, gracias a la cual podemos crecer diariamente en el conocimiento amoroso del Padre. Por lo tanto, justamente, su movimiento pone particular atencin a la
accin, misteriosa pero real, de que la tercera persona de la Santsima Trinidad juega en las vidas de los Cristianos. Juan Pablo II, Primera Audiencia de la Renovacin Carismtica Italiana, 23 de Noviembre de 1980
Su reputacin va por delante de ustedes, como esa de los queridos Filipenses, quienes auspiciaron al Apstol Pablo a empezar su carta a ellos con un sentimiento que yo hoy me deleito en hacer eco: Le doy gracias a mi Dios cada vez que pienso en ustedes Juan Pablo II, IV Conferencia Internacional de Lderes, 4-10 de Mayo de 1981
Les invito a ustedes y a todos los miembros de la Renovacin Carismtica, que se unan conmigo para gritar al mundo : Abran las puertas al Redentor La misin de la Iglesia es proclamar a Cristo al mundo. Ustedes comparten efectivamente en esta misin en cuanto sus grupos y comunidades estn enraizadas en las iglesias locales Juan Pablo II, V Conferencia Internacional de Lderes, 30 de Abril de 1984
Este ao marca el 20 aniversario de la Renovacin Carismtica en la Iglesia Catlica. El vigor y los frutos de la Renovacin definitivamente testifican la presencia poderosa del Espritu Santo trabajando en la iglesia en todos estos aos despus del Concilio Vaticano Segundo. Por supuesto, el Espritu ha guiado a la iglesia en cada tiempo, produciendo una gran variedad de dones entre los fieles. Por causa de la accin del Espritu la iglesia preserva una vitalidad de juventud continua, y la Renovacin Carismtica es una elocuente manifestacin de esta vitalidad hoy da, una muy clara exposicin de lo que el Espritu est diciendo a las iglesias (Apoc 2:7) mientras nos acercamos al final del segundo milenio. Juan Pablo II, Conferencia Internacional de Lderes, Roma 15 de Mayo de 1987
El Espritu Santo est trabajando en grupos como los de ustedes, llevndolos a la oracin y llenndolos de alegra al adorar y alabar al SeorComo puede alguien que haya experimentado la bondad de Cristo quedarse callado e inactivo ?
Juan Pablo II a los lderes de la Fraternidad Catlica de las Comunidades y Hermandades Carismticas, Roma 7 de Diciembre de 1991
Al celebrar el veinticinco aniversario del inicio de la Renovacin Carismtica Catlica, yo deseo compartir con ustedes la alabanza a Dios por los muchos frutos que nos ha dado en la vida de la Iglesia. El nacimiento de la Renovacin despus del Segundo Concilio Vaticano fue un regalo particular del Espritu Santo a la Iglesia. Juan Pablo II, al Concejo de ICCRO , Roma 14 de Marzo de 1992
Ustedes acaban e finalizar un retiro espiritual en Ass, la ciudad de San Francisco y tambin de Santa ClaraEstas grandes figuras de santidad en la Iglesia hicieron suyas las palabras de San Pablo: No soy Yo quien vive, sino Cristo quien vive en m (Glatas 2:20). No es este el ideal y la meta que propone la Renovacin Carismtica? No es este el programa de vida que sus grupos de oracin y sus comunidades se han impuesto bajo la gua del Espritu Santo? Que el ejemplo y la intercesin de los grandes Santos de Ass fortalezcan su resolucin de crecer continuamente en el amor evanglico y en el servicio hasta la medida y la estatura de de Cristo (Ef 4:13)
Juan Pablo II, despus del Retiro de Ass, Castel Gandolfo 18 de Septiembre de 1993
Sus esfuerzos para hacer conocer a otros de la alegra de su fe en Cristo no solo contribuir a fortalecer la vida de las Iglesias locales a las cuales ustedes pertenecen, sino tambin inspirarn una fe ms madura y profunda entre sus propios miembros Juan Pablo II a los participantes en la asamblea plenaria de la CFCCCF, Roma 14 de Noviembre e 1994
Como podremos nosotros dejar de alabar a Dios por los abundantes frutos, que en las recientes dcadas la Renovacin ha trado a las vidas de individuos y a las comunidades? Juan Pablo II al lder de la CFCCCF en la VII reunin internacional, Roma 9 de Noviembre de 1996
La Renovacin Carismtica Catlica ha ayudado a muchos Cristianos a redescubrir la presencia y el poder del Espritu Santo en sus vidas, en la vida de la Iglesia y en el mundo, y este redescubrimiento ha despertado en ellos una fe en Cristo llena de alegra, un mayor amor por la Iglesia y una generosa dedicacin a su misin evangelizadora. En este ao del Espritu Santo, me uno a ustedes en la alabanza a Dios por estos preciosos frutos que El ha deseado para crecer en madurez sus comunidades, y a travs de ellos, en las Iglesias particulares.
Juan Pablo II, IX Conferencia internacional de lderes, Fiuggi, Roma 30 de Octubre de 1998
La alabanza su poder sanador

ORACIN DE ALABANZA- SU PODER SANADOR
La oracin de alabanza es el mejor tributo de GLORIFICACIN que podemos ofrecerle a Dios desde la tierra, es el centro de la oracin carismtica. La alabanza nace del GOZO y la ADMIRACIN de la PRESENCIA de DIOS. Venid , cantemos gozosos a Yav, aclamemos a la ROCA de nuestra SALVACIN, con acciones de GRACIAS vayamos ante l, aclammosle con Salmos (Salmo 95,1) Bien ya vimos que la alabanza es como la tarjeta de presentacin de los CARISMTICOS, tambin vimos que la alabanza nace por el gozo que sentimos al tener la certeza de la presencia del Seor en nuestras vidas. Esto es lo que sabemos, pero, realmente vivimos en ALABANZA?. Mucho se ha dicho y escrito sobre el Poder de la Alabanza, que nos conduce a vivir en una actitud positiva; vivir en VICTORIA. La fe (1 virtud teologal) y la QUEJA que proviene de la DUDA no pueden ir juntos. Nosotros no podemos tener una fe verdadera en Cristo y vivir PREOCUPADOS , QUEJOSOS y LLENOS DE DUDAS. Esto se contrapone como LA LUZ de las TINIEBLAS; donde hay luz no puede haber tinieblas. Hay una cancin muy hermosa de la recordada Elada Blzquez que se llama Honra la Vida. Honrar la Vida es honrar a Dios que nos la ha regalado y la mejor manera de honrar a nuestro Padre Celestial es viviendo en una actitud de alabanza. Jhon Lenon deca que la vida es eso que nos pasa por al lado sin que nos demos cuenta. Cuntas veces dejamos pasar , casi perder inexorablemente ese regalo que Dios nos ha dado, sumidos en la QUEJA, las PREOCUPACIONES, angustiados por
conseguir aquello que no tenemos, sin tener para nada en cuenta lo que SI tenemos, preocupados por la AADIDURA sin damos cuenta que el Seor quiere damos el REINO. Por qu surge la preocupacin?. Jess nos lo dice claramente en Mateo 6,30 hombres de poca fe. Es por nuestra poca fe , por no creer firmemente que tenemos un PAPA amoroso que sabe exactamente que necesitamos. Por eso la PREOCUPACIN o ms bien el no preocupamos es la medida de nuestra fe. Entonces Cmo combatir la preocupacin que provoca dudas y quejas? San Pablo nos da la manera prctica y efectiva de enfrentamos a la preocupacin para que no se aduee de nosotros. Leamos Fil.4,4-8. Vamos a analizar este pasaje: Algrense siempre en el Seor. Vuelvo a insistir ALGRENSE. Que la bondad de ustedes sea conocida por todos los hombres. El Seor est cerca. La preocupacin trae TRISTEZA y Pablo nos dice que hay que ALEGRARSE siempre ,y no preocuparse por nada por qu? Porque el SEOR EST CERCA. Qu maravillosa certeza Est siempre atento cuidndonos y su PROVIDENCIA no falla. Por lo tanto , en cuanto comienzo a preocuparme o a quejarme, enseguida comienzo a alabar a Dios por ser su hijo muy amado; con la certeza en fe que est a mi lado sin importar lo que me est pasando. En cualquier circunstancia recurran a la ORACIN Y A LA SPLICA, acompaadas de ACCIN DE GRACIAS para presentar sus peticiones a Dios. Si s que el Seor est a mi lado , que YA tom esa situacin en sus manos, slo me resta darle las GRACIAS. Entonces la paz de Dios que supera todo lo que podemos pensar, tomar bajo su cuidado los pensamientos de ustedes en CRISTO JESS. Si realmente hemos entregado al Seor con CONFIANZA DE HIJOS, nuestra PREOCUPACIN, sentiremos inmediatamente la PAZ en nuestro corazn. San Ignacio deca que la paz es la seal indiscutible de la accin del ESPRITU SANTO. Mientras que la PREOCUPACIN es signo de la accin de Satans. En fin mis hermanos, todo lo que es verdadero y noble, todo. lo que es justo y puro , todo lo que es amable y digno de honra, todo lo que haya de virtuoso o merecedor de ALABANZA debe ser el OBJETO de sus pensamientos As, sin damos cuenta a partir de la Paz, mi corazn va llegando a la ALABANZA y se cumplir lo que deca Pablo: me voy a alegrar, a pesar de lo que me est sucediendo. As Satans quedar DERROTADO en su intento de metemos en las tinieblas de la preocupacin para que no podamos ver todo lo BUENO que tenemos y hacernos caminar como MUERTOS EN VIDA. De la maravillosa SABIDURA de las palabras de San Pablo , se desprende que la ALABANZA y la ACCIN de GRACIAS a nuestro Seor es la mejor arma contra Satans. Dios habita en nuestra alabanza; donde falla la persuasin humana y todo otro procedimiento, la alabanza no dejar jams de damos una respuesta de
Dios en todas las circunstancias y en todas nuestras necesidades , porque LA ALABANZA ES EL LENGUAJE DE LA FE. Hermano: ALABA a tu Dios porque es DIOS, ALABA s ves o aunque no veas tu pedido realizado, ALABA siempre porque el Seor est a tu lado. ALABA porque tu DIOS , pase lo que te pase, en cualquier situacin o circunstancia de tu vida , te dar la VICTORIA , as como se la dio al Pueblo de Israel cuando cayeron las MURALLAS DE JERIC. El relato de la cada de Jeric no es la crnica de un hecho histrico, sino el smbolo del PODER DE DIOS que introdujo TRIUNFALMENTE a su pueblo en el PAS DE LOS CANANEOS destruyendo a su paso TODOS los OBTCULOS. (Josu 6,20) Responde Qu es la alabanza? Por qu debemos alabar? Qu efectos produce la alabanza? Leer Josu 6,2 y 6,20. Cmo lo podras llevar a tu vida? Cristina Velazco
1- Introduccin
Seminario de Crecimiento en una Nueva Esperanza.
Qu es la Esperanza?
El diccionario la define como: Estado del nimo en que parece posible alcanzar lo deseado. La teologa la define como: virtud teologal que lleva al individuo a poner absoluta confianza en Dios y en su proyecto de salvacin de la humanidad. La de quien tiene y alimenta su esperanza no es una actitud esttica, pues la virtud le lleva a colaborar de una forma activa en ese plan de redencin. De ah surge el compromiso con la paz, con la justicia y con toda iniciativa humana destinada a alcanzar el reino anunciado por Jess. En la prctica es difcil separar la fe y la esperanza, aunque de acuerdo con la tradicin cristiana, la primera acta ms de acuerdo con la inteligencia y la segunda con la voluntad. Adems, como pide san Pedro en la primera de sus epstolas (Pe. 3,15), estamos obligados a dar razn de nuestra esperanza ante los dems.
Bblicamente podemos decir que: El trmino hebreo miqveh se traduce como esperanza en el AT. Se refiere a una cosa o un acontecimiento que se espera, que est en el futuro. Job deca que si el rbol fuere cortado, an queda de l esperanza; retoar an, y sus renuevos no faltarn (Job 14:7). Dios, en su gracia, ofreci al hombre preciosas y grandsimas promesas (2 P. 1:4), comenzando con Adn (Gn. 3:15), No (Gn. 9:116), Abraham (Gn. 17:18), el pueblo de Israel, etctera. Es, entonces, la voluntad de Dios que esperemos en l, con la confianza de que cumplir lo prometido. Por eso en los Salmos se dice que de l [Dios] es mi esperanza (Sal. 62:5) y que l es la esperanza de todos los trminos de la tierra (Sal. 65:5). A pesar de los juicios que Dios tuvo que hacer a Israel por sus pecados, siempre le mantuvo la esperanza de una restauracin gloriosa mediante la intervencin de su Mesas. Dios es la esperanza de Israel, Guardador suyo (Jer. 14:8; 17:13; 50:7). Por eso Zacaras dice de los israelitas que son prisioneros de esperanza (Zac. 9:12). En el NT, se utilizan los vocablos griegos elpizo y elpis, que se traducen como esperanza, segn el contexto, siempre hablando de una expectativa de algo bueno. No se menciona mucho en los Evangelios, sino en las epstolas, especialmente las de Pablo. En el libro de los Hechos, se usa mayormente para hablar de la resurreccin (Teniendo esperanza en Dios de que ha de haber resurreccin de los muertos Hch. 24:15; 26:7). En las epstolas, la esperanza se presenta siempre como el resultado de la soberana de Dios y el seoro de Cristo sobre todas las cosas. As, se nos habla de la esperanza de salvacin (1 Ts. 5:8); la esperanza de la justicia (G. 5:5); la esperanza de la vida eterna (Tit. 1:2). Los creyentes sern hechos semejantes a Cristo (1 Jn. 3:23), por lo cual se dice que l es la esperanza misma (1 Ti. 1:1), que es una esperanza de gloria (Col. 1:27). El Dios de esperanza llena de todo gozo y paz en el creer a los cristianos para que abunden en esperanza por el poder del Espritu Santo (Ro. 15:13). Los incrdulos, en cambio, son sealados como los que no tienen esperanza (1 Ts. 4:13). Antes de su conversin, los creyentes estaban sin esperanza y sin Dios en el mundo (Ef. 2:12), pero Dios nuestro Padre nos am y nos dio consolacin eterna y buena esperanza por gracia (2 Ts. 2:16). El ser participantes de esa esperanza es lo que permite a los creyentes perseverar en la fe, aun en las situaciones ms duras. Y es, tambin, lo que les incita al amor y las buenas obras, sabiendo que su trabajo en el Seor no es en vano (1 Co. 15:58). La Iglesia nos ensea: en el numeral 1812 y subsiguientes sobre las virtudes teologales, que son la fe la ESPERANZA y la caridad. Sobre la ESPERANZA nos dice: Es la virtud teologal por la que aspiramos al Reino de los cielos y a la vida eterna como felicidad nuestra, poniendo nuestra confianza en las promesas de Cristo y apoyndonos no en nuestras fuerzas, sino en los auxilios de la gracia del Espritu Santo.
Nos dice adems que:

Corresponde al anhelo de felicidad puesto por Dios en el corazn de todo hombre Protege del desaliento Sostiene en todo desfallecimiento Nos dilata el corazn en espera de la bienaventuranza eterna Nos preserva del egosmo y conduce a la dicha de la caridad Es un arma que nos protege en el combate de la salvacin Se alimenta en la oracin
La Palabra de Dios nos dice:

Esperando contra toda esperanza, crey (Abraham) y fue hecho padre de muchas naciones (Rm 4,18) La esperanza que no falla (Rm 5,5) Nos regocijamos en la esperanza de alcanzar la gloria de Dios (Rm 5,2) Revistmonos la coraza de la fe y de la caridad, con el yelmo de la esperanza de salvacin (1 Ts 5,8) Porque en esa esperanza fuimos salvados. Pero la esperanza que se ve, ya no es esperanza. Quin espera lo que ya tiene? (Rm 8,24) Con la alegra de la esperanza; constantes en la tribulacin (Rm 12,12) A su vez, Isaas afirma: Brotar la raz de Isa, el que se levantar para gobernar a las naciones; en l los pueblos pondrn su esperanza. (Rm 15,12) Que el Dios de la esperanza los llene de toda alegra y paz a ustedes que creen en l, para que rebosen de esperanza por el poder del Espritu Santo. (Rm 15,13) Ahora, pues, permanecen estas tres virtudes: la fe, la esperanza y el amor. Pero la ms excelente de ellas es el amor. (1 Cor 13,13) Si la esperanza que tenemos en Cristo fuera slo para esta vida, seramos los ms desdichados de todos los mortales. (1 Cor 15,19) Firme es la esperanza que tenemos en cuanto a ustedes, porque sabemos que as como participan de nuestros sufrimientos, as tambin participan de nuestro consuelo. (2 Cor 1,7) l nos libr y nos librar de tal peligro de muerte. En l tenemos puesta nuestra esperanza, y l seguir librndonos. (2 Cor 1,10) As que, como tenemos tal esperanza, actuamos con plena confianza. (2 Cor 3,12) A fin de que nosotros, que ya hemos puesto nuestra esperanza en Cristo, seamos para alabanza de su gloria. (Ef 1,12) Pido tambin que les sean iluminados los ojos del corazn para que sepan a qu esperanza l los ha llamado, cul es la riqueza de su gloriosa herencia entre los santos. (Ef 1,18)
Recuerden que en ese entonces ustedes estaban separados de Cristo, excluidos de la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. (Ef 2,12) Hay un solo cuerpo y un solo Espritu, as como tambin fueron llamados a una sola esperanza;(Ef 4,4) Mi ardiente anhelo y esperanza es que en nada ser avergonzado, sino que con toda libertad, ya sea que yo viva o muera, ahora como siempre, Cristo ser exaltado en mi cuerpo. (Fil 1,20) a causa de la esperanza reservada para ustedes en el cielo. De esta esperanza ya han sabido por la palabra de verdad, que es el evangelio. (Col 1,5) con tal de que se mantengan firmes en la fe, bien cimentados y estables, sin abandonar la esperanza que ofrece el evangelio. (Col 1,23) A stos Dios se propuso dar a conocer cul es la gloriosa riqueza de este misterio entre las naciones, que es Cristo en ustedes, la esperanza de gloria. (Col 1,27)
Taller
Para la semana:

Orar todos los das pidiendo al Espritu Santo que nos llene de una renovada esperanza Leer los salmos 25, 27, 33, 37, 39 y 42 Leer sobre la esperanza en el Catecismo los numerales 1817 a 1821
Para la prxima reunin:

Testimonios: Desde la reunin anterior y durante la semana, se renov mi esperanza? Compartir la experiencia de oracin con los salmos durante la semana
Leer en grupos y compartir sobre los numerales 1817 a 1821 del Catecismo de la Iglesia Catlica.
2- Deja el Pasado en el Pasado

Texto Central: Gen 12,1-3 1 Yahveh dijo a Abram: Vete de tu tierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar. 2 De ti har una nacin grande y te bendecir. Engrandecer tu nombre; y s t una bendicin. 3 Bendecir a quienes te bendigan y maldecir a quienes te maldigan. Por ti se bendecirn todos los linajes de la tierra. Objetivo de la enseanza: Sepultar para siempre las frustraciones del Pasado para vivir la Nueva Esperanza Proposicin: Dios nos llama a dejar todo lo que nos impida vivir en su voluntad Interrogacin: Qu debemos dejar y para que? Introduccin: Todos conocemos personas que se auto definen por su pasado traumtico diciendo soy ex drogadicto, soy ex alcohlico, soy ex esposo/a, etc., otros siguen viviendo en los logros del pasado diciendo yo fui el mejor futbolista, yo fui premio Nobel, yo fui Miss Universo, yo fui el mejor estudiante, yo fui una gran madre o padre, yo fui un gran empresario, yo fui etc.. Ese tipos de personas son las que no pueden desprenderse de su pasado, estn atadas o pegadas afectiva y mentalmente a lo que fue, pero que ya no existe. Tambin hay otro tipo de personas, aquellas que viven el eterno presente, nunca capitalizan las experiencias pasadas y vuelven a cometer siempre los mismos errores, y por otra parte no planifican nada para su futuro. Dios quiere que seamos del tercer tipo de personas, las que viven en el presente aprovechndolo al mximo, sin estar apegados al pasado, pero con la experiencia adquirida, y con una esperanza viva que nos permita encarar una planificacin para el futuro. Desarrollo:
Debemos dejar nuestras frustraciones personales en el pasado
Dios conoca perfectamente cual era la frustracin de Abraham, por eso le dice DEJA TU TIERRA, De ti har una nacin grande, y se lo dice a un hombre que estaba profundamente fracasado porque no tena hijos. Dios conoce divinamente tus frustraciones y lanza un desafo, una promesa que te dice, precisamente de tus desilusiones voy a hacer algo grande, voy a bendecirte de tal manera que nadie va a creerlo.
Debemos dejar las frustraciones familiares que hemos heredado
El Seor dice Deja la casa de tu padre. Los padres ciertamente nos dejan una herencia, a veces material (aunque sea deudas), pero hay otro tipo de legado, que es espiritual, donde recibimos cosas buenas como la responsabilidad, los buenos modales,
una actitud positiva frente a las adversidades de la vida etc., pero de igual forma absorbemos los desengaos. Cuando nuestros padres por ejemplo se han divorciado o hemos vivido en una familia llena de gritos y peleas debemos superar esa carga para formar nuestra propia familia superando el miedo a que nos suceda lo mismo. Del mismo modo podemos llevar otros reveses heredados sobre nuestras espaldas, y nuestro Dios nos Dice: DEJA LA CASA DE TU PADRE, deja las malas experiencias de tu casa paterna, deja las desilusiones en materia afectiva, econmica, o del tipo que sea.
Debemos dejar las frustraciones colectivas
Yahv le dice a Abraham Deja tu patria. Cada pas tiene sus propias tristezas, cada provincia, cada pueblo en el que hemos nacido ha dejado en cada uno de nosotros una carga emotiva y mental que nos paraliza, que nos dice nunca vas a poder lograrlo. Pero Dios nos dice DEJA ESAS FRUSTRACIONES, en un pas donde todos dicen es imposible que tengas un buen trabajo, Dios te dice yo te mostrar otra tierra, que ser de bendicin.
Debemos aceptar la promesa de Dios, que es de absoluta Bendicin
Dios dice al patriarca De ti har una nacin grande y te bendecir, engrandecer tu nombre, y tu sers de bendicin. Dios hoy te dice que el va a hacer de ti algo grande, que te va a multiplicar, que va a bendecirte de tal modo que los dems reconocern que la bendicin est sobre ti, y ser tan abundante esa bendicin que tendrs para repartir a otros y sers de bendicin para los dems. Conclusin: Escuchando las promesas de Dios y creyndolas, debemos dejar que el Espritu Santo sepulte toda desesperanza del pasado trayndonos as una nueva oportunidad de ser felices, UNA NUEVA ESPERANZA.
Taller: Para la semana:

Orar todos los das pidiendo al Espritu Santo que sepulte definitivamente toda frustracin del pasado y nos llene de una renovada esperanza Orar con los salmos 71, 119, 130, 146 Leer sobre la esperanza en el libro de los Proverbios los captulos 8, 11, 13, 23 y 24
Testimonios: Desde la reunin anterior y durante la semana, que frustraciones comenzaron a ser sepultadas. Compartir la experiencia de oracin con los salmos durante la semana
Leer en grupos y compartir lo que hayan meditado sobre el libro de los Proverbios y cualquier otra cita bblica a la que el Espritu Santo los haya guiado a meditar en la semana
3- Edifica una nueva mente

Texto Central: Nmeros 13,1-33

Texto Secundario: Romanos 12,2 No vivan ya segn los criterios del tiempo presente; al contrario, cambien su manera de pensar para que as cambie su manera de vivir y lleguen a conocer la voluntad de Dios
Objetivo de la enseanza: Comprender la vital importancia que tienen los pensamientos que guardamos en nuestro corazn. Proposicin: Los pensamientos que conservamos en nuestro corazn determinan nuestra forma de vida Interrogacin: Son tan importantes los pensamientos que mantenemos en nuestro corazn? Desarrollo:
Tu forma de pensar tiene un impacto directo en las personas que dependen de ti (13,2)
Dios le dice a Moiss de cada tribu enviars un LDER. Por qu? Porque lo que un gua piensa, tiene una influencia decisiva en el resto del grupo. En los versculos posteriores queda evidenciado el impacto negativo Por eso es fundamental tu forma de pensar, porque vas a influir de un modo positivo o negativo en tu familia, en tu trabajo, en tu barrio, en tu edificio, en tu iglesia. Por eso debemos mantener en nuestra mente los pensamientos de Cristo Jess, debemos llegar a tener su mente (Cf. 1 Cor 2,16)
Debe haber un cambio profundo en tu personalidad (13,16)
El Seor a travs de Moiss le cambi el nombre a Oseas (que significa salvado) por el de Josu (que significa Yehoshua, el Seor es salvacin. Equivalente al castellano Jess). Josu fue discpulo de Moiss y Dios haba trabajado su carcter de modo que ya no fue solamente un salvado cualquiera, sino que haba descubierto que la fuente de la salvacin estaba en Dios mismo. No estaba en si mismo (en sus propias fuerzas), ni en otras personas, ni en la suerte, o las circunstancias exteriores.
Dios quiere que cada uno de nosotros experimente ese profundo cambio en nuestro corazn, es decir que tengamos la plena seguridad y la certeza de que estamos salvados, porque Jess ya nos salv, y salvar en la biblia quiere decir pasar de una situacin de angustia o afliccin a una situacin de libertad, sin limitaciones, tambin significa asegurar, sanar, preservar y librar a alguien de la muerte.
Slo los que mantienen en su mente las promesas de Dios pueden tener victoria (13,30; 14,5-9)
De los doce lderes enviados a explorar la tierra prometida, slo 2 mantuvieron su corazn y su mente llenas de la voluntad poderosa de Dios, los otros 10 se llenaron de miedo y de falsas ideas contrarias al querer del Seor. Luego de varios aos de dar vueltas en el desierto toda esa generacin muri y una nueva generacin del pueblo de Dios fue la que entr en la tierra prometida guiada por 2 lderes ya maduros, Josu y Caleb que fueron los que edificaron sus corazones con las promesas de Dios. Nosotros si queremos tener la plena victoria de Dios en nuestras vidas, para tomar posesin de nuestra tierra prometida debemos cambiar nuestros pensamientos como estos hombres de Dios. Ellos cambiaron el No podremos, no tenemos fuerzas suficientes por el Estoy seguro que podremos hacerlo, subamos a conquistar. El son gigantes, nosotros parecamos langostas por el no tengan miedo de esa gente, son pan comido. El esa tierra traga a sus propios habitantes por esa tierra es increblemente buena, abundan la leche y la miel. El Escojamos otro lder y volvamos a Egipto, con llantos, gritos y murmuraciones por el No se rebelen, no tengan miedo, el Seor nos har entrar en esa tierra.
Conclusin: Debemos edificar constantemente en la presencia de Dios, un nueva manera de pensar, llena de esperanza sobrenatural, con los pensamientos puestos en la voluntad del Seor.
Orar todos los das dndole permiso al Espritu Santo de que entre en nuestra mente y edifique nuevos pensamientos basados en la voluntad de Dios y sus promesas. Orar con los salmos 19, 30, 139 Leer y meditar sobre la importancia de los pensamientos Isaas 55,8-9 Mateo 9,4; 15,19 1Cor 2,11 2Cor 10,5; 11,3 Fil 4,7

Testimonios: Desde la reunin anterior y durante la semana, que pensamientos comenzaron a ser cambiados Compartir la experiencia de oracin con los salmos durante la semana Leer en grupos y compartir lo que hayan meditado sobre las citas bblicas propuestas para la semana.
Canciones para llenarnos de Esperanza:
Esperar en TI
Esperar en T difcil se que es, mi mente dice no, no es posible. Pero mi corazn confiado est en T,
Tu siempre has sido fiel me has sostenido. Y esperar pacientemente, aunque la duda me atormente yo no confo con la mente, lo hago con el corazn. Y esperar en la tormenta, aunque tardare tu respuesta,
yo confiar en tu providencia, Tu siempre tienes el control
4- Siembra la Esperanza
Texto Central: Lucas 1,39-56 Texto Secundario: Santiago 3,9-12
Objetivo de la enseanza: Tomar conciencia de la importancia que tiene cada palabra que sale de nuestra boca Proposicin: Las palabras que salen de nuestra boca tienen una gran influencia en nosotros mismos y en todos los que nos rodean Interrogacin: Son tan relevantes las palabras que salen de nuestra boca?
Desarrollo:
Tus palabras pueden colaborar en la misin transformadora del Espritu Santo
Cuando Isabel oy el saludo de Mara, su beb salt en su seno y ella qued llena del Espritu Santo. Cmo habr sido aquel saludo? Sin lugar a dudas fue un saludo lleno de esperanza, colmado de ganas de vivir, repleto de alegra. Mara estaba embarazada de esperanza, llevaba la esperanza de Israel y del mundo entero en su seno, y a travs de sus palabras el Espritu Santo llen de esperanza a su prima y al beb que estaba en su vientre. Queridos hermanos no slo debemos tener esperanza, debemos estar embarazados de esperanza, llenos, repletos, saturados de una renovada y poderosa
esperanza, y que cuando abramos nuestras bocas se transmita por el poder del Espritu Santo a aquellos que nos escuchan.
Debe haber un cambio profundo en nuestro vocabulario
Mara es el modelo por excelencia de una persona llena de esperanza, una esperanza sobrenatural, una esperanza impartida por el Espritu Santo en su corazn, en su mente, en su espritu, en su voluntad. El contacto ntimo con la palabra de Dios y el ser llenos del Espritu Santo, produce en nosotros como lo hizo en Mara un nuevo modo de hablar, lleno de esperanza, de optimismo y de alegra. Es un regalo de Dios que debemos recibir con humildad como ella lo hizo, diciendo simplemente, soy pequeo pero Dios se fij en m, y el puede hacer obras grandes y poderosas en mi vida, en mi familia, en mi comunidad, en mi Iglesia, en mi barrio y en mi pas.
Observemos las caractersticas de ese vocabulario que el Espritu Santo sembr en Mara.

Alabanza en lugar de lamentacin (vers. 46) Alegra en lugar de tristeza (vers. 47) Humildad en lugar de soberbia (vers. 48) Dicha en lugar de afliccin (vers. 48) Fe en lugar de incredulidad (vers 49) Esperanza en lugar de desesperacin (vers. 50) Seguridad de que Dios nos cuida (vers. 51) Seguridad de que Dios es justo (vers. 52) Seguridad de que Dios es providente (vers. 53) Seguridad de que Dios es fiel para cumplir sus promesas (vers. 54)
Conclusin:.Debemos ser misioneros de la esperanza, llenndonos del Espritu Santo en la intimidad con Dios y de su palabra que nos revela su voluntad salvadora para todos los hombres.
Orar todos los das con fervor pidindole al Espritu Santo que nos ensee a tener intimidad con l y nos de un nuevo gusto por la Palabra de Dios, y un nuevo impulso para hacer su voluntad en nuestras vidas. Orar con los salmos 131, 65, 40, 38 y 9 Leer y meditar sobre la importancia de las palabras en Santiago 3,1-12; Santiago 1,26; 1 Pedro 3,10; Proverbios 10,20; 11,12; 12,19; 13,3; 15,2; 15,4; 17,20; 18,21; 21,23; 25,15;
Testimonios: Desde la reunin anterior y durante la semana, que nuevo lenguaje empieza a nacer en m Compartir la experiencia de oracin con los salmos durante la semana Leer en grupos y compartir lo que hayan meditado sobre las citas bblicas propuestas para la semana.
5- No abandones la carrera
Texto Central: Gen 15,1-7; 16,1-12; 17,1-2
Texto Secundario: Hechos 14,19-20 Objetivo de la enseanza: Resucitar los sueos y anhelos que Dios puso un da en nuestro corazn
Introduccin: Hace un tiempo le en una revista (Hecho en Bs. As.) la historia de Willy Polvorn, que ilustra perfectamente el tema de hoy. Este hombre naci en un lugar muy pobre en el gran Buenos Aires, en los Polvorines (de ah lo de Polvorn) y haba logrado lo que muy pocos lograban en su barrio, terminar sus estudios secundarios. Pero l tena un sueo an mayor, recibirse de abogado. Cuando le coment su visin a su pap el le contest textualmente anda a vender garrapiadas al tren, pero el no se rindi y a pesar de no tener apoyo comenz a estudiar en la UBA, mientras que para mantenerse cortaba el pasto. Pero la historia contina y lo que mas me impresion es que despus de estar varios aos estudiando y dando exmenes, un da lo llaman y le dicen que descubrieron que el nunca haba trado su titulo secundario, y era verdad le faltaba una materia. Por lo tanto todo lo que haba rendido no era vlido. Yo en su lugar hubiera pensado lo intent, ya llegu bastante lejos, pero el no se rindi, volvi rindi la materia que le haba quedado pendiente de sus estudios secundarios y luego comenz otra vez a rendir una por una todas las materias de la carrera de abogaca, para luego de muchos aos recibirse. Ese es un hombre que no abandona sus sueos.
Proposicin: Dios tiene el poder de cumplir sus promesas aunque a veces haya que esperar
Interrogacin: Cmo esperar a que se cumplan las promesas de Dios sin desfallecer? Desarrollo:
Debemos dejar que Dios transforme nuestros temores en CONFIADA ESPERANZA
Dios le habla en una visin a Abraham y va directamente al grano dicindole No tengas miedo, Yo soy tu escudo. En la presencia del Seor todo miedo al fracaso, al ridculo, se diluye por el poder de su Espritu que repite una y otra vez No tengas miedo, Yo soy tu escudo
Debemos dejar que Dios cambie nuestra visin pesimista por una PODEROSA ESPERANZA
El Seor dice muy grande ser tu recompensa, pero Abraham haba perdido la visin inicial de la promesa y en su corazn haba otra visin, una pesimista, llena de fracaso y angustia, y le dice al Seor de que recompensa me hablas si todava no tengo hijos, todo lo que me des no tiene ningn sentido porque nadie va a heredarme. Pero Yahveh comienza a cambiar su visin dicindole NO SER ASI, MIRA AL CIELO Y CUENTA LAS ESTRELLAS y Abraham crey nuevamente.
Nunca debemos apurar los tiempos de Dios
Saray la esposa de Abraham estaba cansada de esperar y decide intervenir para lograr el sueo de tener hijos, ofrecindole a su esposo que tuviera un hijo con su esclava y l lo acepto (Gen 16,1-3). Pero ese no era el plan de Dios, ese era un atajo que el Seor no quera que tomaran y trajo consecuencias destructivas para ellos y para toda su descendencia hasta el da de hoy.
La espera de las promesas es una oportunidad para ser perfeccionados segn el querer de Dios
Dios dice al patriarca a los noventa y nueve aos Soy todopoderoso, Vive en mi presencia, Se intachable, har un pacto contigo, multiplicar tu descendencia en gran manera. No debemos desesperar mientras esperamos que se cumplan totalmente las promesas de Dios en nuestras vidas, en ese tiempo debemos vivir en su presencia, llenndonos de su poder, en amistad con l, santificndonos cada da, con una visin de multiplicacin y de bendicin poderosa. Conclusin: Debemos ir constantemente a la presencia de Dios, escuchando sus promesas, para mantener viva la Esperanza sobrenatural que el pone en nuestros corazones.

Orar todos los das pidiendo al Espritu Santo que sane nuestros miedos a una nueva frustracin y nos llene de una renovada esperanza Orar con los salmos 43, 52, 62, 71 Leer sobre la esperanza en el libro de los Romanos captulos 4 y 5

Testimonios: Desde la reunin anterior y durante la semana, que miedos comenzaron a ser sanados y que sueos a ser resucitados. Compartir la experiencia de oracin con los salmos durante la semana Leer en grupos y compartir lo que hayan meditado sobre el libro de los Romanos y cualquier otra cita bblica a la que el Espritu Santo los haya guiado a meditar en la semana.
Sanacin Interior del Sacerdote

Monseor Alfonso Uribe Jaramillo Llamados a la Santidad
Demos comienzo a esta reflexin con las palabras de Pedro: Ceios los lomos de vuestro espritu, sed sobrios, poned toda vuestra esperanza en la gracia q se os procurar mediante la Revelacin de Jesucristo. Como hijos obedientes, no os amoldis a las apetencias de antes, del tiempo de vuestra ignorancia, ms bien, as como el q os ha llamado es Santo, as tambin vosotros sed santos en toda vuestra conducta, por que Santo soy yo (1Pe.1,1317) Pablo nos traza el ideal que debemos procurar vivir en el ejercicio de nuestro Sacerdocio Ministerial: Como cooperadores suyos que somos no recibis en vano la gracia de Dios. Nos presentamos en todo como Ministros deDios: con mucha constancia en tribulaciones, en fatigas, desvelos, ayunos; en pureza, ciencia, paciencia, bondad; en Espritu Santo, en caridad sincera, en la palabra de verdad, en el poder de Dios. (2 Cor.6,1-8).
Pedro puede hablar con tanto nfasis de la santidad en toda la conducta por que recibi la plenitud del Espritu Santo en Pentecosts (Hch.2,4) y porque saba que ese Espritu de Dios haba sido derramado sobre toda carne (Hch.2,17) es el Santificador de la Iglesia y puede renovar a todo el que lo reciba y se abra a su accin divina. Pablo llen a cabalidad este programa de perfeccin como Ministro de Cristo porque desde su conversin oy de Ananas estas palabras: Me ha enviado a ti el Seor Jess, el que se te apareci en el camino x donde venas, para que recobres la vista y seas lleno del Espritu Santo (Hch.9,17) He aqu nuestra gran necesidad, hermanos sacerdotes: llenarnos del Espritu Santo, recibir su poder para poder ser siempre sus testigos y serlo en todas partes (ver Hch.1,8) y entregarnos sin reservas a su accin renovadora y santificadora. l nos ha trado aqu y est es el don que quiere regalarnos en este encuentro. Vivimos un momento privilegiado del Espritu, dijo Pablo VI (E.N. #75) y lo estamos viviendo en Roma y en estos das de gracia. Aqu el Seor nos dice en este Retiro: Santificaos y sed santos, pues Yo soy Santo ( Lev.11,44) El Espritu Santo nos ha trado aqu para regalarnos un encuentro especial con Cristo, el Seor de nuestras vidas. Un encuentro personal, vivo; de ojos abiertos y corazn palpitante con el Resucitado segn las lapidarias palabras de S.S.Juan Pablo II en Sto. Domingo. Se me ha sealado como tema para esta reflexin: La sanacin de las heridas de la vida, ya que las heridas que hemos heredado o que hemos recibido a lo largo de nuestra existencia dificultan nuestra vida cristiana y, por lo mismo, tambin nuestro crecimiento en la santidad. Estas heridas nos llevan a cometer acciones y a tener actitudes pecaminosas que perjudican el ejemplo de santidad que como sacerdotes estamos especialmente obligados a dar a los dems. Felizmente Cristo rompi las cadenas del pecado, de la enfermedad y de la muerte y puede curarnos de todas estas heridas y liberarnos para que podamos conseguir la bondad y la entrega total por amor al servicio de los dems. Mi experiencia personal en el campo de la Renovacin Espiritual (Carismtica) a lo largo de tres lustros me ha permitido descubrir progresivamente, entre otros grandes beneficios y frutos, ste de la sanacin interior que el Seor Jess est efectuando en muchos corazones heridos. La Pastoral Sacerdotal experimenta un gran cambio y se enriquece extraordinariamente cuando, por la accin renovadora del Espritu Santo, empezamos a profundizar en estas dos grandes verdades: a) Que Jess es el Salvador de todo el hombre y de todos los hombres; y,
b) que El es el mismo ayer, hoy y lo ser siempre (Heb.13,8). Mientras vivamos, al menos en la prctica, con la idea de que a Jess slo le interesa una parte de nuestro ser y no tengamos la fuerza del Espritu Santo que nos permita ser testigos de la resurreccin de Jess y de su constante accin en nosotros, por medio de su Espritu, realizaremos un ministerio muy pobre y limitado. Como Pastores del pueblo de Dios debemos estar convencidos de que la eficacia de nuestro ministerio depender fundamentalmente de nuestra santidad personal. Las palabras del Seor: El que permanece en m como yo en l, ese da muchos frutos porque separados de m nada pueden hacer (Jn.15,5), deben ser la primera norma de pastoral en todos los tiempos y para todos los sacerdotes. Pero nos encontramos diariamente con el hecho de que a pesar de estar convencidos de esta verdad y del deseo sincero de conseguir la santidad no la alcanzamos por varias razones, una de las cuales es frecuentemente la falta de sanacin interior. Somos sacerdotes heridos profundamente en nuestro interior,y llenos de resentimientos que nos impiden experimentar el amor esponsal de Cristo y ser canales de ese amor para un mundo que tanto lo necesita. Para que un corazn sacerdotal pueda recibir el amor del Espritu y pueda comunicarlo a sus hermanos requiere recibir mediante un proceso de sanidad interior la desintoxicacin del odio que ha ido acumulando. Nuestra santidad es el fruto del amor del Espritu y de su crecimiento en nosotros, pero para lograr esto se requiere tener un corazn sano. Tambin a los sacerdotes de este siglo, lo mismo que los primeros consagrados por Jess, el miedo nos acosa frecuentemente y nos impide confiar ms en su poder y en su amor y disfrutar con plena alegra interior de su presencia amorosa en nuestras vidas y en nuestro ministerio. Es el miedo el que nos impide dar nuestro SI total a Cristo y decidirnos por la santidad que l nos exige. Esta santidad no crece sino en un corazn sano y libre de temores infundados. Muchos padecemos complejos de diversa ndole que alejan ms y ms de nosotros el ideal de la sanidad y nos inmovilizano dificultan el seguimiento generoso del Seor que nos invita a estar con l y a caminar con l. En una palabra nos falta esa libertad interior que nos ha conseguido Cristo y que realiza en nosotros su Espritu. por que el Seor es espritu, y donde est el Espritu del Seor, all est la libertad (2 Cor.3,17)
Nuestra santidad empieza por la liberacin del pecado y de todas aquellas ataduras que l ha dejado en nostros. Empieza con la sanacin del pecado y de todas las heridas que l nos ha causado en nuestro interior. El sacerdote americano John Powell S.J. describe en su libro He Tuched Me su experiencia de cuando recibi la gracia del encuentro personal con Jess y empez a crecer en oracin y en unin con l. En los das siguientes-escribe-, empec a orar con una intensidad nueva. Durante todo el da invitaba a Jess para que entrase a todas las habitaciones de mi casa. Le dije que estaba listo a admitir mi bancarrota, mi impotencia para dirigir mi vida y para encontrar paz y gozo. Invit constantemente al Espritu Santo para que derrumbase los muros y destruyese las barricadas que haba levantado. Ped a este Espritu Santo que me librase del hbito de la rivalidad, de la insaciable hambre de buen xito y de la necesidad de alabanza y adulacin. Lo que sucedi casi inmediatamente, slo puede compararse con una primavera. Fue como si hubiese salido de un largo y fro invierno. Mi corazn y mi alma haban sufrido todas las arideces, la oscuridad y la desnudez de la naturaleza en invierno. Ahora, en esta primavera del Espritu, pareca que las venas de mi alma se deshelasen y que la sangre empezaba de nuevo a correr a travs de mi alma. Empezaron a aparecer nuevo follaje y nueva hermosura en mi y en torno a m. Fue como si hubiese unos anteojos nuevos para poder ver todo aquello que habia permanecido oscuro hasta entonces. Con la visin de la fe el mundo parece amable y maravilloso. Es el universo de Dios. Los dems ya no aparecen amenazantes. En verdad son mis hermanos y hermanas porque Dios es nuestro Padre y Jess nuestro hermano (pag 53) Sin duda alguna nuestro salvador y liberador Jess quiere en este retiro sacarnos del invierno en que tal vez hemos estado sumidos y regalarnos una primavera espiritual que nos permita disfrutar en plenitud de su amor y abrirnos generosamente a la accin santificadora de su divino Espritu. El quiere sanar nuestro interior enfermo y nuestros corazones enfermos para que veamos la santidad como la gran meta de nuestra vida y como la constante exigencia de nuestro Sacerdocio Ministerial. Frente a la innegable, pero desconocida realidad de nuestro mundo interior, enfermo que dificulta nuestra santidad personal y el logro mejor de un ministerio de santificacin, nos encontramos con la maravillosa realidad de la sanidad interior que nos ofrece Jess y que realiza en nosotros por su Espritu cuando creemos en ella y la pedimos con humildad y con fe. Jess tom este nombre porque vino para salvar al pueblo de sus pecados (Mt.1,21). Con razn el Bautista lo sealo con estas palabras: He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo(Jn.1,29), y sabemos como con su sacrificio redentor nos compr y su Sangre nos purific de todo pecado (1 Jn.1,7).
La liberacin que realiza Jess en los hombres es la del pecado y la de todas las secuelas que el pecado ha dejado en todo el mbito de la persona humana. En el captulo 61 del libro de Isaas hallamos el pasaje que un da leer Jess en la Sinagoga de Nazareth, terminada la cual dir: Hoy se ha cumplido esta Escritura que acaban de or (Lc.4,21). El Espritu del Seor Yav est sobre m!. Sepan que Yav me ha ungido. Me ha enviado con un buen mensaje para los humildes, para sanar los corazones heridos, para anunciar a los desterrados su liberacin, y a los presos su vuelta a la luz. Para publicar un ao feliz lleno de los favores de Yav, y el da del desquite de nuestro Dios. Me envi para consolar a los que lloran y darles (a todos los afligidos de Sion) una corona en vez de ceniza, el aceite de los das alegres, en lugar de ropa de luto, cantos de felicidad, en vez de pesimismo (Is.61,1-4). Pudiramos decir que ste es el texto clsico para mostrar la sanacin de las heridas interiores que realiza el Seor. Mdico de almas y de cuerpos, como lo llama con razn la Liturgia de las Horas. El salmo 147 nos dice q el Seor: Sana a los de roto corazn y venda sus heridas (Sal.147,3) Jess el Buen Samaritano que vino al encuentro del hombre herido y despojado para compadecerse de l, curar las heridas de su cuerpo y de su espritu y prodigarle ahora en su Iglesia todos los cuidados que requiere para conseguir su salvacin integral (ver Lc.10,31s.). S.S. Juan Pablo II en su Carta Apostlica Salvifici doloris nos ha descrito muy bien este amor redentor de Jess: En su actividad mesinica en medio de Israel, Cristo se acerc incesantemente al mundo del sufrimiento humano. Pas haciendo el bien; y este obrar suyo se diriga, ante todo, a los enfermos y a quienes esperaban ayuda. Curaba a los enfermos, consolaba a los afligidos, alimentaba a los hambrientos, liberaba a los hombres de la sordera, de la ceguera, de la lepra, del demonio y de diversas disminuciones fsicas: tres veces devolvi la vida a los muertos. Era sensible a todo sufrimiento humano, tanto del cuerpo como del alma (n.16). Conoce muy poco a Dios quien no a profundizado y no cree en su infinito amor al hombre. As am Dios al mundo que le di a su Hijo unignito para que todo el que crea en El no perezca, sino que tenga vida eterna (Jn.3,16). Y conocer el amor de Cristo excede a todo conocimiento (Ef.3,19) y que nos ha amado y se entreg a si mismo por nosotros (Gal.2,20). No hay dolor humano que sea ajeno al amor redentor de Cristo. l, como escribe San Mateo citando a Isaas: Tom nuestras flaquezas y carg con nuestras enfermedades (Mt.8,17). Solamente el amor sacerdotal de Cristo poda y puede llegar a todo el mundo enfermo de nuestras emociones para sanarlo y restaurarlo. Y la razn de esto es muy clara. El pecado que es desamor, nos ha herido terriblemente en toda nuestra persona, y estas heridas solamente pueden ser curadas por el amor que abrasa el Corazn de Cristo. Slo el amor sana lo que hiri el pecado.
Los sacerdotes podemos tener varios impedimentos qque no nos permiten abrirnos plenamente a la accin santificadora del Espritu Santo. Estos son principalmente: el odio o el resentimiento qque hemos ido acumulando desde el principio de nuestra existencia, el miedo, el complejo de inferioridad y el de culpa. Mientras estemos enfermos interiormente por cualquiera de estas heridas o por varias de ellas no podremos abrirnos plenamente al amor de Dios qque realiza la santidad en nosotros. San Pablo ha escrito con gran visin a los Efesios qque el Padre nos ha elegido en Cristo para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor (Ef.1,4) Ahora bien, en el Evangelio, especialmente en san Juan, encontramos las manifestaciones de la accin sanadora de Cristo en estas reas interiores. Ser muy benfico para nosotros y para nuestra pastoral descubrir con la luz del Espritu Santo la riqueza de sanacin interior que encierra el ministerio de Jess, tal como aparece en los evangelios. Sanacin del odio Empecemos por la sanacin del odio y de los resentimientos. El cap. 4 de San Juan nos describe la manera admirable como Jess, a travs de un dilogo de salvacin como son todos los suyos, sana tan profundamente el odio racial de la samaritana, que esta termina dejando su cntaro a los pies de Jess y corre a la ciudad para decir a la gente: <Venid a ver un hombre que me ha dicho todo lo que he hecho> (Jn.4,29). Muchos samaritanos creyeron en Jess x las palabras de esta mujer (Jn.4,39) Como cambiara nuestro mundo, enfermo de odio, si nosotros los sacerdotes nos sanramos interiormente en el encuentro amoroso con Cristo y ensearamos a los dems a dialogar con l. Esa debe ser nuestra mejor pastoral. Una pastoral de amor que nos sane y que sane a la humanidad que est cada da ms enferma de odio y de sed de venganza. Y por que Jess, sabe, mejor que nadie, que solamente el amor puede sanar interiormente nos impuso como una de las primeras exigencias del Reino amar a los enemigos (Mt.5,44) y puso como distintivo de sus discpulos: Amensen los unos a los otros como Yo les he amado (Jn.15,22). Y para que podamos cumplir su ley de amor nos da su Espritu que derrama el amor en nuestros corazones (Rom.5,5). En nuestra bsqueda de la santidad acerqumonos a Jess para que nos desintoxique del odio,y sane las heridas que hemos recibido, con la efusin de su Espritu de Amor, que cambie nuestro corazn de piedra por el de carne conforme a lo que ha prometido por medio del profeta Ezequiel (ver 36,36).
Slo EL puede darnos ese corazn nuevo que tanto necesitamos. Para empezar a renovarnos necesitamos estrenar corazn. Sanacin del miedo Otro gran obstculo para llegar a la santidad es el miedo que hemos ido acumulando y que llega hasta impedir nuestro acercamiento a Jess y la apertura a su accin salvfica. En el cntico de Zacarias encontramos estas palabras: Recordando el juramento que juro a nuestro padre Abraham, de concedernos que libres de manos enemigas, podamos servirle sin temor en santidad y justicia (Lc.1,73-75). Con razn dedica Jess gran parte de su ministerio salvfico a la liberacin del miedo en sus distintas manifestaciones. En el cap. 3, 1 de San Juan vemos como Nicodemo, el que busca a Jess de noche por miedo a los judios, recibe una sanacin tan radical que en el cap. 7 vemos como defiende a Jess en pleno Sanedrin (v.50) y despues de la muerte del Seor, Jos de Arimatea (19,38) pide autorizacin a Pilatos para retirar el cuerpo de la cruz. Y cunto hace Jess para quitar el miedo de sus Apstoles. Soy yo. No tengan miedo (Jn.6,20), les dijo un da y lo mismo tiene que decirnos ahora y frecuentemente a sus sacerdotes. No temas, pequeo rebao, por que a vuestro Padre le ha parecido bien darles el Reino (Lc.12,32), son las mismas palabras que hoy nos dice para alentarnos.por que estan con tanto miedo? Cmo no tienen fe?, tuvo que decirles un da cuando ellos atemorizados lo despiertan y le dicen: <Slvanos, que perecemos> (Mt.8,25) Antes de la pasin consuela y anima a sus apostoles con estas palabras:As tambin ustedes ahora sienten tristeza, pero yo los volver a ver y su corazn se llenar de alegra, y nadie les podra arrebatar ese gozo (Jn.16,22). Y el da de su Resurreccin, cuando se les aparece, Jess lo primero que hace es sanar su miedo para que puedan disfrutar del gozo que el Resucitado va a comunicarles al llenarlos de su Espritu. Dos veces les dice: La paz sea con vosotros (Jn.20,19-21) La preocupacin que tiene hoy Jess con nosotros, sus sacerdotes, es la misma. Quiere sanar nuestros temores, desea regalarnos su paz, alejar el desaliento, tranquilizarnos cuando estamos despavoridos e inseguros
En una palabra nos ofrece el amor de su corazn sacerdotal como el gran remedio para sanar nuestros temores infundados, ya que como escribi San Juan en su Primera Carta; No hay temor en el amor; sino q el amor perfecto expulsa el temor, por que el temor mira el castigo; quien teme no ha llegado a la plenitud en el amor (1 Jn.4,18) Sanacin de los Complejos Con frecuencia hallamos en los evangelios pasajes preciosos en los cuales aparece el amor compasivoy misericordioso del Seor que no solamente perdona el pecado, sino que tambien sana las heridas y complejos que ha dejado en las personas. En el cap. 15 de San Lucas vemos la bondad infinita de nuestro Padre,rico y prdigo en misericordia, que no slo perdona de corazn a su hijo sino que sana sus heridas al correr, echarse a su cuello y besarlo efusivamente (Lc.15, 20). As sanado podra el hijo prdigo disfrutar de la fiesta de perdn amoroso que celebr enseguida su Padre (Lc.15, 23). Con idntica bondad sana la confusin de la adltera a quien dice"Tampoco yo te condeno. Vete y no peques ms (Jn.8, 11). Y ese evangelio segn San Juan, al que bien podemos llamar de la sanacin interior, termina con la descripcin de la liberacin del complejo de culpa que realiza Jess en la persona de Pedro. Este Apstol neg tres veces a su Maestro junto a la hoguera en la casa del Pontfice. Ya haba sido perdonado cuando llor amargamente su pecado, pero ahora recibe de su Seor la sanacin del complejo de culpa cuando junto a otra hoguera tres veces puede decir a Cristo que lo ama, y que lo ama ms que a los otros. As perdonado y sanado, podr cumplir su misin y como vicario apacentar las ovejas y los corderos del Buen Pastor (Jn.21, 15s.) Este mismo San Pedro, qque conoci tan profundamente el poder sanador de Cristo, escribi en su Primera Carta: Confiadle todas vuestras tribulaciones, pus l cuida de vosotros (1 Pe.5, 7) Hermanos sacerdotes: nuestras vidas cambian profunda y radicalmente cuando por accin del Divino Espritu tenemos el encuentro personal con el Seor resucitado y nos entregamos con fe a su plena accin salvadora. Lo que hizo ayer en este camppo de la sanidad interior, lo hace ahora en nosotros porque EL es el mismo y cumple la promesa de estar siempre con nosotros. Si recibimos el Espritu de gracia y oracin, que nos ha prometido el Padre por medio del Profeta Zacaras (12, 10), por l llegamos a ser hombres de oracin, escogeremos la mejor parte como Mara y pasaremos mucho tiempo a los pies del Seor para escuchar su palabra (Lc. 10, 38). l ir realizando un maravilloso
proceso de sanacin interior y nuestro corazn, sin heridas, podr recibir todo el amor de su Espritu para ser santos y ser canales de santidad para muchos. Llevemos como el mejor regalo la promesa que un da el Seor hizo a Israel y que hoy, la repite a cada uno de nosotros: He aqu que yo les aporto su alivio y su medicina. Los curar y les descubrir una corona de paz y de seguridad (Jr.33, 6) Oracin Seor Jess! Estamos delante de ti, nuestro Seor y Salvador con todas nuestras heridas interiores, pero con una gran fe en tu poder, en tu amor y en tu fideliadd. Sabemos y creemos qque t tomaste nuestras flaquezas y cargaste con nuestras enfermadades (Mt. 8, 17). Somos los heridos qque hoy acudimos con confianza a tu amor de Buen Samaritano para qque tengas compasin de nosostros, vendes nuestras heridas y eches en ellas el vino y el aceite de tu amor qque todo lo sana. Haz qque siempre te busquemos en la oracin personal, litrgica y comunitaria para qque en un dilogo amoroso contigo, avance siempre en nosotros el proceso de sanidad interior. Pero qque sea principalmente en el sacramento de la reconciliacin y en tu Eucarista donde busquemos y hallemos esta sanacin qquetanto necesitamos. Que el amor de tu Espritu sane todas las heridas qque, el desamor ha causado en nuestro interior. Sana nuestros corazones rotos para que puedan abrirse con alegra a la accin santificadora de tu Espritu. Y termino con la preciosa oracin de San Columbano: Seor, t mismo eres esa fuente que hemos de anhelar cada vez ms, aunque no cesemos de beber de ella. Cristo Seor, danos siempre esa agua, para que haya tambin en nosotros un surtidor de agua viva qque salta hasta la vida eterna. Es verdad qque pido grandes cosas, quin lo puede ignorar?. Pero T eres el Rey de la Gloria, y sabes dar cosas excelentes y tus promesas son magnficas. No hay ser que te aventaje. Y te diste a nosotros; y te diste por nosotros. Por eso te pedimos qque vayamos ahondando en el conocimiento de lo qque tiene qque constituir nuestro amor. No pedimos que nos des cosa distintass de ti. Porque t eres todo lo nuestro: nuestra vida, nuestra luz, nuestra salvacin, nuestro alimento, nuestra bebida, nuestro Dios. Infunde en nuestros corazones, Jess querido, el soplo de tu Espritu e inflama nuetras almas en tu amor, de modo qque cada uno de nosotros pueda decir con verdad: Mustrame al amado de mi alma, porque estoy herido de amor Que no falten en m esas heridas, Seor. Dichosa el alma que est as herida de amor. Esa va en busca de la fuente. Esa va a beber. Y, por ms qque bebe, siempre tiene sed. Siempre sorbe con ansia, porque siempre bebe con sed. Y as siempre va buscando con amor, porque halla la salud en las mismas heridas. Que se digne dejar impresas en lo ms ntimo de nuestras almas
esas saludables heridas el compasivo y bienhechor mdico de nuestras almas, nuestro Dios y Seor Jesucristo, qque es uno con el Padre y el Espritu Santo, por los siglos de los siglos. Amn Con la ayuda del Seor, sigo trabajando mi corazn y mente. Un abrazo
Sanacin Interior del Miedo
Mons. Uribe Jaramillo Estando cerradas las puertas del lugar donde se encontraban los discpulos, se present Jess en medio de ellos y les dijo: La paz sea con vosotros. Dicho esto, les mostr las manos y el costado. Los discpulos se alegraron al ver al Seor. Jess repiti: La paz con vosotros. Como el Padre me envi, Yo tambin os envo. Dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo, a quien perdonis los pecados les quedan perdonados, a quienes se los retengis les quedan retenidos Seor Jess, quiero proclamar tu Seoro, quiero glorificarte porque eres nuestra paz, quiero bendecirte porque T eres el nico que regalas la paz verdadera. Gracias por la que diste a tus discpulos el da de tu Resurreccin, gracias Seor porque en tu bondad quisiste quitar el miedo que haba en ellos. No temis, les dijiste, la paz sea con vosotros. Apidate Seor de nosotros, tambin ahora. Tenemos miedo, T lo sabes, mucho miedo, Seor. Destruye con tu paz, con tu amor, con tu serenidad, el miedo que nos domina, el miedo que nos tiene enfermos. Seor, T eres nuestro Salvador, Jess slvanos del miedo, inndanos de paz y concdenos la plenitud de tu Espritu, para que experimentemos el gozo verdadero. Gracias Seor. Estamos viviendo la hora maravillosa de la Renovacin Espiritual Carismtica, estamos frente a la gran novedad para nosotros, como obra del Espritu, que es el amor paternal de Dios, Padre de misericordia y Dios de todo consuelo, que nos llena de alegra en medio de nuestras tribulaciones. Estamos descubriendo por
obra del Espritu la gran novedad: Jesucristo es el mismo, ayer, hoy y por los siglos, como nos dice la epstola a los Hebreos, y estamos descubriendo la gran novedad que es el Espritu Santo, cuyo amor y cuya accin estamos experimentando en nuestras vidas. Gracias al Seor por este beneficio. Si algo es seguro como doctrina, es la referente a la Renovacin Espiritual Carismtica. La Renovacin nos permite creer que lo que hizo el Seor por su Espritu el da de Pentecosts lo hace tambin ahora en la Iglesia. Ella est viviendo actualmente su nuevo Pentecosts, lo que necesitamos hacer ahora es preparar nuestras vidas para esa invasin del amor y de la bondad del Espritu del Seor. No se trata pues de aprender la doctrina nicamente, se trata de algo ms importante: experimentar en nosotros la accin amorosa del Seor, la curacin que l quiere hacer de nuestros cuerpos y especialmente de nuestros corazones, que estn enfermos. Cuando la gente que ha presenciado el prodigio de Pentecosts, dice con el corazn compungido, a Pedro y a los dems apstoles: Qu hemos de hacer, hermanos? Pedro les contest: Convertos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el Nombre de Jesucristo para remisin de vuestros pecados, y recibiris el don del Espritu Santo. La promesa es para vosotros y para vuestros hijos y para todos los que estn lejos, para cuantos llame el Seor Dios Nuestro. El Seor es el Emmanuel, Dios con nosotros. l nos busca siempre, pero quiero que nosotros salgamos tambin a su encuentro. Esto es lo que l nos dice por su apstol: Convertos, volveos hacia M, dejad vuestros malos caminos, abrazad el bien. La palabra metanoia que significa conversin quiere decir caminar hacia adelante, buscar a Jess, por eso la conversin es necesaria para nosotros constantemente. Con frecuencia las criaturas nos alejan del Seor y necesitamos volvernos hacia l, convertirnos, es decir, necesitamos conocer con la luz del Espritu nuestra realidad de pecadores, sentirnos manchados como en verdad lo estamos, para acercarnos con fe a Cristo, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo y decirle: Lvame ms, Seor, lmpiame de todo pecado, lvame con tu Sangre sacerdotal. Borra, destruye todas mis culpas. Una de las gracias que debemos pedir con frecuencia es la de sentir nuestra realidad de pecadores, la de sentirnos manchados para acercarnos con confianza a nuestro Padre y decirle: He pecado contra el cielo y contra Ti, para acercarnos con confianza a Jess nuestro Salvador, para pedir que su Sangre limpie todas nuestras miserias. Pero la Renovacin nos est mostrando una cosa muy importante; no basta recibir el perdn de los pecados para disfrutar de la experiencia amorosa de Dios, necesitamos algo ms: la curacin interior, la sanacin del corazn enfermo, para que ste pueda experimentar la efusin del amor del Seor. Adems del perdn de los pecados, necesitamos la sanacin interior, una curacin interior que solamente puede realizar en nosotros el amor de Dios, que slo puede efectuar en nosotros la paz de Cristo. Encontramos a personas que despus de grandes esfuerzos por disfrutar del amor del Seor, continan en una sequedad tremenda. Ellos a veces se preocupan y piensan: Todo esto se debe a falta de generosidad, a falta de arrepentimiento del pecado, por no haberle dado al Seor lo que me pide, pero muchas veces la causa
es muy distinta. Se trata de personas que estn bloqueadas por el miedo y por el odio. Los canales, podramos decir, que llevan el amor del Seor estn bloqueados por el pavor, por los recuerdos dolorosos, por la falta de perdn interior. Este miedo y este odio impiden que llegue a ellos el ro del Espritu, que llegue a ellos el raudal de la paz. El plan del Seor es darnos su paz en plenitud: Har descender sobre ella, como un ro, la paz, son sus palabras a travs de Isaas. l nos habla tambin de su Espritu en forma de ros de agua viva que deben inundarnos, que deben llenarnos de frescura, que deben llenarnos de pureza y de fecundidad. l quiere darlo todo a torrentes. Hablando de su Espritu ha dicho: Lo derramar sobre toda carne, pero l tambin aade: Abre tu boca y Yo la llenar. Depende mucho tambin de nuestra capacidad de recibir, depende tambin mucho de nuestra situacin personal. El Seor quiere darnos en plenitud, pero tambin tiene en cuenta nuestras limitaciones; y son el odio y el miedo los que limitan en gran parte la comunicacin del amor, de la paz, de la suavidad del Seor. Por eso, la experiencia del Seor en nosotros es, a veces, muy tenue; podramos decir imperceptible. El relato del Evangelio de San Juan que omos hace poco, nos demuestra cmo el Seor, antes de dar su Espritu, destruye el miedo que se ha apoderado de los apstoles. No temis, les dice, no temis, se lo dice dos veces; y solamente cuando ha efectuado esta curacin interior del miedo, les dice: Recibid el Espritu Santo. nicamente en ese instante, estn preparados, despus de recibir la curacin interior, para recibir el don del Espritu. Es preciso antes, que nos convenzamos de la necesidad que tenemos de curacin interior, este es el primer paso. Para esto, se requiere conocer un poco la realidad de nuestro mundo interior enfermo. Hoy afortunadamente contamos con el rico aporte de la psicologa. Los psiclogos nos hablan ahora de lo que ellos llaman los cuatro principales demonios que nos atormentan. Ellos son: el miedo, el odio, el complejo de inferioridad y el complejo de culpa. Claro, que nuestros problemas no se limitan a estos cuatro, pero estos son los principales. La experiencia me demuestra que tal vez el peor de todos esos demonios, empleando el trmino psicolgico, es el del MIEDO. Cuando el nio nace, teme solamente dos cosas: una cada y los ruidos fuertes. En ese momento no conoce todava los peligros y por eso sus temores son muy limitados, pero pronto empiezan a acumularse en l los miedos por todo lo que va sufriendo y por los peligros que va descubriendo. Si efectusemos una prueba entre las distintas personas que nos acompaan, encontraramos cmo en cada una de ellas se ha acumulado una serie de miedos, verdaderamente grande. Hallaramos miedos tan infantiles, llammoslos as, como el que tienen por ejemplo muchas mujeres a los ratones, y en los hombres encontraramos otros por el estilo. Lo que sucede es que, al tratarse precisamente de miedos que delatan nuestro infantilismo, generalmente los ocultamos o, por lo menos, procuramos ocultarlos. El hecho indiscutible es que todos hemos acumulado miedo y que todos estamos enfermos de miedo.
Tal vez, no hemos cado en la cuenta de que quiz muchos de nosotros hemos acumulado miedo al Seor. Por qu tanta dificultad para entregarnos totalmente a Cristo? Por qu, eso que podramos llamar pavor, para hacerle nuestra entrega total? Seguramente porque, en el fondo, tememos que l nos va a pedir mucho, que nos va a exigir esto o aquello, que nos va a pedir algo a lo cual nos sentimos ntimamente apegados, porque en realidad nos va a exigir la inmolacin de los que, en realidad, son nuestros dolos, y esto es demasiado costoso. Toda entrega amorosa es exigente, toda entrega amorosa entraa un riesgo. En lo humano, hay que inmolar muchas cosas cuando se realiza la unin matrimonial, hay que renunciar a muchos gustos personales para disfrutar del beneficio de esta unin santificada por el Seor. En lo espiritual sucede lo mismo, la entrega amorosa al Seor exige la inmolacin de los dolos, pero debemos tener seguridad de que Aquel, a quien nos entregamos, es el Seor, es el fiel, es el infinitamente bueno, el que nunca ni cansa ni secansa, el que no va a traicionarnos. Solamente cuando hablamos de Cristo podemos exclamar: S a quien he credo, s en quien he confiado!, esto no podemos decirlo de ninguna de las criaturas, solamente podemos afirmarlo del Seor, de Jess. Pero Cristo es el Seor y puede disponer de nosotros y de nuestro yo como lo desee, como quiera. Esto es lo que nos causa pavor, lo que nos produce miedo, el reconocimiento del Seoro del Seor, nos pone frente a nuestra realidad, a nuestra realidad de siervos, a nuestras limitaciones, a la obligacin que tenemos de amar al Seor con todo el corazn, con toda el alma y con todas las fuerzas, al deber que tenemos de demostrar prcticamente el Seoro del Seor con la destruccin de los dolos que se oponen a su gloria. La entrega amorosa que hacemos al Seor nos pone en posesin de Cristo, en posesin de su Espritu, en posesin de sus riquezas. Por eso merece bien la pena sacrificar todo lo que l nos pida para lograr esta bendicin. Tengamos muy presente que entrar en la Renovacin Carismtica no es entrar en un camino fcil, como tal vez algunos lo imaginan. Entrar en la Renovacin Carismtica es entrar en el camino de la renuncia, en el camino del don total, de la generosidad constante para, a su vez, disfrutar de la manifestacin tambin continua del amor del Seor. Recordemos que, como nos dice el evangelista S. Lucas, despus de que Cristo recibe en el Jordn la Uncin del Espritu, su poder, es conducido por este mismo Espritu hacia el desierto para all ser tentado por el demonio. Al Jordn, le sigue el desierto con sus privaciones y sus tentaciones pero, Cristo triunfa all porque tiene el poder del Espritu, por eso al final el demonio se aleja de l y los ngeles se acercan para servirle. Entregarse a Cristo es, entregarse a un futuro desconocido pero, a un futuro que est en sus manos, en sus manos amorossimas. No sabemos lo que l va a disponer para nosotros y en nosotros pero, tenemos la seguridad de que es el Seor, es el Amor y es la Fidelidad. Pero, a pesar de ese concepto que tenemos del Seor, como no sabemos qu nos va a quitar, donde nos va a conducir, qu va a ser de nosotros, de qu va a privarnos, nos causa miedo. Yo soy el primero en experimentar este miedo, es muy difcil superarlo, solamente cuando poseamos la plenitud del Espritu, cuando recibamos la fuerza de l, entonces desecharemos este miedo que tanto nos perjudica y que desafortunadamente impide muchas veces la entrega, generosa, alegre y sobre todo, total al Seor.
Solamente cuando logremos, con la gracia del Espritu, dominar este miedo a Jess nos entregaremos totalmente a l y l se entregar tambin a nosotros. Solamente entonces, le abriremos la puerta de nuestro corazn y l entrar. En el Apocalipsis nos ha dicho: Mira que estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y me abre la puerta, entrar en su casa y cenar con l y l conmigo, pero solamente abriremos la puerta a Cristo cuando perdamos el miedo al Seor. Por eso, lo primero que tenemos que hacer es ORAR, para que desaparezca de nosotros ese miedo al Seoro de Cristo. Es preciso orar mucho por esta intencin. Si algunos han superado ya esta etapa, si algunos pueden afirmar que no temen al Seor, estn en una situacin sumamente positiva y ventajosa, pero seguramente muchos necesitamos orar por esta necesidad, la liberacin del miedo, que en una u otra forma, nos impide entregarnos al Seor. Para esto necesitamos recordar las palabras de Cristo: Yo soy, no temis. En la medida en que adquiramos seguridad en la presencia de Cristo en nuestras vidas y fe en su amor, desaparecer de nosotros el miedo a todo, pero primero el miedo a l. Recordemos cmo Jess san ante todo el miedo de sus apstoles. A pocas personas encontramos dominadas por el miedo, como estos apstoles que haban vivido muy cerca de Jess. Por ello, en el momento de la Pasin, por ejemplo, huyen cuando Cristo cae en manos de sus enemigos. l lo haba ya profetizado: Herir al pastor y se dispersarn las ovejas. Pero como solamente es l el que sana del miedo, solamente Cristo sana del miedo al comunicarnos su Espritu, por eso l el da mismo de su Resurreccin adelanta esta curacin interior de los apstoles: Yo soy, no temis. Es l tambin quien por su Espritu sana en nosotros el miedo que hemos acumulado en este terreno. Por eso, los apstoles quedaron curados plenamente del miedo nicamente el da de Pentecosts, hasta ese momento, haban estado con las puertas cerradas. Solamente salen al balcn ese da para predicar a Cristo, para ser testigos de Cristo. Por qu?. Porque como nos dicen los Hechos de los Apstoles, Se llenaron todos de Espritu Santo. Esta plenitud del Espritu es distinta de la recepcin del Espritu, ellos lo haban recibido el da de la Resurreccin, pero la plenitud del Espritu, con su poder total, solamente la adquieren el da de Pentecosts. Tambin nuestra sanacin interior del miedo, y del miedo a Cristo, ser una realidad cuando recibamos la plenitud del Espritu, cuando quedemos llenos tambin del Espritu del Seor, cuando seamos bautizados en l. Esta es la verdad que estamos descubriendo actualmente por medio de la Renovacin Carismtica. Uno de los primeros efectos de la Efusin del Espritu es la seguridad interior. La fuerza del Espritu destruye en nosotros el miedo, que es debilidad, en cambio adquirimos entusiasmo por Cristo. El Seor, antes d la Ascensin, les dice a los apstoles: Recibiris el poder del Espritu y seris mis testigos hasta los confines de la tierra. Antes de Pentecosts, los apstoles no pueden dar testimonio de Cristo porque tienen miedo. Pensemos en el caso de S. Pedro; a pesar de sus promesas de fidelidad, promesas que eran sinceras cuando las hizo, durante la Pasin niega a Cristo y an con juramento y delante de una esclava: No conozco
a ese hombre, dice. Y por qu este cambio?. Porque en ese momento Pedro est dominado por el miedo, no puede ser testigo de Jess; conoce a Jess y ama a Jess, pero tiene miedo y por esto no puede dar testimonio del Seor ni puede confesar al Seor. Pero este Pedro, que niega al Seor delante de una esclava, el da de Pentecosts lo proclamar con alegra y con valor, lo har sin miedo y esto suceder en los meses y en los aos siguientes, nada lo detendr, ser el testigo fiel del Seor. Por qu este cambio?.Porque el Espritu del Seor al colmarlo el da de Pentecosts lo san del miedo, le dio seguridad interior, lo llen de fortaleza y lo convirti en testigo del Seor Jess. La gran necesidad que tiene ahora la Iglesia, la gran necesidad del mundo en este momento es la de testigos de Jess. Hay muchos predicadores del Seor, hay muchas personas que pueden hablar de l, pero son pocas las que se atreven a dar testimonio del Seor, a ser sus testigos en los ambientes difciles. En un medio universitario, por ejemplo, las personas en la conversacin exponen criterios antievanglicos, la gran necesidad de la poca presente es la existencia de testigos de Cristo, pero esto lo lograremos nicamente cuando el Espritu del Seor, al derramarse en nosotros, nos quite el miedo, nos libere del temor, nos de seguridad, nos llene de fortaleza. Cuando Cristo nos da seguridad en l, empieza tambin a darnos seguridad en nosotros y a confiar en los dems. l nos sana primero del miedo que le tenemos, pero quiere sanarnos despus del miedo que nos tenemos y del miedo que tenemos a los dems. Es mucho el miedo que hemos acumulado respecto a nosotros mismos y mucho tambin, el que tenemos a otras personas. La serie de fracasos que hemos experimentado a lo largo de nuestras vidas nos ha llenado de inseguridad, nos ha hecho cada vez menos firmes, menos seguros. La inseguridad es uno de los distintivos de nuestra poca. No tenemos seguridad frente al futuro, porque el pasado est lleno de fracasos y solamente cuando tengamos seguridad frente al futuro lo conquistaremos, progresaremos, cumpliremos las metas sealadas, llegaremos a feliz puerto. El que no espera vencer, ya est vencido, dice el dicho, all est encerrada una gran verdad. Los fracasos que nos han proporcionado personas desde los primeros aos de nuestra existencia, los que hemos tenido por imprudencia, por falta de previsin, por distintos fallos, nos han llenado de miedo. Esta es la realidad, pero tambin existe la verdad de la sanacin de Cristo, l puede sanar este miedo que tenemos en nuestro interior respecto a nosotros, l puede curarnos de esta inseguridad. Solamente l, por su Espritu, puede llenarnos de fortaleza. Y es mucho el miedo que hemos acumulado respecto a distintas personas, que por una u otra causa, por una u otra actuacin, nos han impresionado desfavorablemente, han creado en nosotros complejo de inferioridad, nos causan miedo con sus amenazas, con su misma presencia muchas veces. De este miedo tambin puede y quiere sanarnos el Seor. JESS, que es nuestra paz, empieza a sanar del miedo desde antes de su nacimiento. Por medio del ngel, tranquiliza a Jos: Jos, hijo de David, no temas tomar contigo a Mara tu mujer porque lo concebido en ella es del Espritu Santo. Dar a luz un hijo, y t le pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo
de sus pecados. Despert Jos del sueo e hizo como el ngel del Seor le haba mandado y tom consigo a su esposa. El da de su nacimiento en Beln, por medio del ngel sana tambin el miedo de los pastores. El ngel les dijo: No temis, pues os anuncio una gran alegra que lo ser para todo el pueblo: os ha nacido hoy en la ciudad de David un Salvador que es el Cristo Seor. Cuando los ngeles dejndoles se fueron al cielo, los pastores se dijeron unos a otros: Vayamos, pues, hasta Beln y veamos lo que ha sucedido y el Seor nos ha manifestado. Ya sin miedo y llenos de alegra, pudieron acercarse al portal y realizar all el encuentro maravilloso con el Seor. Pero hay un hecho sumamente elocuente para manifestar el poder de sanacin interior, de sanacin del miedo, que tiene el Seor Jess. Nicodemo es un fariseo, magistrado judo, que va a buscar a Jess, pero de noche. Va a hablar con el Seor, pero no lo hace de da, teme las burlas de sus compaeros, por eso busca la oscuridad. Es de noche, cuando se dirige a la casa de Jess y cuando tiene el dilogo con l. Nicodemo es un hombre dominado por el miedo pero, el Seor que es la paz, es la seguridad, es la fortaleza, dialoga con este hombre dominado por el miedo, le habla de su Espritu, del nuevo nacimiento: El que no nazca del agua y del Espritu no puede entrar en el Reino de Dios; lo nacido de la carne es carne, lo nacido del espritu es espritu. A travs de aquel dilogo, el Seor penetra en el corazn medroso de Nicodemo y lo sana totalmente. La curacin interior de Nicodemo es tan completa que, poco despus, cuando los fariseos quieren condenar a muerte a Jess, cuando incluso reclaman a los guardias por qu no han trado prisionero a Cristo, Nicodemo les dice: Acaso nuestra ley condena a un hombre sin haberle antes odo y sin saber lo que hace?. Ellos le respondieron: Tambin t eres de Galilea?, indaga y vers que de Galilea no sale ningn profeta, y se volvieron cada uno a su casa. Aquel hombre con su valor confunde a quienes quieren perder a Cristo, los obliga a volver a su casa y algo ms admirable todava; el Viernes Santo, cuando Cristo ha sido crucificado, cuando todos, incluso sus discpulos, lo han abandonado, Nicodemo, en compaa de Jos de Arimatea, se presenta ante Pilatos para pedirle el cuerpo de Jess. Es un hombre que ya no tiene miedo, porque Jess lo haba sanado. Como seal de gratitud y como demostracin de aprecio, l ahora quiere honrar al Seor dando sepultura a su cuerpo. Pero lo que debe llenarnos de alegra y de esperanza es saber que Jess es el mismo ayer, hoy y por los siglos. Que ese Jess que san el miedo que haba en Jos, que haba en los pastores, que destruy el que oprima a Nicodemo y que muchas veces adelant un proceso de curacin del miedo en sus apstoles, puede y quiere realizar el mismo favor en beneficio de nosotros. l tambin quiere destruir el miedo que nos domina y nos enferma, l tambin puede hacerlo ahora y lo har si nosotros nos acercamos a l con fe y con humildad. Sera un mal para nosotros descubrir la serie de temores que nos oprimen y an las consecuencias terribles que tienen sobre nuestro ser, si no estuvisemos convencidos de que tenemos una solucin en Cristo, que es la solucin de todos los problemas: el temor a fracasar, a la sexualidad, a defendernos, a confiar en los dems, a pensar,
a hablar, a la soledad y a tantas otras cosas. Todo ello, tienen en Cristo nuestro Seor la gran solucin, la pronta solucin. El apstol S. Juan escribi en su Epstola unas palabras llenas de Verdad y con un profundo significado psicolgico: El amor perfecto echa fuera el temor, porque el temor supone castigo y el que teme no es perfecto en el amor. Aqu encontramos la gran solucin para la enfermedad interior del miedo: el amor paternal de Dios, el amor fraternal y salvador de Cristo, el amor del Espritu que mora en nosotros. En la medida en que nos dejemos abrazar por el amor de Dios, en esa misma medida ir desapareciendo el temor que hay en nosotros. Y cuando el amor de Dios llegue a ser perfecto en nosotros el temor ser arrojado fuera. La Renovacin Carismtica nos coloca de una manera muy clara frente al amor del Seor, frente al amor del Espritu y estamos experimentando la verdad de aquellas palabras de S. Pablo a los Romanos: El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que se nos ha dado. Por eso, muchas personas cuando tienen la experiencia del Espritu, cuando se dejan invadir por este Ro de Agua Viva, cuando se dejan de veras abrazar por su amor, se van viendo liberadas de los recuerdos dolorosos en todos los campos, pero concretamente en el del miedo. Este es uno de sus grandes beneficios, no lo sabremos apreciar nunca debidamente. Un psiclogo americano ha escrito: A menos que podamos aceptar que el amor de Dios nos envuelve ahora con todas nuestras faltas, debilidades y limitaciones, no seremos mejores maana, ni siquiera un pice de lo que somos hoy; a menos que podamos creer en un Dios que es Amor no podremos llegar a ser honestos. El temor siempre nos separar del poder curativo. Pero el mtodo concreto y fcil para recibir de una manera progresiva, a travs de un proceso, la curacin interior del miedo como don de Cristo, es acercarnos a l con fe, creer verdaderamente que l est resucitado en nosotros y con nosotros, que l es el Salvador, el Salvador del hombre, de todo el hombre y de todos los hombres. Que l es el mismo ayer, hoy y por los siglos. Despus de este acto de fe, nosotros en horas especiales nos dedicamos a recorrer toda nuestra vida con Cristo, a recorrer todos los momentos dolorosos, penosos, en el campo del miedo; a repasar todos aquellos recuerdos medrosos que nos han ido enfermando paulatinamente. Pero, para qu? No para amargarnos nuevamente con ellos, no para acumular temor, sino para detenernos con Cristo delante de cada una de estas escenas, de cada uno de esos acontecimientos que nos causaron pavor o miedo, para pedirle que derrame su paz, que comunique seguridad, que borre con su presencia amorossima el trauma que dej en nosotros ese acontecimiento doloroso. No se trata de no recordar ya aquella escena, sino de recordarla con tranquilidad, de recordarla con paz, seguros como estamos de que el Seor, el Salvador, la ha curado, la ha sanado perfectamente. En este proceso de sanacin del miedo, como manifestacin del amor de Cristo y de su Espritu, es muy conveniente hacer un inventario de las personas a quienes, por una u otra causa, tememos ms. De las cosas que nos causan ms miedo, de lo que interiormente nos hace sentir ms inseguridad. Todo esto para qu?. Para
tambin, de una manera concreta, pedirle al Seor en la oracin que sane el miedo que tenemos a Fulano de tal, a Zutano, a tal o cual superior, a tal o cual compaero, a tal o cual enemigo, para pedirle que destruya el miedo que tenemos, por ejemplo, a determinada enfermedad, a montar en avin, a ira tal o cual lugar, a enfrentarnos con tal o cual circunstancia El Seor que se interesa concretamente por todo lo nuestro ir destruyendo esos distintos miedos, ir aumentando a travs de un proceso maravilloso nuestra curacin interior y cada da recobraremos ms seguridad en nosotros, tendremos ms seguridad en los dems, pero todo como fruto de la seguridad en Cristo, de la seguridad en su amor, en su poder y en su fidelidad. A lo largo de este proceso ir creciendo en nosotros el amor al Seor y ese amor, recordmoslo, ir echando fuera el temor. Para que este proceso de curacin del miedo tenga ms eficacia en nosotros es muy importante emplearla visualizacin. Visualizar por el recuerdo las escenas, las personas, los acontecimientos que nos causaron miedo y visualizar la presencia de Jess en ese momento y su accin tranquilizadora en cada uno de nosotros. Bill dice que es difcil, por no decir imposible, que una curacin o cambio se realice sin una imagen mental. Con los ojos de la mente nosotros deberamos mirarnos e imaginarnos tal como quisiramos ser. Si constantemente tenemos presente esta imagen y la reiteramos, tenderemos a ser semejantes a esta imagen. Mediante una imaginacin positiva nuestra vida puede convertirse en una revelacin y desarrollo continuos, ello depender en definitiva de la integridad de nuestra personalidad y no de palabras ni de frases hechas. Encontramos que la oracin afirmativa es ms poderosa que la oracin de peticin, y esto por razones obvias. La oracin positiva nos sita del lado de la voluntad de Dios, trae y traduce de lo invisible a lo visible de nuestras vidas aquello que implica santidad, perfeccin e integridad. Por eso, visualizar la accin de Cristo que est con nosotros, que al presentarse nos dice: Yo soy, no temis, que nos ofrece su brazo protector, que nos invita a descansar en su regazo, es un elemento y un mtodo de sanacin maravilloso. Tenemos que pedir la gracia de que nuestra fe en Cristo sea una fe verdaderamente viva, una fe actuante, una fe que abarque toda nuestra persona, una fe que nos lleve a experimentar realmente la presencia y la accin amorosa del Seor en nuestras personas y a lo largo de todas nuestras vidas. Puede servirnos mucho seguir la terapia que los Dres. Parker y Johns, aconsejan en su obra La oracin en la psicoterapia. Primero, reconocemos al Dios de amor dentro de nosotros mismos como el poder curativo del miedo y director de nuestras vidas. Segundo, conscientemente nos despojamos de cualquier cualidad negativa, motivo, impulso, sentimiento, pensamiento, que no queremos. Tercero, invitamos a este poder divino, a este amor del Seor, para que llene el vaco que nuestro despojo ha creado.
Cuarto, en los tiempos especficos de oracin y durante el da tendremos delante de nosotros los mismos pensamientos e imgenes positivas, sanas, plenas, estando seguros que solamente ellos y ellas estn de acuerdo con la voluntad de Dios acerca de sus criaturas. Quinto, cuando oramos creemos que hemos recibido aquella ayuda especial que hemos pedido y actuamos como si la hubiramos recibido. Sexto, meditamos en Dios como Amor, en el mandamiento de Jess de amar y buscamos la entrada a este crculo de perfeccin. El amor de Dios, el amor a nosotros como hijos de Dios y el amor del prjimo como a nosotros mismos. Sptimo, escuchamos y esperamos un cierto sentido de victoria, una cierta sensacin de presencia que nos dice: Yo estoy aqu, todo est bien, no temis. Octavo, ya se ha cumplido. Gloria a Dios en las alturas! Te damos gracias, Seor, porque eres la paz, porque eres nuestro Salvador. Si seguimos esta tcnica, realmente no podemos fallar al fin de cuentas, por qu?; porque Dios no puede fallar. Si nosotros nos despojamos de todo lo negativo, de lo destructivo, de todo lo que est distorsionando y aceptamos lo positivo, el amor de Dios, la paz de Dios, nuestra victoria est asegurada y no puede ser de otra manera. Dios no puede retener el bien, l lo comunica constantemente, entonces lo que se requiere es que nosotros quitemos el impedimento y recibamos el ro del amor, el torrente de la paz del Seor, el perdn, el amor, la confianza, la fe y la paz brotarn en nosotros como de una fuente inextinguible y siempre presente, si nosotros podemos hacernos a un lado y damos cabida al Espritu del Seor que quiere colmarnos, que quiere cambiarnos y que quiere dirigirnos. Tambin podemos pedir al ministerio, la sanacin del miedo, que tanto dao nos hace. Muchas veces el Seor quiere comunicar su salvacin por medio de otras personas a quienes escoge como ministros suyos. En este campo de la sanacin del miedo, el Seor usa con frecuencia ese medio. Nosotros con humildad nos acercamos a personas que han recibido este carisma, nos ponemos a orar con ellas, pedimos la gracia de discernir, de descubrir las causas y fuentes principales de nuestro miedo interior y luego pedimos la oracin para esta liberacin. Estas personas guiadas por el Espritu del Seor orarn como l les sugiera, irn descubriendo quiz causas que estn ocultas, irn viendo con claridad dnde est el principal problema en el campo del miedo. Su splica, unida a la nuestra, alcanzar aquello que nosotros necesitamos, anhelamos y ahora pedimos con humildad. Los efectos del ministerio de sanacin interior, aparecen en esta Renovacin Carismtica cada da con mayores posibilidades, es algo verdaderamente asombroso lo que se est consiguiendo. Causa verdadera alegra ver cmo van cambiando muchas vidas, cmo se van curando interiormente a travs de este ministerio de sanacin interior. Ojal que esta luz llegue a muchas personas y que
crezca el nmero de equipos de personas consagradas a este ministerio que tanto glorifica al Seor y que tantos beneficios reportan para las personas!. S, reconozcamos que estamos enfermos, quiz muy enfermos interiormente de miedo, reconozcamos que el miedo se ha ido acumulando en nosotros y nos impide muchas veces entregarnos al Seor, servir generosamente a los hermanos, llevar una vida tranquila. Pero reconozcamos tambin, con la gracia del Seor, que l puede sanar este mal y puede calmar todas las tempestades que el miedo levante en nosotros. Recordemos lo que nos dice el evangelista S. Mateo: Subi despus Jess a la barca y sus discpulos le siguieron. De pronto, se levant en el mar una tempestad tan grande que las olas llegaban a cubrir la barca, pero l estaba dormido. Acercndose, pues, se acercaron diciendo: Seor, slvanos que perecemos. Dceles: Por qu estis con miedo, hombres de poca fe?. Entonces, se levant e increp a los vientos y al mar y sobrevino una gran bonanza, y aquellos hombres maravillados decan: Quin es ste que hasta los vientos y el mar le obedecen?. Seor Jess, que yo nunca recorra el mar de la existencia solo, que yo te lleve siempre en mi vida y en mi barca, que yo disfrute siempre, Seor, de tu compaa amorossima, que cuando arrecie la tempestad, cuando el miedo levante olas que amenacen sumergirme, yo te mire, Seor, yo te invoque con fe y con confianza. Que T, Seor, ordenes a esos vientos y a ese mar que se calmen, que no me destruyan, que no me atormenten. Seor, t eres la paz, T dijiste: Mi paz os dejo, mi paz os doy, dime estas palabras, Seor: Te doy mi paz, te dejo mi paz. Destruye, Seor, el miedo y el odio que se han acumulado en m, disipa tantos temores infundados que me atormentan, calma Seor la tempestad que con frecuencia se levanta en mi interior, que se manifieste tu paz, Seor, en mi vida, que aparezca tu Seoro, que T domines mis emociones, que T me tranquilices interiormente. T eres mi paz, T eres la paz, T eres el Amor. Gracias, Seor, porque me amas, gracias Seor porque me curas, gracias Seor porque me salvas. Bendito seas, Seor, gloria a Ti Seor!
Descanso en el Espritu
por el Padre CEFERINO SANTOS; S.J.
El hecho. Con alguna frecuencia se viene dando en retiros de sanacin, en oraciones de intercesin o de liberacin, tras la uncin de los enfermos con aceite bendecido, o tras la imposicin de manos sobre aquellos por quienes se ora, el fenmeno llamado por algunos descanso en el Espritu . Otros prefieren traducir el ingls being alain in the Spirit , como fulminacin en el Espritu , dormicin en el Espritu o quedar abrumado por el amor y la presencia de Dios, o tener silencio en el Espritu y reposo en El. Definicin. El verdadero descanso del Espritu es un don carismtico, otorgado a uno o a varios para trasmitir a otros una cierta proteccin de Dios, con lo que se alimentan la fe, la paz interior, la inteligencia de las enseanzas recibidas y se facilita la prctica de la vida cristiana, al suprimirse bloqueos o resistencias mas o menos conscientes a la accin del Seor, lo cual a veces se expresa o se visualiza con un rendimiento ante Dios que conlleva la prdida pasajera del equilibrio corporal, deslizndose suavemente hacia el suelo o sobre el asiento que se ocupa, con una cesacin pasajera del movimiento corporal y local. Explicaciones. Dado que existen en la prctica pastoral y en la teora dudas, equivocaciones y hasta errores en torno a este fenmeno del descanso del Espritu , puede resultar til y conveniente hacer algunas aclaraciones al respecto. 1. El descanso pertenece al carisma de sanacin es un toque directo a los sentidos internos de la imaginacin y de la memoria, con una llenumbre de la presencia de Dios, de su amor y de su paz, de modo que a veces, el cuerpo queda alcanzado y como inmovilizado por un tiempo, y Dios sana interna o externamente y libera a veces. 2. Uno puede resistirse a este fenmeno de sanacin, por sentirse asustado ante l, pero entonces no suelen seguirse en el que se ha resistido los frutos de paz y de oracin mas recogida, y suelen quedar en l rastros nuevos de turbacin o de inquietud. Algunos, que no se resisten a este don, tras la oracin y la imposicin de manos, se sienten caer suavemente hacia el
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suelo, si estn de pie o de rodillas, o se quedan como relajadamente inmviles sobre su asiento los que estaban sentados. Este fenmeno suele ser pasajero y breve. El aspecto principal del descanso en el Espritu, es la fuerte presencia sanadora del Dios viviente, que purifica, libra de dificultades y bloqueos interiores a su accin fortalece el alma para sobrellevar el peso del compromiso cristiano de un modo renovado. El que Dios llene la memoria y la imaginacin de su presencia, de su amor de su sanacin no presenta dificultades en la renovacin Carismtica ni fuera de ella. El punto controvertido y discutible en el descanso en el Espritu es ese sentirse anonadado por el peso del amor de Dios con el fenmeno espectacular de la cada suave del cuerpo hacia atrs o hacia adelante, hasta que el don se haya pasado. Cuando el descanso en el Espritu es verdadero, la cada del cuerpo es como una seal externa de un nuevo rendimiento al Seoro de Cristo y de una nueva aceptacin del amor y la voluntad de Dios sin resistencias. En el descanso en el Espritu la persona sigue teniendo control pleno de su entendimiento y de su voluntad. El entendimiento sigue libre para orar con la atencin ms concentrada en Dios. Otros efectos, como la extincin de traumas, de bloqueos o cargas interiores , la iluminacin espiritual o la sanacin, dependen de las necesidades individuales del que recibe este don. El verdadero descanso en el Espritu, 1)- facilita la oracin en tanto cuanto toca los sentidos internos dispersos y los unifica, 2)- facilita el sentido profundo de la presencia y del amor de Dios. Estos dos efectos internos pueden darse sin el hecho exterior concomitante de la cada al suelo de la cada al suelo por el impulso poderoso y abrumador del amor de Dios. Hay personas que creen errneamente que caen al suelo porque han sido empujadas por el que les impone las manos. De hecho es el amor abrumador de Dios el que empuja y vence poderosamente obstculos en personas que evitan aparecer como poco naturales.
El poder de descansar en el Espritu. Es el problema mas vidrioso de este don, que el Seor concede a algunos en los grupos de intercesin. 1. El don parece en s vlido por sus efectos buenos: paz, presencia de Dios, ms facilidad para orar, sanacin de traumas y resistencias a Dios, liberacin de opresiones. 2. El descanso en el Espritu no es expresamente una oracin de quietud con su experiencia directa del amor de Dios, que aqu se experimenta con amor sanador ms directamente que como don de oracin contemplativa. 3. Tampoco se trata de un fenmeno natural de hipnosis, donde la voluntad queda casi totalmente suspendida y sometida al hipnotizador, donde la conciencia se entorpece y la memoria de la actividad desarrollada en hipnosis se pierde al volver en s. A veces esta alienacin transitoria de la voluntad transitoria de la voluntad del hipnotizado resulta seriamente peligrosa. Nada de esto sucede en el descanso en el Espritu: la voluntad y el entendimiento se mantienen despiertos y activos, sin someterse a nadie ms que a Dios. 4. Tampoco se ha de confundirse el descanso en el Espritu con un posible influjo diablico, que emboba las potencias del hombre y obscurece, turba y debilita espiritualmente el alma y lleva al que lo padece a buscar sitios
concurridos para llamar la atencin de otros y distraerlos de su oracin o de la sanacin interior en curso. Este influjo diablico deja gran turbacin, depresiones y falta de paz en el que lo ha recibido. 5. Ha habido abusos por parte de personas que por su debilidad psicolgica o por ganas de atraer hacia ellas la atencin simularon el descanso en el Espritu. Los efectos posteriores de tristeza, depresin, angustia, oscuridad espiritual, insatisfaccin y falta de paz, declararon la falsificacin de un don carismtico. 6. Se necesita, por tanto, enseanza sana, discernimiento y gua espiritual recta durante este ministerio de sanacin por el descanso en el Espritu y despus de el. No conviene despertar al que est en el descanso en el Espritu, no se le turbe tras l con preguntas agobiantes e indiscretas; no se le obligue a dar paseos para despejarse, etc.; al que tuvo el descanso djesele tranquilo por un rato largo para que el don de Dios produzca sus efectos buenos sin interferencias humanas. En el falso descanso, despirtese al paciente. 7. No se haga del descanso en el espritu el don central del ministerio de sanacin. La sanacin viene de la presencia de Jess sanador y Salvador y del poder de su Espritu aceptado desde la fe. 8. Tampoco se caiga en el otro extremo de denunciar este don como algo ajeno a la Renovacin Carismtica y como una novedad de la Iglesia. Se trata de un fenmeno conocido en la historia de la Iglesia. En el proceso de canonizacin de Santa Clara, Sor Bienvenida de Perusa declara bajo juramento una sanacin en la que el Seor utiliza a Santa Clara y aparece el descanso en el Espritu. Declar tambin la testigo que, habiendo cado en demencia un fraile de la Orden de los Menores, que se llamaba Fray Esteban, San Francisco le mand al Monasterio de San Damin, para que la Santa hiciera sobre l la seal de la Cruz. Hecho esto, el fraile qued adormecido un poco de tiempo en el lugar donde la Santa Madre sola hacer la oracin, y cuando se despert, tom alimento y se march curado. (Cf. OMAECHEVERRIA, Ignacio: Escritos de Santa Clara y documentos contemporneos. Madrid, BAC, 1970, pg. 70.). 9. En el descanso en el Espritu la mente est ms clara para acoger a Dios; no es por tanto un desmayo donde la inteligencia se nubla o se pierde temporalmente. El descanso en el Espritu( fenmeno de sanacin) nada tiene que ver con la cada al suelo en una crisis epilptica (enfermedad con prdida de sentido, espumarajos, estremecimientos, cf. Mc. 9.18: lo derriba al suelo le hace echar espumarajos y rechinar los dientes). Este mismo nio del Evangelio de San Marcos, cuando recibe la curacin fisiolgica de su epilepsia, la psicolgica de sus desmayos y la espiritual, liberado de aquel espritu malo que le arrastraba hacia el fuego o hacia el agua para destruirlo, queda en una especie de descanso en el Espritu (Mc.9.26: el muchacho qued curado como muerto), pero enseguida Cristo lo levant y estaba sano. 10. El descanso en el Espritu es diferente del xtasis sobrenatural, donde la mente queda absorbida en Dios y elevada para conocer sus misterios, con cesacin del ejercicio de los sentidos exteriores. San Pablo nos recuerda este don de oracin ms propio de almas perfectas, cuando nos dice que subi arrebatado hasta el tercer cielo en el cuerpo o fuera del cuerpo no lo s, y oy palabras arcanas que el hombre no puede pronunciar. (2 Cor.12, 24). El mismo San Pablo cuando se convierte a Cristo, recibe una especie de descanso en el Espritu, como don de principiantes; y cae en tierra de su
caballo sin hacerse dao (Hch.9.4; Pablo cay en tierra y oy una voz que le deca: Saulo, Saulo, porqu me persigues?). El descanso en el Espritu es un don ms propio de principiantes. Conclusin. Estemos abiertos para acoger los dones de Dios y aceptemos la invitacin de Dios a entrar en su descanso para reposar de los trabajos (Heb.4.10), sin esperar slo el descanso definitivo y celestial. Tambin en su vida mortal, Jess invit a sus discpulos a un lugar retirado a descansar por un rato (Mc.6.30). Hoy tambin sigue hacindolo con nosotros. Preguntas y respuestas de la puesta en comn sobre el descanso en el Espritu. El poder de descansar a alguien en el Espritu Porqu se le ha de atribuir a Dios y no ms bien al poder de la parapsicolgico o magntico del que ora?. R.- De hecho, los fenmenos externos del descanso del espritu podran ser producidos por una facultad psi-kappa con posibles efectos de psicokinesia sobre un organismo humano, pero no se dara un verdadero descanso en el Espritu que viene de Dios, con efectos espirituales de paz y de crecimiento en la fe y en el amor; sino, ms bien, un sometimiento al manipulador o parasiclogo y a sus fuerzas psquicas o magnticas. Aunque los fenmenos externos de debilitamiento corporal y subsiguiente cada al suelo se produjesen, no se dara los efectos espirituales de liberaciones de opresiones y bloqueos (v.g. incapacidad de amar a otros, sanacin del rechazo de personas concretas, crecimiento en la fe y en en amor de Dios, etc.) La dormicin de uno por poderes magnticos no es descanso en el Espritu, en el que uno queda sometido y abrumado por el poder sanador de Dios, sino sometimiento servil y no liberador a poderes parapsicolgicos y al que los utiliza. Cabra la posibilidad de que los poderes parapsicolgicos psi-kappa fuesen utilizados, sometidos plenamente a Dios y como sacramentalizados por El, para producir efectos espirituales. Pero, aun en este caso, no planteado en la pregunta, Dios sera el agente principal y a El se deberan los efectos espirituales buenos con prioridad plena sobre el instrumento sometido a El, esto es las fuerzas parapsicolgicas, elevadas de alguna manera por la accin principal de Dios. En todo caso, siempre es indispensable el discernimiento del comienzo, el medio, el fin y los efectos del descanso para saber si ste se debe a la accin del Espritu de Dios o es atribuible a otros poderes. El descanso en el Espritu no se podra explicar naturalmente como un fenmeno catalptico? R.- Ms bien en la catalepsia se pierde la sensibilidad externa con suspensin de las sensaciones y movimientos libres, a la vez que se dan alteraciones y reflejos de tipo histrico y patolgico. En el autntico descanso en el Espritu se conserva un grado apreciable de sensibilidad externa, se da paz espiritual posteriormente al reposo, se producen efectos de sanacin interior y, a veces fsica, y tambin frutos de maduracin y construccin de la personalidad cristiana equilibrada, y no secuelas de debilitacin patolgica de la personalidad como en la catalepsia. Cuando se dan fenmenos histricos de agitacin nerviosa, sofocaciones, gritos y desequilibrio no se trata del descanso en el Espritu, que produce paz en el que recibe el descanso y en otros que lo ven; sino ms bien nos hallamos ante productos naturales de personalidades psicolgicas inestables e
influenciadas por una personalidad fuerte o por un ambiente propicio al entusiasmo religioso. No obstante, conviene notar para un descernimiento recto que la gracia religiosa verdadera se acomoda a la naturaleza del que la recibe. Cuando se trata de una gracia religiosa fuerte que llega al poco equilibrado psquicamente o al que necesita conversin y liberacin, los efectos externos de gritos, convulsiones vueltas por el suelo pueden significar tambin el choque que se produce entre las fuerzas salvficas positivas que vienen de Dios y las fuerzas negativas del pecado, del influjo diablico y del desequilibrio psicolgico del que recibe la gracia fuerte de Dios. En la predicacin de John Wesley, el fundador del metodismo en el siglo XVIII, estos fenmenos eran frecuentes, pero ms que un descanso en el Espritu deberan ser llamadas, turbaciones en el Espritu en una predicacin de conversin y reavivamiento espiritual. El que estos fenmenos tengan un componente fuerte somtico y psquico no quiere decir que sean solo fenmenos naturales o patolgicos. Tambin en la vida mstica de los santos de la Iglesia, en los xtasis, arrobamientos, levitaciones y otros fenmenos reconocidos en la Iglesia, se daban extraos efectos, en el orden somtico y psquico sin excluir por eso la accin sobrenatural de las gracias msticas. No ser el descanso en el Espritu un hecho natural, propio de la psicologa de masas, donde se produce una sugestin colectiva y un contagio por emocionalismo, sin necesidad de invocar para nada al Espritu de Dios ?. R.- El descanso en el Espritu se da mucho en la oracin privada por una persona, sin contagio colectivo de masas. Ms que de contagio natural, propio de una psicologa de masas influenciables, habra de hablarse en las asambleas, donde se da el reposo en el Espritu, de un don eclesial de sanacin, propio de un nuevo Pentecosts colectivo y maduro con frutos de conversin y transformaciones espirituales, que no se logran en otros fenmenos colectivos de masas, movidas slo por entusiasmos humanos. La sugestin colectiva en estos casos no produce frutos espirituales como sucede en el descanso en el Espritu. El emocionalismo, sometido a Dios y a sus mociones, no es malo en s. Se dio en grandes santos y msticos. Dios no acta slo en el entendimiento del mstico, sino en toda su persona y en su sugestibilidad sometida a Dios y a la fe. Es verdad que el descanso es de Dios cuando uno cae hacia atrs; pero que si uno no cae hacia atrs, sino hacia adelante, que ese descanso no es de Dios? (Risas de algunos). R.- Bien; el signo de discernimiento del descanso autntico no es el de caer hacia adelante o hacia atrs, sino la presencia operativa de Dios en el alma, que se conoce por la sanacin y los frutos buenos de paz, fe y amor que se producen. En el Huerto de los Olivos, algunos de los soldados que venan a prender a Cristo, al or de sus labios el YO SOY , retrocedieron hacia atrs y cayeron al suelo de espaldas (Jn !8, 5). Slo porque cayeran hacia atrs, no nos costa el que tuviesen verdadero descanso en el Espritu. (Risas). Pudo tratarse de un signo para mostrar que el poder de Cristo es superior al poder de los hombres. Bien es verdad que Ana Catalina Emmerick, monja agustina estigmatizada, que fallece el 1824, nos
dice en sus escritos de la Pasin que el Seor le manifest que aquellos soldados que cayeron de espaldas, se levantaron del suelo convertidos. Entonces se habra dado un descanso en el Espritu con frutos de conversin en aquellos soldados cados al suelo a la voz de Cristo. En este caso al caer de espaldas sera de Dios. Pero es que tambin al caer de bruces, hacia adelante, en algunas ocasiones es de Dios. Recordad el caso del profeta Daniel. Dios le ha abrumado con su presencia poderosa y cae de bruces en un letargo con el rostro a tierra (Dan.10,9). Cuando quiere ponerse en pie, no puede y adopta la ridcula postura de querer andar a cuatro patas (Dan. 10,11); y la palabra de Dios nos lo cuenta sin miedo a los discernidores prudentes y sensatos dictaminen que este descanso en el Espritu del profeta Daniel no es de Dios ni favorece el prestigio social y religioso del vidente ni se puede juzgar con sensatez que este sea un camino razonable y prudente para nadie. En Daniel 10,15, Dios vuelve a hablar con el profeta y ste vuelve a caer de bruces, hacia adelante. Y Dios est actuando. Cuando por la fuerza poderosa del Dios presente, las fuerzas corporales abandonan a Daniel temporalmente, el profeta cae hacia adelante. La direccin de la cada corporal no tiene excesiva importancia en un discernimiento espiritual, si la tiene en cambio, el que el impulso que provoca la cada provenga de la poderosa y avasallante presencia del Dios vivo. 2.5. El descanso en el Espritu me recuerda algunas prcticas iluministas, y, por tanto, debera ser rechazado en la Renovacin Carismtica Catlica por fidelidad al Iglesia que conden el iluminismo en todas sus formas. R.- En la Renovacin Carismtica los que saben que es el iluminismo tambin lo condenan con la Iglesia, pero se niegan a llamar iluminismo a lo que no es, como nadie llamara a automvil a un chalet porque su dueo tuviese el dudoso gusto de ponerle la matrcula de su coche viejo en la puerta. Tampoco nosotros podemos poner apresuradamente la matrcula de iluminismo al descanso en el Espritu y creer que slo por eso es iluminista. Con que aspecto reprobable del iluminismo podramos identificar el descanso en el Espritu?. Acaso con la pasividad del alma iluminada que ya no tiene que orar ni hacer penitencia, sino slo permanecer como un cuerpo exnime?. En el reposo en el Espritu la voluntad y la mente permanecen activas en Dios. El reposo afecta al cuerpo y a los sentidos interiores slo que despus libremente se ha aceptado el descanso en el Espritu. Este nos afecta slo temporalmente. En l y despus de l se ora y el alma habla con Dios. En cambio, en el iluminismo, se supone que el alma no ora ni acta, como tampoco actan la voluntad y la mente. Actan, si, Dios y el demonio, segn los iluministas, pero no ellos que pueden cometer las mayores aberraciones sexuales porque no son ellos los que actan, sino el maligno. El reposo iluminista del cuerpo tampoco tiene nada que ver con el descanso del cuerpo en el Espritu, que es solo transitorio. El descanso y pasividad del cuerpo en el iluminista es continuo en los perfectos; los desrdenes sexuales o emocionales en su cuerpo no son suyos sino de los agentes exteriores que lo manipulan. Ellos viven en la pasividad y el reposo que los hace impecables.
Ningn carismtico dice nada de esto; tras el descanso en el Espritu uno siente crecimiento espiritual, pero no es impecable; el hombre conserva la voluntariedad y la deliberacin en sus acciones libres. Pegar la etiqueta sospechosa de iluminismo al reposo en el Espritu es una accin del padre de la mentira (Jn. 8,44) y de la confusin, y un pecado contra la verdad, contra la justicia y contra la caridad. No se puede poner la etiqueta de veneno en las medicinas y alimentos sanos, que Dios regala a su Iglesia hoy. Pido al Seor Jess que nos ilumine a todos con su Espritu de verdad, de ciencia y de discernimiento para conocer sus done y recibirlos con agradecimiento y para rechazar lo que no venga de Dios, de modo que siempre le glorifiquemos en nuestras vidas. GLORIA AL Seor!.
Frutos de la oracin de sanacin

Cuando se menciona hoy el ministerio de curacin corporal como elemento valioso e integral de la pastoral se ponen los gritos en el cielo.
Por experiencia personal s que si uno trabaja pastoralmente en este campo se expone a incomprensiones, crticas y burlas. Pero tengo que afirmar tambin que este ministerio le acerca a uno a sus hermanos de una manera especial y es fuente de compensaciones insospechadas. Lo nico que lamento es haber descubierto tan tarde la importancia y la riqueza de este ministerio al que Jess dedic tanto tiempo y con tanto amor. Muchas de las prevenciones que se tienen contra este ministerio se deben a falta de buena informacin. Se tiene, por ejemplo, la idea errnea de que curacin y milagro son casi sinnimos. Por eso llaman milagreros a quienes ejercen este ministerio. Sin embargo, se trata de cosas muy distintas, pues aunque una curacin pueda ser milagrosa, esto ser la excepcin. San Pablo distingue en la enumeracin que hace de los carismas entre curaciones y milagros (1 Cor 12,9). La misma distincin encontramos en Hechos 4,30.
Otros creen que ejercer el ministerio de sanidad corporal es propio de santos. Olvidan que el ejercicio de cualquier carisma puede darse en personas que estn en pecado, y que lo que muestra la santidad de una persona es el amor con que ejerza los carismas. Judas y Caifs ejercieron carismas, a pesar de lo que eran, y nosotros los sacerdotes podemos estar en pecado y consagrar vlidamente en virtud del carisma que recibimos el da de nuestra Ordenacin. Otros toman una posicin muy cmoda para no ejercer el carisma de sanidad y es la de afirmar que para eso estn los mdicos y las medicinas modernas. Pero cuntas personas carecen por pobreza de estos recursos, y cuntas enfermedades son incurables. La oracin por curacin no excluye ni la visita al mdico ni el uso de medicamentos, quien pueda disponer de estos recursos debe hacerlo; pero en estos casos no sobra la oracin, pues sta puede ayudar para que el mdico acierte mejor el diagnstico y en la formulacin de la droga mejor y para que sta obre con mayor eficacia. (La lectura del captulo 38 del Eclesistico da mucha luz sobre este punto). Tampoco hay que esperar resultados inmediatos cuando se ora por un enfermo. A nosotros nos toca solamente orar y dejar al Seor el resultado. Generalmente la salud se recupera mediante un proceso que puede ser muy largo pero que es muy til para que el enfermo vaya conociendo mejor al Seor y vaya mejorando sus relaciones con Dios. Otros sacerdotes dicen que para este fin tenemos el Sacramento de la Uncin de los enfermos y que lo dems sobra; no tienen en cuenta que la Renovacin Carismtica Catlica da gran importancia a este sacramento. Adems, hay muchos casos de enfermedad que no permiten la administracin del Sacramento pero s el Ministerio de Sanidad por la Oracin. FRUTOS DEL MINISTERIO DE SANACIN 1- Experiencia del Amor de Cristo El gran valor pastoral de este ministerio de sanidad consiste en la experiencia que reciben los enfermos del amor de Cristo que aparece de manera concreta en su compasin por los que sufren. Cuando uno ora al Seor por un enfermo y con l, siempre hay una manifestacin de paz y alegra en l, aunque no se d ningn cambio aparente en el estado de su salud.
Con este ministerio la gente comprende mejor la realidad de un Jess vivo que es el mismo siempre y que ahora hace por ministerio de la Iglesia todo lo que aparece en el Evangelio. Muchos que han odo decir frecuentemente que Dios es amor, sienten por primera vez la realidad de ese amor paternal cuando alguien implora de l la salud para uno de sus hijos y ste la obtiene, sea de una manera total o al menos parcial. Hablamos mucho en teora del amor de Dios, pero nos da miedo hablar de su experiencia. Y cmo vamos a predicar con fuerza el amor de Dios si no hacemos nada para que un enfermo lo palpe? Lo que hallo ms interesante en el Ministerio de Sanacin es este aspecto pastoral del encuentro real de los enfermos con el poder y el amor del Seor. Ms an, si no fuera por este aspecto, yo no hallara mucha razn de ser en esta tarea. Mientras no se descubra este aspecto, que es primordial, no se comprender ni se valorar debidamente la oracin por la curacin de los enfermos. Cuando leemos el Santo Evangelio, vemos cmo un endemoniado, una vez liberado por Jess, quiere acompaarlo (Mc 5, 18). Como la suegra de Pedro, una vez curada de su calentura, inmediatamente se pone a servir a Jess (Mc 1,30). Era la reaccin lgica de quienes haban experimentado la caridad del Seor y queran corresponder a ella con demostraciones concretas de gratitud.. 2- Anestesia divina As llama un autor el fruto de la oracin en algunos enfermos. No se curan, pero desaparecen o disminuyen los dolores. Estas personas reciben un gran alivio con la oracin que se hace por su curacin, y pueden alabar mucho al Seor y desempear sus deberes o parte de ellos. La fuente de la sanacin es el amor. Cuando nos acercamos con compasin verdadera a un enfermo l siente esa corriente de amor del Seor en su ser y los dolores disminuyen o desaparecen. Las madres saben esto por intuicin y por eso con sus caricias quitan tantos dolores del cuerpo de sus pequeos enfermos. 3- Que el mdico descubra la causa de la enfermedad y acierte en el tratamiento
No pocas veces esa es la respuesta de la oracin que se hace por un enfermo. El Seor es el autor del hombre, de la Ciencia y de las medicinas. Cuando l lo quiere, da su respuesta a travs de estos medios naturales que deben ser tenidos por todos en alto aprecio. Recuerdo el caso de una seorita que haba estado sometida a minuciosos exmenes y a largo tratamientos sin curarse de unos clicos muy fuertes. Al da siguiente de una oracin por su salud, se hizo tomar una nueva radiografa ordenada por el especialista y ste al estudiarla descubri inmediatamente la causa de la dolencia y dijo que nunca haba visto una radiografa tan bien tomada. Casualidad dirn algunos. Respuesta amorosa del Seor decimos quienes creemos en su amor y en su Providencia adorable y paternal. Parecido resultado de la oracin es a veces el que un paciente ha rechazado una intervencin quirrgica por miedo y con distintas excusas, reciba el valor necesario para someterse a ella y sta tenga pleno xito. 4- Discernir que en algn caso lo prioritario es una sanacin interior, no corporal Puesto que ms del 80% de las enfermedades son psicosomticas, hay que buscar ante todo, la sanacin interior de la causa que origina la dolencia corporal. Para conocer esto en casos especiales se necesita ms claridad y sta es el fruto de la oracin. En el ejercicio de este Ministerio aparece a cada paso la accin maravillosa del Espritu de verdad que conduce sabiamente a quienes confan sobre todo en su luz y en su amor. Con el carisma del discernimiento se consigue en determinados momentos la claridad que, de manera distinta, no habra aparecido. Sobra advertir que en estos casos habr que orar primero por la sanacin interior y dejar la fsica para el segundo lugar. Tambin aparecer a veces que hay en el enfermo resentimientos profundos y falta de perdn y que a causa de esto no es escuchada su oracin por la curacin. Con esta visin se procede entonces a pedir al Seor su amor para con l poder perdonar y suprimir as el obstculo. 5- Liberacin de un hbito nocivo
Muchas enfermedades pulmonares, gstricas, bronquiales, etc,,, son el resultado del exceso en el uso del cigarrillo, el alcohol, la droga, etc Las personas son prisioneras de esos hbitos y se sienten incapaces de dejarlos. Ser intil orar por la sanacin de tales enfermedades mientras subsista la causa de ellas. La oracin en estos casos tiene que buscar, ante todo, la liberacin de esa adiccin o de ese hbito. Y se consigue cuando se ora con fe y perseverancia y cuando el enfermo aade a la oracin humilde el deseo sincero de corregirse y toma para ello las medidas que estn a su alcance. Quizs no nos hemos detenido a reflexionar sobre la necesidad y sobre las posibilidades de esta clase de oracin. Quienes tienen experiencia en esta clase de oracin pueden aportar experiencias admirables. Lo que sucede es que frente a nuestra voluntad dbil e inconstante tenemos el poder del Espritu, pero contamos muy poco con l. Su accin quiere llegar a todas las reas de nuestra persona y una de las ms importantes es la de nuestra voluntad tan debilitada por el pecado y por los malos hbitos. Aprendamos a iniciar muchas de nuestras oraciones con el lenguaje de la Iglesia: Seor, fuerza de los que en ti esperan. 6- Visin para organizar mejor la vida y tener as mejor salud La causa de malestares y an enfermedades en muchos es la falta de organizacin y orden en el desenvolvimiento de sus ocupaciones y de la debida distribucin del tiempo. An muchos apstoles sucumben pronto agobiados por el trabajo debido a esta circunstancia. Hay personas que se encuentran en situaciones ms difciles y que exigen de ellas un trabajo agobiador. Otras se entregan sin necesidad a un activismo exagerado, expresin a veces de situaciones psicolgicas anormales. Unos creen falsamente que a Dios le agrada nicamente el trabajo y que el descanso es, al menos, imperfecto. Otros son incapaces de decir no y se entregan al servicio hasta quedar extenuados e incapacitados durante un tiempo para continuar ayudando a los dems con su ministerio. No pocos creen que tienen que llevar sobre sus hombros todo el peso de la humanidad y pronto caen sin fuerzas. La oracin, la docilidad al Espritu que muchas veces nos habla a travs de personas y de acontecimientos, pueden darnos la luz oportuna para
distribuir mejor el tiempo, para actuar de esta o de aquella manera y para proceder en cada circunstancia como el Seor quiere que lo hagamos. Somos seres racionales y el Seor quiere que obremos como tales. l nos da su luz para ver con claridad: si se la pedimos con humildad y con confianza de hijos. 7- Solucin de un problema que influye en nuestra salud Las preocupaciones y los problemas cuando son graves y persistentes nos ponen tensos y terminan por afectar nuestra salud. Mientras no encontremos la solucin adecuada o mientras no obtengamos la paz y la fuerza del Seor para llevar la cruz con tranquilidad, no sanaremos fsicamente, sino que el mal crecer. La oracin consigue esta gracia y nos sana indirectamente. Aprendemos cuando oramos a lanzar nuestras preocupaciones en el Corazn amorossimo del Seor y l nos reconforta. Entendemos entonces el valor de la palabra de Dios cuando nos dice: Encomienda tu camino al Seor, confa en l y l actuar (Salmo 36). Confiad al Seor todas vuestras preocupaciones, pues l cuida de vosotros (1 Pe 5,7) Por eso os digo: no andis preocupados por vuestra vida (Mt 6,25). Cuando la oracin por sanacin consiga la paz, la confianza en el Seor y la seguridad en su amor, entonces vendr la recuperacin corporal como resultado necesario. En los Grupos de Oracin encuentran muchos la solucin de diversos problemas que los tienen agobiados y enfermos, pues la oracin unnime de varios tiene una fuerza especial delante del Seor y consigue ms de lo que creemos. 8- Mejora progresiva En muchos casos, principalmente cuando se trata de enfermedades graves o crnicas, el fruto de la oracin no es la curacin total e inmediata, sino el comienzo de una recuperacin que avanzar en la medida en que perseveremos en la oracin. Esta mejora, ms o menos apreciable, es la primera respuesta del seor y encierra una invitacin a perseverar en la oracin.
La paciencia y la fidelidad en la oracin son necesarios en este ministerio de curacin. Quienes deseen conseguir efectos inmediatos y extraordinarios sufrirn muy pronto una gran decepcin. Debemos creer en el amor y en el poder del Seor, pero tambin en su sabidura que conoce qu es lo que ms conviene a su gloria y a la persona por quien oramos. l es el seor y nosotros somos sus siervos. Entre las causas que explican el lento proceso de la curacin que aparece frecuentemente est nuestra debilidad y limitacin como instrumentos del Seor. Esto debemos admitirlo con humildad, pero sin angustia. Podemos estrechar nuestra unin con Jess y recibir ms poder de su Espritu, as nuestro ministerio tendr ms eficacia. 9- Curacin inmediata y total En este ministerio de sanacin encontramos casos verdaderamente admirables y an extraordinarios. El Seor obra a veces a travs de nosotros de una manera especial, sea por la gran fe del enfermo, sea por la mucha oracin que se ha efectuado, o porque en un caso particular quiere demostrar de manera ms patente su amor y su poder infinitos. Cuando empezamos a orar por un enfermo, nunca sabemos qu le acontecer. Este ministerio est lleno de misterios y tambin de sorpresas. Estamos viendo cmo actualmente aparecen curaciones inmediatas de graves enfermedades como cncer, leucemia, soplos cardacos, asmas, etc Esto aparece muy claro para quien tiene fe en el poder y en el amor del Seor y est convencido de que l es el Amo de la vida y de la muerte y que se le ha dado todo el poder en el cielo y en la tierra (Mat 28, 18) Al orar por los enfermos entregumonos con humildad y confianza a la accin del Espritu y dejemos que l acte en cada caso como quiera. A nosotros nos corresponde solamente orar. El resultado depende del Seor. Suyo es el Reino, suyo el poder y la gloria.
10- Fortalecimiento mental y fsico Fruto tambin del ministerio de oracin por sanacin es recibir ms salud mental y corporal, lo mismo que la conservacin de la misma. En la oracin que recita el sacerdote antes de comulgar pide que el cuerpo y la
sangre de Cristo que va a recibir le sirvan de defensa para el alma y el cuerpo y se conviertan en remedio de salvacin. Agnes Sanford, en su libro Healing Light aconseja que nos pongamos en oracin y le pidamos al Seor que su vida recorra cada parte de nuestro organismo, la reanime, la fortalezca y la sane si est enferma. Esta splica estar acompaada de una visualizacin de la accin del Seor en cada parte del cuerpo y de una profunda accin de gracias por el amor infinito que nos tiene.
Nuestra oracin tiene que pedir, antes de todo, la santificacin y el crecimiento espiritual, pero debe incluir tambin nuestra fortaleza y salud corporales que constituyen tambin un gran bien y deben ser tenidas en alta estima.
11- Apresurar el descanso de la muerte Ms de una vez al orar por un enfermo que est penando mucho, el resultado es que ste muere pronto y con gran paz. No es ste un fruto maravilloso del ministerio de sanacin? No constituye un gran beneficio para quienes tienen que asistirlo? Nunca sabemos cul va a ser la respuesta del Seor a nuestra oracin. De lo que s estamos seguros es de que la nica oracin que se pierde es la que no se hace.
Creciendo en comunidad
LA COMUNIDAD
Dios es comunin de amor, es un misterio: Padre, Hijo y Espritu Santo, tres personas divinas que forman un Nosotros. Las personas divinas son realmente distintas entre s: Dios es nico pero no solitario (Catecismo Catlico n 253 y 254). Las personas divinas, inseparables en su ser, son tambin inseparables en su obrar (Catecismo C..n 267), sin embargo, cada uno tiene su propia accin:
El Padre es el Creador, me cre como tambin a todo el mundo que me rodea.
El Hijo es el Salvador, es el Redentor que me salva del mal y de la muerte. El Espritu Santo es el Santificador, el que me da vida y transforma mi espritu.
Contamos con el amor de Dios. Nuestra esperanza debe ser arrojarnos en sus manos amorosas: esta confianza nos lleva a superar las angustias y depresin. En la creacin Dios instituye la familia que es la comunidad humana:. Y Dios cre al hombre a su imagen, los cre varn y mujer(Gn.1,26-27) Por eso el hombre deja a su padre y a su madre para unirse a su esposa, y los dos llegan a ser como una sola persona (Gn.2,24) En este hagamos al hombre a nuestra imagen Dios nos est mostrando cmo debemos vivir en comunidad, a semejanza de la Comunidad Trinitaria. Nos cre un Dios comunitario, para vivir en comunidad con l, con nuestros semejantes y con la naturaleza. La base de toda Comunidad es la alianza de amor nueva, eterna y universal que Dios Padre hace con nosotros, en Jesucristo. Esta Alianza es la que tenemos que vivir en nuestro hogar, nuestra familia, con nuestros vecinos, nuestro pas, en nuestra comunidad de Iglesia, en el mundo. La Iglesia es una gran comunidad. El Espritu Santo se manifiesta principalmente en comunidad, como lo vemos en Pentecosts cuando estaban todos reunidos con Mara; all se derram el Espritu Santo regalando los dones y carismas. La Iglesias es un cuerpo donde cada uno tiene su carisma y su ministerio sirviendo a los dems. Nos une nuestro compromiso de amor con Jess y su Evangelio. Rom.12, 4-5: Porque as como en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no todos tienen la misma funcin, as nosotros, aunque somos muchos, formamos un solo cuerpo en Cristo y somos todos miembros unos de otros. Cada uno tiene sus propios dones y carismas que el Seor le entrega para beneficio de la comunidad. Pablo dice que todos los carismas son necesarios para el buen funcionamiento del cuerpo, insiste en la misma dignidad y en la corresponsabilidad de todos. 1 Co 12, 7 Dios da a cada uno una prueba de la presencia del Espritu, para provecho de todos. En la Iglesia, que es ese cuerpo de Cristo, cada cristiano tiene una funcin particular para el bien del conjunto pues no todos sirven para lo mismo. 1 Co 12, 27-28 Ustedes son el cuerpo de Cristo y cada uno de ustedes es parte de ese cuerpo. Dios ha querido que en la Iglesia haya, en primer lugar, apstoles; en segundo lugar, profetas; en tercer lugar, maestros luego personas que hacen milagros, y otras que curan enfermos, o que ayudan, o que dirigen, o que hablan en lenguas. El encuentro con Jess lleva necesariamente al encuentro con el hermano. El primer mandamiento, amar a Dios va unido al segundo: amar al prjimo. Tenemos que aprender en el amor de Dios a aceptarnos unos a otros, vencer nuestro egosmo. El Espritu Santo, fuente de unidad, nos va capacitando para ser uno en
nuestra diversidad. Todas las dificultades de las comunidades, comienzan y terminan en nosotros. Con frecuencia cuando me cae mal alguien es porque yo proyecto en ella mis temores, angustias, rechazos. Los hermanos me ayudan a permanecer en Jess y si me caigo, me ayudan. Jess siempre se retiraba a orar antes de hacer algo. Nosotros tambin debemos orar antes de hacer algo, orar para superar las dificultades, para permanecer en la roca firme que es Jess. Sentirme amada por Jess y por mis hermanos, valorada y aceptada, me da confianza y da unidad al cuerpo, nos une como grupo. Me alientan llamndome por telfono o dndome una palabra oportuna: esa llamada me da nuevas fuerzas, confortndome, de alguna manera, en las dificultades. La Comunidad es camino y es vida, es el mismo Dios quien nos va ayudando a despojarnos del hombre viejo que todos llevamos dentro sacando nuestros egosmos, nuestro pecado, ensendonos a perdonar, sanando nuestro corazn. Aceptar al otro y tener paciencia es lo que nos cuesta pero acordmonos que Dios nos perdona y nos acepta. Gal 5, 25 y 26 Si ahora vivimos segn el espritu, dejmonos guiar por el Espritu; depongamos toda vanagloria, dejemos de querer ser ms que los dems y de ser celosos. Se da la autntica relacin con el otro cuando soy capaz de aceptar la parte del otro que no entiendo pero la respeto. Una comunidad empieza a ser verdadera comunidad cuando dejamos de mirarnos el uno al otro para mirar juntos en la misma direccin. Si veo una falla en mi, tengo que reconocerla y confesarla para que nazca en m el amor en esa rea de mi alma. Que no nos muevan las murmuraciones, ni las crticas nos afecten tanto. Lo primero es conocernos a nosotros mismos, nuestras cualidades y tambin nuestros defectos, para que ni los halagos ni las crticas nos alteren. Si nos critican, demos gracias a Dios porque en la luz del Seor y con su gracia, podremos corregirnos. En las dificultades, no nos olvidemos que Jess est con nosotros y nos levanta. Todo lo que uno tiene y es, lo recibe del Seor y tambin de los otros. Muchas personas nos han ayudado en el camino, nos han dado cario, apoyo, nos han enseado y tambin corregido. Todos los que me hicieron dao tambin me ensearon pues el dolor hace crecer. Tambin es importante ser agradecidos: dar gracias por lo que el Seor nos da y tambin agradecer a nuestros hermanos lo que ellos nos dan. Tener nuestro propio magnficat con la historia de mi vida, para dar gracias al Seor por todo lo que me da cada da, tener una memoria del corazn.
LO QUE DEBE ESTAR EN TODA COMUNIDAD CUALIDADES QUE DEBE TENER TODA COMUNIDAD
Amor: atender con amabilidad, buscando la comunicacin con el otro. 1 Juan 4,20 Si uno dice: yo amo a Dios y odia a su hermano, es un mentiroso. Si no ama a su hermano a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve. Amistad: es la forma ms sublime del amor. Estamos llamados a ser amigos. Amistad implica intercambio, comunicar lo que uno tiene y lo que uno es, entregarse por entero. El conocimiento de la otra persona es indispensable ya que no podemos amar lo que no conocemos. Tolerancia: aceptar que el otro piense distinto, que tenga caminos y soluciones diferentes a las mas. En Col.3, 13 leemos: Soprtense y perdnense unos a otros si uno tiene motivo de queja contra otro. Como el Seor los perdon, a su vez hagan ustedes lo mismo. Paciencia: aceptar las debilidades, las fallas del otro pues todos nos equivocamos. Aceptar que los tiempos del otro son diferentes a los mos. Respeto: hacia las otras personas, sus gustos, sus pertenencias, su manera de ser. No tratar de cambiar al otro. Lealtad: de unos con otros apoyndose mutuamente, corrigindose respetuosamente las faltas, evitando las burlas, la irona, la dureza o la exposicin pblica. Las murmuraciones slo dividen y en nada ayudan a construir la Iglesia de Dios. Tienes algo en contra del hermano? Ve y dselo a l y soluciona el problema en el mismo grupo, no se necesita un interventor de afuera, tampoco pidas oracin a un montn de gente por el hermano pues as las cosas no se solucionan y muchas veces se agrandan. Ayuda mutua: el ideal de la comunidad es ser amigos, hermanos en Cristo. Jess me llama a conocerlo y tambin me llama a conocer a mis hermanos, a compartir lo que ambos llevamos en el corazn, nuestras penas y alegras, porque al no comunicarnos nos aislamos y dejamos de amar. Tambin Jess comparti con doce apstoles, confi en ellos y los llam amigos a pesar de que eran hombres que se peleaban, queran los primeros puestos, muchos eran violentos Col 3, 23 y 24 Cualquier trabajo que hagan, hganlo de buena gana, pensando que trabajan para el Seor y no para los hombres. Bien saben que el Seor los recompensar dndoles la herencia prometida. Gal 6, 2 Lleven las cargas unos de otros y as cumplan la ley de Cristo. Unidad: que en el grupo todo sea transparente. Para que haya unidad es necesario que superemos nuestro individualismo y nos adentremos en la comn unidad que nos lleva a Jess el Seor. Debemos estar unidos ya que somos una familia de fe, somos hermanos en la fe. La unidad est basada en el amor de Jess, es la Palabra que se enraza y crece en nuestro corazn y de ella damos testimonio con nuestros labios.
Ef 4, 1-6 Os exhorto a que vivis de una manera digna la vocacin con que habis sido llamados, con toda humildad, mansedumbre y paciencia, soportndoos unos a otros por amor, poniendo empeo en conservar la unidad del Espritu con el vnculo de la paz. Un solo cuerpo y un solo espritu como una es la esperanza a que habis sido llamados. Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos que est sobre todos, por todos y en todos. Es importante apoyarnos mutuamente para lograr la unidad. Jn 17, 21 Que todos sean uno como t Padre, ests en mi y yo en ti. Sean tambin uno en nosotros: as el mundo creer que tu me has enviado. La unidad es respetuosa del otro. Me interesa conocerlo ms pero respetando las diferencias de lo que somos cada uno. El respeto lleva al perdn, el otro es distinto a m pero nos une el amor a Jess. Veamos lo positivo del otro, lo negativo lo entregamos al Seor para que l lo transforme. La Renovacin es una corriente de gracia pero si no tenemos unidad, no dejamos pasar esta corriente. El Seor pone la unidad pues ella es uno de los frutos del Espritu: pidmosle al Seor que nos de la gracia de la unidad pero tambin nosotros tenemos que trabajar para lograrla. Nada de el Seor me dijo y me disparo por mi cuenta. Compartir la vida con mi comunidad, no slo la oracin. No seamos llaneros solitarios: Dios nos dio el ejemplo siendo un Dios de unidad: tres personas distintas en completa armona. El Seor habla a travs de la comunidad. Orar: por cada uno de los miembros de la comunidad y sus necesidades.
ENEMIGOS DE LA COMUNIDAD
Peleas: en ellas me coloco en un plano superior al otro y quin me dijo que yo tena la razn? Las crticas: las crticas que se hacen secretamente dan lugar a las murmuraciones. Paremos los juicios y rivalidades. Debemos de ganar al hermano por el amor y no perderlo por la crtica. Rom 14,10 por qu criticas a tu hermano? o por qu lo desprecias? Todos hemos de comparecer ante el tribunal de Dios. Las mentiras: pues es fcil que estas degeneren en calumnias y falsos testimonios. Una forma de mentir es exagerar y adulterar: adulteramos cuando agregamos o quitamos datos de lo ocurrido con el fin de impresionar al otro. Donde est Dios existe verdad. El demonio es el rey de la mentira. Col.3, 9 10 No se mientan unos a otros: ustedes se despojaron de hombre viejo y de sus vicios y se revistieron del hombre nuevo que no cesa de renovarse a la imagen de su Creador hasta alcanzar el perfecto conocimiento.
Za.8, 16 Esto es lo que deben hacer: dganse la verdad unos a otros y cuando juzguen, pronuncien sentencias justas. El rencor y faltas de perdn impiden amar al otro, comprenderlo y ayudarlo. Stgo.2, 14 Hermanos, si uno dice que tiene fe, pero no viene con obras de qu le sirve? Acaso lo salvar esa fe? Rivalidades
Fil.2, 3 No hagan nada por rivalidad o vanagloria. Que cada uno tenga la humildad de creer que los otros son mejores que l mismo.
Nuestra Confianza en Dios

Ralph Martin
El pueblo cristiano sufre grandes presiones en todo el mundo. Mencionamos solo las presiones polticas y econmicas. Mas y mas personas tienen aparatos de televisin, aun los mas pobres. Que miran ellos por TV? Solo programas corruptores producidos en su gran mayora en pases ricos. Hasta la poblacin cristiana muestra hoy deformacin en sus mentes por influencias no cristianas y, sin saberlo, su fe en Dios ha ido cambiando. Tambin su moral ha sido daada. La escala de valores ha sido modificada por la que presenta la TV. La TV estando en Israel, vi camellos en el desierto y cerca de ellos en una tienda en pleno desierto una antena de TV. Hay, de verdad, fuerzas no cristianas poderosas, acechando hoy da a toda la humanidad, a ricos y pobres. Hasta en la Iglesia hay problemas: existe hoy una confusin sobre verdades bsicas del Evangelio.
Hoy, hay dudas en las mentes de los catlicos, y en esas dudas se halla involucrada la verdad. Una cosa para mi muy importante, que necesitaremos en los prximos aos, algo que necesitaremos para poder compartirlo con nuestros hermanos, es la clase de confianza en Dios, basada en un conocimiento claro de Su Palabra que nos mantenga a nosotros personalmente y a aquellos que pastoreamos, en una relacin correcta con El, para poder enfrentar los problemas que se nos presenten. Una de las frases claras del Seor que podemos leer en las Escrituras es que un cristiano no debe permitir ser dominado por el temor, ni por la ansiedad, ni por la preocupacin. La clase de relacin que hoy tenemos con Dios, nos posibilita liberarnos del temor y a ansiedad y nos permite, de ese modo, permanecer en un estado de paz y confianza, que permite a su vez la sabidura y el poder del Seor, guiarnos y usarnos aun en tiempos de grandes presiones y dificultades. Leamos Filipenses 4, 6-7: En cualquier circunstancia, recurrid a la oracin y a la suplica, junto a la accin de gracias para presentar vuestras peticiones a Dios. Entonces la paz de Dios, que es mucho mayor de lo que se puede imaginar, guardara vuestro corazn y vuestros pensamientos en Cristo Jess. En un tiempo de dificultades tremendas hay una cosa muy importante para los lderes sobre todo, y para las personas que pastoreamos mantener los corazones y las mentes centrados en Cristo Jess. Si no podemos mantener nuestras mentes y corazones centrados en Jess, no seremos capaces de mantenernos abiertos a la direccin de Dios, que nos da para nosotros y para quienes pastoreamos. En Filipenses se dice que no debemos preocuparnos por nada En absoluto, por nada. En Lucas, cap 12, Jess dice repetidas veces, de varios modos No se preocupen. Podramos citar muchos otros textos; en todos ellos insiste que el pueblo cristiano debe estar liberado de la ansiedad y de preocupaciones. No quiero hoy ensear a ustedes una tcnica psicolgica, tampoco una tcnica que produce paz en la mente, tampoco quiero darles consejos que los guen hacia un optimismo no quiero dedicarles una exhortacin hacia la confianza estoy proclamando una verdad en cuanto a la persona de Dios, en cuanto a quien es Dios, que ha hecho por nosotros y que nos ha prometido hacer por nosotros, por ser sus hijos e hijas. En otras palabras: la confianza que debe tener el cristiano esta basada en hechos y verdades en cuanto a quien es Dios, lo que ha hecho y lo que ha prometido hacer por nosotros.
La confianza y la paz de un cristiano son absolutamente distintas a los esfuerzos humanos tendientes a logarlas, esfuerzos basados en tcnicas psicolgicas. La paz y la confianza de un cristiano, son basadas en hechos y verdades. Tratemos ahora de explicar las bases o fundamentos de nuestra confianza en Dios. La primera base o primer fundamento que Dios nos ofrece es: El compromiso que El ha contrado con nosotros. Leamos Hebreos 13,5-6.: No estis apegados al dinero: mas bien conformaos con lo que tenis, pues Dios dice: Nunca te dejare ni te abandonare (Dt.31,6) y nosotros hemos de responder confiados: El Seor es mi socorro, no temer. Que pueden contra mi los hombres? (Sal.118,6). Observemos el compromiso de Dios y nuestra respuesta cual debe ser. En estas palabras hay contenida una verdad profundsima: la promesa que Dios hace, esta metida en medio del contexto de angustia econmica, porque Pablo deca que no deban preocuparse por el dinero y conformarse con lo que tenan. Casi todos los hombres, ricos y pobres, si no conocen al Seor, se preocupan por cuestiones econmicas: los pobres desean tener lo que no tienen y los ricos quieren que los pobres no tengan lo que hoy solo ellos tienen. En los primeros la angustia puede expresarse por: No tengo, y en los ricos: No quiero compartir. Pero la Palabra de Dios tiene por propsito liberar a los cristianos de esa ansiedad por los temas econmicos que los incapacitan. Y la promesa de Dios esta justamente inserta en este contexto, en el que El atiende nuestras necesidades materiales. La promesa de Dios en este texto: Nunca te dejare ni abandonare, esta referida a las necesidades econmicas. Claro que podemos dar una explicacin ms amplia del mismo texto, pero es interesante como Pablo aplica esta promesa del Seor. Luego de hablarnos de esta forma, el Seor nos deja andar por los caminos de este mundo armados de una libertad y una confianza que los seres humanos no podramos lograr de ninguna manera. Nosotros entonces podemos decir con seguridad: El Seor es mi ayuda. Yo tengo un ayudante en los cielos. No debo depender del lder del sindicato de trabajo, ni del presidente de la cooperativa, ni del sistema econmico del gobierno, ni del petrleo mundial. Mi bienestar econmico no depende de ellos; mi bienestar econmico depende solo de una promesa que el Seor me ha hecho a m. Y por eso puedo decir; que me puede hacer ningn hombre?
En Lucas 12, Jess dice que no nos preocupemos por los que pueden daar el cuerpo; que temamos solo a los que nos pueden hacer algo para separarnos de El. Jess, sentado en la gloria el Padre, en la gloria de la Resurreccin, nos hace la promesa de que, lo peor que nos pueden hacer los hombres, que es matarnos, aun eso ser reducido a nada por Dios y transformado en una victoria gloriosa como la de Cristo, resucitndonos de entre los muertos, confundiendo as a los que nos den muerte. Estas son promesas concretas del Seor que deben producir cambios profundos en nuestras vidas, en la forma de enfrentar las ansiedades y las presiones del mundo moderno y las opresiones que esclavizan a la Humanidad y que son obstculos para la Obra del Seor y dificultan el cumplimiento de sus promesas para con nosotros. Si nosotros ponemos nuestra confianza en cosas que no son del Seor y no son en sus promesas. El nos dejara vivir nuestra experiencia para que veamos que sucede, para que comprobemos su veracidad. Un primer fundamento de la confianza que el cristiano debe tener en Dios, entonces: El compromiso contrado por El con nosotros. Otro fundamento de esta confianza: Comprender quien es El, que nos habla as. Leamos a Timoteo 1, 11-12.: del que fui establecido como predicador, apstol y maestro. Por esta causa padezco esta nueva prueba. Pero no me avergenzo porque se en quien puse mi confianza, estoy convencido de que es poderoso y que me guardara hasta aquel da lo que deposite en sus manos. Nosotros de manera similar a este texto podramos decir: para proclamar el Evangelio hemos sido elegidos lideres de la Renovacin Carismtica y por eso sufrimos como estamos sufriendo Podramos decir: yo se bien con quien tengo puesta mi confianza, lo conozco bien, yo se bien quien es El cuya palabra creo y estoy seguro de que es capaz de protegerme hasta que llegue el ultimo da. En medio de las dificultades, Pablo afirma que sabe bien en quien puso su confianza, porque lo conoce bien, sabe a la fidelidad de su palabra, sabe que puede hacerlo responsable de toda su vida, basndose en la veracidad de El. Quien es El? Quien es esta persona en la cual el cristiano basa su fe? Cual es la naturaleza de este dios nuestro, que promete que no nos fallara ni nos abandonara nunca, este Dios que Pablo conoci personalmente y e quien puso una confianza absoluta mientras estaba inmerso en un mar de dificultades y sufrimientos?
Este Dios es infinitamente bueno y este es otro fundamento para nuestra confianza en El. Los Salmos lo dicen: Dios, es inmensamente bueno, increblemente bueno, vayamos a gustar su bondad, a saborearla. Su bondad llena el Universo. Como dice el salmo: Su bondad y misericordia son eternas. No hay lmites para la bondad divina y podemos confiar en ella. Otro fundamento de nuestra confianza es: el amor de Dios. Que podemos decir? Mientras ramos aun pecadores (hoy todava lo somos) El nos amaba, cuando ramos egostas nos amaba, aun cuando ramos enemigo de El, recibamos su amor. Tanto que entrego a su Hijo nico para ser crucificado por nuestras manos, abandonndolo a sufrir lo que sufri, solo por el amor que nos tiene. Ayer visitamos un templo de tpica arquitectura colonial americana y en el nos detuvimos frente a una imagen antigua que representa a Jess cado bajo el peso de la cruz. Nosotros fuimos educados, en cierto modo programados para no aceptar esta clase de arte que llega a los sentimientos. Nosotros, catlicos tan educados, rechazamos esas imgenes espaolas del siglo XVI tanta sangre, tantas lagrimas Pero la verdad es que fuimos tocados en lo profundo de nuestros corazones, fue una experiencia en la que se nos comunico la realidad del sufrimiento del Seor. El Espritu Santo utilizo esta imagen hoy para tocarnos a nosotros, catlicos tan formales, a varios descendientes de sajones tan poco sentimentales, como la uso por cuatro siglos para inspirar los mismos sentimientos a otros. El dolor reflejado en el rostro del Seor y tanta sangre, nos hablo del compromiso y del amor de Dios y salimos del templo con ms confianza en El, mas convencidos de lo que hizo por nosotros. Eso es exactamente lo que nos comunica la Escritura. Cuando tengamos dudas sobre el amor que nos tiene, miremos su Cruz, aplicndolo a la situacin particular de cada uno. Leamos a Romanos 8, 31-32.: Que decir despus de esto? Si Dios esta con nosotros quien estar contra nosotros? (Sal.27, 1 y 118,6). Dios que no perdono a su propio Hijo sino que lo entrego por todos nosotros, como no nos va a conceder con el cualquier cosa? Si tu ves el afn, el empeo con que Dios busca tu bien, que importan las oposiciones? No son nada comparadas con aquel empeo.
Adems, Dios no se limito a dar solo a su Hijo nico: ahora El va a darnos lo que necesitamos como discpulos para servir a Su Hijo y cumplir Su Voluntad y nuestras responsabilidades con toda fidelidad. Si miramos y analizamos todo lo que Dios nos ha dado, lo que necesitamos hoy no es nada comparado con aquello. Eso tambin esta dicho explcitamente en la Escritura. Estudien lo que El ha dado al darnos Su Hijo. Por supuesto que ahora El nos dar lo que necesitemos para seguirlo fielmente. Pero veamos otro fundamento de nuestra confianza. Dios no solo es bueno, no solo es amor, no solo es verdad y fidelidad perfecta: Dios es Poder. Dios en su amor es efectivo, en su bondad es efectivo, en su verdad es victorioso. El puede realizar todo lo que ha dicho. El puede hacer realidad cada una de sus promesas. No hay poder que oponerle. El vencer todo obstculo. Por fin, El quitara del Universo todo lo que sea malo, alejara de su presencia a todos los que han rechazado a El o a su Reino. Y establecer directamente Su Reino sobre todas las criaturas, en el Universo entero. La primera vez, en su primera venida, el Seor no hizo sino dar su vida como el Cordero del sacrificio, como ofrenda por nuestros pecados. La segunda vez, El vendr como Rey Crucificado con todos sus ngeles, para juzgar a los vivos y a los muertos. La primera vez vino como un cordero va al matadero, pero la segunda vendr como Rey y Juez. La exigencia para los cristianos es que deben vivir en la luz, en la luz del regreso seguro, la segunda venida de Jesucristo, llegando como Rey y como Juez. Es por eso que pueden tener una confianza que nadie mas puede tener. Con respecto a los obstculos al reino y a la luz del Seor, los que son hoy los primeros sern los ltimos y los que son hoy los ltimos, sern los primeros. Se pondr al revs la situacin actual. Lo que dicen quienes escriben la Historia, en cuanto a que alguien es un gran hombre puede que a los ojos de Dios no tenga grandeza ninguna. Los grandes hombres no son quizs ellos. Todos los hombres y toda la Historia sern juzgados otra vez. El juicio consistir en saber si hemos servido o no a los propsitos del Seor, o si nos hemos opuesto a ellos.
Habr revelacin de los secretos de todos los corazones. La luz del Seor penetrara toda oscuridad y todos los que han servido los propsitos del Seor, los que han aceptado a Su Hijo y han respondido afirmativamente a su ofrecimiento de salvacin, los que han aceptado el sacrificio de la Cruz, el sacrificio de Cristo, los mas pequeos, los menores, los que han servido, los que han recibido al Seor, esos van a entrar a Su Reino. Los otros, los que rechazaron al Seor, sern echados fuera, en medio del rechinar de dientes: Dios es un Dios de poder, poder inmenso, el poder ltimo. El puede cumplir sus promesas. El har que su amor sea efectivo para que su bondad se imponga. El poder que el Seor demostr cuando resucito a Jess de entre los muertos, el mismo poder fue prometido que seria puesto al servicio nuestro, mientras dejemos a Jess vivir con nosotros, mientras nos esforcemos por servirlo a El. El Evangelio tambin dice que El esta obrando en nosotros, es mas grande que el que esta trabajando en el mundo. Las fuerzas del mal que trabajan en el mundo, no son ms poderosas que las del Seor, que obra por medio de Jess y de Su Cuerpo. Recomiendo aqu la lectura de un texto: Hebreos 2, 14-15. Es una proclamacin de la segunda venida de Jess, que aplasta al demonio en el momento de llegar, al demonio que esclaviza a la Humanidad por miedo a la muerte. Toda la envidia, la injusticia social en el mundo, todas esas actitudes horribles de unos hombres para con otros, tienen su raz en el temor a tener que morir. Tememos no tener alimento o ropa suficiente, tememos que los muros de nuestra ciudad no sirvan de proteccin suficiente, tememos la inseguridad poltica, la prxima guerra y la enfermedad, porque todas estas son amenazas contra nuestra existencia. Tememos no seguir con vida, tememos haber llegado a nuestro fin. Dominados por este miedo a morir cedemos a la envidia y al lujo y al egosmo, en un esfuerzo estril por salvar nuestras vidas. Y as llegamos a estar incapacitados para servir a los dems, para compartir con los dems, porque no estamos seguros de que lo que tenemos es suficiente para nosotros y nuestras familias. Este temor es obra del demonio y el Seor Jess vino exactamente para liberarnos del temor a la muerte, y logro esta liberacin por medio de la Crucifixin y su Resurreccin. Como nosotros compartimos en El su Crucifixin y estamos unidos a El en el bautismo, tambin ahora mismo comenzamos a compartir su Resurreccin porque sin dudas, resucitaremos con El en el ltimo da.
El conocer y experimentar la realidad de estas palabras, su verdad, debe causar este efecto en nosotros los cristianos, debemos estar liberados del miedo a morir. Ahora si, sin temor a la muerte podremos compartir nuestros bienes, podremos entregarnos en servicio a los dems, no temeremos el futuro ni nada que afecte a nuestra propia vida: estamos liberados por la Muerte y Resurreccin del Seor y ya tendremos plena libertad. Otro fundamento de nuestra confianza es que Dios no solo es bueno, no solo es amor, no solo es fiel, no solo es Todopoderoso, sino que El es sabio. El es inteligente, listo, y en plenitud de su sabidura, El puede ordenar los hechos de nuestra vida, los acontecimientos en la Iglesia, en la vida de las naciones, orientndolos a la victoria de Su Reino. Lo que hoy sucede en Medio Oriente esta dentro de lo permitido por la Sabidura Divina. Nada sucede fuera de ella, que escape a ella, aun esas cantidades enormes de cosas malas que vemos. Dios las permite porque de algn modo las usara para la Gloria y Victoria Final de Su Hijo. Leamos Romanos 8,28: Tambin sabemos que Dios dispone todas las cosas para el bien de los que lo aman, a los que El ha llamado segn su voluntad. Ellos se han colocado en esta posicin: Dios puede usar todo lo que tiene en su vida, lo bueno y lo malo, para su bien. Como hacer?. El sabe bien, es infinitamente sabio en su manera de bregar con nosotros individualmente, o con los pueblos. Recuerden los problemas del pueblo de Dios en el Antiguo Testamento, cuando entro en el la corrupcin, dejo de mirar a Dios y de confiar en El, cuando perdieron su confianza y pensaron concertar alianzas polticas con Egipto, cuando miraron a otros dioses, cuando quisieron imitar el estilo de otros pueblos para escapar del sufrimiento de ser el pueblo nico diferente, distinto, puestos en ridculo por su fidelidad al Seor, Dios permiti a los pueblos vecinos triunfar sobre ellos y conquistarlos, como una forma de juicio y castigo. Para disciplinar a mi pueblo, para que ellos tengan la experiencia de la inutilidad de celebrar alianzas polticas, para que vivan la experiencia de ser como los otros pueblos asimilados a otras culturas que no son de Israel, que all no esta la salvacin y la felicidad, ellos deben ver que a esto sucede miseria y muerte. As debemos reflexionar sobre la verdad de la Escritura. El hombre que trata de salvar su vida por sus propios esfuerzos, la perder. Pero el que esta dispuesto a morir, a perder su reputacin, su aceptacin por la sociedad, el que esta dispuesto a romper con las predominantes culturas seculares y hacerse pequeo a los ojos del mundo, este es el que salvara su vida. Esta es la Ley del Evangelio. La verdad de esta afirmacin esta reflejada en nuestra historia humana, en la historia de las naciones, todo ello sucede dentro de lo permitido por la Sabidura de
Dios y todo lo ordenado hacia la victoria final del Seor, como preparacin para el da del juicio. As, hoy, hay un juicio sobre la Iglesia porque hemos mirado a otros dioses, hemos dependido de alianzas humanas, hemos dependido de otras cosas que no son Dios mismo. Y Dios esta juzgando a la Iglesia para dirigirla, para dirigir su pueblo, para hacernos volver a El. Si ustedes me preguntan: que es la Renovacin Carismtica?, yo les respondo: es un volver al Seor, porque debemos convertirnos al Seor, debemos volver a la vida del pueblo de Dios, renunciar a dioses falsos, dejar de depender de esfuerzos humanos; hay que comprometerse otra vez a servir un solo seor y sufrir lo que tenemos que sufrir por servir a un solo Seor, por ser fieles a la Palabra de Dios. Si seguimos este camino, descender la bendicin sobre el pueblo. Hay una necesidad de arrepentimiento universal, de todos nosotros como un pueblo, es decir: el Papa, los Obispos, sacerdotes, religiosos, laicos, todos debemos mirar hacia el Seor, debemos arrepentirnos de poner nuestra confianza en las cosas, como si de ellas fueran la salvacin, debemos ponernos en orden a la Palabra del Seor, bajo la direccin de Su Espritu, para que la vida de la Iglesia sea de nuevo bendecida. Como podemos nosotros alcanzar esta confianza, llegar a penetrar en ella? Como podemos lograr esta clase de relacin con el Seor, que nos permita vivir una vida sin temor, triunfal, alegre, una vida cristiana de fe?. El la realidad de tantas oposiciones, de tantas dificultades, la Escritura dice: Acrcate al Seor y El se acercara a ti. Veamos tambin Lucas 12, 22 ss Nos dice: miren, miren la preocupacin de Dios por la creacin, miren las flores al borde de las carreteras, las lluvias en las montaas. Ustedes deben comprender que El esta mucho mas preocupado por sus vidas. Y si ustedes pueden apreciar su preocupacin por las necesidades de la Creacin toda, esta es solo una sombra de lo que tiene por ustedes y el deseo que tiene de servirlos. Eh tu, escchalo. El no habla as con la muchedumbre, sino con sus discpulos y esto se los dice a ellos, a quienes han puesto a El al frente de sus vidas. Que no se preocupen por sus vidas, por lo que necesitaran para cubrir su cuerpo, no se preocupen por lo que habrn de comer, ni lo que habrn de beber: Dejen de preocuparse. No es necesario un comentario de las Escrituras para entender lo que el Seor dice, no hace falta un discurso ni un dialogo de intelectuales para entender estas palabras; ellas dicen simplemente: No preocuparse, dicen que los discpulos no deben temer.
Todas las naciones del mundo estn preocupadas por estas cosas. Una de las caractersticas de los que no conocen al Seor es, que centran sus vidas en la bsqueda y en la posibilidad de asegurar su supervivencia. El miedo a la muerte se traduce en la bsqueda de lo material. Tu Padre sabe lo que t necesitas; ya El te creo sabiendo cuales serian tus necesidades materiales. En vez de preocuparte tu por estas cosas, busca Su Reino y las cosas que necesites te sern dadas por aadidura. Ese es el mensaje de los discpulos de Jess; ellos pueden contar con la ayuda de su Padre en cuanto a lo que necesiten para vivir y si ellos dedican su vida al servicio del Padre, el Padre se dispondr a servirlos a ellos. Por ultimo la Escritura nos dice explcitamente que Dios quiere que tengamos confianza aun en medio de un mar de dificultades y problemas. Este es el miedo del mundo de hoy. La Humanidad sabe hoy que hay un peligro para su existencia, que el sistema econmico que conocemos es injusto en si, que quizs fracase totalmente y que no solo los pobres, sino tambin los ricos, sufran hoy ms que nunca. Sabemos que no existe estabilidad poltica en muchas partes del mundo, que no hace falta ms que un instante para vernos comprometidos en la III Guerra Mundial, que otros accidentes nucleares como los ya ocurridos pueden destruir en un momento ciudades completas. La humanidad siente en lo profundo de los corazones que ella misma no posee hoy da el control de la situacin, que lo que esta sucediendo esta fuera de control. Que el hombre en su oscuridad, el hombre ciego, el hombre en su envidia y su temor, en su violencia, va hacia un desastre. Pero en medio de todo esto, en medio de las dificultades, el pueblo de Dios, lleno de confianza en El, en medio de sufrimientos proclama la Palabra del Seor, demuestra su verdad en sus propias vidas y ofrece la nica esperanza de salvacin a los que estn dispuestos a creer y a unirse a el como discpulos del Seor. Aqu les recomiendo meditar sobre los textos: 1 Pedro 4,19. y Hebreos 4, 14-16. Este ultimo nos dice que el mismo Jess paso por sufrimientos compartiendo plenamente con nosotros nuestra naturaleza humana, pero que ya esta sentado glorioso a la derecha del Padre. Tambin nosotros, en tiempos de dificultades, con una confianza absoluta en El, podemos acercarnos al trono de Dios sabiendo que siempre recibiremos su misericordia y su proteccin en las necesidades. Gloria a Dios.
Comunidad discpula de Jess

Oscar Andrs Rodrguez Maradiaga, S.D.B Arzobispo de Tegucigalpa. Honduras. 1. INTRODUCCIN
Si en este momento nos preguntamos De quin somos discpulos? Espontneamente brota la respuesta: De Cristo por supuesto! Pero no debemos apresurarnos tanto. El Evangelio nos presenta la actitud tpica del discpulo en Mara, la hermana de Marta, sentada a los pies de Jess y escuchando su Palabra. Entonces nos preguntamos: De quin son discpulos nuestros bautizados? Cunto tiempo tienen nuestros bautizados para escuchar al Maestro, al Seor Jess y alimentarse con la Palabra de Dios? Si acaso participan en la Eucarista dominical y el equipo de sonido del Templo funciona bien y los lectores proclaman correctamente, tal vez diez minutos? Si el sacerdote pronuncia una buena homila veinte minutos? Pero para muy pocos eso es todo. Para la gran mayora casi nada. Muchos son ms discpulos de la televisin, de la prensa, de las ideologas, de la poltica, de los Chicago Boys en economa o de la moda en la globalizacin y sobre todo del deporte y de todo lo que ofrece la televisin y el internet. Y por eso se nos repite el gran desafo: Cmo podemos cumplir el mandato del Seor: Vayan y hagan discpulos de todos los pueblos? La pregunta en este da es: como misioneros de una Iglesia Particular somos autnticos discpulos del Seor Jess?
2. EL CAMINO DEL DISCIPULADO

Permtanme comenzar con un recorrido por el Evangelio y as identificar algunos rasgos que nos ayuden a ser mejores discpulos El Seor Jess vive, como
testigo, un proceso de discipulado tanto en referencia al Padre como en referencia a la humanidad: Escucha y Aprende del Padre; y, tambin Anuncia a la humanidad quin es el Padre. Escucha a la humanidad y aprende de ella Y anuncia a la humanidad a travs de la encarnacin. Jess siendo Dios respeta lo humano en lo cotidiano, le da importancia: permaneci 30 aos compartiendo la vida de todos los das en su pueblo. Estas actitudes tanto hacia el Padre como hacia la humanidad van marcando sus diferentes opciones. Su vida pblica, comienza con un ENCUENTRO (el encuentro de Jess con sus primeros discpulos). Vemos como en su primer encuentro llama a pescadores a ser sus discpuloslos llama y los invita para luego enviarlos a la humanidad. Y esto se sigue repitiendo a lo largo de la historia, ya que el discipulado lleva siempre a la misin. Lo ms bello de todos esos encuentros y formacin de sus discpulos es como se va entablando una profunda intimidad y amistad. Ya no los llamo siervos sino AMIGOS. JESUS llama invita para que estn con EL. Los discpulos estn en comunin con Jess y con los dems discpulos y as forman la comunidad de discpulos de Jess. Adems el discpulo va formndose en la comunidad.
3. Trasfondo de la palabra discpulo

La palabra discpulo maqhth- significa originalmente en griego estudioso, persona que aprende en un sentido general. Entre los sofistas es el trmino tcnico para referirse al alumno institucional de un gran maestro. Pronto pasa a significar tambin el seguidor, el devoto de alguna personalidad intelectual o religiosa. Al final de la poca helenstica se va robusteciendo este sentido de seguidor, devoto, partidario, y ya hacia el siglo III despus de Cristo se convierte en un trmino tcnico y desaparece del todo su significado original de alumno o estudiante. En el contexto del Evangelio prevalece el sentido primario de seguidor o adepto. Los discpulos son ante todo seguidores de Jess ms que alumnos. Entre los profetas encontramos tambin el concepto de escuela en la que existe una relacin maestro-discpulos. Son los hijos de los profetas reunidos en torno a
Eliseo. Este mismo tipo de relacin se da tambin entre los escribas que se renen en cofradas profesionales. Las tradiciones sapienciales ms que en escuelas de pensamiento se van transmitiendo ms bien en el interior del clan familiar. San Mateo es el evangelista que ms ha subrayado la labor docente de Jess. En su evangelio prevalecen los discursos catequticos, especialmente los cinco grandes sermones que estructuran todo el Evangelio. En su vocabulario Mateo distingue claramente entre la proclamacin kerigmtica, o anuncio del Reino que viene, y la enseanza de Jess acerca de la Ley y de la justicia del Reino. Para la proclamacin utiliza el verbo kerussein, y para la enseanza utiliza el verbo didaskein. Mientras que San Marcos usa el verbo didaskein para referirse a cualquier tipo de enseanza de Jess sobre las parbolas, o sobre el sufrimiento del Siervo, San Mateo reserva este verbo slo para los casos en que Jess es designado Rabb, es decir Maestro de la Ley, y lo evita en las parbolas de Jess sobre el Reino, o en sus catequesis sobre el camino del Siervo. Por tanto, aunque el trmino maqhth tenga el significado de adepto o partidario, sin embargo en San Mateo no ha desaparecido del todo el matiz del discpulo como persona que aprende en la escuela de un gran maestro, en este caso del nico que merece ser llamado maestro. Cuando hablamos de Discipulado, es evidente que el tema es amplio. Vamos a tratar de dibujar algunas pinceladas que retraten el rostro del discpulo de Cristo.
4. DIMENSION TRINITARIA
Necesariamente hay que enmarcar este tema dentro de la Teologa de la Trinidad. El misterio de la Santsima Trinidad, que nos distingue de cualquier otra religin, nos hace conocer que Dios no es soledad, sino que es un Dios en Tres Personas. Esta revelacin de un Dios que es Amor la conocemos precisamente por lo que se llama en Teologa, las Misiones de la Trinidad: Los movimientos, las relaciones, la comunicacin dentro de Dios Trino, es lo que llamamos las Procesiones de la Trinidad. Las procesiones son internas y se realizan fuera del tiempo y el espacio, en la eternidad. Las misiones son algo temporal, y son las que nos permiten conocer como es Dios. Por la forma en que Dios acta sabemos cmo es Dios. Del Actuar, llegamos al Ser. Y ya que Dios actu siendo misionero (las misiones), sabemos que Dios es amor y es Trinidad. Por medio de este amor demostrado en el tiempo y el espacio, nos asomamos al misterio insondable de Su eternidad.
Y a cada una de las personas de la Trinidad le atribuimos asuntos esenciales para comprender su actuacin en nuestra existencia:

Dios Padre que nos sostiene en el ser. Dios Hijo que nos invita a seguirle. Y el Espritu Santo, que es Amor, nos atrae e impulsa.
De esta manera es que conocemos que cada persona de la Trinidad acta en el tiempo (misiones) gracias a lo que viven dentro de ella (procesiones). Veamos ahora el seguimiento, unido a la persona del Hijo. As empezamos a profundizar el tema del discipulado. La palabra discpulo -en griego maqhthe como ya dijimos, significa aquel que se vincula con una persona no tanto a nivel terico, o por lo que el maestro le transmite a nivel de ideas, sino afectiva y vitalmente, a tal punto que asume su estilo de vida. Durante mucho tiempo, por motivo de mis estudios, tuve que leer sobre Freud, incluso dar clases sobre l, pero no por eso me considero discpulo suyo. He podido conocer mucho de sus ideas, de sus planteamientos, pero eso no me ha hecho discpulo, eso no me ha hecho freudiano. San Pablo utiliza una verbo muy descriptivo para expresar esto mismo: Revestirse. Para nosotros esta figura no nos dice mucho. Pero en algunos pueblos nativos sabemos que el vestido designa la tribu: el vestido los identifica, dice quienes son, dice el lugar a que pertenecen. Esa es la idea de San Pablo. Lo mismo suceda en aquellas sociedades, que sin Radio, ni Televisin, ni Cine, posean el Teatro. Y cuando un actor se revesta con los atuendos del personaje que representaba, se converta en ese personaje. Tomaba todo de l: sus actitudes, sentimientos, modales, etc. San Pablo tambin habla del buen olor de Cristo. Vemos entonces que el discipulado implica Revestirse de Cristo, oler a Cristo. Por eso an se oye aunque cada vez menos- aquello de morir en olor de santidad.
5. QUE SIGNIFICA SER DISCPULO

A continuacin deseo compartir con ustedes algunos puntos concretos sobre lo que significa el discipulado:
5.1. El primer punto es difcil, pero es una realidad innegable de la que debemos partir: Nadie nace discpulo de Jess.
Para ser discpulo es necesaria la conversin (Metanoia, en griego), el cambio de mentalidad. Es doloroso decirlo, pero para muchas personas no es normal ser bueno, no es normal pensar cmo piensa Jess, actuar como acta Jess. Lo normal, lo espontneo parece que es otra cosa Ser discpulo, entonces, exige un renacer (Jn. 3, 16). Y si nacer y hacer nacer cuesta (esto pueden confirmarlo las damas que son madres), el renacer tambin. El tiempo se ha cumplido, el Reino de Dios est cerca. Convirtanse y crean en el Evangelio. (Mc. 1, 15) Tanto am Dios al mundo que entreg a su Hijo nico, para que todo el que crea en El no se pierda, sino que tenga vida eterna (Jn 3, 16) Es difcil porque uno llega a acostumbrarse a todo, incluso y sobre todo- llegamos a acostumbrarnos a nosotros mismos, a nuestros defectos, a nuestro pecado. Y buscamos cualquier cosa que nos justifique tal y como somos, que no nos incomode, que no cambie nuestro panorama. Estamos acostumbrados a buscar soluciones fciles la eutanasia, el divorcio, el aborto, el matrimonio gay Todas estas opciones intentan solucionar nuestras insatisfacciones, pero solamente las disfrazan y las aumentan. Por eso la conversin es difcil. Porque lo nico que realmente colma y da sentido a nuestra existencia, y soluciona nuestras insatisfacciones, es darnos cuenta que no estamos aqu para este mundo, sino para la eternidad, para buscar la eternidad.
5.2. Con esta bsqueda de la eternidad a travs de la conversin (metanoia), vamos adquiriendo una mentalidad radicalmente nueva de todas las cosas. Tan radical, que su fundador, Jesucristo, fue considerado un loco.
Por eso el cristiano, si es autntico, ser siempre un exiliado un signo de contradiccin. Es un pasar de mi mundo, al mundo de Dios; de mi horizonte, al horizonte de Dios ese es el cambio de mentalidad que origina el discipulado. De luchar por los primeros lugares, a luchar por los ltimos El que quiera ser el primero que sea el ultimo. De modo que lo que nos hace dichosos, sea la pobreza, el ser perseguido. De modo que te convenzas de que la mejor venganza es el perdn (cf. Mt. 10, 18 ss)
5.3. Esta visin radicalmente nueva se obtiene a partir del encuentro con Cristo. (Jn 8, 12). Es asunto de encontrarse con l, de entrar en su mundo, de saberse iluminado por Su luz y as aprender a razonar de otro modo.
Ser discpulo es, entonces, adquirir un modo de razonar que difiere del mundo, que no busca la gloria humana, que asume la realidad divina an a pesar de la cruz: Recordemos el pasaje en que Jess anuncia: Ir a Jerusaln para ser crucificado. Pedro le dice que no vaya Y el Seor le increpa con una palabra muy fuerte: Aprtate de mi Satans (Lo llama Satans). Ser discpulo es sentirse contento por ser juzgado en virtud del seguimiento de Cristo. Es entregarse completamente a esta locura del amor. Porque cuando se ama, se hacen locuras, si no, nunca amaste Yo soy la luz del mundo. El que me sigue no caminar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida (Jn8, 12). Esta luz que ofrece Cristo a sus discpulos, no es una luz natural. Naturalmente no escoges el celibato, el martirio, la pobreza etc. Es una luz SOBRENATURAL, y solo la podemos entender y asumir desde ah, desde la perspectiva de lo sobrenatural. Y es una realidad eterna. Esta conversin, esta relacin de amor, si es verdadera, es para siempre. Si lo dejas, es que nunca te encontraste con l. 5.4. Este encuentro permite lograr un Misterioso parentesco con Cristo mismo y con los hermanos, a tal punto que Cristo se vuelve padre, madre, hermana, hermano, etc., como leemos en Lc. 8, 19 ss. Su madre y sus parientes queran verlo, pero no podan acercrsele por el gento que haba. Alguien dio a Jess este recado: Tu madre y tus hermanos estn afuera y quieren verte. Pero Jess respondi: Mi madre y mis hermanos son los que escuchan la Palabra de Dios y la ponen en prctica. (Lc. 8, 19) A todos los que lo recibieron les concedi ser hijos de Dios: estos son los que creen en su Nombre (Jn. 1, 12). Este parentesco es mayor a cualquier otro, porque Dios une ms que la sangre (Jn 1, 12). Y la persona que es totalmente de Dios, es tambin totalmente mi hermano, mi hermana, mi madre. Esto lo ha expresado de una manera maravillosa incluso a algunos les puede parecer atrevida- san Juan de la Cruz en su oracin / poema del alma enamorada:
Mos son los cielos y ma es la tierra; mas son las gentes, los justos son mos y mos los pecadores; los ngeles son mos, y la Madre de Dios y todas las cosas son mas; y el mismo Dios es mo y para m, porque Cristo es mo y todo para m. E insisto en que todo esto: la conversin el encuentro con Cristo, este parentesco, no es natural es absolutamente sobrenatural.
5.5. Ser discpulo implica consecuencia inevitable- perseverar. Y se trata de perseverar con l en sus tribulaciones (cf. Lc. 22, 28 )
Ustedes han permanecido conmigo compartiendo mis pruebas (Lc. 22, 28) El discpulo debe estar preparado para la prueba, para enfrentar al enemigo. Pero no estoy pensando tanto en enemigos afuera, sino me refiero al enemigo que yo soy para m mismo. Y el peligro es que uno se acostumbra a todo, hasta a uno mismo me acostumbro a m mismo, a esta persona que no ha terminado de ser discpulo de Cristo, a este yo egosta, que busca el primer puesto, que quiere estar siempre al frente. Este es el enemigo contra el que lucha el discpulo.
5.6. El discpulo es enviado como cordero entre lobos. El cristiano es contraste, es profeca, es choque (claro, debido a la conversin). El discpulo es capaz de decir no, de optar en contra del pecado.
Es capaz de comprender, asumir y amar esta opcin del bien que se enfrenta al mal sin medir el tamao o la potencia para enfrentarlo. El discpulo opta por el bien a pesar de la inmensidad aparente o real del mal.
5.7. El discpulo asume cada da ms la lgica de las pequeas cifras. Es decir, la lgica de Jess
- La lgica de la semilla de mostaza que es la ms pequea de todas. - La lgica del grano de trigo echado por el sembrador - La lgica del pequeo rebao, como ha llamado a sus discpulos. - La lgica de la levadura que no se ve pero que fermenta toda la masa. - La lgica de la sal una pizca que cambia el sabor a toda la comida. Esta lgica que hace que el pastor abandone noventa y nueve ovejas para buscar una que se le ha perdido Es la misma lgica retratada en una ancdota de Bernanos (autor de Diario de un cura rural). En algn momento, siendo ya famoso, firmaba autgrafos ante una multitud. Y haba una nia que peda su atencin, pero el autor la ignor. Arrepentido de su actitud, pide al da siguiente
que le busquen a esa nia. Finalmente la encontraron y se la llevaron. Consciente de esta lgica de las pequeas cifras, de las pequeas cosas, Bernanos le dijo: Todo el mundo te dice hazte grande, yo te digo qudate pequea. Porque el mundo es de los poetas y de los pequeos.
5.8. Finalmente, y quiz lo ms duro: Los discpulos son los que estn dispuestos a dar la vida por el maestro. (Cf. Jn 15, 13)
No hay amor ms grande que ste: dar la vida por sus amigos (Jn. 15, 13) En el pasaje final del Evangelio de San Juan, cuando el Seor pregunta a Pedro: Me amas ms que estos?, se nos ilustra muy bien hasta dnde ha de llevarnos el discipulado. Porque como Pedro, si amamos al Seor verdaderamente, si le seguimos como l mismo nos propone (Jn. 21,20), tambin tenemos que saber que vendr el momento en que abrirs los brazos y otro te ceir y te llevar donde no quieras. (Jn 21, 19). La propuesta es clara: sgueme si me amas, y preprate a dar la vida. Ser discpulo implica llegar a pedir la gracia de entregar la vida por el maestro.
6. LA CONFIGURACION CON CRISTO

La historia de la Iglesia, de la teologa y la tradicin espiritual nos han hablado frecuentemente del seguimiento de Cristo, de la imitacin de Cristo. No creo que ninguno de nosotros estemos en contra de estos conceptos tan ricos de la historia de la fe. Sin embargo, hoy, quiero hacerles otra propuesta, no menos histrica, pero siempre novedosa: la Configuracin del discpulo, del misionero, con Cristo. Ya nos deca el Papa Benedicto XVI en la Encclica Spe Salvi, que el encuentro con el Dios que nos ha mostrado su rostro en Cristo, y que ha abierto su Corazn, es para nosotros no slo informativo , sino tambin performativo , es decir, que puede transformar nuestra vida hasta hacernos sentir redimidos por la esperanza que dicho encuentro expresa. Es un mensaje que plasma de modo nuevo la vida misma, no solamente informacinde tipo intelectual. La uncin del Espritu Santo, con la que hemos sido ungidos para evangelizar a los pobres, es participacin de la plenitud de Cristo. Por eso, los que hemos sido llamados a seguir al Seor y a colaborar con El en la obra que el Padre le encomend, tenemos que contemplar asiduamente a Cristo e imitarlo, penetrados
de su Espritu, hasta que ya no seamos nosotros mismos los que vivamos, sino que sea Cristo quien realmente viva en nosotros. Slo de este modo seremos vlidos instrumentos del Seor para anunciar el Reino de los cielos. La caridad apostlica es la virtud ms necesaria para el discpulo. De tal modo que, si carece de ella, ser como una campana que suena o un cmbalo que retie. Jesucristo, ungido por un ardiente amor al Padre y a los hombres, se entreg a los trabajos, a la pasin e incluso a la muerte. Del mismo modo, los Apstoles, testigos de la alegra de la Resurreccin de Cristo, impulsados por el fuego del Espritu Santo, recorrieron el mundo entero. Movidos por el celo apostlico y por el gozo del Espritu, esforcmonos tambin nosotros, con todos nuestros medios y recursos, por conseguir que Dios sea conocido, amado y servido por todos. Amemos a toda la humanidad, desendole y procurndole la bienaventuranza del Reino ya iniciada en la tierra. Para tener los mismos sentimientos que tuvo Jesucristo, que se anonad a S mismo, tomando la forma de siervo, procuren los discpulos la humildad que, por disponernos a la gracia de Dios, es el fundamento de la perfeccin cristiana y, por lo tanto, una virtud muy necesaria para los ministros del Evangelio. De todos los dones que cada uno crea poseer, d nicamente a Dios toda la gloria, procurando hacerlos fructificar copiosamente. Recuerde cada uno sus pecados y defectos y reconozca ntimamente la propia dependencia de Dios. Exprese este conocimiento en el modo de actuar y en sus relaciones con los dems. Confiese sus errores y defectos, pida perdn a los hermanos y hermanas y prsteles los servicios de una caridad operosa, de modo que est en medio de la Iglesia como quien sirve. Esforcmonos por imitar la mansedumbre propuesta por el Seor, que es seal de vocacin apostlica. Es ciertamente necesario que la caridad de Cristo nos apremie, de modo que amemos a la Iglesia con el mismo amor con que Dios la ama y con fortaleza de espritu muramos cada da por ella; sin embargo, a fin de ganar a los ms posibles para Cristo, debemos estar siempre animados por su mansedumbre en el ejercicio de nuestro ministerio. Asociados a la obra de la Redencin, procuremos configurarnos con Cristo, que dijo: Si alguno quiere venir en pos de M, niguese a s mismo tome su cruz y sgame. Los autnticos discpulos, guarden con diligente cuidado sus sentidos, glorificando y llevando a Dios en su cuerpo. En la comida y bebida y en el uso de aquellas cosas que favorecen el deleite, elijan las formas de templanza ms conformes a las circunstancias de tiempo y de lugar y que mejor corresponden a personas
apostlicas. De este modo, en su frugalidad quedar manifiesto que el cuerpo es de Cristo, por cuya virtud Dios nos resucitar. Recordando las palabras del Seor: Quien pierda su vida por m y por el Evangelio, la salvar, debemos alegrarnos en toda adversidad, en el hambre, en la sed, en la desnudez, en los trabajos, en las calumnias, en las persecuciones y en toda tribulacin, hasta que podamos decir con San Pablo: Lejos de m gloriarme sino en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por quien el mundo est crucificado para m y yo para el mundo. El mismo Seor, que se identific plenamente con los que sufren, nos invita a reconocerle como paciente en ellos y a prestarles una ayuda eficaz, dando incluso nuestra vida por nuestros hermanos. Solidarios de los que padecen enfermedad, dolor, injusticia y opresin, soportmoslo todo por ellos, para que tambin ellos consigan la salvacin. Ya que Jesucristo padeci por nosotros, dejndonos su ejemplo, cuando estemos enfermos soportemos la enfermedad y los dolores con humildad y sumisin al divino beneplcito, sabiendo que con nuestra dolencia completamos lo que falta a la pasin de Cristo. Llevemos, pues, con gran paciencia la enfermedad y todas las deficiencias provenientes de la pobreza, predicando a todos con el testimonio de la vida. Nuestra vocacin especial en el Pueblo de Dios es el ministerio de la Palabra, con el que comunicamos a los hombres el misterio ntegro de Cristo. En efecto, hemos sido enviados a anunciar la vida, muerte y resurreccin del Seor, hasta que vuelva, a fin de que todos los hombres se salven por la fe en El. Es un signo de esperanza el que Su Santidad Benedicto XVI nos haya convocado para un Snodo sobre la Palabra de Dios, y que el Documento de Aparecida nos recomiende la Lectio Divina como un medio seguro para aprender a ser discpulos. Compartiendo las esperanzas y los gozos, las tristezas y las angustias de los hombres, principalmente de los pobres, pretendemos ofrecer una estrecha colaboracin a todos los que buscan la transformacin del mundo segn el designio de Dios. Debemos anunciar la Buena Nueva del Reino en fidelidad y fortaleza, sobre todo porque son muchos los que a l se oponen, por ambicin de poder, por afn de riquezas o por ansia de placeres. La Iglesia cumple su misin suscitando y consolidando comunidades de discpulos, sea convirtiendo a los hombres a Dios por la fe, sea renovando su vida en Cristo y llevndola hasta la perfeccin. Para cumplir esta misin, los discpulos deberemos emplear todos los medios que nos sean posibles; pero, ante todo, fomentar en s mismos:
el sentido de intuicin para captar lo ms urgente, oportuno y eficaz, atendidas las circunstancias de tiempos, lugares y personas, sin anclarse en mtodos o instrumentos de apostolado inadecuados; el sentido de disponibilidad, de modo que estn dispuestos a renunciar a todo lo que hasta ahora han tenido, con el fin de realizar la misin de propagar la fe, tanto dentro como fuera de las fronteras de la patria, dciles al Espritu y obedientes a la misin; el sentido de catolicidad para ir a todas las partes del mundo y con espritu abierto estimar grandemente las costumbres de los pueblos y sus valores culturales y religiosos.
La accin misionera debe dirigirse, ante todo, a aquellos que ms necesitados estn de evangelizacin o a quienes ya son agentes de la misma evangelizacin o pueden serlo. De buen grado asociamos en el Seor a nuestras obras apostlicas a todos y cada uno de los que, impulsados por espritu misionero, desean colaborar con nosotros. Los discpulos deben entregarse plenamente a la obra del Evangelio, dejando incluso la propia familia: recordemos, en efecto, que tenemos un Padre en el cielo a quien ms que a nadie debemos agradar. Los discpulos, respondiendo a las exigencias de su vocacin y movidos por la caridad que, por mediacin del Espritu Santo, derrama el Padre en nuestros corazones, hemos de vivir cada da ms por Cristo, por la salvacin de los hermanos, a semejanza del Salvador que nos am y se entrego a S mismo por nosotros (Ef 5, 2). Caminemos siempre en el amor nos dice all mismo el Apstol; porque slo viviendo la vida de Cristo e imitando su caridad, respondemos al mandamiento suyo por antonomasia: mense los unos a los otros, como Yo les he amado (Jn 15, 12). Como en la Iglesia naciente cuando perseveraban todos unnimes en la oracin con Mara la Madre de Jess (Act 1, 14) fue nota relevante la caridad, porque todos los llamados tenan un solo corazn y una sola alma (Act 4, 32), as entre los discpulos debe reinar una caridad afectiva y efectiva sin eclipses, porque son mayores las exigencias de delicadeza, de mansedumbre y servicio mutuo, reclamadas por nuestro bautismo. En la caridad conocern todos que somos discpulos de Cristo (Jo. 13, 35) y verdaderos Hijos de Mara; y por la caridad responderemos plenamente a nuestra vocacin, porque quien ama al prjimo, cumple toda la ley (Rom 13, 8 y 10). Pero el discpulo no sabe de barreras y lmites en el amor: ama a sus hermanos de la pequea comunidad y ama a toda la Iglesia. Ms an, con sentido verdaderamente eclesial y ecumnico, nuestra caridad es siempre abierta y da testimonio de la vida de perfeccin, gracias al trato amistoso y a la cooperacin franca con todos, con la Iglesia y, especialmente, con la Jerarqua de la Iglesia. Jesucristo cumpli su misin impulsado por el amor al Padre inmolndose a S mismo en sacrificio (Jo 14, 13) y el discpulo slo es fiel a su vocacin cuando
siente toda la fuerza del caritas Christi urget nos (el amor de Cristo nos apremia), que mova a San Pablo. La caridad empuja al discpulo a procurar la gloria de Dios, le enardece en ansias de salvar a todos los hombres por todos los medios; le capacita y da uncin a sus palabras y le hace incansable en el trabajo. Por la caridad que es vnculo de perfeccin (Col 3, 14) el discpulo da testimonio de haber pasado de la muerte (o vida natural) a la vida verdadera de la gracia de Cristo. El mejor modo de imitar la vida intra trinitaria a semejanza de la cual hemos sido hechos, es realizando la unidad que deseaba Jesucristo: Como T, Padre, ests en m y yo en Ti, que todos ellos sean uno con nosotros para que el mundo crea que T me enviaste (Jn 17, 21). Por muchos ttulos, la caridad y unin entre nosotros ser medio eficaz de apostolado. Los que hemos credo y experimentado el amor que Dios nos tiene (I Jn 4, 16) sabemos que nos am hasta enviarnos a su Hijo que sera expiacin por nuestros pecados; y eso nos obliga a amarnos mutuamente, porque slo as permanece Dios en nosotros, y es perfecto nuestro amor a l (I Jn 4, 10-12). Pero hay ms todava: la caridad con que amamos a la Iglesia, que es virtud teologal, porque amamos a Dios en el prjimo o al prjimo por Dios, nos hace descubrir cuanto de ser y perfeccin nos ha comunicado el mismo Dios, an en el orden natural. Por eso, un entendimiento reflexivo y un nimo sensible que nos hagan reconocer y apreciar mutuamente los valores personales, ser buen fundamento que disponga el ms fcil ejercicio de la caridad y amistad cristiana. La centralidad de Cristo en la vida del discpulo es la raz de la identidad misionera, crea y renueva constantemente la comunin fraterna y sostiene el compromiso en la transformacin del mundo por medio del servicio misionero. Este testimonio, como toda la actividad apostlica del discpulo, brota de una configuracin exterior e interior con Cristo Evangelizador y de una ntima comunin y amistad con l. Como el Seor Jess mostr siempre en su exterior la plenitud interna de la gracia con que el Padre le haba colmado, as nosotros por la afabilidad, alegra espiritual y modestia, hemos de poner de manifiesto la presencia de Dios en el mundo.
Los discpulos han sido llamados para vivir en alabanza de Dios, para predicar el Evangelio del Hijo y para animarse mutuamente en el camino del Seor. El discpulo deber llevar por doquier en su cuerpo la muerte de Jess, padeciendo juntamente con Aquel con quien nos gloriamos. Esto es necesario para aquellos que son enviados a anunciar el misterio de la cruz de Cristo y de la gloria del Seor.
7. Para hacer nuestro el modo de vida de Jess

Tambin nosotros, los discpulos aqu presentes en Ecuador, elegidos por Jess y ungidos por el Espritu Santo, nos sentimos llamados a dar continuidad hoy a esta admirable tradicin misionera y proftica de la Iglesia. Slo cuando hay coherencia entre el anuncio y la vida, la profeca se hace persuasiva. Nuestra vida personal y eclesial es, entonces, nuestro primer acto proftico. Slo vivimos autnticamente cuando vivimos en Cristo Jess. Por eso, hemos de contemplarlo asiduamente e imitarlo, penetrados de su Espritu, hasta que ya no seamos nosotros mismos los que vivamos, sino que sea l quien realmente viva en nosotros. Que sea deseo de los discpulos no anteponer nada al amor personal por Cristo y por los pobres en los que l vive. El cambio de poca y el pluralismo cultural que se aprecia en el mundo actual nos estimulan a preguntarnos por el modo ms idneo de vivir nuestra configuracin con Cristo. No siempre es fcil encontrar las respuestas adecuadas, pero estamos convencidos de que el discipulado presenta elementos de fuerte contraste y provocacin en nuestras sociedades. Ello hace de la vivencia gozosa y compartida de nuestra vocacin misionera un elemento fundamental de nuestra profeca. Es posible cultivar y mantener nuestro estilo de vida dentro de un desarrollo armnico de nuestra personalidad:
Si fortalecemos mucho ms nuestra fe y confianza en Dios, que cuida de nosotros; en Jess que es nuestro Maestro y Salvador; en el Espritu, que es el fuego purificador y creador; en Mara nuestra madre e intercesora; en nuestra Iglesia y en nosotros mismos. Si confiamos nuestra interioridad a otra persona, que nos acompae y aconseje. Si el celo apostlico arde en nosotros y entregamos de corazn nuestra vida a los hermanos y hermanas, necesitados de nuestro servicio. Si en determinadas circunstancias ms graves, recurrimos a las terapias ms adecuadas para nuestra recuperacin integral.
La Iglesia nos exhorta a cumplir nuestro servicio proftico y nos pide cultivar en profundidad la experiencia de Dios; discernir, a la luz del Espritu, los desafos de nuestro tiempo y traducirlos con valenta y audacia a opciones y proyectos coherentes tanto con el carisma original como con las exigencias de la situacin histrica concreta. Necesitamos, pues, una slida espiritualidad de la accin, viendo a Dios en todas las cosas y todas las cosas en Dios. El carcter proftico de nuestro discipulado ha de beber en las fuentes de una slida y profunda espiritualidad. Queremos que nuestra Iglesia sea siempre ms una escuela de autntica espiritualidad misionera desde la inspiracin de los santos, particularmente, de aquellos que han recorrido nuestras calles en Amrica latina. La profeca de la vida ordinaria, frecuente entre nosotros, es la que hace posible la gran profeca de los momentos extraordinarios. Se muestra en la oracin, como expresin de amistad con Dios; en la bsqueda incesante de su voluntad; en las relaciones en las que prevalece la ternura, la alegra de vivir, la compasin, la fe en el prjimo, el servicio a los hermanos.

Queremos anunciar el Reino de Dios y con l a Jess, mediador del Reino, hijo amado del Abb y hermano nuestro. La predicacin del Dios de la Vida y del Amor ser anuncio de consolacin y esperanza, especialmente para nuestro pueblo herido. Nuestro servicio de la Palabra ser proftico siempre que vaya avalado por acciones que intenten curar los males que aquejan a nuestros hermanos y hermanas. Nuestras palabras y acciones denunciarn el orden econmico injusto que pone el lucro por encima de la persona y causa tanta pobreza, deshumanizacin y muerte; ser asimismo denuncia de todo aquello que pueda lesionar los derechos humanos, la paz y la justicia, o destruir la naturaleza.
8. Para colaborar en la evangelizacin del pueblo

Nos conmueve, como discpulos, contemplar a tantas personas y pueblos que no conocen la plena manifestacin del amor de Dios realizada en Jess. El impulso misionero ad gentes nos ha de llevar a desplazarnos hacia la multitud creciente de aquellos que no conocen a Cristo. Nos preocupa, como evangelizadores, la situacin de tantos hombres y mujeres que, por diversas causas, se han alejado de la fe cristiana o, por el ambiente de secularizacin, se han hecho extraos a la fe o al sentido religioso.
Nuestra palabra y predicacin sern anuncio de Jesucristo, luz del mundo y tendern a suscitar la experiencia de fe y a personalizar los valores del Evangelio.
El hecho de que no pocas personas quieran silenciar a Dios, nos invita a purificar nuestra manera de evangelizar y a seguir proponiendo a Dios, predicado por Jesucristo, como el mayor bien del ser humano. Sigue siendo un gran reto para nosotros el crecimiento de la pobreza que afecta a la mayora de la poblacin mundial y que es consecuencia de la expansin de estructuras y sistemas socioeconmicos y polticos injustos.
9. CONCLUSIN La llamada a ser discpulo

Uno de los rasgos ms caractersticos del discipulado en el Evangelio es el modo como se produce. Mientras que en el mundo rabnico eran los discpulos quienes escogan a su maestro, Jess va a romper drsticamente con la cultura de su poca al establecer como norma de discipulado, que no son los discpulos quienes le escogen a l sino l quien les escoge a ellos (Jn 15,16). Lo mismo que en el resto de los Evangelios, tambin en San Mateo se deja ver claramente esta iniciativa de Jess en todos los relatos vocacionales. Podemos verlo en la llamada a los pescadores (Mt 4,18- 22), o en la del propio Mateo (Mt.9.9-13). Jess ve y llama por propia iniciativa. Falta, sin embargo, en San Mateo el pasaje de la eleccin de los Doce, donde tan claramente explicitaba Marcos que Jess llam a los que l quiso (Mc 3,13), y Lucas deca que escogi a Doce (Lc 6,12). En el texto de San Mateo no se nos narra la institucin del grupo de los Doce. Slo se nos dice que Jess llam a los Doce para confiarles la misin de ir de dos en dos, pero el texto carece de la tonalidad vocacional que hay en la versin de Marcos o de Lucas. Para reforzar esta tesis de que la iniciativa debe tenerla siempre Jess, Mateo presenta el caso de alguien que se ofrece voluntariamente a seguir a Jess, y que sin embargo es rechazado, porque la iniciativa vocacional slo puede venir de Jess (Mt 8,19). Sera el equivalente del relato de Marcos sobre el endemoniado de Gerasa que tambin se ofreci voluntario para seguir a Jess sin que ste le admitiera en su compaa (Mc 5,18-19; Lc 8,38-39). Mateo en su relato sobre los dos endemoniados ha omitido este detalle. La respuesta de las personas llamadas es pronta y generosa, mostrando con ello la autoridad y el poder de atraccin de Jess. Como sealaba Bultmann el pasaje es ms acerca de Jess que llama que acerca de los discpulos que siguen.
El seguimiento lleva consigo un abandono de la situacin previa. En los relatos vocacionales se nombran las cosas que son dejadas atrs: redes, barcas, padres, todo Son las cosas que sirven de criterio del xito o fracaso en la vida, las que le atribuyen a uno su estatus social, las que proporcionan seguridad. Equivale a un suicidio el abandonar las herramientas de trabajo, la familia que era uno de los pilares de la estructura social. Pero en este abandono se muestra la radicalidad del seguimiento, y la autoridad de Jess que llama. El estilo proftico de vida del discpulo recibe de Mara, madre de la Iglesia, una caracterstica peculiar. Ella nos ensea que, sin corazn, sin ternura, sin amor, no hay profeca creble. Mara profiri la Palabra, porque antes la concibi en su corazn; proclam un Magnificat proftico, porque antes crey; estuvo junto a la Cruz y en Pentecosts porque fue la tierra buena que acogi la Palabra con un corazn alegre, la hizo fructificar el ciento por uno y pidi a los dems que lo hicieran. Sea Ella quien haga fructificar este CAM 3 y lo proyecte en la Gran Misin Continental que estamos por comenzar. Muchas gracias. Oscar Andrs Rodrguez Maradiaga, S.D.B Arzobispo de Tegucigalpa. Honduras.
Pastorear en el Espritu
de Mons. Uribe Jaramillo PRESENTACIN La pastoral en el Espritu es la gran urgencia de la Iglesia en el mundo de hoy. Una pastoral en el Espritu, siguiendo el modelo de las primeras comunidades cristianas y viviendo, en la comunin pedida con el Seor: En esto conocer el mundo que son mis discipulos: en que se aman unos a otros (Jn.13, 35) Mons.Alfonso Uribe Jaramillo, ha explorado los campos de la teologia, la Biblia, del compromiso social, de la contemplaciin y la educacion, nos introduce ahora,
con precisin, en el mundo de la accin dinnica del Espiritu como obra eclesial pastoral. Todo sacerdote, religioso o laico encontrar el Espritu de lo que debe ser el quehacer pastoral, la praxis liberadora integral y el encuentro salvador con Cristo vivo en la oracin, en la palabra y en el compartir. Su vida toda, de servicio a la Iglesia, a los pobres y necesitados, a los sedientos de aguas vivas es la ms elocuente teologa para nuestro mundo latinoamericano, un mundo de cambios profundos y acelerados. Quiera el Santo Espritu, el que imploramos y suplicamos en nuestras preces diarias, venir a este mundo y sobre su Iglesia. 1.- OBRAR EN EL ESPRITU Palabra de Dios en el Cap. quinto de la carta a los Glatas: Por mi parte, os digo: Si vivs segn el Espritu no daris satisfaccin a las apetencias de la carne, pues la carne tiene apetencias contrarias al Espritu y el Espritu contrarias a la carne como que son entre si antagnicas de forma que no hacis lo que quisierais; pero si sois conducidos por el Espritu no estis bajo la ley; si vivimos segn el Espritu, obremos tambin segn el Espritu; n busquemos la gloria vana provocndonos los unos a los otros y envidindonos mutuamente (Gal.5,16-18.24-26) Hago, Seor, con mis hermanos el acto de fe en tu presencia, lleno de amor, lleno de luz, lleno de poder aqu en medio de nosotros, con ellos te doy gracias, Seor, por nuestra vocacin cristiana, por nuestra vocacin sacerdotal, por esta efusin de tu Espritu con la cual nos enriqueces todos los das pero de manera especial a lo largo de este encuentro. Queremos, Seor, recibir el mensaje que a lo largo de estos das nos comunicas con insistencia, queremos aprender a caminar en tu Espritu, oh Seor, queremos aprender a vivir en tu espritu. Oh Seor, conoces mejor que nosotros, cuan difcil es esto, danos la luz Seor para sentir la necesidad de esta vida en el Espritu, de este caminar en el Espritu. Pon ahora, Seor, tus palabras en mis labios; se lo prometiste a Moiss, a tus profetas. Yo quiero nicamente Seor ser tu canal, tu siervo. T sabes el mensaje que cada uno necesita. Yo te pido Seor, que pongas esas palabras en mis labios. Me pongo en tus manos como siervo intil, Seor, con una confianza muy grande en tu amor sacerdotal y pido para todos nosotros esta maana la proteccin maternal de Mara, que sea ella la que ore por nosotros. Por todo lo que vas a darnos gracias Seor. Amen. Una de las experiencias mas dolorosas que encuentra uno en su vida es la de ver a muchos pastores cansados, a muchos pastores con una sensacin de frustracin. Ellos dicen tambin con mucha angustia: Nuestra esperanza adems se ha acabado, tenamos muchas ilusiones pero las hemos perdido y estas palabras las oye uno a veces de quienes, inclusive, son expertos en pastoral. A que se debe esto?. A que ellos con entusiasmo se dedicaron a su oficio de pastores pero no tuvieron la gracia de conocer lo que era la pastoral en el espritu; realizaron pastoral llamada sacerdotal pero que en realidad era pastoral humana creyeron que todo dependa de sus conocimientos, claro que eran necesarios; creyeron que todo dependa de la tcnica; esta es muy til, pero olvidaron que lo primero era llenarse del Espritu, hablar y obrar despus bajo la accin y la conduccin del Espritu; no supieron lo que era una pastoral en el Espritu y de all su fracaso. Yo quiero decirles que a medida que conozco la renovacin espiritual la aprecio mas porque ella va iluminando cada da mejor todo el ministerio y toda la vida del Sacerdote. Cuado hablo del Sacerdote me refiero a presbteros, diconos y obispos; estoy convencido de que la Iglesia esta recibiendo una gracia extraordinaria en esta renovacin
y que nosotros aprenderemos a ser pastores en la medida en que nos abramos a esa presencia del Espritu Santo en toda nuestra persona y nos dejemos de veras conducir por El. Cual debe ser el primer enfoque para hablar de una Pastoral en el Espritu? Estudiar lo que fue la pastoral en el Espritu de Jess. En el evangelio de San Lucas, en el capitulo tercero y en el capitulo cuarto encontramos una sntesis maravillosa de lo que fue esta pastoral en el Espritu de Jess. Empieza con su bautismo en el Espritu. Cuando todo el pueblo estaba bautizndose, bautizado tambin Jess y puesto en oracin se abri el cielo y bajo sobre El, el Espritu Santo en forma corporal como una paloma y vino una voz del cielo Tu eres mi hijo amado, en ti me complazco.. El capitulo cuarto de san Lucas empieza con estas palabras Jess, lleno del Espritu Santo se volvi del Jordan y fue llevado por el Espritu al desierto done fue tentado por el diablo durante 40 das. Terminadas estas tentaciones con la victoria del Seor, nos dice San Lucas Jess volvi a Galilea por la fuerza del Espritu y su fama se extendi por toda la regin e iba enseando en las sinagogas, alabado por todos vino a Nazaret donde se haba criado y segn su costumbre entro en la sinagoga el da sbado y se levanto para hacer la lectura; le entregaron el rollo del profeta Isaas y desenrollndolo hallo el mensaje donde esta escrito: El Espritu del Seor esta sobre mi porque me ha ungido, me ha enviado a anunciar a los pobres la Buena Nueva, a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar, la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia, del Seor. 2 BAUTIZADO EN EL ESPIRITU El ministerio pastoral de Jess empieza con su bautismo en el Espritu. M e gusta mas la expresin bautismo en el Espritu, que bautismo con el Espritu, porque en el Espritu indica esa inmersin total de Jess en el espritu santificador y en el Espritu de Pode El Padre Cantalamesa acaba de publicar un libro muy interesante sobre las funciones de Jess y el dice que la teologa no ha profundizado como es debido en lo que fue la unin sacerdotal de Jess en el Jordan. El haba sido ungido por el Espritu Santo en la encarnacin en el rea de la santificacin. El Espritu Santo santifico de una manera excepcional a esta alma sacerdotal de Jess; pero ahora cuando Cristo iba a dar comienzo a su misin pastoral recibe una uncin nueva en el rea del poder. Acabamos de orlo en San Lucas como pasa al desierto lleno del poder del Espritu Santo, y de all desciende a Galilea con .la fuerza del Espritu. Esta uncin va a definir lo que a de ser la Iglesia. Su Iglesia ser una Iglesia ungida por el Espritu, una iglesia sacerdotal, porque es el cuerpo de una cabeza ungida y sacerdotal, la de Cristo el Seor. Empieza e su ministerio con la inmersin en la fuerza del Espritu. El ministerio de Cristo tendr el distintivo del poder, ser una pastoral llena de poder, no una pastoral llena nicamente de doctrina. Todo poder dir un da se me ha dado en el cielo en la tierra. De El sala un poder sobre el demonio y sobre la muerte, el poder del Espritu que recibe en esta comunicacin del Jordan. De all pasa a un desierto antes de su encuentro con las multitudes; quiere tener un encuentro con su Padre en el ayuno y en la oracin y este desierto es el prologo maravilloso de la pastoral de Jess en el Espritu porque es conducido por el Espritu. Lleno del poder del Espritu es conducido por este espritu a ese desierto para ese encuentro con el Seor. All el tiene que enfrentarse a la realidad del maligno, padece las tentaciones del demonio, triunfa con el poder del Espritu y despus de este desierto y despus de esta victoria baja a Galilea con esta fuerza del Espritu para proclamar que ha sido ungido y enviado para realizar toda esa pastoral maravillosa, que abarca al hombre en toda su integridad y que se extiende a todos los hombres. Si nosotros de aqu pasamos a la Iglesia primitiva nos damos cuenta de que ella empieza tambin con un bautismo en el Espritu. Antes de la Ascensin Cristo ordena a sus apstoles que no se alejen de Jerusaln porque dentro de pocos das van a ser bautizados tambin por el Espritu Santo. Que Juan bautizo con agua, les dice, ero vosotros seris bautizados en el Espritu Santo, y cuando los apstoles le preguntan de que se trata, si es que se va restablecer el Reino de Israel el aclara en que consiste este bautismo en el Espritu que van a recibir. Es
tambin el bautismo de poder. Recibiris el poder del Espritu Santo y seris mis testigos aqu en Jerusaln, en toda Judea y Samaria y hasta los confines de la tierra. Aquellos apstoles entran en un desierto, en una larga oracin presidida por Mara, reciben esa efusin del Espritu Santo el da de Pentecosts, y con esa fuerza del espritu van a cumplir la misin, la de ser testigos de Jess hasta los confines de la tierra. Yo creo que empezamos a ver claro como debe ser nuestra pastoral en el Espritu: Debe ser ante todo una pastoral que tenga un encuentro verdadero, bautismo en el Espritu del Seor. Yo creo que no se ha comprendido bien lo que es en la renovacin espiritual. Este trmino BAUTISMO EN EL ESPIRITU no lo hemos comprendido debidamente, los mismos sacerdotes, porque aqu no se trata de recibir por primera vez la efusin del Espritu Santo. Cristo la haba recibido desde el mismo momento de la Encarnacin. Se trata de recibir una efusin especial, experimental, en el campo de poder para que ungidos con ese espritu, llevar la Nueva Noticia a todos los hombres. Yo quiero rogar a los Sacerdotes que no hayan tenido todava esa experiencia de lo que es la efusin del Espritu, -el termino que se usa mejor ahora porque se presta menos a falsas interpretaciones- que pidan esa gracia, es la gracia de Pentecosts, es el sentirse llenos el Espritu Santo, como dice el versculo cuarto del capitulo segundo del libro de Hechos, es experimentar la alegra que nos hace cantar las maravillas de Dios, que nos quita el miedo como a los Apstoles, y nos convierte en testigos alegres del Seor Resucitado, de Jess que vive, de Jess salvador de todo el hombre y de todos los hombres. Yo creo que, una vez convencidos nosotros por experiencia de esta realidad la buscaremos para muchas religiosas y para muchos seglares, y veremos como empieza una verdadera pastoral en el Espritu, porque se ha dado ya el primer paso.
3 PENTECOSTES: COMIENZO DE UN NUEVO CAMINO He dicho comienza, porque en la renovacin hay un peligro y es creer que ella consiste y termina en una experiencia del Espritu intensa o en un momento determinado de la vida. Pentecosts no fue el final del camino, sino el primer paso de un nuevo camino en el Espritu. Pentecosts es un comienzo de una vida en el Espritu, no es la ltima hora, es la primera hora. Por que la renovacin es, con razn a veces mal entendida y a veces poco aceptada? , porque muchas personas se presentan a los sacerdotes y a los obispos llenas de alegra en un momento de entusiasmo y a los pocos das estn como antes o peor. Estas personas que no aprendieron que hay que caminar en el espritu y vivir en el espritu, como lo omos en la carta a los Glatas y que hicieron de la renovacin una candelada de habas presentan una imagen muy negativa de ella. Nosotros necesitamos, como sacerdotes, partir de ese comienzo; empezar en nuestro encuentro con el Espritu en el rea de poder un nuevo camino, una nueva vida, camino en el Espritu, y vida en el Espritu. El Seor pasa del Jordan al desierto. La Iglesia primitiva conoci ese desierto. Tambin Pablo por ejemplo, despus de su conversin, cuando ha recibido la efusin del Espritu en el camino en Damasco, va al desierto y all pasa largo tiempo. Cuando uno admira la sabidura de sus cartas, la riqueza doctrinal que encierra olvida que gran parte de ese caudal de luz y de verdad lo adquiri en ese largo tiempo de contemplacin en el desierto. El no improviso unas cartas; escribi aquello que haba rumiado y haba vivido en el largo encuentro con el Seor en el desierto. Hoy para nosotros es difcil aceptar esta realidad, o mejor, vivirla. Vivimos, como sacerdotes, cada da, con un cmulo de ocupaciones. Todos los das nos muestran nuevos programas y tambin nuevas exigencias pastorales. Que hacer entonces? Dejarnos dominar por ese ajetreo, secarnos all, tal vez fundirnos? Como es posible permanecer con vitalidad, con entusiasmo, crecer en el espritu, en medio de tantas ocupaciones?. La nica solucin es aprender a encontrar el desierto en la ciudad. Carlos Carreto ha escrito un libro muy interesante con ese titulo. Es que nosotros podemos de veras aprender a encontrar el desierto en la ciudad. Si nosotros somos fieles al encuentro personal con Cristo todos los das, si no dejamos pasar un da sin un encuentro a veces largo o por lo menos muy intenso con el Seor, nos dominara la ciudad. Pero si hacemos esto all encontraremos el desierto y en el desierto encontraremos a Jess y con Jess encontraremos al Padre, y cada da nos llenaremos mas del poder del Espritu, toda pastoral en el Espritu, necesita desierto diario, o por lo menos desierto semanal, encuentro exclusivo con el Seor. Ayuno de actividad, ayuno de diversin, ayuno de dialogo con el Seor, y
entonces tendremos all, la gracia, la fortaleza para triunfar en ese combate con el maligno, del cual no podremos nosotros prescindir aun cuando lo deseemos. Leamos con frecuencia ese capitulo final de la carta a los Efesios (6,10-18) EL COMBATE ESPIRITUAL para que nos demos cuenta de una realidad que por descuidarla a veces nos domina. No se trata de ver diablo en todas partes. No se trata de estar hablando de posesin demonaca o de opresin demonaca en todas partes. Se trata de esa realidad del maligno que no podemos ignorar. Cristo se enfrenta a ella para ensearnos a combatir y a triunfar. Nosotros, quermoslo o no tendremos que enfrentarnos a ella y cuantas experiencias dolorosas, tenemos muchos en nuestra vida personal. La nica manera de triunfar es con las armas del Espritu, es con la fortaleza del Espritu, es con esa accin liberadora de Cristo en nosotros por medio de su Espritu. El Seor terminado el desierto y obtenida la victoria sobre el malo o el maligno, baja a Galilea, a dar comienzo de una manera intenssima a su ministerio, pero con la fuerza del Espritu. Yo bendigo al Seor por todas las oportunidades que esta dando a los sacerdotes actualmente para un mejor capacitacin pastoral. Son muchos los que pueden ir a Europa y otros pases para mejorar su formacin doctrinal. Son muchos los que han podido enriquecerse con todos lo adelantos de la pastoral moderna. Esa es una gracia muy grande del Seor. La nica equivocacin que puede cometerse es la de creer que con esto esta ya uno verdaderamente y plenamente equipado y capacitado para la pastoral. 4 PASTORAL CARISMATICA Todo servir en la medida en que se ponga a servicio del Espritu, y en la medida en que nunca llegue a ser sustituto del Espritu: la pastoral en el Espritu es una pastoral llena de vida, la vida del Espritu y es una pastoral que tiene un visin clara de la vida del Espritu, y es una pastoral que tiene de distintivo la FORTALEZA, don del Espritu y accin del Espritu en nosotros. Por eso debemos decir que la Pastoral en el Espritu tiene que ser una pastoral esencialmente carismtica. Yo no temo emplear el trmino a pesar de que es tan combatido porque se trata de una gran riqueza eclesial. El Vaticano segundo despus de largas discusiones hizo en el capitulo 12 de la Constitucin Lumen Gentium la gran afirmacin: Todos los carismas tanto los extraordinarios como los mas comunes, han de ser recibidos con gratitud y consuelo porque son muy tiles para el crecimiento de la Iglesia. Esa es la visin del Vaticano II, un aprecio y una gratitud por todos los carismas. Hay que guardar el equilibrio. Se ha hecho una pregunta que no ha sido feliz: Si debemos optar por una iglesia institucional o una iglesia carismtica. Y esta pregunta se ha formulado porque desafortunadamente con el trmino carismtico, como con tantos otros, se han cometido abusos. Se hablo de una iglesia carismtica al margen de la institucin, al margen de la jerarqua y claro, entonces vino la pregunta. La respuesta es muy clara. Hay que cambiar la o por la y. La Iglesia, nuestra iglesia amadsima, tiene que ser iglesia institucional como la hizo Cristo y tiene que ser iglesia carismtica. Una iglesia que sea solamente institucin sin carismas, ser una iglesia anquilosada. Una Iglesia que quisiera ser solamente carismtica, sin la necesaria orientacin y fortaleza de la institucin, ser una iglesia loca. Hay que evitar los dos extremos. Pero la pastoral en el espritu se va enriqueciendo en la medida en que nosotros ponemos en ejercicio los carismas, que el Seor reparte a cada uno, en el caso nuestro a cada sacerdote. Tenemos que meditar mucho en esa realidad de los carismas, que son necesarios para el crecimiento de la Iglesia. Cada sacerdote recibe uno o varios carismas. Su sacerdocio ministerial es un carisma de carismas. La vida religiosa es un carisma de carismas. Pero fuera de estos carismas generales, el poder que tenemos de consagrar, el poder que tenemos de
perdonar, el poder que tenemos de predicar, que son propios de todo sacerdote, cada uno debe buscar los especiales que el Seor le haya dado para beneficio de la comunidad. Hay que pedir luz para conocerlos, para descubrirlos, y hay que pedir gracia despus, para dedicarlo, al servicio de los dems. No olvidemos que todo carisma tiene funcin social. Que todo carisma se recibe para beneficio de la comunidad, que uno no puede ocultar el carisma, porque seria condenado como el siervo que oculto su talento. Es necesario dedicarlo a que produzca; se trata del bien de la comunidad. El Seor quiere obrar a travs de nosotros. Una de las frases que mas me impresionan a mi a lo largo de mi vida, cada vez que la leo, es la gran afirmacin de San Pablo Coaiutores sumus (somos los coadjutores de Dios) El no quiere obrar solo, pudiendo hacerlo. Es el Padre que quiere la colaboracin de sus hijos, Jess es el Buen Pastor que quiere la colaboracin de sus pastores que somos nosotros. El Espritu Santo quiere obrar y pasar a travs de nosotros, y para eso nos da los carismas. No temer practicar ningn carisma. A veces por el miedo a la burla o al desprecio nosotros nos inhibimos y los ocultamos. Cualquiera que sea el carisma que el Seor nos de pongmonos a su servicio y al servicio de la Iglesia. No busquemos, eso si como lo acaba de decir San Pablo, la vana gloria, si la gloria del Seor. Pero yo tengo que decir que a medida que uno va descubriendo esta realidad carismtica en la Iglesia va encontrando nuevas riquezas y uno va apreciando mas su ministerio sacerdotal. 5 JESUS SANO Jess sano toda enfermedad y dolencia. La pastoral del Seor con los enfermos empezaba por la sanacin del espritu. Lo hace con el paraltico a quien perdona primero sus pecados. Lo hace con la adultera, lo hace con Zaqueo. Lo hace con la pecadora que lo visita en la cas de Simon. Lo hace en la misma cruz. Si hay un ministerio que tenga primaca en la pastoral de Jess, es este de perdn del pecado, de sanacin del espritu. Por algo dijo de El, el Bautista al sealarlo: He aqu el Cordero de Dios, el que quita el pecado del mundo. Pero El viene despus a sanar los corazones rotos; en el texto que lemos de San Lucas se omite esa frase que esta en el capitulo 61 de Isaas El viene a sanar, ungido y enviado por el Espritu, los corazones rotos. Yo quiero proponerles despus como reflexin particular que estudien mucho el Evangelio segn San Juan, como el evangelio de la sanidad interior y van a encontrar maravillas all: Van a encontrar la sanacin del miedo en el capitulo 3 en la persona de Nicodemo. Van a encontrar la sanacin del odio racial, que es tan tremendo en nuestros das, en el capitulo 4 donde habla con la samaritana, van a encontrar la sanacin del complejo de culpa en el capitulo 8 en el perdn que da el Seor con palabra bondadosa a la adultera Yo tampoco te condeno, vete en paz; y no peques mas. Van a encontrar toda sanacin de ansiedad, de la preocupacin temporal, del miedo, de la angustia, en los captulos 14, 15 y 16 en la persona de los Apstoles. Cuanto hace el Seor para sanarlos! Y en ese apndice, esa sanacin maravillosa del complejo de culpa en la persona de Pedro. Va apareciendo esa actitud del Seor que va realizando maravillas en todos los que tiene dolencias en el Espritu, en los que estn tristes, en los que estn amedrentados, en los que estn dominados por el odio, en los que tienen el complejo de culpa. Nosotros hermanos, vivimos en un mundo enfermo como nunca en el Espritu. Hoy los mismos nios, que ayer eran tranquilos, tienen ya el stress de los viejos. Estn tambin con una carga tremenda en su Espritu. Si uno se abre, baja la accin del Espritu del Seor a esta Pastoral de sanidad interior har mucho bien. Para eso se necesita
ante todo or, or las tristezas, los dolores, las angustias de los dems y luego orar con ellos, no solamente orar por ellos. Cuando estaba en Paris con Diego, hace 2 aos, vinieron los de la revista I lest vivant a pedirnos una entrevista. Ellos queran hacer un pequeo reportaje para la revista. En una de las respuestas yo dije, esto que acabo de decir. En la renovacin espiritual he aprendido especialmente a orar con las personas y no nicamente a orar por ellas, recuerdo que esta persona, le intereso tanto la frase que me pidi que me explayara un poco. Es que verdaderamente nosotros, antes de conocer la renovacin espiritual oramos tal vez por los dems, pero no aprendemos a orar con ellos. Si despus de or a esta persona, si despus de pedir al Espritu Santo la luz para conocerla, nosotros entramos en una oracin-pero en el Espritu- con esa persona y la invitamos tambin a orar, si es el caso, veremos los grandes beneficios. Abrmonos a los carismas que el Seor nos de, no nos preocupemos por lo que digan. Lo importante es ser canal del Seor, ser instrumento del Seor; lo bueno que resulte no ser accin nuestra, es obra del Espritu. Nosotros no somos sino canales, a travs de los cuales pasa el amor del Seor, lo que si necesitamos es limpiar esos canales, para que pueda correr todo ese torrente del Amor del Seor; y llegar a tanto corazn roto y pueda sanar tanta herida en el espritu como la que hay en el mundo. La Pastoral de Jess abarco a todo el hombre. El, lleno del Espritu del Seor, no se detuvo en ningn aspecto del hombre para excluirlo. Los abarco todos. Nosotros tenemos que ir conociendo la necesidad del hombre, en toda su integridad. Ir profundizando en los problemas emocionales del hombre actual, en los problemas corporales del hombre actual, en los problemas personales, familiares y sociales del hombre actual, en todo lo que esto abarca en el momento presente en la historia, y como Jess, pero como siervos suyos y canales del Espritu, llegar a todas esas reas de la persona humana. Yo creo que nosotros vamos aprendiendo Pastoral en el Espritu en la medida en que la vamos viviendo y practicando. No la podemos encontrar en los libros. Nosotros no podemos sino ver lo que hizo Jess y pedirle despus que El haga eso mismo ahora a travs de nosotros. No olvidemos que en todo ministerio el agente principal es el Seor. Nosotros obramos In Persona Christi en los sacramentos y obramos tambin como ministros suyos y dispensadores de sus misterios en cualquier ejercicio pastoral que cumplamos. Pongmonos al servicio de todo el hombre, pidmosle a Jess Buen Pastor que pastoree a travs de nosotros y veremos lo que El va consiguiendo, lo que El va obrando a travs de nuestra pobreza. LOS PRIMEROS CRISTIANOS La pastoral de la Iglesia primitiva, que fue la pastoral en el Espritu porque fue la misma de Jess, estuvo cimentada en 4 pilares que son los que encontramos en el versculo 46 del Capitulo segundo del libro de Hechos. Esta pastoral en el Espritu de la Iglesia primitiva, fue una pastoral de Evangelio de enseanza apostlica de comprensin de la Palabra de Dios a la luz del Espritu. Fue una pastoral de encuentro con el Seor en la Eucarista, en la fraccin del pan. Fue una eucarista de mucha oracin. De oraciones en plural, nos dicen los Hechos. Y fue una pastoral comunitaria en equipo con el Seor y con los hermanos. Nosotros aceptamos la pastoral en el Espritu en la medida que comuniquemos la doctrina del Seor. Que les dijo El antes de enviarlos? Id y ensead lo que Yo os he enseado. Ellos no ensearon su doctrina; ensearon la doctrina de Jess. Y esa fu la fuerza de esa Pastoral proftica de los Apstoles: Comunicar pero con el poder del Espritu la enseanza de Jess; ellos no tergiversaron nunca, ni adulteraron, ni suprimieron la doctrina del Seor. Por eso una Pastoral en el Espritu tiene que estudiar diariamente la palabra de Dios, pero estudiarla de rodillas en la contemplacin, estudiarla en la reflexin. No vamos a prescindir de todos los aportes, que pueda darnos, por ejemplo, la exegesis, que es tan rica en esta poca, porque debemos ir adquiriendo una palabra de Dios que nos nutra, y para que nutra hay que contemplarla y reflexionarla; es lo que recomienda Presbiterorum Ordinis, como hay que contemplar la palabra antes de transmitirla.
Por eso, predicacin, enseanza y Evangelizacin que no se prepare con mucha oracin, que no esta precedida de la contemplacin puede ser erudita, pero no va alimentar, no va a ser autentica pastoral proftica en el Espritu. Esto tiene que estar acompaado y precedido siempre de la oracin. A nosotros nos dicen que los apstoles, un da se dieron cuenta de que tenan mucho trabajo del tipo, que pudiramos llamar social, y ellos convencidos de la necesidad que tenan de cumplir mejor su misin, escogen, guiados por el Espritu, a los Diconos que han de remplazarlos en aquellos trabajos con las viudas, al servicio de las mesas, etc, para poder dedicarse ellos a 2 cosas: a la oracin y a la predicacin de la Palabra. Que leccin tan grande encontramos aqu!. Ellos preparan su predicacin con mucha oracin, se dedican primero a la oracin, y despus a la palabra. Una pastoral en el Espritu es una pastoral de una gran exigencia de oracin. 7 ORAR EN EL ESPIRITU Es algo que debe ser preocupacin nuestra cotidiana Orar en el Espritu. Y que es orar en el Espritu? Es ponernos como una pantalla en blanco para que el Espritu del Seor, vaya proyectando el sonido, la imagen, la verdad que El quiera. No es una reflexin que va en busca de una verdad a base de elucubraciones. Es la apertura sencilla a la accin del Espritu, para que el verdaderamente ore en nosotros. San Judas termina su carta invitndonos a orar en el Espritu, a dejar que el Espritu del Seor venga por que lo llamamos, como dice San Pablo en el capitulo 8 de la Carta a los Romanos Convencidos de nuestra fragilidad, de que no sabemos orar como conviene, le pedimos que venga en nuestra ayuda y El entonces ora en nosotros con gemidos inenarrables. La Pastoral en el Espritu de la Iglesia primitiva fue la pastoral de la Eucarista tambin. Estas personas que estaban aorando la partida del Seor la pascua, El haba pasado, -El estaba ya en el Reino-, con alegra descubrieron que El haba prometido quedarse. Estar con vosotros todos los das y que iba a quedarse no nicamente con una presencia operativa a travs de su Espritu como tambin lo es; sino que iba a quedarse con una presencia real por antonomasia en la Eucarista. Y ellos iban al encuentro del Seor resucitado, con la Eucarista todos los das. A ve4ces no comprendemos bien la realidad del encuentro con Jess resucitado en la Eucarista. A veces mantenemos la idea de un Cristo muerto; no se porque. Nos queda en el subconsciente. Recuerdo que en un retiro que predique a unas adoratrices en alguna ciudad, una de ellas, despus me hizo la confesin: Yo he pasado muchas horas, me dijo, a lo largo de muchos aos de vida religiosa junto a la Eucarista, y sin embargo, apenas hoy me he dado cuenta de que Jess vivo esta all: Yo no haba cado en cuenta de esta realidad. Nos hemos equivocado a veces al confundir la presencia real con Jess resucitado en la Eucarista con sus otras presencias. A ms de un sacerdote le he odo decir: No, yo no tengo necesidad de ir a un sagrario, yo encuentro a Cristo en el hermano, yo lo encuentro en el pobre, yo lo encuentro en la comunidad, aqu por all. Que diferencia tan grande la que hay entre esas presencias! La presencia de Cristo en el pobre, en la comunidad es una presencia operativa, Cristo opera en este momento por medio de su Espritu; pero no se trata de la presencia corporal de Cristo resucitado. El corporalmente no esta presente ni en el pobre ni en la comunidad; en el sagrario si, en la Eucarista si. Es lo que yo debo aprender a descubrir, para entonces entrar en Pastoral, tambin, en una contemplacin Eucarstica. Yo creo que en la medida en que nosotros descubramos esa posibilidad, hallaremos una dimensin preciosa para nuestra Pastoral en el Espritu porque, como ha insistido tanto Juan Pablo II y antes tambin el
documento de la Santa Sede y, primero Pablo VI en la Misterium Fidei, tenemos que dar o tener la visin integral de la Eucarista. Muchos la limitaron nicamente a la celebracin Eucarstica y esta misma celebracin se limito a la comunin dejando a un lado por lo menos en penumbra el sacrificio. Pero despus nada. Se dijeron frases hasta blasfemias, como la de aquellos sacerdotes que decan: Yo no voy a guardar fiambre fro para drselo despus a los dems. As trataban a presencia real del Seor en la Eucarista despus de la celebracin. Es en esa visin integral, que abarca la celebracin y despus el culto a la presencia real, donde nosotros podemos encontrar la oportunidad de la contemplacin y la contemplacin si se quiere podemos tenerla de una manera mas intensa en el culto de la Eucarista despus de la celebracin porque podemos disponer de todo el tiempo que queramos y para detenernos en la presencia que el Seor nos regala sin necesidad de pasar a otro punto indeterminado momento. Contemplar es experimentar el peso del amor de Dios, no lo olvidemos. Es la mejor definicin que se ha dado a la contemplacin Eucarstica, podemos experimentar ese peso del amor del Seor y podemos despus de esa contemplacin comunicarlo como testigos. Esa realidad de un Jess que vive, de un Jess que nos ama, de un Jess que es Salvador de todo el hombre y de todos los hombres. Si nosotros, a la luz de estas 4 realidades de la iglesia primitiva, enriquecemos nuestra pastoral en el Espritu, este cada da ser mas fecunda. Si es una pastoral centrada y alimentada con la Palabra de Dios pero buscado en el Espritu, si es una Pastoral llena de oracin, ungida con Espritu de oracin. Ya Medelln deca que el Sacerdote debe ser el hombre de oracin por antonomasia, y nos dice Puebla: que el presbtero no puede ser profeta, si no ha hecho la experiencia de Dios. 8 PASTORAL EN COMUNION Primero con el Seor y luego con los hermanos. As ser maravillosa. Nosotros no somos seres aislados. Hemos sido llamados ante todo, como nos dice San Juan en su carta, a tener una comunicacin con el Padre, con el Verbo, una comunicacin con el Espritu: una comunicacin trinitaria. Pero despus tenemos que tener comunin con todos nuestros hermanos. Somos miembros de un cuerpo mstico, en el tenemos funcin personal, pero para realizarla en comunin con nuestros hermanos, primero con los hermanos del Presbiterio, pero despus con todos los hermanos de la Parroquia, de la capellania, del hospital, de la oficina de trabajo, donde nos encontremos. En el capitulo 4 de xodo recordamos como, cuando Moiss presenta al Seor el problema de su tartamudez, para ir a cumplir la misin frente al Faran, el Seor le da la solucin: Ah tienes a tu hermano Aaron, el es de fcil palabra. Y hace la gran sntesis: Yo pondr mis palabras en tu boca, tu las pondrs en la boca de Aaron. As se cumple en ese equipo maravilloso a cabalidad el mensaje. Cuando se hace primero el equipo con el Seor, y despus con el hermano, cuando se recibe del Seor el carisma, se recibe la luz, la fuerza, la palabra, y despus, si se la comparte con el hermano, entonces acertamos plenamente. Yo quiero invitarlos a que oremos un momento para pedir esta gracia para todos nosotros. ORACION Yo quiero Seor proclamarte esta maana, como el nico buen Pastor.
Darte gracias por tu vida pastoral, Seor, que fue Pastoral de salvacin para todos nosotros porque fue siempre una pastoral en el Espritu. Quiero darte gracias Jess por esa Pastoral de la iglesia primitiva, llena de tu Espritu, que es para nosotros constante enseanza. Ponemos Seor todos tus sacerdotes, nuestra pastoral en tu presencia. T los conoces, tu sabes nuestras limitaciones, pero conoces el deseo que tenemos de glorificarte. Yo te pido, Seor, que a lo largo de todos los das nos unjas con el poder de tu Espritu, para que con esa fortaleza, salgamos por el mundo entero como testigos tuyos. Haz Seor que todos los das realicemos una autentica pastoral en el Espritu. Para ello Seor ngenos con El. Te pedimos, con mucha fe: Ven Espritu Santo, ven Espritu de Amor, ven Espritu de poder. ngenos a todos Bendito seas Seor; gracias Seor, Gloria a ti Seor!. DONES DEL ESPIRITU SANTO SABIDURIA ENTENDIMIENTO CONSEJO CIENCIA FORTALEZA PIEDAD TEMOR DE DIOS O R A C I O N AL E S P I R I T U S A N T O Ven, Espiritu divino, -manda um rayo de tu luz desde el cielo-. Ven, Oh Padre de los pobres, -luz profunda, en sus dones-, Dios esplendido.
No hay consuelo como el tuyo, -dulce husped de las almas-, mi descanso. Suave tregua en la fatiga,-fresco en hora de bochorno-, paz del llanto. Luz santsima, penetra por las almas de tus fieles-, hasta el fondo. Que vaco hay en el hombre, -que dominio de la culpa, sin tu soplo. Lava el rastro de lo inmundo, -llueve t nuestra sequa-, ven y snanos. Doma todo lo que es rgido, -funde el tmpano, encamina-lo extraviado. Da a los fieles que en ti esperan tus sagrados siete dones- y carismas. Dale al esfuerzo su merito, -salva al que busca salvarse y danos tu gozo eterno. Amen
Intercesin: Combate Espiritual

Cyril John La Guerra de Kargil que tuvo lugar de mayo a julio de 1999 entre mi pas, India, y nuestro vecino Paquistn, fue denominada Operacin Vijay. La guerra dur 50 das y segn el
Gobierno indio era necesaria porque Paquistn haba ocupado ilegalmente parte de nuestro territorio en la zona fronteriza. De hecho, fue un intento valiente de recuperar territorio que siempre haba pertenecido a la India y estaba en ese momento bajo ocupacin paquistana. Algo parecido sucede en el mbito espiritual donde se hace necesario el combate espiritual. Todo el universo fue creado por Dios y Dios vio que todo cuanto haba hecho era muy bueno (Gen 1, 31). Sin embargo, despacio y sin cesar el maligno logr ejercer su influencia sobre las personas, familias, lugares, organizaciones, movimientos, gobiernos e incluso naciones en su conjunto. La guerra que comenz en el cielo entre los dos reinos (Ap 12, 7-12), contina combatindose hasta ahora. San Pedro nos advierte: Sed sobrios y estad vigilantes, porque vuestro enemigo, el diablo, ronda como len rugiente buscando a quin devorar (1 Pe 5, 8). Lo que necesitamos hacer es detectar al enemigo y sus artimaas y no sucumbir al miedo o la histeria que busca demonios en cada situacin.
El combate espiritual
Aquellos que han experimentado el Bautismo en el Espritu Santo y han entregado su vida a Jess de nuevo, parecen estar siempre enfrentados al ataque activo de Satans en tentaciones directas o sutiles. Porque nuestra lucha no es contra la carne y la sangre, sino contra los Principados, contra las Potestades, contra los Dominadores de este mundo tenebroso, contra los Espritus del Mal que estn en las alturas (Ef 6, 12). El conflicto implica a cada cristiano bautizado no slo a algunos grupos especializados como sacerdotes, misioneros, evangelistas, etc. El combate espiritual es algo en lo que todos nosotros estamos implicados. El ministerio de Jess y sus seguidores arroja mucha luz sobre la obra de Satans, su reino y sus estrategias. Necesitamos saber que el combate espiritual no es perseguir demonios. Se refiere a la actividad espiritual en la que usted y yo tenemos que implicarnos, contra los designios inicuos del maligno y su ejrcito, dirigidos contra Dios y Sus hijos.
La intercesin es combate espiritual

La intercesin en su verdadero sentido es combate espiritual, independientemente de si el intercesor es consciente de ello o no. Alguien defini la intercesin como la oracin santa, en fe y perseverante por la cual alguien suplica a Dios por otro u otros que necesitan desesperadamente la intervencin de Dios. El intercesor realmente construye un muro o permanece de pie en la brecha ante el Seor por la tierra o sus habitantes (Ez 22,30). Por permanecer en la brecha un intercesor facilita el proceso de recuperar la tierra o sus habitantes bajo la ocupacin ilegal o influencia del maligno. El intercesor tambin les protege construyendo un muro. Pude entender la importancia de este pasaje bblico y su conexin con el ministerio de intercesin cuando hice una visita a la Gran Muralla china, una de las Siete Maravillas del Mundo, el da 21 de marzo de 2009. La Muralla con una longitud de 6.400 kilmetros, grosor de hasta 9 metros y altura de hasta 7,5 metros, fue construida durante un lapso de 2.100 aos, para proteger a las personas del Norte de China de los mongoles y otros invasores. Por medio de la oracin, el intercesor tambin construye un muro (similar a la Gran Muralla de China) para salvaguardar al pueblo de Dios del ataque del enemigo. San Pablo nos pide que nos unamos a l en su lucha por el Evangelio, diciendo: Pero os suplico, hermanos, por nuestro Seor Jesucristo y por el amor del Espritu Santo, que luchis juntamente conmigo en vuestras oraciones rogando a Dios por m (Rm 15, 30). La lucha de la que habla es contra las fuerzas del mal. Esto nos da una instruccin bblica de que la oracin de intercesin es, sin duda, parte de una lucha intensa contra las fuerzas del mal. Pablo comprende claramente que l no est luchando contra la carne y la sangre, sino contralos Espritus del Mal (Ef 6, 12). Por consiguiente, para que nosotros podamos interceder eficazmente como misioneros, debemos prepararnos como soldados para la batalla.
El enemigo
En una guerra es importante que conozcamos al enemigo, sus fuerzas, y sus estrategias. El enemigo en el combate espiritual es Satans y sus espritus malignos. Los pasajes de la Biblia Ap 12, 7-12, 17 y 2 Pe 2,4 junto con aqullos de la cada del rey de Babilonia en Is 14, 12-15 y Ez 28,12-17, han creado la base para las enseanzas de los Padres de la Iglesia de que Satans y sus espritus malignos eran ngeles que perdieron su lugar en el cielo por el pecado. Durante su Audiencia General el 15 de noviembre de 1973, respondiendo a la pregunta, Cules son las necesidades mayores de la Iglesia hoy? El Papa Pablo VI dijo: Que no le sorprenda nuestra respuesta por demasiado simplista, supersticiosa o irreal. Una de las necesidades mayores es la defensa de ese maligno llamado el Diablo. Es bastante obvio que la Iglesia est en continuo combate espiritual con Satans y sus fuerzas malignas. Al mismo tiempo no deberamos olvidar el hecho de que por medio de Su muerte y resurreccin, Jess ya ha derrotado al enemigo: Y, una vez despojados los Principados y las Potestades, los exhibi pblicamente, incorporndolos a su cortejo triunfal (Col 2, 15).
El guerrero
Cada uno de nosotros debemos ser un guerrero en este combate espiritual. Pero, por qu nos necesita Dios en la batalla? El dominio que estaba bajo Satans nos ha sido restaurado por Jess (Col 1, 13-14). A pesar de esto, Dios no ejercer Su autoridad en un reino dado a nosotros e intervendr slo cuando le invitemos en oracin (Ez 22, 30; Ef 6,18; 1 Tim 2, 1-4). Cuanto ms nos impliquemos en el ministerio de intercesin, seremos guerreros ms incondicionales.
El campo de batalla
Dnde entabla la batalla el enemigo? Para los incrdulos, cuyo entendimiento ceg el dios de este mundo para impedir que vean brillar el resplandor del Evangelio de la gloria de Cristo, que es imagen de Dios (2 Cor 4, 4). El campo de batalla, por tanto, es nuestra mente. ste es el campo de batalla donde Satans y sus fuerzas constantemente hacen la guerra para tomar el control de nuestros pensamientos, convicciones, decisiones e imaginacin (2 Cor 10, 3-6). Somos testigos de esto a nuestro alrededor en estos tiempos.
Proteccin del guerrero

Cada cristiano tiene que ponerse la armadura de Dios si quiere sobrevivir a los ataques del enemigo. San Pablo nos advierte que nos protejamos con toda la armadura de Dios. Cul es entonces esta armadura de Dios que nos protege? Revestos de las armas de Dios para poder resistir a las acechanzas del Diablo. Porque nuestra lucha no es contra la carne y la sangre, sino contra los Principados, contra las Potestades, contra los Dominadores de este mundo tenebroso, contra los Espritus del Mal que estn en las alturas. Por eso, tomad las armas de Dios, para que podis resistir en el da malo, y despus de haber vencido todo, manteneros firmes. En pie!, pues; ceida vuestra cintura con la Verdad y revestidos de la Justicia como coraza, calzados los pies con el Celo por el Evangelio de la paz, tened en la mano siempre el escudo de la Fe, para que podis apagar con l todos los encendidos dardos del Maligno. Tomad, tambin, el yelmo de la salvacin y la espada del Espritu, que es la Palabra de Dios (Ef 6, 10-17) La carta a los Efesios fue escrita por Pablo entre el ao 58 y 60 AD desde la prisin en Roma. Toma un legionario romano de su poca, que deba estar vigilndole, y muestra las seis piezas de armadura que el legionario lleva normalmente. Hoy en da, los turistas pueden ver a personas mostrando las seis piezas de la armadura mientras permanecen de pie fuera de la prisin en Roma. Lo que lleva el legionario romano es comparado por Pablo a dotaciones espirituales para equiparse para el combate espiritual. Los cinco primeros son armadura defensiva y el ultimo la espada del Espritu que es la Palabra de Dios es tanto ofensivo como defensivo.
Las armas
Para ganar la guerra, es absolutamente fundamental que el guerrero tome la ofensiva. Las armas a disposicin del guerrero son: (i) el arma de la oracin: siempre en oracin y splica, orando en toda ocasin en el Espritu (Ef 6, 18); (ii) el arma de la alabanza: los elogios de Dios en su garganta (Sal 149, 6) y (iii) el arma de la proclamacin de la Palabra: existe un poder tremendo en la Palabra de Dios y siempre cumple su misin (Is 55, 11; Jer 23, 29; Heb 4, 12).
Conclusin
De los acontecimientos diarios de nuestras propias vidas personales y aqullas de los santos, a la organizacin compleja de grupos, gobiernos y organizaciones, es obvio que Satans y sus
espritus malignos conciben maneras para meterse a hurtadillas en casi todas las partes e intentar ejercer su influencia. Por lo tanto, aqullos que quieren vivir una vida cristiana fructfera y santa deben reconocer la realidad de la existencia y las estratagemas de Satans, y controlar y derrotarlo en el poder y autoridad del Seor Jess. Explicando el fenmeno del combate espiritual, San Ignacio de Loyola dijo: Contra este plan (divino) el diablo se lanza. l es el principal e implacable enemigo. Desde los das del paraso terrenal, no ha cesado de tentar a los hombres para destruirles. Sus tcticas son conocidas; aun cuando consigue hacer incontables vctimas, su procedimiento puede definirse fcilmente en tres palabras: punto de ataque bien escogido, operaciones secretas, y un asalto tanto ms furioso donde le falta energa a la resistencia Es indispensable, por tanto, la vigilancia, junto con la firme resolucin de siempre hacer lo contrario de lo que l propone. All residen la sabidura y la salvacin.
Hoy puedes recibir tu milagro

Lectura (Dt. 30, 8-16 Mt. 6:11 Sl. 118:24) Sabias que hoy te espera un milagro? Nuestro camino en Cristo es un camino hacia arriba, en ascenso, hacia el trono de Dios. Dios estableci los tiempos y las edades para los hombres, esto es, los aos, los meses, las semanas y los das y determino junto con ellos una porcin de milagros para cada da en particular, y cada uno de estos milagros son sorpresas maravillosas para sus hijos. Cada uno de nosotros tiene asignado por el Seor esos tiempos y edades que son una escalera que nos lleva cada da un paso ms a la perfeccin y al propsito eterno de Dios. En esta escalera de las edades celestiales existe un milagro por cada escaln y cada da que pasa podemos subir un escaln ms y recibir esas sorpresas de Dios. Estos regalos de Dios se manifestarn segn su plan y segn nuestra necesidad. Le en cierta oportunidad que el diablo planifica tu da para detenerte y destruirte y es verdad, pero si el diablo hace esto Cunto ms nuestro Padre celestial no tendr algo planificado para nosotros en este da? No te quedes en el escaln de hoy, ni vuelvas a bajarte de los escalones que ya subiste en tu crecimiento, porque atrs ya no hay bendiciones. Muchos hijos del Seor se pierden una cantidad inmensa de bendiciones, lo digo porque yo he sido uno de ellos, por distracciones, afanes, falta de disciplina e incredulidad, pero me he propuesto recuperar todo y no perderme nada ms. Jess dijo: El pan nuestro de cada da dnoslo hoy, esta palabra no se refiere nicamente a que Dios te dar comida en este da, es mucho ms que eso, el pan simboliza una bendicin, una provisin y una revelacin de Dios. Por lo que HOY te espera algo especial para tu vida. Hoy necesitas algo de Dios, porque nuestra vida no consiste solo en comida, sino en palabra y revelacin de Dios, si hoy no recibes la bendicin de tu padre, te la puedes perder. Levntate y reclama la bendicin para hoy, esa bendicin se manifiesta segn tu necesidad y segn el plan que el Seor estableci para tu vida, Dios tiene todo planificado para sus hijos, pero sus hijos muchas veces no tienen esto en cuenta y se pierden de la bendicin cotidiana.
Las bendiciones y sorpresas de Dios son muy variadas, quizs es algo que no esperas, que no sabes, que no conoces. Te paso de tener das de agotamiento, de tristeza, de dolor, de peleas y luchas?, pues ya sabes que no importa lo que te venga en esta da, simplemente reclama tu provisin de hoy en oracin, el pan nuestro de cada da. Ese pan de Dios suplir algo que necesitas, algo que Dios te quiere dar hoy, solo dile al Seor: Padre hoy recibo esa bendicin que tienes para mi, suple mis necesidades, sana mis dolencias, dame el milagro que tienes para hoy. Algunos recibirn una revelacin de la palabra de Dios, un toque del Espritu que transformar sus vidas, otros una sanidad, o un contacto de oro, personas que te abrirn puertas, para otros el milagro ser una gran idea de lo alto, soluciones, un momento inolvidable con tu familia o amigos, puede ser prosperidad econmica, salud, gozo, descanso, ventas en sus negocios, un asenso en el trabajo, paz, felicidad, otros conocern el amor de sus vida, esa pareja que estabas deseando, y miles de otras cosas ms preparadas para nosotros segn la necesidad. Solo debes ejecutar por la fe y la oracin el milagro que Dios tiene hoy para vos, no te lo pierdas, avanza un paso ms, sube el escaln que tienes para hoy. Cada da tenemos que esperar cosas milagrosas de Dios, creerlas y confesarlas, pedrselas a nuestro Padre bueno. Esperemos con ansias y con expectativas las bendiciones asignadas para hoy, porque nuestro Dios es un Dios de sorpresas, si lo crees te aseguro que hoy ser un da muy especial. Muchos hemos pasado das malos y nos hemos acostumbrado a esperar un da difcil, pesado, pero es tiempo de cambiar esa mentalidad y comenzar a desatar todo lo que en el cielo est listo para derramarse, eso que esperas, eso que necesitas, Dios ordena nuestros pasos, tus sueos estn ms cerca que ayer, se va armando un rompecabezas y nuestra vida va tomando otra forma cada da. No te resignes al pesimismo, a la queja o a la incredulidad, a partir de hoy recuerda esperar sorpresas del Seor y pedirle en fe que sea desatada esa bendicin y ese milagro que te est esperando para hoy!! Ahora bien, puede surgirnos este interrogante: cmo obtengo ese milagro que Dios tiene para m hoy? Bien, djame decirte que es por medio de la FE QUE OPERA EN MILAGROS; veamos los siete puntos que se desprenden de este don de la FE (aqu hago un alto para proponerte que medites Efesios 2:8) que procede de Dios: 1) Es una fe que reconoce los lmites Cuando cursaba la secundaria, un compaero de clase se fij la meta de sobrevivir sin ayuda de su padre. El orgullo le llev a creer que poda mantenerse solo. Despus de clases iba a un escenario deportivo cercano, venda dulces, gaseosas y cuidaba vehculos en la playa de estacionamiento. El dinero que ganaba a duras penas le alcanzaba para cubrir el costo del desayuno, de una comida y el transporte al colegio.
Su vida prosigui as, en medio de penurias por mucho tiempo, hasta que lleg al lmite de sus fuerzas y regres de nuevo al hogar. Reconoci que en sus fuerzas, sin estudio y con todo en contra, slo poda conseguirse el fracaso en cada paso que diera. Esa misma situacin nos ocurre cuando tratamos de resolver los problemas a nuestra manera. Slo cuando reconocemos que hemos llegado al final de nuestra capacidad, y nos volvemos a Dios, lo imposible se torna posible. El relato bblico seala que el Seor Jess estaba junto al mar de Galilea: Cuando Jess regres en la barca al otro lado del lago, se le reuni mucha gente, y l se qued en la orilla. Lleg entonces uno de los jefes de la sinagoga, llamado Jairo, que al ver a Jess se ech a sus pies suplicndole con insistencia: Mi hija se est muriendo: ven a poner tus manos sobre ella, para que sane y viva. (Marcos 5:21-23) Cuando hay problemas o necesidades, se agotan nuestra capacidad y los recursos, no bastan los ttulos o posicin social; entonces, slo nos queda reconocer la grandeza y poder de Dios. Hay que tener presente que el Dios en el que hemos credo es un Dios de milagros. Si albergamos esperanza de que algo ocurra, esa esperanza fortalece nuestra fe, y avanzamos en la dimensin de los milagros. 2) Es una fe que rompe la lgica humana y vence el qu dirn Sin duda habrs escuchado voces derrotistas cuando procuras un milagro. No pierdas tiempo, te habrn dicho. Satans es muy hbil y procura robarnos cualquier semilla de fe que anide en nuestro corazn. No obstante debemos afirmarnos en Dios y seguir adelante. El Seor Jess honra y alimenta nuestra fe: Jess fue con l, y mucha gente le acompaaba apretujndose a su alrededor.(Versculo 24, versin Dios habla hoy) No dejes que los incrdulos te roben la bendicin de los milagros. Sigue adelante, sin prestar odo a los incrdulos. 3) Es una fe que crece por encima de las circunstancias Hace poco tiempo atrs viaj a Ro de Janeiro, a una reunin de catlicos y evanglicos del Brasil (ENCRISTUS). De regreso a casa, yendo por una autopista hacia el aeropuerto, y habiendo pasado ms de una hora de viaje en automvil a causa de las distancias y de la congestin del trfico, le dije al conductor, dominado por la impaciencia: Lo ms probable es que no lleguemos a horario.
Tranquilo, le aseguro que en media hora llegamos al aeropuerto, explic. Pero si desde hace una hora parecemos estar en el mismo lugar, argument. Ya ver. Aunque haya este trfico, pronto llegaremos al destino, dijo con seguridad. l estaba convencido, guiado por los conocimientos de su ciudad y de las calles a seguir, y as fue. Cuando confiamos en Dios, ocurre lo mismo: Todava estaba hablando Jess, cuando llegaron unos de casa del jefe de la sinagoga a decirle al padre de la nia: Tu hija ha muerto. Para qu molestar ms al Maestro? Pero Jess, sin hacer caso de ellos, dijo al jefe de la sinagoga: No tengas miedo. Cree solamente. (Marcos 5:35, 36, versin Dios habla hoy) Creer. Simplemente eso: creer. No mires las circunstancias y afrmate en Dios que responder con poder. 4) Es una fe que confiesa milagros Pedimos a Dios que obre milagros, creemos y confesamos que ocurre. Convencimiento. Avanzar creyendo. Cuando se viaja en avin, acaso duda que llegue a su destino? Si fuera as, no abordara la aeronave. Pinselo, as es con Dios. Simplemente debemos creer, como sigue anotando el texto bblico: Y sin dejar que nadie le acompaara, aparte de Pedro, Santiago y Juan, el hermano de Santiago, se dirigi a casa del jefe de la sinagoga. All, al ver el alboroto y la gente que lloraba y gritaba, entr y les dijo: Por qu alborotis y lloris de esa manera? La nia no est muerta, sino dormida.(Marcos 5:37-39, versin Dios habla hoy) Si vamos al Seor, si creemos que l es hacedor del cielo y la tierrael universo y todo lo que lo habita, debemos tener el convencimiento de que ese milagro que pedimos conforme a su voluntad, es algo mnimo para un Dios de milagros, como aqul en quien hemos credo. Recordemos siempre: fe es convencimiento y certeza (Hb 11: 1), nada ms. 5) Es una fe que no se doblega Cuando pasa el tiempo y el milagro no se produce, qu hacer? La respuesta es sencilla: perseverar. No doblegarnos. Avanzar creyendo. La escena contina con un hecho contundente. El Seor Jess obr por encima de la incredulidad y crtica de quienes le rodeaban: La gente se burlaba de Jess, pero l los hizo salir a todos, y tomando al padre, a la madre y a los que le acompaaban, entr donde estaba la nia.(Marcos 5:40, versin Dios habla hoy)
No imagina las burlas y crticas que recibo a diario por mis convicciones de fe; igual usted, sin duda. No obstante, nuestra confianza en Dios, el convencimiento de que se manifestar con un hecho milagroso, debe seguir firme y airosa por encima de las circunstancias adversas, aunque stas vengan desde dentro de la Iglesia misma. 6) Es una fe que acta No basta con creer, hay que actuar. Recordemos que la fe es dinmica, no esttica. Cuando ingresas las llaves en tu auto, confas que accionar el sistema de encendido? Por supuesto que s. Igual cuando vas a encender la luz. Te acercas al interruptor dudando que prenda? Por supuesto que no. No racionalizamos de dnde viene la energa, cul es su fuente ni qu accionar el filamento que ilumina. Simplemente accionamos el interruptor. Fe es actuar, como leemos en el Evangelio: La tom de la mano y le dijo: Talita, cum (que significa: Muchacha, a ti te digo: levntate.) Al momento, la muchacha, que tena doce aos, se levant y ech a andar. Y la gente se qued muy impresionada.(Marcos 5:41, 42. Versin Dios habla hoy) Creer y actuar, tngalo presente. Es la clave que abre las puertas a los milagros de Dios. Es hora de obrar en fe! 7) Es una fe que slo glorifica a Dios Siempre me sorprende y maravilla que nuestro amado Seor Jesucristo actuaba para honrar y glorificar a Dios. La sanidad de de la nia fue motivo para exaltar al Padre celestial: Jess orden severamente que no se lo contaran a nadie, y luego mand que dieran de comer a la nia.(Marcos 5:40, versin Dios habla hoy) Cuando Dios obre un milagro en tu existencia, glorifcalo a l. La honra y exaltacin le corresponde. Vos y yo no tenemos poder, es l y si nos utiliza para ministrar sanidades y hechos milagrosos, es por Su poder. Desconozco cul es tu situacin, pero puedo asegurarte que los milagros son para tu vida. No hay nada imposible para el Supremo Hacedor y podrs comprobarlo. Ora, cree y acta. Tu vida ser diferente y lo imposible ser posible en Dios.
Bautismo en el Espritu Santo

Por Mons. Vincent Walsh
INT RODUCCI N
El Bautismo del Espritu es un trmino nuevo para la mayora de los Catlicos. La frase escapa a la definicin y a la descripcin, an para los Catlicos involucrados en la Renovacin Carismtica. De hecho, es sumamente crtico que haya un entendimiento correcto del bautismo del Espritu y de la realidad que esto significa para el verdadero desarrollo de la Renovacin Carismtica y para el derrame completo del Espritu de Dios. Concurrente con este debate sobre el trmino estn sucediendo casos definidos muchas personas han recibido en la actualidad esta profunda experiencia personal de Jesucristo que significa el Bautismo del Espritu y gozan de un poder nuevo para vencer la esclavitud de pecado . Mucho ms an. Dios ha provisto ciertos medios para que la gente llegue a tener esta experiencia y a llevar una vida cristiana ms profunda. El Bautismo de Espritu representa un poder, dado por Cristo a Su Iglesia, el cual por muchos siglos haba dejado de ser parte de la predicacin diaria y de la fe de la Iglesia, pero el cual siempre ha sido parte de la asctica y mstica de la Iglesia. En cierta forma, el trmino representa una recuperacin de la teologa del Bautismo sacramental, el cual prevaleca en la Iglesia primitiva. Ahora, a travs de un entendimiento del Bautismo del Espritu este poder ha sido descubierto y liberado a muchos. Una cuestin sumamente crtica que concierne al Bautismo del Espritu es la relacin de esta experiencia con los ricos bsicos de iniciacin de la Iglesia. Si esta experiencia de oracin es parte de la iniciacin cristiana el equipar bsicamente al cristiano para vivir una vida completa en Cristo entonces el cuidado pastoral de la Iglesia tiene que ser dirigido a lograr que cada cristiano acepte a Jess como su Seor personal y para que experimente el toque divino del Bautismo del Espritu. En esta seccin explica, doctrinal y prcticamente, lo que est sucediendo en el corazn de la Renovacin Carismtica y lo que est causando este cuidado pastoral en la Iglesia.
BAUTISMO DEL ESPIRITU SANTO

(Se usan varias preposiciones con, en, y de. Aqu usaremos la ltima.)
A) DEFINICION Y EXPLICACION 1. QU ES EL BAUTISMO DEL ESPRITU SANTO? El Bautismo del Espritu Santo, como se usa en Pentecostalismo, es una experiencia de Cristo resucitado en una forma personal. Esta experiencia ocurre debido a una cierta liberacin del poder del Espritu Santo, que ya est presente dentro del individuo por el Bautismo y la Confirmacin. Esto lleva usualmente a una vida devocional profunda, a una atraccin a la oracin, a la Sagrada Escritura y a los sacramentos, marcando el comienzo de una unin ms ntima con Dios.
Por el Bautismo del Espritu, el individuo comienza a conocer, amar y servir a Cristo en una forma personal. Aunque el trmino Bautismo del Espritu es nuevo para los Catlicos, la experiencia en s ha sido descrita por escritores espirituales Catlicos. 2. QU SIGNIFICA EL TRMINO EXPERIENCIA RELIGIOSA? Experiencia religiosa quiere decir que Dios toca la imaginacin, la memoria y los sentimientos de la persona as como su intelecto y su voluntad. Esta experiencia es distinta a una fe religiosa la cual afecta solamente las facultades intelectuales, pero basada en ello. Las seales de una experiencia religiosa como consolacin en la oracin, el don de lgrimas, sentir un amor profundo por Cristo, o de arrepentimiento y conversin pueden acompaar al Bautismo del Espritu Santo, aunque no ocurre siempre. 3. QU SIGNIFICA LA FRASE LIBERACIN DEL PODER DEL ESPRITU SANTO DENTRO DE NOSOTROS? El Bautismo sacramental y la Confirmacin confieren el don del Espritu habitando dentro del Cristiano. Sin embargo, muchos de los poderes asociados con esta habitacin son confinados, como si dijramos que estn sin destapar. Una liberacin del poder del Espritu significa que los efectos de los sacramentos son actualmente realizados, a medida que el Espritu lleva al cristiano a una nueva vida de oracin, de perspectiva y de comportamiento. Es evidente que muchos cristianos no han experimentado nunca una vida devota. Para algunos la idea de tener una experiencia personal y religiosa de Cristo es algo nuevo para ello. Otros han tenido una experiencia de fervor religioso en algn momento de su vida, pero luego han perdido este sentido de oracin. El poder del Bautismo del Espritu supone llevar a cada cristiano a un conocimiento personal de Cristo y a una experiencia nueva en la vida cristiana. 4. CUL ES EL ORIGEN DE LA FRASE BAUTISMO DEL ESPRITU SANTO, YA QUE ESTE TRMINO NUNCA APARECI EN EL CATECISMO BALTIMORE? El Bautismo del Espritu es un trmino bblico y viene de los seis siguientes textos: Cada uno de los cuatro evangelios anota las palabras de Juan el Bautista sealando a Nuestro Seor, diciendo que mientras l Bautizaba en agua, el Seor bautizara en el Espritu Santo y fuego (Mateo 3, 11; Marcos 1, 8; Lucas 3, 16; Juan 1, 33). El mismo nuestro Seor us la frase en Hechos de los Apstoles al encargar a sus Apstoles que esperarn en Jerusaln: Juan, a la verdad, bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados con Espritu Santo, de aqu a poco das (Hechos 1, 5). San Pedro us la frase cuando describa los sucesos de la conversin de los Gentiles Entonces me acord de la palabra de Jess que dijo: Juan ciertamente bautiz con agua mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo (Hechos 11, 16). 5. TIENE EL TRMINO BAUTISMO DEL ESPRITU EL MISMO SIGNIFICADO EN SU USO EN PENTECOSTALISMO QUE EN EL USO BBLICO? El uso no es exactamente el mismo, por las siguientes razones:
1. Aunque en Pentecostalismo no se usa exactamente como se emplea en la Escritura,

probablemente tiene ms fundamento bblico que cualquier otro trmino para describir la accin interna de Dios en el alma. 2. b) La prueba de la validez del trmino Bautismo del Espritu no es de la Escritura, sino del testimonio vivo de miles que han experimentado el Bautismo del Espritu, la oracin en lenguas y la manifestacin de los misterios carismticos. 3. c) El trmino es importante si la fe y la enseanza de la Iglesia Catlica ha de ser renovada. 7. EN QU FORMA ES IMPORTANTE ESTE TRMINO PARA LA RENOVACIN DE LA FE Y PARA LA PREDICACIN DE LA IGLESIA? El trmino es importante para restaurar la enseanza completa del Bautismo que estaba presente en la Iglesia primitiva. En cierta forma, la Iglesia primitiva no necesitaba un trmino especial porque ella posea una enseanza completa del Bautismo, la cual inclua lo que son llamados aqu los efectos del Bautismo del Espritu Santo. B) ENTENDIMIENTO BIBLICO Y TRADICIONAL DEL BAUTISMO DEL ESPRITU 8. CUL ES EL FUNDAMENTO BBLICO FUNDAMENTAL PARA ENTENDER EL BAUTISMO DEL ESPRITU? El entendimiento bblico fundamental sera: Primero, el mismo Cristo describi Pentecosts como ser bautizado en el Espritu (Hechos 1, 5). La fiesta en s fue definitiva una experiencia religiosa, ya que los apstoles se regocijaron, se volvieron audaces y expresaron su alegra en oracin en lenguas. Segundo, la predicacin de Pedro indic que todos los que se arrepentan y eran bautizados reciban el mismo don (Hechos 2, 38). Tercero, esta experiencia religiosa especial del Espritu Santo podra ser recibida mucho despus que el momento del Bautismo sacramental como sucedi a los discpulos en Samaria (Hechos 8, 14-17). En esta ocasin el Espritu produjo algo visible, al menos lo bastante como para atraer a Simn el Mago (versculo 18). Cuarto, una experiencia religiosa exactamente como Pentecosts le ocurri a Cornelio el gentil y a su familia (Hechos 10, 44-48) y es equitativamente al Primer Pentecosts segn Pedro, el cual usa el trmino bautizados con el Espritu Santo (Hechos 11, 16-17). 9. CUL ES LA ENSEANZA PAULINA SOBRE EL PAPEL DEL ESPRITU? San Pablo ense que Cristo ofreci a los hombres una vida nueva y que el Espritu era el que les comunicaba el principio vital y dinmico. La explicacin de Pablo de la actividad del Espritu est dentro del campo de la experiencia.
1. El es el Espritu de Poder (1 Co 1, 4; Rm 15, 13; 1 Ts 1, 5). 2. El nos ayuda a orar (Rm 8, 26). 3. El nos libera de la ley y de la esclavitud de la carne (Rm 8, 2-11).
4. El revela la sabidura de Dios a los hombres (1 Co 2, 10; Jn 14, 26).
10. CUL ES LA ENSEANZA TRADICIONAL DE LA IGLESIA CONCERNIENTE AL PAPEL DEL ESPRITU EN LA EXPERIENCIA DE ORACION? El papel del Espritu Santo al conceder el don de oracin a muchos cristianos est asentado firmemente en la literatura asctica y mstica. Algunos autores, as como muchos santos, describen el reino de la experiencia de oracin del principiante al mstico. El Espritu Santo es el Motor y el Director es estas experiencias. 11. DENTRO DE LAS ENSEANZAS TRADICIONALES DE LA IGLESIA, CUL CORRESPONDE AL BAUTISMO DEL ESPRITU? Los efectos del Bautismo del Espritu parecen corresponder a las consolaciones sensibles de los principiantes, usualmente llamado primer fervor. Tanqueray las describe como emociones tiernas que producen un efecto en nuestra sensibilidad y nos hace experimentar un sentimiento de alegra espiritual. La mayora de los escritores describen una brecha en la oracin cuando el individuo llega a conocer a Cristo en una forma personal y afectiva. C) EFECTOS DEL BAUTISMO DEL ESPIRITU SANTO 12. CULES SON LOS EFECTOS DEL BAUTISMO DEL ESPRITU SANTO? El poder de esta experiencia se hace evidente en muchas formas. La persona:
1. Tiene un conocimiento nuevo de la presencia de Cristo en su propia vida y en la 2. 3. 4. 5.

Eucarista. Es atrado a una vida de oracin ms profunda. Encuentra una nueva atraccin a la Escritura. Descubre una ayuda nueva para tratar de vivir de acuerdo con las demandas morales del cristianismo. Encuentra una mayor facilidad al practicar los frutos del Espritu.
En general, ocurre un despertar espiritual y se evidencia un gusto por las cosas espirituales. Muchos de estos efectos son evidentes mientras la persona contina orando con la comunidad. Adems de stos efectos, la persona usualmente comienza a orar en lenguas despus de recibir el Bautismo del Espritu. 13. PODRAN SER EXPLICADOS ESTOS EFECTOS EN TODA SU PROFUNDIDAD? Es imposible enumerar por completo todos los efectos. Algunos de los ms importantes son:
1. Un hambre y una sed profunda de oraciones mentales. La persona se siente atrada a

la oracin, desea encontrar tiempo para estar a solas con el Seor, y tiende a usar algunos perodos en ferviente oracin. 2. Un deseo de leer la Escritura. La persona siente una atraccin nueva haca las palabras de Cristo y lee la Palabra inspirada para encontrar gua y luz. 3. Poder sobre el pecado y los hbitos malos. Frecuentemente la persona ha luchado por aos, tratando de vencer el pecado en su vida por su propio esfuerzo. Esta infiltracin del Espritu Santo proporciona un poder interior nuevo en contra de los elementos pecaminosos.
4. Despego de los bienes materiales. La experiencia de oracin ayuda a la persona a ser

desprendida. Muchos son testimonios de una vida nueva ms simple la cual los ayuda a tener una unin mas ntima con Dios. 5. Crecimiento en unin con Dios. Dios, que luce tan abstracto y lejos de nosotros, de repente se siente cercano. La experiencia de oracin lleva al individuo a una relacin con todas las Personas de la Trinidad. 14. CUN PROFUNDOS Y SIGNIFICANTES SON ESTOS CAMBIOS? Eso depende de lo siguiente:
1. La base religiosa de la persona. 2. Su edad y sus necesidades espirituales. 3. La generosidad que ha entrado en la preparacin de la persona para el Bautismo. 4. La cantidad de cooperacin con la gracia que sigue al Bautismo del Espritu Santo.
En general, se puede decir con seguridad, que al entrar una persona de lleno y profundamente en la experiencia Pentecostal, marca un comienzo significante a una vida cristiana ms profunda y ms personal, especialmente si est sostenida por una comunidad de oracin fuerte. D) CONDICIONES PARA LA RECEPCION DEL BAUTISMO DEL ESPRITU SANTO 15. HAY ALGUNAS CONDICIONES PARA LA RECEPCIN DEL DON DEL BAUTISMO DEL ESPRITU SANTO? Las condiciones bsicas son:
1. Un conocimiento del Bautismo del Espritu. 2. Fe en la promesa de Jess de bautizar en Su Espritu. 3. Arrepentimiento, dolor de los pecados y deseo de portarse mejor. 4. Tratar de alcanzar, desear y estar abierto a la vida abundante en el Espritu. 5. Que otros hayan rezado con la persona por el Bautismo del Espritu.
16. CMO FOMENTA LAS CONDICIONES PARA EL BAUTISMO DEL ESPRITU LA RENOVACIN CARISMTICA? Los siguientes factores estn presentes dentro de la Renovacin Carismtica:
1. La fe de que esta experiencia religiosa est disponible para todo el que la busque. 2. Una enseanza clara sobre las condiciones para su recepcin. 3. Un ambiente de oracin para que el Espritu de Dios pueda estar activo. 4. Un grupo de enseanzas con el nombre de Seminario de la Vida en el Espritu el
cual ayuda a los recin llegados a esta vida.
5. Una oracin comn de los lderes con la persona para que obtenga este don.
E) MANERAS DE RECIBIR EL BAUTISMO DEL ESPRITU SANTO 17. CMO RECIBE LA PERSONA EL BAUTISMO DEL ESPRITU? La persona puede recibir el Bautismo del Espritu en casi cualquier forma o situacin que se pueda concebir. Sin embargo, se pueden enumerar dos formas generales privadamente (escondido) o pblicamente (manifiesto).
18. QU QUIERE DECIR TENER PRIVADAMENTE UNA EXPERIENCIA DEL BAUTISMO DEL ESPRITU? La persona que experimente el Bautismo del Espritu privadamente cuando, bajo la influencia de la gracia de Dios, se siente guiada a tratar de alcanzar a Dios y a buscar una vida ms profunda en El. Durante la oracin privada, Dios toca a la persona espiritualmente y ella comienza a experimentar lo que llamamos fervor. Este toque divino es acompaado generalmente por consolaciones sensibles y un deleite espiritual en la oracin. Aun cuando la persona haya recibido el Bautismo del Espritu privadamente, hay muchos efectos adicionales que resultan de que hayan rezado con ella para obtener la liberacin completa del Espritu pblicamente. 19. HA SIDO EXPERIMENTADO EL BAUTISMO DEL ESPRITU PRIVADAMENTE POR MUCHAS PERSONAS? Esta experiencia religiosa, llamada Bautismo del Espritu Santo, ha sido recibida por muchas personas privadamente. Sin embargo, en honor a la verdad, no parece haber sido recibida por la mayora de los Catlicos. Esto puede ser porque la Iglesia no predica regularmente sobre el Bautismo del Espritu. Por mucho tiempo la Iglesia no ha expuesto la idea sobre la experiencia religiosa, excepto a aquellos que fueron llamados a vocaciones religiosas. Por otra parte, este Bautismo del Espritu parece haber sido recibido por casi todas las personas involucradas en las comunidades carismticas de oracin, ya que la predicacin personal compromiso a Jess como el Seor. 20. CUNDO RECIBE PUBLICAMENTE LA PERSONA EL BAUTISMO DEL ESPRITU SANTO? La persona recibe el Bautismo del Espritu Santo pblicamente cuando, conocindolo y teniendo fe en l, pide a aquellos que tambin creen que recen con l para que l reciba el Bautismo del Espritu. Esta oracin fraternal en verdad es para liberar los poderes sacramentales del Bautismo. En la prctica tiene grandes efectos. 21. CMO SE PREPARA LA GENTE PARA ESTA RECEPCIN PBLICA DEL BAUTISMO DEL ESPRITU SANTO? Los recin llegados a la Renovacin Carismtica se preparan por medio del seminario de la Vida en el Espritu para el Bautismo del Espritu. Esta charlas, conjuntamente con la comunidad compartiendo la vida de oracin, despiertan la fe en el Bautismo del Espritu. Se ora con el individuo por el Bautismo del Espritu, cuando el individuo se siente preparado y cuando los lderes disciernen que lo est. 22. CUNDO SE REZA CON LA PERSONA POR EL BAUTISMO DEL ESPRITU? Los miembros de la comunidad de oracin le imponen las manos usualmente como un gesto fraternal (aunque ste no es absolutamente necesario). El lder reza una oracin de liberacin, seguida por una peticin de que Jess bautice la persona en su Espritu y que obtenga todos los efectos devocionales y carismticos. F) PROBLEMA DE NO RECIBIR EL BAUTISMO DEL ESPIRITU SANTO 23. SI UNA PERSONA NO ORA EN LENGUAS NO HA RECIBIDO EL BAUTISMO DEL ESPRITU?
Los Catlicos nunca han pretendido que la oracin en lenguas es una seal de la recepcin del Bautismo del Espritu, aunque en la prctica, la mayora cede ante las lenguas en ese momento. Esta experiencia de oracin tiene muchos efectos, personales y carismticos, los cuales comienzan a manifestarse a medida que la persona contine con la comunidad de oracin. Orar en lenguas no debe ser visto como una seal exclusiva y universal de esta liberacin interna. 24. SUCEDE ALGUNA VEZ QUE ALGUIEN CON QUIEN SE HA ORADO POR EL BAUTISMO DEL ESPIRITU SANTO NO RECIBA ESTA LIBERACIN DEL ESPRITU? S , sto puede suceder por numerosas razones:
1. Si no se han eliminado obstculos serios por falta de un arrepentimiento bsico. 2. Si la persona lleg a la comunidad de oracin demasiado temprano, con muy poco
conocimiento del Bautismo del Espritu o de la condicin para recibirlo. 3. Si la fe de la comunidad fue dbil al orar por el Bautismo del Espritu Santo. Esto sucede a veces en comunidades de oracin que estn comenzando a reunirse. 25. QU SE HAR SI LA FALTA CORRESPONDE A LA COMUNIDAD DE ORACIN? Sugerimos los siguientes remedios:
1. Entrevistar y examinar aquellos con quienes se ora por el Bautismo del Espritu. 2. Exhortar a la confesin sacramental a todos los Catlicos. 3. Establecer enseanzas slidas en los seminarios para preparar a los recin llegados. 4. Permitir que oren con la gente por el Bautismo del Espritu solamente a los miembros
maduros de la comunidad. Algunas veces la persona ha sido verdaderamente bautizada en el Espritu pero todava no ha cedido al don de la oracin en lenguas. (Este problema se trata en la seccin de orar en lenguas). La falta del don de orar en lenguas es mal interpretado como una falta del Bautismo del Espritu. 26. QU SER SI LA FALTA CORRESPONDE A LA PERSONA MISMA? La causa del obstculo debe ser identificada y removida. Si el problema fue sencillamente por falta de conocimiento, entonces varias sesiones de enseanza podran remediar la situacin. Si existe algn bloqueo emocional o espiritual, debe ser reconocido y removido. Si el problema implica dificultades morales serias, como una amarga falta de arrepentimiento, odio o participacin con lo oculto o con drogas, entonces hay necesidades de un ministerio personal, p.ej., oraciones para sanacin psicolgica o liberacin y confesin sacramental. 27. PUEDE ORARSE CON LA PERSONA OTRA VEZ POR EL BAUTISMO DEL ESPRITU SANTO? En un sentido estricto de la palabra, debemos tener fe en que si la persona estaba propiamente dispuesta, recibi el Bautismo del Espritu Santo y no hay que orarle de nuevo. No obstante, como el Bautismo del Espritu no es un sacramento sino esencialmente una experiencia religiosa se puede orar otra vez con la persona si se discierne que hay algn obstculo que impidi la recepcin del Bautismo.
28. LLEGAR ALGUNA VEZ A SER EXPERIMENTADO EL PODER DEL BAUTISMO DEL ESPRITU POR LA MAYOR PARTE DE LA IGLESIA CATLICA? Mientras la Renovacin Carismtica permanezca siendo un movimiento (sin estar totalmente integrado dentro de la corriente principal de la vida normal de la Iglesia), nunca atraer un gran porcentaje de Catlicos. Solamente cuando se integren en la fe de la Iglesia las enseanzas de la Renovacin Carismtica, la predicacin dominical, la enseanza catequtica y el culto dominical compartir la mayora de los Catlicos la accin completa del Espritu. G) RELACION DEL BAUTISMO DEL ESPIRITU SANTO CON LOS SACRAMENTOS DEL BAUTISMO Y LA CONFIRMACIN 29. HAY ALGUNA RELACION CLARA ENTRE EL BAUTISMO DEL ESPRITU Y LOS SACRAMENTOS DEL BAUTISMO Y LA CONFIRMACIN? La relacin no es tan clara como otras partes de las enseanzas doctrinales de la Iglesia por las siguientes razones:
1. No est clara la relacin exacta entre el Bautismo y la Confirmacin. 2. Es difcil tener categoras precisas cuando se trata de experiencias religiosas. 3. Las narraciones bblicas ofrecen diversas descripciones de la relacin de estos
sacramentos con la experiencia religiosa. 30. CUL PARECE SER LA MANERA MAS CLARA DE RELACIONAR EL BAUTISMO DEL ESPRITU CON EL BAUTISMO SACRAMENTAL Y LA CONFIRMACIN? La siguiente enseanza teolgica parece integrar el modelo bblico, la enseanza de la Iglesia y la experiencia actual:
1. El Bautismo y la Confirmacin (y la Eucarista) son las partes sacramentales de la

iniciacin cristiana.
2. El Bautismo del Espritu puede ser considerado tambin parte de la iniciacin cristiana;
se vera como la experiencia religiosa de esa iniciacin.
3. Tanto el rito sacramental como la experiencia religiosa son partes complementarias de

la iniciacin bsica cristiana. La predicacin de la iglesia sobre la iniciacin cristiana debera ensear ambos aspectos del don completo del Espritu, el sacramental y el experimental. Aunque un esquema teolgico debera ser tan claro como sea posible, es mucho ms importante que el poder completo del Espritu se haga disponible a los Catlicos por medio de la predicacin de la Iglesia. 31. NO ES ESTA ENSEANZA COMPLETAMENTE NUEVA, A SABER, QUE UNA EXPERIENCIA RELIGIOSA ES PARTE DE LA INICIACIN CRISTIANA? Esta enseanza es nueva en el sentido de que esta parte de enseanza cristiana fue abandonada en la vida de la Iglesia. No es nueva si se compara con los modelos bblicos o con la enseanza del perodo patrstico. 32. QU SER SI LA PERSONA HA EXPERIMENTADO EL BAUTISMO DEL ESPRITU Y NUNCA HA RECIBIDO EL BAUTISMO SACRAMENTAL?
Esto ocurre algunas veces y debera llevar a la persona al Bautismo sacramental, ms tarde o ms temprano. Cuando Cornelio el Gentil y su familia experimentaron el derrame completo del Espritu, inmediatamente Pablo los bautiz dentro de la comunidad cristiana. Puede denegar nadie el agua del agua del Bautismo a stos que han recibido el Espritu Santo, igual nosotros? (Hechos 10:47). 33. QU AADE EL TRMINO BAUTISMO DEL ESPRITU SANTO A LOS TERMINOS BAUTISMO Y CONFIRMACIN? EN OTROS TERMINOS, POR QUE LA PERSONA TIENE QUE EXPERIMENTAR EL BAUTISMO DEL ESPRITU SI YA HA SIDO BAUTIZADO Y CONFIRMADA? El Bautismo del Espritu es un trmino que contiene una creencia de que cada cristiano est destinado a experimentar los mismos poderes que eran evidentes en la Iglesia primitiva. Esta es una creencia bsica del Pentecostalismo. Evidentemente, en la vida de muchos no se experimentan los efectos del Bautismo y la Confirmacin an cuando estos efectos estn destinados a ser parte de la vida normal cristiana. El trmino Bautismo del Espritu hace ver claramente a los Catlicos que los ritos sacramentales estn destinados a ser poderosos y fuentes de cambios espirituales y psicolgicos. Es verdad se ensea mejor usando un trmino nuevo, que aunque sea distinto est ligado a estos sacramentos. 34. NO PODRA SER INTEGRADO MUCHO MEJOR EL TERMINO RENOVACIN DEL BAUTISMO EN EL MODO DE PENSAR CRISTIANO QUE EL TRMINO BAUTISMO DEL ESPRITU SANTO? Las objeciones a reemplazar la frase Bautismo del Espritu Santo con la frase renovacin del Bautismo son las siguientes:
1. Renovacin indica un repulimiento de algo ya est presente, sin embargo la

experiencia religiosa no existe en la vida de muchos por lo menos no como un fuerza diaria, vital y religiosa en sus vidas. 2. El trmino renovacin del Bautismo es tan vago que la gente no se molestara en preguntar qu significa. 3. En la prctica para recibir el Bautismo del Espritu, la persona necesita una fe en Dios ms simple y personal que la que se requiere para el Bautismo sacramental.
El Espritu Santo en la Renovacin Carismtica

Por el Padre Diego JARAMILLO, C.I.M. CMO ACTUA EL ESPRITU DE DIOS? Creo que la respuesta se encuentra en los primeros captulos de los Hechos de los Apstoles.
All est la norma para los discpulos de todos los tiempos, y por lo tanto para nosotros los que seguimos a Jess cuando comienza el tercer milenio de la historia cristiana. Quisiera proponer como principio unificante de toda la actividad responsable de la Renovacin la apertura a la accin del Espritu Santo. Sin la presencia del Espritu de Dios, toda nuestra actividad se vuelve nada. Y con su fuerza, nuestra nada toma dimensiones insospechables de eficacia y de poder espiritual. Creo, por lo dems, que los nicos que han dado un aporte serio a la Renovacin de la Iglesia han sido los hombres llenos de Espritu Santo. Esto es claro, porque no podemos construir una Iglesia diferente de la que el Espritu Santo ha venido construyendo en veinte siglos. GUIADOS POR EL MAESTRO INTERIOR El Espritu Santo que lo ilumina todo y lo penetra todo, es quien nos da a conocer que Dios es un Padre, y que lo podemos llamar con el nombre tierno de Abb! El Espritu Santo es el que nos da a conocer el misterio de la Encarnacin de Jesucristo. l es el que nos permite llamar a Jess con el nombre de Seor. El Espritu Santo es el Maestro Interior. Nos ensea desde su ctedra del cielo y desde la ctedra que tiene en cada corazn. l puede revelarnos el misterio de amor que es Dios Padre, y el misterio de salvacin que es Jess. El Espritu es el que facilita el dilogo nuestro con Dios. l enciende en cada uno de nosotros la oracin como si fuera una lmpara. Guiada en su plegaria por el Espritu, la Iglesia se convierte en la sociedad de la alabanza, en la asamblea de la doxologa. Por eso cuando la Iglesia naci, como cuando naci Jess, todas las personas que conocan ese misterio, alababan al Seor. El evangelio de Lucas nos cuenta que cuando Jess naci, Mara alababa al Seor, Isabel, Zacaras, Simen, Ana, los ngeles: todos alababan al Seor movidos por el Espritu. Cuando la Iglesia naci, los apstoles llenos de Espritu santo contaban las maravillas de Dios y los hombres en la casa de Cornelio, y aquellos hombres por los que Pablo or en Efeso, todos alababan al Seor.
El Espritu Santo necesariamente conduce a la oracin de la alabanza. Idntica afirmacin podemos hacer cuando hablamos de la oracin de peticin. Pablo nos dice en la carta a los Romanos que nosotros no sabemos pedir lo que necesitamos, mas el Espritu de Dios gime en nosotros con gemidos inefables. l suple la deficiencia que tenemos e intercede a Dios por sus santos. EL ESPRITU DA TESTIMONIO DE JESS El Espritu Santo fue el que hizo los primeros testigos y los de siempre: Los testigos de la Resurreccin. As lo haba prometido Jesucristo y as cumpli el Espritu Santo abriendo los ojos y haciendo arder el corazn de los Apstoles, dndoles valenta para que pudieran testificar. El Espritu santo solamente sabe hablar de Jesucristo. El espritu Santo no centra en s la atencin. No hay peligro que una comunidad realmente animada por el Espritu Santo olvide a Jess, pues el Espritu santo es el primer panegirista de Jess. l es el primer evangelizador, l es el primer catequista, l es la memoria viva de la Iglesia, que impide a la Iglesia tener amnesia de Jess. El Espritu santo era el que le daba poder a Jesucristo para expulsar los demonios. El Espritu Santo fue el que llev a Jess hasta la Cruz; es el que lo hizo Cristo y Seor para la Gloria del Padre. El Espritu Santo es el regalo que Jess desde la derecha del Padre puede derramar sobre su Iglesia. El Espritu Santo es el que sigue encendiendo corazones y entendimientos de todos los discpulos en los veinte siglos de la Iglesia, en el conocimiento, en el amor y en el compromiso con Jesucristo. EL ESPRITU Y LA IGLESIA El Espritu Santo es el que impulsa la construccin de la Iglesia. Jess puso los cimientos; el Espritu Santo dio la vida. l es como el alma para la Iglesia, el corazn de la Iglesia, cofundador de la Iglesia, y por eso no se pueden separar Iglesia y Espritu Santo. Dice el padre Congar que separar Iglesia y Espritu, no slo sera una hereja, sino sobretodo un tremendo error pastoral. Por eso cuando proclamamos en el Credo, Creo en el Espritu Santo, en la Santa Iglesia Catlica deberamos suprimir la pausa, porque Espritu e Iglesia no son dos realidades paralelas, objeto de nuestra fe, sino que creemos que el Espritu Santo habita en la Iglesia, que el Espritu Santo vive en la Iglesia, que la Iglesia es como la casa donde se respira el aire del Espritu Santo, la nica fragancia que debe existir en la Iglesia Catlica es la que da el Espritu de Dios. Por eso dicen los antiguos: donde est la Iglesia, all el Espritu y toda gracia LA ACCIN FECUNDA DEL ESPRITU
La accin del Espritu Santo se percibe en la Iglesia de muchas maneras: l es el Espritu de verdad, el que habl por los profetas, el que inspir las Escrituras, el que ilumin a los Apstoles; por eso, la Palabra de Dios se llama la espada del Espritu, y la predicacin se denomina el ministerio del Espritu. l es el abogado, el que asiste, consuela, habla en las crceles y tribunales por los discpulos que no saben que decir. l es como le llamaban los antiguos: el entrenador de los mrtires, el entrenador de testigos. El Espritu santo es Espritu de Vida. La Iglesia lo invoca como Espritu Creador; l es el dedo de Dios, dice un himno de la Liturgia. l, incesante, produce cosas nuevas, cielos nuevos, tierra nueva, vida nueva, hombres nuevos. l renueva la faz de la tierra; l renueva todas las cosas. l no se cansa, no se fatiga; es infatigable el Espritu de Dios. l est siempre creando, l es como un poeta, el poeta en la Santsima Trinidad. Est haciendo siempre sorpresas. Tenemos que estar siempre preparados ante las sorpresas que hace el Espritu Santo. EL ESPRITU NOS UNE EN EL AMOR El Espritu Santo es el espritu de la unidad. l es el beso casto del Padre y del Hijo. l es el nosotros de Dios, y tambin es el nosotros de los hombres congregados en la Iglesia, es decir, nos permite decir nosotros como si furamos un solo cuerpo. l es, dice el padre Mhlen: una persona en dos personas, el Padre y el Hijo. l es una Persona en muchas personas, en todos nosotros. l uni la naturaleza divina con la humana en Jess. l es especialista de unidad. l es como el cemento de unidad. l posibilita la comunin entre los hombres y Dios. l es el que hace la comunin de los Santos. l es espritu de Amor. l es el Amor de Dios, derramado en nuestros corazones, que nos permite amar a Dios y a los hermanos. l da la fuerza para amar hasta el extremo, para dar la vida, para comprometer la vida, para servir superando egosmos, para dar y para compartir. El fruto de la presencia del Espritu es el Amor. l es el que manifiesta en la Eucarista el amor de Dios y la fe del hombre. Por eso en la Eucarista hay una especial presencia del Espritu de Dios; por eso algunos han llamado a la Eucarista: el don del Espritu o la delicia del Espritu. Por eso, cuando el dicono Efrn reparta la Eucarista, deca: recibe el Cuerpo de Cristo y el Fuego del Espritu. El Espritu Santo es espritu de Santidad. l es el que perdona los pecados. Como dice la Liturgia en los das de Pascua: l es la Reconciliacin de los pecados, el cambia el corazn de piedra en corazn de carne; es el agua que da vida y fecundidad. Transforma en Cristo y hace que nuestra palabra, mirada y vida, transparenten la presencia de Jess, porque si el fuego exterior nos ilumina con sus resplandores, el fuego interior nos va transformando cada da hacindonos crecer de gloria en gloria.
LOS CARISMAS RCC

Por el Padre Tardif Los carismas son dones Ministeriales que dan una fuerza muy especial a la evangelizacin, tambin son dones espirituales especiales que el Seor nos da para edificar la comunidad para construir la Iglesia, algunos confunden la palabra carisma con otras cosas que no son carismas sino dones naturales, por ejemplo hemos odo hablar del carisma de un peluquero y el carisma de un poltico, carisma de un msico esos no son dones espirituales, son dones naturales que se desarrollan, pero un carisma estrictamente hablando es un don espiritual, si el Espritu Santo est en nosotros, desde el da de nuestro Bautismo porque somos Templos vivos del Espritu Santo, est en nosotros con todos sus dones y todos sus carismas, el da de nuestro bautismo hemos recibido el Espritu Santo con sus siete Dones. Los siete Dones del Espritu Santo son realmente la raz de todos los carismas, hablamos de siete Dones, podramos hablar de infinidad de dones, porque el nmero siete en la Biblia significa plenitud, y el da de nuestro Bautismo hemos recibido, como leemos en (Isaas 11,1-2). Los siete Dones del Espritu Santo, el don de Sabidura, de Conocimiento, de Inteligencia, el don de Consejo, de fortaleza, el don de Piedad y el de Temor de Dios. Estos son los siete dones que tiene todo bautizado y un carisma es una manifestacin exterior del Espritu Santo, dice San Pablo en la Epstola a los Romanos: Un carisma es una Manifestacin exterior del Espritu santo, as cualquiera de los carismas que se manifiestan en la comunidad cristiana se enrazan en uno u otro de los siete dones del Espritu Santo, y para que son los carismas?, San Pablo nos dice en las Epstola a los (Efesios.4,11-13), que Dios dio a unos el ser Apstoles, a otros Profetas, a otros Evangelizadores, a otros Pastores y Maestros para el recto ordenamiento de los santos en orden a las funciones del Ministerio, para edificacin del cuerpo de Cristo; fjense que claro est, Para que son los carismas?, para edificar el cuerpo Mstico de Cristo que es la Iglesia, para construir la comunidad, hasta que lleguemos todos a la unidad de la fe y del conocimiento pleno del Hijo de Dios, al estado de hombre perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo. El Espritu Santo se manifiesta a travs de nosotros, de muchas maneras y su Manifestacin puede ser a travs de un carisma de Profeca, puede ser a travs de un carisma de Pastor a travs del carisma de vida religiosa que es uno de los carismas del Espritu Santo, a travs del carisma de sanacin, de milagros,
carisma de lenguas, de manera que los carismas son algo muy normal en la vida de la Iglesia; un gran canonista espaol, Teodoro Jimnez Urresti en su obra titulada Carisma e institucin en la Renovacin carismtica deca: la base teolgica de la Renovacin son las gracias recibidas en la iniciacin cristiana, y por eso no se identifica con lo extraordinario, los dones por ejemplo de lenguas y de sanacin pertenecen a la naturaleza de la Iglesia a su vida ordinaria, no son cosas extraordinarias, algunos lo ven como cosa extraordinaria porque no estbamos acostumbrados a acoger esos carismas, los ltimos siglos se manifestaban menos porque haba tantas estructuras en la Iglesia que a quin por ejemplo, durante una celebracin Eucarstica en tiempo de Po XII, se hubiera atrevido a cantar en lenguas en la Iglesia?, eso estaba contra la liturgia, todo estaba ordenado todo estaba estructurado, no haba espacio, no haba libertad para que se manifestara el Espritu, y en este sentido la gran bendicin para la Iglesia ha sido el Concilio Vaticano II, en el que se abri la puerta para que se manifestara el Espritu a travs de sus carismas, siempre hubo carismas en la Iglesia, desde el da de Pentecosts pero cuando todo est muy estructurado no hay libertad para la manifestacin del Espritu. As dice san Pablo: el Espritu de los profetas obedece a los profetas, el Espritu Santo se manifiesta si tiene libertad de manifestarse y si no queremos El no nos obliga, nunca nos va a quitar la libertad, y este cannigo muy famoso en Espaa dice que los dones por ejemplo el de lenguas y de sanacin pertenecen a la naturaleza de la Iglesia a su vida ordinaria es necesario considerar estos dones totalmente ordinarios, no como extraordinarios. Tenamos un Obispo cerca de Montreal que tena mucha dificultad para aceptar esa manifestacin de los carismas y el deca que no quera que los catlicos anduvieran detrs de las cosas extraordinarias, no le gustaba eso. Y en una predicacin en Montreal yo dije delante de una gran multitud. Algunos no quieren que los catlicos anden detrs de las cosas extraordinarias pero es mejor eso que andar detrs de ceremonias tan montonas como las hay a veces, tan aburridas Ahora no hay cosa extraordinaria, es ordinaria en la vida de la Iglesia, es normal que si nosotros le damos permiso al Espritu Santo que El se manifieste a travs de nosotros, a travs de carismas. En Santiago un da una religiosa me deca yo no quiero carismas, no me hable de ellos le dije: hermana usted tiene por lo menos uno y ella contest cual, le dije. usted no tiene el carisma de la vida religiosa? eso no se lo haban dicho. Ella tena el carisma de la vida religiosa y no quera saber nada de ellos. La ignorancia es muy atrevida puede afirmar cualquier cosa, todos tenemos carismas de alguna manera, el Espritu Santo est en nosotros y se manifiesta en uno a travs de algn carisma. Una vez en uno y otra vez en otro; son muchos los carismas y sera bueno antes de ir ms lejos, ver un poco los carismas que menciona San Pablo, para que veamos que son cosas ordinarias en la vida de la Iglesia, y vamos a poner nuestras vidas en manos del Espritu Santo y nos vamos abrir a l y podra manifestarse a travs de nosotros, y es muy humillante haber recibido un carisma, ustedes lo saben, es muy humillante porque es una prueba que solos no podramos hacer esas cosas; el que es muy orgulloso y lo quiere hacer todo el mismo y hacer nada ms que lo que l ha pensado bien, nunca va a ejercitar los carismas que recibe, como el los entiende, si yo quiero comprender
antes de actuar ningn carisma es racional, los carismas son manifestaciones del Espritu, no lo puedo analizar lo puedo juzgar por el fruto, dice San Pablo: no apaguen el Espritu, jzguelo todo y qudense con lo bueno. En su epstola 1 a los Corintios, en los Romanos 12, en Efesios 4, nos habla de veinte carismas distintos, pero hay muchos ms, podemos hacer una lista rpida de los veinte carismas que menciona San Pablo y vamos a descubrir que tenemos algn carisma sin saberlo. San Pablo habla de los carismas que se relacionan a la instruccin de los fieles, el habla del carisma de Apstol, de Profeta, de Doctor de Evangelista, el carisma de la persona que sabe exhortar, Exhortador, la palabra de Sabidura, la palabra de Conocimiento, o de Ciencia, el Discernimiento de Espritu, el carisma de Lenguas, el Don de Interpretacin de Lenguas, son carismas que el Espritu Santo nos da en la comunidad para la instruccin de los fieles. Cuando el habla de los carismas relacionados al alivio de los fieles de la comunidad San Pablo habla del carisma de Limosnas, hay muchos de ustedes que tienen ese carisma y no lo saben y hay otros que no, ms bien tienen el carisma de limosneros, hay el carisma de la Hospitalidad, pero no todo el mundo lo tiene, hay gente que no son buenos en eso, yo me recuerdo que una vez, predicbamos en un retiro en Panam y despus tenamos que dar otro retiro en otra ciudad, y el prroco haba aceptado en recibirnos pero no quera saber de la Renovacin Carismtica, la permita nada ms, eso le pasa a muchos prrocos, todava necesitan un lavado de cerebro porque no entienden de que se trata, pero l nada ms acept recibirnos a comer antes de dar el retiro en la parroquia con el equipo de la Renovacin, ramos yo, otro sacerdote y el chofer, pero l al recibirnos dijo: me haban dicho que eran dos y yo haba preparado comida slo para dos Yo qued muy mal, porque habamos invitado al chofer a venir a comer con nosotros, el pobre nos haba trado de lejos, entonces cuando el prroco reaccion as, yo le dije al chofer: bueno ven con nosotros y yo te dar la mitad de mi comida y ah el prroco no pudo con l; entramos y comimos los tres y sobr comida, mucha comida, ese padre no tena el carisma de la hospitalidad, hay personas as. Uno que tiene el carisma de la Hospitalidad y recibe visita a la hora de comer dice ven a comer y si ve que falta algo le echa un poco de agua a la sopa y lo soluciona, verdad? saber compartir; el otro que no tiene ese carisma est muy limitado. Ese padre el pobre no tena el carisma de la hospitalidad. Eso sucede a veces, llegas a una casa a la hora de la comida y cuando ven llegar el coche rpidamente tapan los platos, y tu entras y te dicen: padre que pena si hubiese llegado antes hubiera comido con nosotros y entonces cuando te vas sacan sus platos fros y se lo comen fro, porque es muy notable que hay personas que tienen el carisma de la hospitalidad y otros nunca estn dispuestos a recibir, a acoger a la gente, es un don del Espritu Santo yo supongo que lo tienen todos ustedes por eso hablo con mucha libertad. Dice San Pablo que los dones o carismas que el Espritu Santo nos da para el alivio de los fieles en esos dones aparecen el don de Asistencia, el carisma de Curacin o Sanacin, el carisma de Milagro y la Fe Carismtica la fe que no duda. Y en un tercer grupo de carismas el habla de los carismas relacionados al gobierno de la comunidad, fjense que los carismas son siempre para el servicio de la comunidad y para evangelizar, para anunciar la buena noticia de Jess Resucitado
y formar comunidades fraternas donde Jess es el centro y donde se vive en la fe, en el tercer grupo relacionado al gobierno de la comunidad, a la direccin de la comunidad est el Carisma de Pastor, el Carisma de aquel que preside, el Carisma del Dicono, el Carisma de los Ministerios, de los Servicios, hay muchos carismas por ejemplo el carisma de la Infalibilidad del Sumo Pontfice; la nica persona del mundo que tiene ese carisma del Espritu Santo es el Papa, Jess dijo a Pedro: tu eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, no dijo mis Iglesias, Jess fund una, todas las dems la fundaron los hombres, El fund una Iglesia y dijo edificar mi Iglesia y las puertas del infierno no la vencern, esa promesa que hizo Cristo dando infalibilidad al Papa cuando habla en nombre de Cristo, cuando decreta un dogma de fe la mantiene esa promesa, ese carisma sigue vigente en la Iglesia, pero si el Papa renuncia a su cargo como Vicario de Cristo en la Tierra, como ha sucedido alguna vez en la historia de la Iglesia, por enfermedad o por lo que sea, entonces se renen los Cardenales del mundo, son ciento veinte, siempre hay este nmero de Cardenales, cuando faltan, el Papa nombra nuevos Cardenales, estos despus de los ochenta aos ya no pueden votar para la eleccin del Papa y mantienen el nmero ciento veinte como en el Cenculo donde el nmero de los que se reunan eran de unos ciento veinte, dice el libro de los Hechos de los Apstoles; y se renen los Cardenales y nombran un Sumo Pontfice. Suponemos que Juan Pablo II renuncia, lo que no va a pasar pero suponemos que renuncia y que se nombra un nuevo Papa, el Carisma de la Infalibilidad lo tendra el nuevo Papa y ya no lo tendra Juan Pablo II, despus de haber renunciado a su cargo pastoral de Vicario de Cristo en la Tierra, y esto es un signo de que un carisma es un don para acompaar un ministerio y que ese don puede desaparecer, si el ministerio desaparece, yo he notado por ejemplo que ese carisma de Sanacin que me dio el Seor lo veo especialmente en la Evangelizacin, y si yo dejo de evangelizar, predicar estoy seguro habra muy pocas manifestaciones del Carisma de sanacin, porque acompaa la evangelizacin; en el ministerio que el Seor me ha dado ese carisma acompaa el anuncio del evangelio, hay personas que no entienden eso, tenemos una evangelizacin una misa de sanacin y se ora por los enfermos y creen que si no se les toca no se van a sanar, eso es supersticin no es fe, la fe esta en Jess y El acta no hace falta tocar a nadie, a veces el Seor sana a travs de la televisin y no tocamos a la persona, a veces sana a travs del la radio y otras a travs del telfono, yo no les digo esto para que me llamen porque no alcanzo para tanta llamada. No hay reglamento para sanar, pero donde vemos mas manifestaciones del poder de Espritu Santo en ese ministerio de sanacin es especialmente en la evangelizacin, de tal manera que si uno no puede evangelizar es como si estuviera haciendo un ministerio a medias, si alguien me pide orar por los enfermos y no me da tiempo para evangelizar yo le digo que no, no voy. Yo fui invitado un da a predicar en una catedral, yo vena de lejos a predicar a esa catedral era para una novena a la Virgen, llegu all y estaba el Arzobispo, el celebr la misa, era normal siendo el la autoridad, despus el predic y despus en la comunin me pidi hacer una oracin por todos sus enfermos, el haba predicado sobre el valor del sufrimiento que es muy bueno, yo le dije Monseor, Usted habl tan bien del valor del sufrimiento que nadie se quiere sanar as, voy a perder el tiempo le dije usted quiere que ore por los enfermos deme por lo menos unos minutos para decirle a la gente que Jess tambin sana, el valor del sufrimiento redentor y el valor de la sanacin como signo que acompaa la proclamacin de la palabra de Dios el dijo eso est bien, entonces yo prediqu quince minutos para dar mi testimonio y poder decirle a la gente que Jess
tambin sana, el acepta nuestro sufrimiento cuando se lo ofrecemos y le da un valor de redencin, pero tambin El quiere manifestar su victoria, cada vez que Jess sana a un enfermo nos recuerda que El ha vencido el pecado y las consecuencias del pecado, y la enfermedad entr en el mundo por causa del pecado, y la muerte entr en el mundo por causa del pecado, son consecuencias no del pecado personal, sino del pecado original, un nio de tres meses no ha hecho ningn pecado y si enferma es porque pertenece al gnero humano y hereda las consecuencias del pecado original de Adn y Eva, y cuando Jess sana a un enfermo nos vuelve a recordar que El ha vencido al pecado y cuando resucita a un muerto nos vuelve a recordar su victoria sobre el pecado original, y su propia resurreccin fue la gran seal de su victoria sobre el pecado, El resucit victorioso del sepulcro para no volver a morir y nos da la seguridad de que nosotros tambin resucitaremos todos. Pero lo peor es pensar que no todos van a resucitar para la misma suerte, unos dice el profeta Daniel resucitarn para su eterna salvacin, y otros resucitarn para su eterna condenacin. Pensndolo bien eso es de pnico, por eso es urgente evangelizar a nuestros hijos a nuestros familiares a nuestros amigos a nuestra comunidad para que ellos tambin tengan la gran bendicin de la resurreccin final para su eterna salvacin, porque sino pueden seguir andando por camino extraviado y no saben a donde le lleva eso, no tienen ni idea de lo que va a pasar despus de su muerte, ustedes deben comunicarles lo que ustedes saben acerca de Dios de la vida eterna, del Cielo del Infierno que sepan que eso existe, y entonces en la evangelizacin cuando proclamamos a Jess el Seor que vino a este mundo por nosotros los hombres y por nuestra salvacin ,que muri por nosotros y resucit para darnos a nosotros la vida eterna, cuando proclamamos estas verdades, este primer anuncio de Jess, muchas veces el Seor acompaa la proclamacin de su palabra con signos que vienen a dar credibilidad a su palabra. Traten de comprender que el ministerio de sanacin es algo muy normal en la evangelizacin. A veces terminamos un retiro o una misa de sanacin y se te acerca gente y me dice padre impngame las manos y me entran ganas de darle un puetazo, y decirle acabamos de terminar, djale al Seor el tiempo de obrar. hay cierta supersticin, piensan que tocndolos se van a sanar, yo les dije en Italia usted est muy equivocado al querer tocarme, acurdate que cuando Jess entr en Jerusaln, El entr sentado en un burrito y si la gente tocaba al burro no reciba nada, verdad?, yo soy como el burrito que lleva a Jess, toca a Jess pero no a m, si tu tocas al burro no vas a recibir nada Hay que tratar de orientar a la gente a purificar su fe. Estaba predicando un da un retiro al aire libre, haba muchas personas, tena mi saco y me lo quit para ponerme el alba, lo puse sobre mi silla y celebr la misa y durante la predicacin o gente que se estaban moviendo detrs pens que ser lo que pasa y una me dijo los botones yo no entenda eso de los botones y despus de la misa me di cuenta que me haban cortado todos los botones de mi saco, para guardar reliquias, cualquier da van or decir que los botones del padre Emiliano estn sanando a la gente. Es curioso yo volv con un saco sin botones, tuve que comprarme botones para ponerlos en mi saco, pero debemos purificar nuestra fe y poner nuestra fe en Jess. No en esas cosas.
Es interesante que la gente descubra que los carismas son dones a travs de los cuales el Seor acta respondiendo a una oracin pero no es cuestin ni de tocarles, pngame la mano, pngame la mano ah, yo digo no pongo la mano en ningn sitio lo ms es ponerla en la cabeza, pero djeme tranquilo. Hay brujos que ponen la mano donde le duele a la gente pero nosotros en el ministerio de sanacin no hacemos eso, es la fe; la imposicin de manos sobre la cabeza, sobre los hombros no est mal pero no es eso lo que sana, es un signo de compasin nada ms , el que sana es Jess, con el poder de su Espritu y si ustedes van a orar por una persona traten de aprovechar de su visita a un enfermo o a un vecino para evangelizarlo un poquito, evangelizar no se hace solamente desde el plpito o de la televisin o de la radio, se puede hacer en un dilogo personal con el enfermo que tu visitas, hblale algo de Jess, hblale algo del valor su sufrimiento que lo ofrezca y pida con el que el Seor le libere, porque Jess ha tomado sobre si todas nuestras dolencias, nos dice el profeta y por sus santas llagas somos curados y es un buen momento para presentar a Jess a tu enfermo ayudarlo a reflexionar, tu puedes evangelizar cada vez que tu oras por un enfermo. Todos los carismas acompaan a la evangelizacin, son dones maravillosos para fortalecer la evangelizacin, ya sea una evangelizacin desde el plpito o en una visita privada o por telfono, a travs de una carta, tu aprovecha para decir algunas palabras a la persona y puede el Seor actuar a travs de tu carta, les digo que una de las sorpresa de mi vida es ver como mi librito JESS EST VIVO est evangelizando. Yo he recibido cartas de Hungra de una Seora que me deca que leyendo JESS EST VIVO se san de su artritis durante la lectura, yo me preguntaba como poda ser si el libro no est traducido en hngaro y le volv a escribir preguntndole quin fue el que tradujo este libro en hngaro, fue un padre jesuita que se le ocurri traducirlo y no me haba dicho nada, entonces le dimos las gracias al padre que lo tradujo. Ya acabamos de llegar a un milln de ejemplares, como puede ser tan sencillo y circular tanto, parece ser que el Seor lo utiliza como un medio para evangelizar, est traducido en 16 idiomas, no lo digo esto para que lo compren porque ya hemos vendido bastantes, pero es curioso, testimonios sencillos que mientras la gente lo va leyendo, algunos crecen en la fe y hasta reciben bendiciones, sanaciones; que quiere decir eso que la sanacin acompaa la evangelizacin. Cualquier carisma es un don para conducir la comunidad y para acompaar la evangelizacin. Todos los carismas son dones espirituales especiales que el Seor nos da para construir la comunidad, para servir la comunidad. El Papa Pablo VI en una catequesis el 16 de Octubre del 1974 dijo algo muy bonito al respecto Uno recibe el don de los milagros para que pueda realizar actos que a travs de la maravilla y de la admiracin llamen a la fe, y quisiera Dios que el Seor aumentase todava mas una lluvia de carisma para hacer fecunda hermosa y maravillosa a la Iglesia y capaz de imponerse incluso a la atencin y el estupor del mundo profano laicisante. Una Profeca puede ser por ejemplo la oportunidad para el bien de una asamblea de crecer en la fe, a veces en una reunin una persona recibe una Profeca bien
bonita llena del Espritu y una persona en la asamblea se siente tocada en su corazn y comienza a llorar, y el que dio la Profeca saba que era una palabra para esta persona, tal vez para sanar una herida emocional, de su corazn tal vez para fortalecer su fe. Cualquier carisma es una Manifestacin exterior de uno de los siete dones del Espritu, todos lo carismas se enrazan en los siete dones del Espritu Santo, por ejemplo el carisma de la palabra de Sabidura se enraza en el don de Sabidura, el carisma de la palabra de Conocimiento y de la fe carismtica la fe que no duda se enrazan en el don de conocimiento, el carisma de Profeca de enraza en el don de Inteligencia, el carisma de Discernimiento y de Interpretacin se enrazan en el don de Consejo, y vemos que el carisma de sanacin y el carisma de milagros se enrazan en el don de Fortaleza, es una manifestacin exterior el don de Fortaleza, el carisma de Lenguas es un don de Oracin en el Espritu, tambin puede servir para comunicar mensajes en Lenguas pero es primero un don de Oracin y se enraza en el don de Piedad que hemos recibido en el bautismo, de manera fjense bien : la palabra de Sabidura, la palabra de Conocimiento, la Fe Carismtica y la Profeca nos hacen hablar como Jess, nos da la capacidad de hablar como l, porque es el Espritu de Jess el que acta en nosotros, el discernimiento de Espritu y el carisma de Interpretacin nos hacen pensar como Jess, el carisma de Sanacin el carisma de Milagros nos hacen obrar como Jess. El don de Lenguas que es un don de Oracin en el Espritu nos hace orar como Jess, si la gente supiera el valor del don de Lenguas, dejaran de burlarse de este don, porque es una fuerza de oracin mas grande que la nuestra, dice San Pablo en la Epstola a los Romanos en el captulo 8 versculo 26: Nosotros no sabemos como orar como conviene, mas el Espritu Santo viene en ayuda de nuestra debilidad, y viene a orar en nosotros con gemidos inefables no son palabras fciles de aceptar al principio. Yo me recuerdo que aqu en radio Santa Mara, la emisora catlica, un padre que daba conferencias cuando comenz la Renovacin Carismtica el se pensaba bien capacitado, todo lo quera juzgar y entender y como no entenda el don de Lenguas el dijo en su conferencia que los que hablan en Lenguas es porque les faltan vitaminas. que barbaridad!, el no entenda; muchos campesinos que haban recibido el don de Lenguas y oyeron esto, no queran hablar mas en Lenguas para que no les llamaran locos; yo tuve que ir visitando los grupos de la Parroquia diciendo: sigan orando en Lenguas y vamos a demostrarle a ese padre que no nos faltan vitaminas a el si le faltaron vitaminas porque un da se desanim en su vocacin, dej su congregacin dej el ministerio y ahora va perdido por ah y no se lo que hace, le faltaron vitaminas, y los grupitos de oracin siguieron orando en Lenguas y ahora tenemos 2500 grupos de Oracin Carismticos en la Repblica Dominicana, y siguen construyendo comunidades, pequeos grupos que se renen para formar comunidades fraternas, donde los carismas aparecen para servir a los hermanos. Es importante que nosotros podamos descubrir que un carisma no es para uno mismo, es para servir la comunidad, el nico carisma que nos sirve personalmente es el don de Lenguas, el don de orar en Lenguas porque es un don de oracin es una manifestacin exterior del don de Piedad que hemos recibido en el Bautismo, y dice San Pablo que el que habla en Lenguas se edifica a s mismo, se est construyendo espiritualmente, por eso los que tienen el don de Lenguas deberan orar en Lenguas todos los das, no solamente una vez a la semana cuando viene
la reunin de oracin, traten de dejar que el Espritu santo vaya construyndolos a ustedes cada da. Yo conozco un sacerdote que de noche cuando llega bien cansado se sienta en su mesa de orar en el aposento y me contaba que le gustaba orar por lo menos veinte minutos en Lenguas solito, y el ha descubierto que la oracin en Lenguas es una puerta abierta a la oracin contemplativa, que el no haba gozado todava de ese privilegio de la oracin contemplativa y orando en Lenguas nuestra inteligencia no trabaja es el Espritu que ora en nosotros, y la inteligencia est libre para no dejarse distraer por ideas distintas y para comenzar a contemplar el amor de Dios a travs de la oracin. El don de Lenguas es un don de Oracin en el Espritu, es mucho ms poderoso que nuestra pobre oracin. Todos los carismas son para ayudarnos, lo que dice San Pablo del don de Lenguas cuando dice el Espritu Santo viene en ayuda de nuestra debilidad, nosotros lo podemos decir por cualquier carisma, todos los carismas son dones en los cuales el Espritu Santo viene en ayuda de nuestra debilidad, por eso les repito: Los carismas son dones para servir mejor. El recibir un carisma es muy humillante porque es una prueba de que solos no podemos hacer esa obra, si la podemos hacer solos el Espritu Santo no tiene porqu venir en ayuda de nuestra debilidad; en ese sentido es humillante, por eso para ejercitar los carismas hay que morir a nosotros mismos, hay que dejarse de preocuparse del que dirn, que va a decir la gente si yo doy una Profeca, que va a decir la gente si yo canto en Lenguas, que van a decir si yo impongo las manos a un enfermo la preocupacin del que va a decir la gente apaga mucho el Espritu, es el respeto humano, es la vanidad, no querer ser burlado, hay que aceptar la crtica de la gente y a veces para entrar en la vida del Espritu de verdad hay que decidir que nuestra reputacin no tiene importancia, lo importante es el reino de Dios, hay que morir a nuestro yo, a nuestra preocupacin por nuestra fama , por ejemplo, hay que perder nuestra fama para ejercitar los carismas, si nos preocupamos por ella para tener un nombre muy bueno delante de todos, quin se va atrever a ejercitar carismas en pblico?. Ese es el problema de muchos. Yo le deca a los sacerdotes en Roma en una intervencin que tuve en el primer retiro sacerdotal, yo les dije: muchos sacerdotes tendran carismas hermosos si no tuviesen tanta preocupacin por su fama, por su reputacin. Porque para ejercitar los carismas hay que dejar hasta nuestra reputacin, aceptar que algunos nos critiquen y tambin les dije a ellos que muchos seglares tienen mucha preocupacin por su reputacin y estn como bloqueados por el respeto humano. Antes de ejercitar un carisma les deca se parecen a un sacerdote de nuestro pas que al principio de la Renovacin tena un obispo que toleraba la Renovacin, no le gustaba eso, y haba grupos de oracin que crecan en el pas en distintas parroquias, y un da haba un retiro de mucha gente de miles de personas y se invit al obispo a celebrar la Misa de clausura, eso por lo menos saba hacer, celebrar misa, haban instalado una tarima alta delante de todo el mundo, cuando el obispo subi al altar a celebrar Misa fallaron los micrfonos, no haba sonido, y sin sonido era imposible hablar a la multitud, y entonces el sacristn abri el amplificador toc los alambres y nada no haba sonido, y entonces el pobre obispo dijo: creo que tenemos un problemita con los micrfonos y la multitud contest: y
con tu Espritu .Se pensaban que comenzaba la misa verdad?. Sin darse cuenta dijeron una palabra de Sabidura, porque tenamos problemas con su Espritu. Este obispo ya no tubo ms problemas con su Espritu, l acept muy bien la Renovacin al juzgar los frutos, as nos pasa a todos tenemos problemas con nuestro Espritu, nos cuesta abrirnos a la accin del Espritu Santo, dejar que pase a travs de nosotros porque ningn carisma es racional, si yo quiero juzgarlo todo antes de hablar, cmo voy a dar una Profeca, cmo voy a cantar en Lenguas?, cuando comienzo a cantar en Lenguas yo no se ni la palabra ni la msica, me viene un impulso a cantar en Lenguas y yo no se donde voy a parar con eso, es un paso en fe cualquier carisma; si yo quiero estar seguro de que se va a sanar un enfermo, antes de imponerle las manos no lo voy a hacer, porque yo no tengo seguridad, algunos por miedo a ser burlados no se atreven ni a dar una palabra de Sabidura que reciben, y no se atreven a hablar por miedo a equivocarse, y es una muerte a nosotros mismos el ejercicio de los carismas. Hay que morir a nuestras vanidades hay que aceptar ser criticado, para ser instrumentos con poder para la construccin del reino de Dios, si yo me preocupo mucho de mi reputacin nunca voy aceptar los carismas porque no es racional, el ejercicio de los carismas no es racional, no digo que sea irracional, pero si ms alto que mi razn, no es la capacidad humana la que acta es el poder del Espritu Santo, es ms alto que mi razn. El ejercicio de los carismas es un camino de crecimiento en la fe y en el amor. En la fe porque cada vez que ejerces un carisma t lo haces en fe, t nunca tienes seguridad, se juzga el rbol por los frutos no por lo que piensa mi prroco o lo que piensa mi vecino de atrs, se juzga por los frutos. Y para ver el fruto hay que poner la semilla, entonces repito es un camino de crecimiento en la fe y en el amor porque ningn carisma es signo de santidad, es un don gratuito para servir, lo que nos santifica es el servicio, si yo creo que es un signo de santidad puedo corregir mi opinin, por ejemplo una persona puede recibir el carisma de la vida religiosa que es un carisma autntico que reciben miles de personas en la Iglesia, pero si con su carisma de la vida religiosa, vive mal la vida cristiana si vive una vida desordenada a espaldas del Evangelio, con su carisma de la vida religiosa se puede ir derechito al infierno. Es una prueba de que un carisma no es prueba de santidad es un don para servir y si yo lo pongo al servicio de la comunidad eso si me santifica y me obliga el ejercicio de los carismas a caminar en fe, siempre es un paso en fe, yo me recuerdo haber vivido una experiencia bien difcil. Un da en Artipa en el Per, tenamos una campaa de evangelizacin y en la misa de clausura haban organizado un encuentro en el centro deportivo, haba 14.000 personas, el centro deportivo estaba repleto, y haban anunciado que en la misa de clausura bamos a tener un ministerio de sanacin, celebraba la misa el obispo, haba 25 sacerdotes concelebrando, fue una misa de mucho gozo y de mucha alegra y haba muchos enfermos junto al altar, abajo en sillas de ruedas, con muletas, en camilla, otros con bastones, realmente pareca un hospital. Cuando vino el momento de la oracin de sanacin despus de la comunin, hicimos una oracin comunitaria, cantamos en lenguas y yo recib en mi corazn una palabra del Seor muy clara, que aqu hay alguien que sufre de parlisis y se est sanando, yo la dije y lo anunci, ped a la persona que tena parlisis que senta mucho calor en sus piernas que intentase levantarse en el nombre de Jess, que
iba a caminar, y no se mova nadie, lo volv a repetir, le deca si te quedas sentado no se va a ver la gloria de Dios, pon un gesto de fe, levntate, tu puedes caminar tu sientes sanacin fsicamente, y nada, entonces me empec a sentir muy incmodo especialmente por el obispo que estaba ah, yo pensaba que iba a decir que era un mentiroso, anuncio algo y no pasa nada, entonces dije sigamos orando y cuando te des cuenta de tu sanacin tu dars testimonio, seguimos orando y recib otra palabra del Seor bien clara hay alguien que sufra de sordera y se est sanando, tu por lo menos te das cuenta de tu sanacin porque tu no oas lo que yo estaba diciendo y ahora esta oyendo clarito, ponte de pie dale gloria a Dios, identifcate y al decir esto uno de las sillas de ruedas se levant, era l, el paraltico pero estaba sordo! Yo le gritaba en el nombre de Jess levntate camina, el pobre me mirndome estaba sordo. Entonces el Seor vino en ayuda de mi debilidad y le san los odos, el hombre se levant y comenz a llorar y se dio cuenta de que poda caminar y llorando de alegra se acerc hasta el micrfono, y el nos cont que el haba sufrido un derrame cerebral muy fuerte que le caus la parlisis de todo el lado derecho y le haba afectado los odos y no oa, y acababa de sanarse de la parlisis y de los odos. Cuando el termin yo tom el micrfono y dije. Seor la prxima vez sana los odos primero y las piernas despus Yo le daba consejos al Seor para no pasar por ese aprieto, que realmente es una muerte a veces este ministerio. Es una muerte porque no siempre aparece de una vez el signo, por eso hay que decidir que nuestra reputacin no es importante, lo importante es la gloria de Dios, y la Gloria de Dios se manifestar tal vez dentro de dos semanas, porque la sanacin no siempre es instantnea, a veces es progresiva, yo les hablo de este ministerio de sanacin pero no vayamos a limitarnos, todos los carismas acompaan la evangelizacin, acompaan la construccin de la comunidad, una vez estaba yo predicando en Bruselas y el cardenal Danis, despus de los retiros me llam, yo pens que ser lo que pasa, ser un espa del vaticano que me denunci, uno no sabe como la gente puede interpretar esos retiros, a veces algunos estn muy confundidos, y ah me hizo preguntas y mas preguntas sobre el ministerio de sanacin, sobre el carisma de la Palabra de Conocimiento, sobre el ministerio de la Liberacin y yo me di cuenta que el quera verificar lo que yo haca, hora y media hacindome preguntas y yo le pregunt Usted que piensa de todo eso y el me deca la opinin ma no es importante lo que quiero saber es la opinin suya, y yo le deca mi opinin hablando y hablndole de Eminencia. Yo creo que el Seor nos da maravillas para contemplar y nosotros las transformamos en problemas para discutir el me dijo tiene usted razn es verdad En vez de dar gloria a Dios a veces hacemos problemas con las manifestaciones del Espritu pero San Pablo nos dice que hay que juzgarlo todo y quedarse con lo bueno, y vamos a juzgar cmo? por los frutos dice Jess se juzga un rbol, por los frutos lo conocern y los frutos, esos carismas que el Seor est renovando en la Iglesia hoy son numerosos, los frutos son realmente para la evangelizacin, para la manifestacin del poder de Dios entre nosotros, para la construccin de la Iglesia. termino dicindoles que todos los carismas manifiestan el poder de Dios, autentifican el mensaje, invitan a la conversin, acompaan a los Apstoles a los que anuncian el evangelio, estos signos vienen a confirmar como dice San Pablo
en Romanos 1,16 El Evangelio es una fuerza de Dios para la salvacin de todo el que cree. Amn
Las dos caras del amor

P. Raniero Cantalamessa Primera predicacin de Cuaresma LAS DOS CARAS DEL AMOR: EL EROS Y EL GAPE 1. Las dos caras del amor Con las predicaciones de esta Cuaresma quisiera seguir en el esfuerzo, comenzado en Adviento, de llevar una pequea contribucin de cara a la reevangelizacin del occidente secularizado, que constituye en este momento la preocupacin principal de toda la Iglesia y en particular del Santo Padre Benedicto XVI. Hay un mbito en el que la secularizacin acta de modo particularmente difundido y nefasto, y es el mbito del amor. La secularizacin del amor consiste en separar el amor humano, en todas sus formas, de Dios, reducindolo a algo puramente profano, donde Dios est de ms e incluso molesta. Pero el tema del amor no es importante solo para la evangelizacin, es decir, en la relacin con el mundo; lo es tambin, y ante todo, para la vida interna de la Iglesia, para la santificacin de sus miembros. Es la perspectiva en la que se coloca la encclica Deus caritas est del Santo Padre Benedicto XVI y en la que nos colocamos tambin nosotros en estas reflexiones. El amor sufre una nefasta separacin, no slo en la mentalidad del mundo secularizado, sino tambin en el lado opuesto, entre los creyentes y en particular entre las almas consagradas. Simplificando al mximo, podramos formular as la situacin: en el mundo encontramos un eros sin agape; entre los creyentes encontramos a menudo un agape sin eros. El eros sin agape es un amor romntico, muy a menudo pasional, hasta la violencia. Un amor de conquista que reduce fatalmente el otro a objeto del propio placer e ignora toda dimensin de sacrificio, de fidelidad y de donacin de s. No es necesario insistir en la descripcin de este
amor porque se trata de una realidad que tenemos a diario ante los ojos, de la que se hace propaganda martilleante por parte de novelas, pelculas, series televisivas, internet, revistas llamadas rosa. Es lo que el lenguaje comn entiende, actualmente, con la palabra amor. Ms til para nosotros es comprender qu se entiende por agape sin eros. En msica existe una distincin que nos puede ayudar a hacernos una idea: la que existe entre el jazz caliente y el jazz fro. Le en alguna parte esta caracterizacin de los dos gneros, aunque no es la nica posible. El jazz caliente (hot) es el jazz apasionado, ardiente, expresivo, hecho de impulsos, de sentimientos, y por tanto de cabriolas e improvisaciones originales. El jazz fro (cool) es el que se hace cuando se pasa al profesionalismo: los sentimientos se vuelven repetitivos, la inspiracin se sustituye por la tcnica, la espontaneidad por el virtuosismo. Siguiendo esta distincin, el agape sin eros nos parece como un amor fro, un amar con la cabeza, sin participacin de todo el ser, ms por imposicin de la voluntad que por impulso ntimo del corazn. Un ajustarse a un molde preconstituido, en lugar de crear uno propio e irrepetible, como irrepetible es todo ser humano ante Dios. Los actos de amor dirigidos a Dios se parecen a aquellos de ciertos enamorados inexpertos que escriben a la amada cartas copiadas de un prontuario. Si el amor mundano es un cuerpo sin alma, el amor religioso practicado as es un alma sin cuerpo. El ser humano no es un ngel, es decir, un puro espritu; es alma y cuerpo sustancialmente unidos: todo lo que hace, incluyendo amar, debe reflejar esta estructura suya. Si la parte ligada al tiempo y a la corporeidad es sistemticamente negada o reprimida, el resultado ser doble: o se sigue adelante de forma faticosa, por sentido del deber, por defensa de la propia imagen, o bien se buscan compensaciones ms o menos lcitas, hasta los dolorossimos casos que estn afligiendo a la Iglesia. En el fondo de muchas desviaciones morales de almas consagradas, no puede ignorarse, hay una concepcin distorsionada y deformada del amor. Tenemos por tanto un motivo doble y una doble urgencia de redescubrir el amor en su unidad originaria. El amor verdadero e ntegro es una perla escondida entre dos valvas, que son el eros y el agape. No se pueden separar estas dos dimensiones del amor sin destruirlo, como no se pueden separar entre el hidrgeno y el oxgeno sin privarnos con ello mismo del agua. 2. La tesis de la incompatibilidad entre los dos amores La reconciliacin ms importante entre las dos dimensiones del amor es esa prctica que tiene lugar en la vida de las personas, pero precisamente para que esta sea posible es necesario comenzar con reconciliar entre s eros y agape tambin tericamente, en la doctrina. Esto nos permitir entre otras cosas conocer finalmente qu se entiende con estos dos trminos tan a menudo usados y malentendidos. La importancia de la cuestin nace del hecho de que existe una obra que hizo popular en todo el mundo cristiano la tesis opuesta de la inconciliabilidad de las dos formas de amor. Se trata del libro del telogo luterano sueco Anders Nygren, titulado Eros y agape [1]. Podemos resumir su pensamiento en estos trminos. Eros e agape designan dos movimientos opuestos: el primero indica ascensin y subida del hombre a Dios y a lo divino como al propio bien y al propio origen; la otra, el gape, indica el descendimiento de Dios al hombre con la encarnacin y la cruz de Cristo, y por tanto la salvacin ofrecida al hombre sin mrito y sin respuesta por su parte, que no sea la sola fe. El Nuevo Testamento hizo una eleccin precisa, usando, para expresar el amor, el trmino agape y rechazando sistemticamente el trmino eros. San Pablo es el que con ms pureza recogi y formul esta doctrina del amor. Despus de l, siempre segn la tesis de Nygren, esta anttesis radical fue perdindose casi en seguida para dar lugar a intentos de sntesis. Apenas el cristianismo entra en contacto cultural con el mundo
griego y la visin platnica, ya con Orgenes, hay una revaloracin del eros, come movimiento ascensional del alma hacia el bien y hacia lo divino, como atraccin universal ejercida por la belleza y por lo divino. En esta lnea, el Pseudo Dionisio Areopagita escribir que Dios es eros[2], sustituyendo este trmino al de agape en la clebre frase de Juan (1 Jn 4,10). En occidente una sntesis anloga la realiza Agustn con su doctrina de la caritas entendida como doctrina del amor descendente y gratuito de Dios por el hombre (nadie ha hablado de la gracia de manera ms fuerte que l!), pero tambin como anhelo del hombre al bien y a Dios. Suya es la afirmacin: Nos has hecho para ti, oh Dios, y nuestro corazn est inquieto hasta que no reposa en ti[3]; suya es tambin la imagen del amor como de un peso que atrae al alma, como por la fuerza de la gravedad, hacia Dios, como al lugar del propio descanso y del propio placer [4]. Todo esto, para Nygren, inserta un elemento de amor de s, del propio bien, y por tanto de egosmo, que destruye la pura gratuidad de la gracia; es una recada en la ilusin pagana de hacer consistir la salvacin en una ascencin a Dios, en lugar de en el gratuito e inmotivado descenso de Dios hacia nosotros. Prisioneros de esta sntesis imposible entre eros y agape, entre amor de Dios y amor propio, siguen siendo, segn Nygren, san Bernardo cuando define el grado supremo del amor de Dios como un amar a Dios por s mismo y un amar a s mismo por Dios [5], san Buenaventura con su ascensional Itinerario de la mente en Dios, como tambin santo Toms de Aquino que define el amor de Dios efundido en el corazn del bautizado (cf. Rm 5,5) como el amor con el que Dios nos ama y con el que hace que nosotros le amemos (amor quo ipse nos diligit et quo ipse nos dilectores sui facit) [6]. Esto de hecho vendra a decir que el hombre, amado por Dios, puede a su vez amar a Dios, darle algo suyo, lo que destruira la absoluta gratuidad del amor de Dios. En el plano existencial la misma desviacin segn Nygren, se tiene con la mstica catlica. El amor de los msticos, con su fortsima carga de eros, no es otro, para l, que un amor sensual sublimado, un intento establecer con Dios una relacin de presuntuosa reciprocidad en amor. Quien rompi la ambigedad y devolvi a la luz la neta anttesis paulina fue, segn el autor, Lutero. Fundando la justificacin en la sola fe, l no excluy la caridad del momento fundacional de la vida cristiana, como le recrimina la teologa catlica; ms bien liber a la caridad, el agape, del elemento espurio del eros. A la frmula de la sola fe, con exclusin de las obras, correspondera, en Lutero, la frmula del solo agape, con exclusin del eros. No me corresponde aqu establecer si el autor interpret correctamente en este punto el pensamiento de Lutero que hay que decirlo nunca plante el problema en trminos de confrontacin entre eros y agape, como hizo en cambio entre fe y obras. Es significativo, con todo, el hecho de que tambin Karl Barth, en un captulo de su Dogmtica eclesial, llega al mismo resultado que Nygren de una confrontacin incurable entreeros y agape: Donde entra en escena el amor cristiano escribe , comienza inmediatamente el conflicto con el otro amor y este conflicto no tiene fin[7]. Yo digo que si esto no es luteranismo, es sin embargo ciertamente teologa dialctica, teologa del aut-aut, de la anttesis, no de la sntesis. El resultado de esta operacin es la radical mundanizacin y secularizacin del eros. Mientras de hecho una cierta teologa exclua el eros del agape, la cultura secular era muy feliz, por su parte, de excluir el agape deleros, es decir, toda referencia a Dios y a la gracia del amor humano. Freud proporcion a ello una justificacin terica, reduciendo el amor a eros y el eros a libido, a pura pulsin sexual que lucha contra toda represin e inhibicin. Es el estadio al que se recude hoy el amor en muchas manifestaciones de la vida y de la cultura, sobre todo en el mundo del espectculo. Hace dos aos me encontraba en Madrid. En los peridicos no se haca otra cosa que hablar de una cierta exposicin de arte que se celebraba en la ciudad, titulada Las lgrimas del eros. Era una exposicin de obras artsticas con trasfondo ertico cuadros, dibujos, esculturas que pretenda sacar a la luz el indisoluble vnculo que existe, en la experiencia del hombre
moderno, entre eros y thanatos, entre amor y muerte. A la misma constatacin se llega, leyendo la recopilacin de poesas Las flores del mal de Baudelaire o Una temporada en el infierno de Rimbaud. El amor que por su naturaleza debera llevar a la vida, lleva en cambio a la muerte. 3. Vuelta a la sntesis Si no podemos cambiar de golpe la idea de amor que tiene el mundo, podemos sin embargo corregir la visin teolgica que, sin quererlo, la favorece y legitima. Es lo que ha hecho de manera ejemplar el Santo Padre Benedicto XVI con la encclica Deus caritas est. l reafirma la sntesis catlica tradicional expresndola en trminos modernos. Eros e agape, se lee amor ascendente y amor descendente nunca llegan a separarse completamente []. la fe bblica no construye un mundo paralelo o contrapuesto al fenmeno humano originario del amor, sino que asume a todo el hombre, interviniendo en su bsqueda de amor para purificarla, abrindole al mismo tiempo nuevas dimensiones (nr. 7-8). Eros y agape estn unidos a la fuente misma del amor que es Dios: l ama continua el texto de la encclica y este amor suyo puede ser calificado sin duda como eros que, no obstante, es tambin totalmente agap. (nr. 9). Se entiende la acogida inslitamente favorable que este documento pontificio encontr tambin en los ambientes laicos ms abiertos y responsables. sta da una esperanza al mundo. Corrige la imagen de una fe que toca tangencialmente el mundo, sin penetrar dentro de l, con la imagen evanglica de la levadura que hace fermentar la masa; sustituye la idea de un reino de Dios venido a juzgar al mundo, con la de un reino de Dios venido a salvar al mundo, empezando por el eros que es su fuerza dominante. A la visin tradicional, propia tanto de la teologa catlica como de la ortodoxa, se puede aportar, creo, una confirmacin tambin desde el punto de vista de la exgesis. Los que sostienen la tesi de la incompatibilidad entre eros y agape se basan en el hecho de que el Nuevo Testamento evita cuidadosamente y, al parecer, intencionalmente el trmino eros, usando en su lugar siempre y slo agape (aparte de algn uso raro del trmino philia, que indica el amor de amistad). El hecho es cierto, pero no son ciertas las conclusiones que se sacan de l. Se supone que los autores del NT estaban al corriente del sentido que el trmino eros tena en el lenguaje comn el eros, por as decirlo, vulgar como el sentido elevado y filosfico que tena, por ejemplo, en Platn, el llamado eros noble. En la acepcin popular, eros indicaba ms o menos lo que indica tambin hoy cuando se habla de erotismo o de pelculas erticas, es decir, la satisfaccin del instinto sexual, una degradacin ms que un enaltecimiento. En la acepcin noble ste indicaba el amor por la belleza, la fuerza que mantiene unido el mundo y que empuja a todos los seres a la unidad, es decir, ese movimiento de ascensin hacia lo divino que los telogos dialcticos consideran incompatible con el movimiento descendente de lo divino hacia el hombre. Es difcil sostener que los autores del Nuevo Testamento, dirigindose a personas sencillas y de ninguna cultura, pretendiesen ponerles en guardia contra el eros de Platn. Estos evitaron el trmino eros por el mismo motivo por el que un predicador evita hoy el trmino ertico o, si lo usa, lo hace slo en sentido negativo. El motivo es que, entonces como ahora, la palabra evoca el amor en su expresin ms egosta y sensual [8]. La sospecha de los primeros cristianos hacia el eros se agravaba ulteriormente por el papel que ste desempeaba en los desenfrenados cultos dionisacos. Apenas el cristianismo entra en contacto y en dialogo con la cultura griega de la poca, cae inmediatamente, lo hemos visto ya, toda exclusin respecto al eros. ste era usado a menudo, en los autores griegos, como sinnimo de agape y empleado para indicar el amor de Dios por el hombre, como tambin el amor del hombre por Dios, el amor por las virtudes y por todo lo bello. Basta, para convencerse de ello, una simple mirada al Lxico Patrstico Griego de
Lampe[9]. El de Nygren y de Barth es por tanto un sistema construido sobre una falsa aplicacin del argumento llamado ex silentio. 4. Un eros para los consagrados La redencin del eros ayuda antes que nada a los enamorados humanos y a los esposos cristianos, mostrando la belleza y la dignidad del amor que les une. Ayuda a los jvenes a experimentar la fascinacin del otro sexo, no como algo turbio, vivido lejos de Dios, sino como un don del Creador para su alegra si se vive en el orden que l quiere. A esta funcin positiva del eros se refiere tambin el Papa en su encclica, cuando habla del camino de purificacin de eros que lleva de la atraccin momentnea al para siempre del matrimonio (nr. 4-5). Pero la redencin del eros nos debe ayudar tambin a nosotros consagrados, hombres y mujeres. He destacado al principio el peligro que corren las almas religiosas, que es aquel de un amor fro, que no desciende desde la mente hasta el corazn. Un sol invernal que ilumina pero que no calienta. Si eros significa empuje, deseo, atraccin, no debemos tener miedo a los sentimientos, ni menospreciarlos o reprimirlos. Cuando se trata del amor de Dios -escribi Guillermo de St.Thierry- el sentimiento de afecto (affectio) es tambin gracia, no es, de hecho, la naturaleza la que puede infundir un sentimiento tal [10]. Los salmos estn llenos de este anhelo del corazn de Dios: A ti Seor, levanto mi alma , Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo. Por tanto, presta atencin -dice el autor de la Nube del no saber- a este maravillosos trabajo de la gracia en tu alma. Esto no es otra cosa que un impulso espontneo que surgen sin avisar y que seala directamente a Dios, como una centella que se libera del fuego Golpea esta nube densa del no saber con la flecha afilada del deseo de amor y no te muevas de all, pase lo que pase[11]. Es suficiente, para realizar esto, un pensamiento, un movimiento del corazn, una jaculatoria. Pero todo esto no nos basta y Dios lo sabe mejor que nosotros. Nosotros somos criaturas, vivimos en el tiempo y en un cuerpo; necesitamos una pantalla sobre la que proyectar nuestro amor que no sea slo la nube del no saber, es decir el velo de oscuridad tras el cual se esconde el Dios que nadie ha visto nunca y que habita una luz inaccesible La respuesta que se da a esta pregunta, la conocemos bien: por esto Dios nos ha dado la posibilidad de amar! Nadie ha visto nunca a Dios: si nos amamos los unos a los otros, Dios permanece en nosotros y el amor de Dios ha llegado a su plenitud en nosotros El que dice: Amo a Dios, y no ama a su hermano, es un mentiroso. Cmo puede amar a Dios, a quien no ve, el que no ama a su hermano, a quien ve? (1Jn 4, 12.20). Pero debemos estar atentos para no obviar un eslabn fundamental. Antes que el hermano que se ve hay otro que tambin se ve y se toca: es el Dios hecho carne, es Jesucristo!. Entre Dios y el prjimo est el Dios hecho carne que ha reunido los dos extremos en un sola persona. Es en l donde se encuentra el fundamento del mismo amor al prjimo: A mi me lo hicisteis. Qu significa todo esto para el amor de Dios? Que el objeto primario de nuestro eros, de nuestra bsqueda, deseo, atraccin, pasin, debe ser Cristo. Al Salvador se le ha predestinado el amor humano desde el principio, como su modelo y fin, un cofre tan grande y tan amplio que pudiese acoger a Dios []. El deseo del alma va nicamente hacia Cristo. Aqu est el lugar de su reposo, porque slo l el el bien , la verdad, y todo lo que inspira amor[12]. Esto no significa restringir el horizonte del amor cristiano de Dios a Cristo; significa amar a Dios en la manera en la que l quiere ser amado. ya que l mismo os ama, porque vosotros me amis (Jn 16,27). No se trata de un amor mediado, casi por poder, porque quien ama a Jess es como si amase al Padre. No, Jess es un mediador inmediato; amndole a l se ama, ipso facto, tambin al Padre. El que me ha visto, ha visto al Padre, quien me ama a m, ama al Padre.
Es verdad que tampoco se ve a Cristo, pero est, est resucitado, est a nuestro lado, ms de lo que un esposo enamorado est al lado de su esposa. Aqu est el punto crucial: pensar en Cristo no como en una persona del pasado, sino como el Seor resucitado y vivo, con el que puedo hablar, que puedo besar si quiero, convencido de que mi beso no termina en el papel o en la madera de un crucifijo, sino sobre un rostro o unos labios de carne viva (aunque espiritualizada), felices de recibir mi beso. La belleza y la plenitud de la vida consagrada depende de la calidad de nuestro amor por Cristo. Slo ste es capaz de defender de los bandazos del corazn. Jess es el hombre perfecto; en l se encuentran, en un grado infinitamente superior, todas esas cualidades y atenciones que un hombre busca en una mujer y una mujer en un hombre. Su amor no nos sustrae necesariamente de la llamada de las criaturas y en particular de la atraccin del otro sexo (esta forma parte de nuestra naturaleza, que l ha creado y que no quiere destruir); pero nos da la fuerza de vencer estas atracciones con una atraccin ms fuerte. Casto escribe san Juan Clmaco es aquel que expulsa al eros con el Eros[13]. Destruye quizs, todo esto, la gratuidad del agape, pretendiendo dar a Dios algo a cambio de su corazn? Anula la gracia? En absoluto, al contrario la exalta. Qu damos, de hecho, de esta forma a Dios sino lo que hemos recibido de l? Nosotros amamos porque Dios nos am primero (1 Jn 4, 19). El amor que damos a Cristo es su mismo amor por nosotros que le devolvemos, como hace el eco con la voz. Dnde est entonces la novedad y la belleza de este amor que llamamos eros? El eco devuelve a Dios su mismo amor, pero enriquecido, colorado o perfumado por nuestra libertad. Y es todo lo que l quiere. Nuestra libertad lo resarce de todo. No solo, sino, cosa inaudita, escribe Cabasilas, recibiendo de nosotros el don del amor a cambio de todo lo que nos ha dado, se considera deudor nuestro[14]. La tesis que contrapone eros yagape se basa en otra bien conocida contraposicin, entre gracia y libertad, es ms, en la negacin misma de la libertad en el hombre decado (sobre el siervo arbitrio). Yo he intentado imaginar, Venerables Padres y hermanos, qu dira Jess resucitado si, como haca en la vida terrena cuando entraba el sbado en una sinagoga, ahora viniese a sentarse aqu en mi lugar y nos explicase en persona cul es el amor que l desea de nosotros. Quiero compartir con vosotros, con sencillez, lo que creo que dira; nos servir para hacer nuestro examen de conciencia sobre el amor: El amor ardiente: Es ponerme siempre en el primer lugar. Es buscar agradarme en todo momento. Es confrontar tus deseos con mi deseo. Es vivir ante t como amigo, confidente, esposo y ser feliz por ello. Es estar inquieto si piensas estar un poco lejos de mi. Es estar lleno de felicidad cuando estoy contigo. Es estar dispuesto a grandes sacrificios con tal de no perderme.
Es preferir vivir pobre y desconocido conmigo, ms que rico y famoso sin m. Es hablarme como al amigo ms querido en todo momento posible. Es confiarte a m mirando a tu futuro. Es desear perderte en m como meta de tu existencia Si os parece tambin a vosotros, como me parece a mi, estar lejsimos de esta visin, no nos desanimemos. Tenemos a uno que puede ayudarnos a alcanzarlo si se lo pedimos. Repitamos con fe al Espritu Santo: Veni, Sancte Spiritus, reple tuorum corda fidelium et tui amoris in eis ignem accende: Ven, Espritu Santo, llena el corazn de tus fieles y enciende en ellos el fuego de tu amor. [1] Edicin original sueca, Estocolmo 1930, trad. ital. Eros e agape. La nozione cristiana dellamore e le sue trasformazioni, Bolonia, Il Mulino, 1971 [2] Pseudo- Dionisio Areopagita, Los nombres divinos, IV,12 (PG, 3, 709 ss.) [3] S. Agustn, Confesiones I, 1. [4] Comentario al evangelio de Juan, 26, 4-5. [5] Cf. S. Bernardo, De diligendo Deo, IX,26 X,27. [6] S. Toms de Aquino, Comentario a la Carta a los Romanos, cap. V, lec.1, n. 392-293; cf. S. Agustn,Comentario a la Primera Crata de Juan, 9, 9. [7] K. Barth, Dogmtica eclesial, IV, 2, 832-852; trad. ital. K. Barth, Dommatica ecclesiale, antologa dirigida por H. Gollwitzer, Bolonia, Il Mulino 1968, pp. 199-225. [8] El sentido que los primeros cristianos dieron a la palabra eros se deduce claramente del conocido texto de S. Ignacio de Antioqua, Carta a los Romanos, 7,2: Mi amor (eros) ha sido crucificado y ya no hay en m fuego de pasin no me atraen el alimento de corrupcin y los placeres de esta vida. Mi eros no indica aqu a Jess crucificado, sino el amor por m mismo, el apego a los placeres terrenos, en la lnea del paulino He sido crucificado con Cristo, no soy yo quien vive (Gal 2, 19 s.). [9] Cf. G.W.H. Lampe, A Patristic Greek Lexicon, Oxford 1961, pp.550. [10] Guillermo de St. Thierry, Meditaciones, XII, 29 (SCh 324, p. 210). [11] Anonimo, La nube della non conoscenza, Ed. ncora, Miln, 1981, pp. 136.140. [12] N. Cabasilas, Vida en Cristo, II,9 (PG 88, 560-561) [13] S. Juan Clmaco, La escala del paraso, XV,98 (PG 88,880).
[14] N. Cabasilas, Vida en Cristo, VI, 4
Lbranos del mal

Cuando rezamos la oracin Jess nos ense, esa que quizs aprendimos de nios, a travs de nuestra familia, o en el catecismo, estamos realizando sin saberlo una oracin de liberacin. All decimos Lbranos del mal o como se rezaba la oracin en latn sed libera nos a malo < Libranos del malo>. Estamos haciendo una oracin de liberacin que el mismo Jess nos ense. Hoy mucha gente, incluso cristiana, que por ignorancia y muchas veces sin saberlo, se va involucrando con prcticas que lo atan espiritualmente y el poder del mal va tomando distintas reas de su vida, en diferentes niveles. Por este motivo vamos a ir publicando una serie de artculos destinados a descubrir todos los engaos contemporneos que tiene el maligno para someter hoy en da a las personas bajo su poder
Perdonar, perdonar, perdonar otra vez?

Cuntas personas te han enseado a cmo perdonar setenta veces siete veces? Esas son las que repetidamente a veces setenta veces en un da! te dan oportunidades para practicar el perdn.
Este mtodo de aprender la leccin del pasaje del Evangelio de hoy NO es divertido. Pero hay una razn por la que Dios lo permite!: Ellos necesitan este gesto de misericordia ms que los dems. Y en su gran preocupacin de Dios, por ellos, l los pone en NUESTROS caminos. Caramba! gracias Dios, pero no podras haber escogido a otra persona? Tales personas estn en una necesidad desesperante de amor; ellos (los que nos ofenden) han recibido menos de AMOR que nosotros, y por eso ellos se comportan tan mal. En muchos casos, ellos NUNCA han recibido el verdadero amor; su nica experiencia de tal amor es realmente la co-dependencia o el control o el condicionamiento. En algunos casos, la enfermedad, las adicciones, la opresin demonaca, o las enfermedades mentales les han robado la capacidad de recibir el amor, cuando de hecho, es dado a ellos. Nadie puede dar lo que no tiene. Ellos slo nos pueden dar lo que s tienen, y tristemente es dolor y mucho de ello! Nosotros les podemos dar el perdn que hemos recibido de nuestro querido Padre - el rey que liquid cuentas con sus funcionarios en la parbola de las lecturas de hoy. Nosotros sabemos lo que es el amor, porque nos hemos abierto al amor generoso de Dios, y por lo tanto tenemos la responsabilidad de compartirlo con los que tienen menos. Ellos quizs asumen que saben lo que es el amor; pero ellos (los que nos ofenden..) no saben cmo reconocer el amor verdadero, incondicional y a imagen de Cristo, as que tenemos que persistir y perdonar y persistir y perdonar hasta que finalmente finalmente! nuestro amor abra camino en las barricadas de sus corazones. Entonces, cuando ellos caigan de nuevo en sus ofensas, nosotros los perdonaremos otra vez. Nuestra persistencia quizs sea la nica conexin verdadera a Jess que ellos tienen.
Sin embargo, nosotros no siempre podemos tener xito solos. A veces tambin el o ellos, son necesitados de la ayuda de otros; incluyendo consejeros, mdicos, o terapeutas. A veces Dios nos dice que hemos hecho lo suficiente y es tiempo de alejarnos para que EL los pueda ayudar por medio de otra persona. El proceso es largo. Tenemos que pedirle a Dios que nos de amor sobrenatural para estas personas que nos ofenden. Cundo queremos renunciar prematuramente, podemos mirar a Jess clavado en la cruz por nosotros. El no dejo de creer en nosotros. Si queremos verdaderamente seguirlo, tenemos que llegar a ser como l. Uniendo nuestros sufrimientos a su cruz, somos unidos ntimamente a su poder redentor. Ora por los que te causan dolor; escoge perdonarlos. Es una eleccin, no un sentimiento. Y necesitamos hacerlo ahora, no cuando (ni si) ellos se arrepienten. Jess no demor su camino al Calvario esperando que la humanidad se arrepintiera antes de que fuera clavado por nuestros pecados. Mientras lo sigues l en el espritu del perdn, recuerda: Despus de la crucifixin siempre hay la resurreccin!
El servidor frente al desaliento

EL SERVIDOR FRENTE AL DESALIENTO (por Nikol Baldacchino)
Guin de la Enseanza: A) El desaliento -normal en la vida de los ServidoresB) Ejemplos de desnimo encontrados en la Biblia. C) Datos de cmo manejar el desaliento.
Este es nuestro ministerio. Lo tenemos por pura misericordia de Dios y, por eso, no nos desanimamos. (2 Cor. 4,1) A) EL DESALIENTO -NORMAL EN LA VIDA DE LOS SERVIDORESUna tarde en Londres, dos hombres estaban pensando faltar a su Grupo de Oracin, de los que ellos eran Servidores. Aquella tarde era fra y estaba lloviendo. No creo que merezca la pena ir esta tarde al Grupo. Quin va a venir con este tiempo tan malo? Tienes razn, respondi el otro, pero siento que no debo faltar a mi responsabilidad. La reunin se dijo que se iba a tener y uno nunca sabe quin vendr. Y mientras la lluvia caa torrencialmente, y la tormenta dejaba oir los truenos sin parar, comenzaron la Oracin en el Grupo. Aquella tarde, nicamente apareci un persona. Fue un hombre que pasaba por la calle, vio la luz de la Capilla donde se reunan y entr. para refugiarse un rato de la lluvia. Ahora la audiencia se haba aumentado. Conforme el recin llegado, empapado se sentaba, el que estaba hablando, haca hincapi en la necesidad de misioneros entre los indios Pieles Rojas en Norteamrica. Terminada la reunin, uno de los Servidores le dijo al otro: Hemos perdido el tiempo esta tarde. Qu equivocados estaban!: Aquel hombre, que entr en la Capilla, acogi la Palabra de Dios en su corazn y, decidi cambiar su estilo de vida. Despus de un mes, vendi su negocio y libre de cargas, se march de Misionero con los Pieles Rojas a la Colonia Britnica, donde se qued durante 35 aos!. DESALIENTO, DESANIMO, CANSANCIO.- Estos son los sentimientos que un Servidor tiene que sufrir de tiempo en tiempo. Slo Dios sabe las veces que nos encontramos a nosotros mismos dicindonos: Estoy cansado, aburrido, agotado Creo que no voy a continuar ms como Servidor. Y slo Dios sabe, cuntos servidores capaces, regalados por Dios con Carismas del Espritu Santo, cuando experimentaron que se quemaban, fueron incapaces de continuar y dejaron los puestos de Servidores. Esto no es algo raro. Echemos una mirada a lo que est escrito en la Palabra de Dios. All encontraremos personas excepcionales, incluso el mismo Jess, que pasaron por duras crisis en su responsabilidad como Servidores. B) EJEMPLOS DE DESALIENTO ENCONTRADOS EN LA BIBLIA Moiss comienza experimentando el peso enorme de ser dirigente. El tuvo xito al liberar al pueblo Judo de la esclavitud de los Egipcios. Pero al poco tiempo de comenzar su viaje por el Desierto hacia la tierra prometida, comenzaron a murmurar: unas veces por las dificultades que tenan que afrontar, en otra ocasin
porque no tenan agua. Otras veces, porque no tenan cebollas ni ajos, con la abundancia que haban tenido ellos de estas cosas, en Egipto. Y Moiss empieza a descorazonarse: No puedo cargar yo solo con todo este pueblo; es demasiado pesado para m. Si me tratas as, prefiero que me mates, si es que realmente me quieres, antes que seguir viviendo en estos apuros (Num. 11,15). Elas fracasa en convencer a la Reina Jesabel de que no adore a ms dioses falsos. Elas teme por su vida y tiene que huir y esconderse. Se intern en el desierto. Despus de un da de viaje, se sent bajo un arbusto, deseando estar muerto y dijo: Ya basta, Yav. Toma mi vida (1 Rey. 19,4). Job ante el peligro, la crueldad del sufrimiento y la enfermedad, maldice su suerte y grita: Por qu no mor al salir del seno y no expir cuando sala del vientre? (Job 3,11). Jeremas se enfrenta con la persecucin y tozudez de su pueblo. Se queja y le dice al Seor, Soy hombre que trae los y contiendas a todo el pas. Piensa que por tu causa soporto tantas humillaciones. (Jer. 15,10.15). Jess frente a la falta de fe de sus discpulos. Qu gente tan incrdula y extraviada! Hasta cundo estar entre ustedes! Hasta cundo tendr que soportarlos! (Mat 17,17). Jess siente lstima de Jerusaln porque no aceptaron su mensaje. Jerusaln, Jerusaln! T matas a los profetas y apedreas a los que Dios te enva! Cuntas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina recoge a sus pollitos bajo las alas, y t no lo has querido!. (Mt. 23,27). Si de vez en cuando experimentas que tienes deseos de rendirte y dejar de servir en tu ministerio, no ests sola/o!. El desaliento tiene muchas races. Puedes sentirte solo, abrumado; tus esfuerzos no son apreciados y no ves el fruto de esos esfuerzos. Puedo incluso, que seas injustamente criticado. Y te encuentras dicindote a t mismo, para qu seguir con tantsimos problemas?. Unas pautas para afrontar el desaliento Cmo deberamos reaccionar los Servidores ante el desaliento?. Mantn tus ojos fijos en la meta de la carrera: Durante la carrera, todos los que participan, experimentan un cierto cansancio y miedo de que l o ella, como Servidores, no tengan suficiente energa para llegar. Pero el objetivo final y la visin del mismo, les fortalecer para continuar corriendo hasta la meta. El hecho de que Dios mismos nos haya prometido que lo que hagamos por El, va a dar su fruto, a su debido tiempo, nos llena de valor para continuar nuestro trabajo como Servidores de los hermanos.
Cree firmemente que Dios va a ser fiel contigo. El puede y est dispuesto a ayudarte. Despus que Jeremas fue sincero y pronunci aquellas palabras duras que senta, Dios le respondi as: T sers para ese pueblo, fortaleza y muro de bronce y, uva en adelante; aunque falte el producto del olivo y se niegue la tierra a darnos pan; aunque no tenga ovejas el corral y se queden sin bueyes los establos; Yo seguir alegrndome en Yav, lleno de gozo en Dios, mi Salvador, pues me apoyo en Yav, que es mi Seor. (Hab. 3, 17 -19) En momentos difciles, contina obedeciendo a Dios: Permanece fiel en tus oraciones, en el estudio de la Sagrada Escritura, en tu amor hacia los otros miembros del Grupo, en tu devocin hacia los Sacramentos. Busca otro servidor o servidores y, comparte con ellos tus dificultades. Pdeles que oren contigo. Lee la biografa de los santos y mrtires cristianos: Desde ellos, podremos comprender que cada santo, cada persona que hizo algo especial por Dios, tuvo que arrastrar grandes dificultades. En sus vidas se puede apreciar que se encontraron con serios problemas que podan haber hecho fracasar su misin. Pero el poder de la Oracin y su Fidelidad a Dios, hizo que l continuaran en el camino que haban escogido. Mira cules son tus prioridades: Puede ser que ests descuidando tus deberes hacia tu familia y, por tanto, generando estrs. Puede ser tambin que t ests aceptando cosas que te alejan del propsito que Dios tiene para t. Persevera: Los tiempos difciles no significan que t pierdas la batalla. Una vez haba un muchacho, a quin le preguntaron cmo haba conseguido ser tan bueno patinando. Su respuesta fue: Ponindome de pie, cada vez que me caa. Cristbal Coln. en el viaje que termin con el Descubrimiento del continente Americano, nunca acept escuchar las amenazas de su tripulacin. Cuando un da tras otro, la tierra no apareca, su tripulacin le amenazaba con amotinarse s no volvan al puerto de donde haban partido. Coln nunca acept tales amenazas y, todos los das escriba en el Diario del Barco dos palabras: CONTINUAMOS NAVEGANDO. Nosotros tambin, frente a situaciones que nos arredran, podemos decir con S. Pablo: Este es nuestro ministerio. Lo tenemos por pura misericordia de Dios y, por eso, no nos desanimamos. (2 Cor. 4,1) PREGUNTAS PARA EL DIALOGO A) Qu pasos especficos podas dar, para renovar tu compromiso de Servidor?
B) Qu accin concreta puedes llevar a cabo para prepararte a t mismo, cuando llegue la oposicin o la crtica de los otros?. C) Cmo puedes animar y fortalecer a otros Servidores, que sabes estn pasando por la prueba del desaliento?.
La oracin en lenguas su importancia

Por Peter Thompson Tomado del Boletn de Fomacin de servidores de la RCC de la ICCRS (international catholic charismatic renewal services) Volumen XXXVII, Nmero 5 octubre diciembre 2011 Al estudiar la Carta de san Pablo a los Efesios y especficamente el captulo 6,1018, somos guiados e instruidos con algunos consejos espirituales sobre cmo resistir los ataques del enemigo quien busca la condenacin eterna de las almas de todos los hombres. San Pablo, en este pasaje sucinto y claro de la Sagrada Escritura que nos ha llegado a travs de los siglos, presenta una enseanza slida y eficaz a la que necesitamos aferrarnos con fuerza.
Recordndonos que primero y ante todo debemos fortalecernos en el Seor y en la fuerza de su poder (Ef 6,10), san Pablo contina enumerando las armas que un soldado romano utilizaba para defenderse y tambin para atacar al enemigo, emplendolas simblicamente para ensearnos cmo tenemos que utilizar la armadura espiritual que Dios nos ha dado para defendernos y derrotar al enemigo. Finalmente, san Pablo concluye con una exhortacin a la oracin: siempre en oracin y splica, oren en toda ocasin en el Espritu, velando juntos con constancia, y suplicando por todos los santos. Mediante la efusin del Espritu
Santo en Pentecosts y la promesa de que el Espritu Santo era para ellos y para cada generacin sucesiva y hasta los confines del mundo (Hch 2,39), tambin podemos fortalecernos en el Espritu Santo y utilizar los dones que l ha dado a la Iglesia, especialmente el don de orar en el Espritu es decir, en lenguas como medio para combatir los ataques de Satans y sus demonios, los principados y las potestades, los dominadores de este mundo tenebroso (Ef 6,12). La oracin es un arma poderosa de nuestro arsenal espiritual, que nos mantiene firmemente enraizados en la nica fuente de poder a nuestra disposicin, es decir Jesucristo, Hijo del Dios vivo, nuestro Salvador y Redentor; l que ha derrotado a Satans y todas sus potestades. As, san Pablo nos exhorta a orar utilizando oraciones y splicas de todo tipo. Comencemos con este don asombroso de oracin que fluye hacia nosotros por medio de la accin del Espritu Santo el don de orar en el Espritu. Aqu prescindimos de nuestro propio intelecto y conocimiento, para entrar en una unin profunda con el corazn y la mente de Dios. Con esta forma de oracin estamos literalmente entrando en la perfeccin de oracin que fortifica y edifica el alma del que ora: El que habla en lenguas, se edifica a s mismo. (1 Co 14,4) Todos y cada uno de nosotros encontramos a veces difcil la oracin. Nuestro lenguaje humano e intelecto no consiguen expresar los gemidos de nuestras almas, especialmente en momentos de gran prueba, dolor, sufrimiento o ataques espirituales. El enemigo busca confundir el alma, sembrar semillas de duda e incluso de desesperacin. Tan deprisa nos quedamos sin palabras en nuestro propio idioma; pero al utilizar este carisma de lenguas, el alma se abandona en el corazn de Dios y el Seor mismo modela los gemidos que emitimos un lenguaje secreto, en realidad en los que expresa su oracin y voluntad ms perfecta para nosotros en las situaciones que afrontamos. San Pablo nos exhorta a orar en toda ocasin, a perseverar en la oracin. De nuevo, en nuestra condicin humana nos rendimos tan fcilmente, a menudo cuando oramos en el Espritu solo unos breves minutos o incluso menos, unos pocos segundos. Cuntos de nosotros utilizamos este carisma solo cuando estamos en un encuentro pblico de oracin; raras veces, si acaso, lo ejercitamos en nuestro tiempo de oracin personal o a lo largo del da. Dios nos ha dado este don, no solo para nuestra edificacin personal, sino tambin como medio de intercesin por todos en la comunin de los santos. Dios, que conoce cada necesidad, nos invita a participar en la obra de la salvacin. Enfrentados a las necesidades abrumadoras del mundo, nos veramos aplastados por la enormidad de la escala del combate que tiene lugar a nuestro alrededor. Sin embargo, al utilizar este don de lenguas, al orar en el Espritu, nuestra oracin trasciende lo natural y se une al Dios todopoderoso y a su deseo para este mundo. De modo que cultivemos una vez ms este don utilizndolo a lo largo del da, mantenindonos siempre en unin con el Espritu Santo y su obra de edificacin del Cuerpo de Cristo, la Iglesia. Cada vez ms, incluso dentro de la Renovacin Carismtica Catlica, el uso de los dones ha declinado en algunas zonas, incluso hasta el punto donde ya no se oye
ms la manifestacin del carisma de lenguas. Sera una tragedia si, una vez ms, permitiramos que estos dones murieran en la vida de la Iglesia. Nunca se extinguirn totalmente porque el Espritu Santo ha sido derramado sobre nosotros en esta gran renovacin que se ha extendido por todo el mundo, y que nos ha sido dada por Dios especficamente para estos tiempos difciles y peligrosos en que vivimos. No debemos tomar estos carismas a la ligera o rechazarlos como si fuesen superfluos para nuestra relacin con Dios. Incluso san Timoteo fue llamado a reavivar el don de Dios que hay en ti por la imposicin de mis manos (2 Tim 1,6). Nosotros, como mnimo, tenemos que reavivar el Espritu, atizando en la llama un celo ardiente y un deseo de que se renueven en nosotros los dones de Dios para que podamos cumplir el plan divino para nosotros y su Iglesia en esta poca. Algunos desecharan el don de lenguas como si fuera el ms insignificante de los dones pero san Pablo desea que todos nosotros hablemos en lenguas (1 Co 14,5). Afirma: Doy gracias a Dios porque hablo en lenguas ms que todos ustedes (1 Co 14,18).Si hemos permitido que este don decline en nuestra vida de oracin personal, arrepintmonos y manifestemos este don a diario, utilizndolo como un arma poderosa contra las tcticas del maligno. Para los que nunca han utilizado este don o sienten que Dios no les ha dado este don pueden preguntarse: cmo recibo este don de oracin? Simplemente pidiendo, como Cristo nos ha enseado en Lucas 11,10-13. Aspiren a los dones espirituales, como Pablo nos instruye en 1 Co 14,1. Recuerden que para manifestar este carisma debemos hacer lo natural y Dios hace lo sobrenatural. Para orar en el Espritu debemos abrir nuestras bocas y formar sonidos utilizando nuestras cuerdas vocales. El Espritu Santo puede entonces modelar estos sonidos en lenguas conocidas y desconocidas formando una oracin perfecta mientras ponemos nuestra confianza total en Dios. Un ejemplo de Dios utilizando lo natural sobrenaturalmente se puede ver en san Pedro caminando sobre las aguas. Jess invita a Pedro a venir a l a travs de las aguas. Pedro fsicamente sale de la barca andando naturalmente. Cristo hace lo sobrenatural, manteniendo a Pedro sobre la superficie. Solo cuando Pedro aparta sus ojos de Cristo empieza a hundirse. Asimismo, nosotros debemos mantener nuestros ojos en Jess, formando los sonidos y permitiendo que el Espritu Santo haga lo sobrenatural. San Pablo habla de orar utilizando oraciones y splicas de todo tipo. Nos hemos centrado inicialmente en el carisma de orar en el Espritu, mas esto de ningn modo niega las muchas otras formas de oracin que Dios nos ha dado para combatir las acciones del enemigo. La oracin formal utilizada con atencin nos da palabras en lenguaje comprensible para ayudarnos a centrar nuestros pensamientos mientras oramos. La oracin ms perfecta es la oracin del Seor, dada a nosotros por el mismo Jesucristo en respuesta a la peticin de los apstoles: Seor, ensanos a orar. Incluye una oracin de liberacin y proteccin del enemigo. Satans desprecia esta oracin, as que utilcenla a menudo, tomando tiempo para formular cada palabra y frase.
Naturalmente, dentro del Rosario, el Padrenuestro precede cada decena, y Mara, que es la enemiga de Satans (Gn 3,15), ha exhortado constantemente a sus hijos a utilizar el Rosario como un arma poderosa en este combate espiritual. En mi propia vida, en momentos de mayor tensin y crisis, me he vuelto a Mara, rezando as el Rosario para traer paz y confianza a mi alma. Incluso el hecho fsico de pasar las cuentas devuelve calma al cuerpo ya que somos cuerpo, alma y espritu. La Eucarista es fuente y cumbre de la vida cristiana, la forma ms elevada de oracin que nos ayuda diariamente a permanecer fieles y a hacer frente a cada ataque en nuestras vidas. Jess est verdaderamente con nosotros en Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad. La Eucarista es verdaderamente un resquicio del cielo que se abre sobre la tierra Ecclesia de Eucharistia, 19). La Misa diaria y la comunin es la mismsima fuente de nuestro pan cotidiano, el Cuerpo de Cristo. A diario podemos acercarnos a Jess presente en el sagrario o expuesto en el Santsimo Sacramento, utilizando la oracin en el Espritu para adentrarnos en la unin con Cristo. Existen muchas otras oraciones que podemos utilizar en esta batalla espiritual, recurriendo a la riqueza de nuestro patrimonio catlico: la oracin a San Miguel, el Memorare, el Va Crucis, las letanas, especialmente al Sagrado Corazn de Jess. Dios en su amor nos ha pertrechado para este tiempo y lugar. Nosotros, como aquellos que nos han precedido, debemos seguir librando la batalla por las almas de la humanidad hasta que Cristo vuelva en gloria. Perseveremos hasta el final como san Pablo hizo y nos dio el ejemplo: Sean imitadores mos como yo lo soy de Cristo (1 Co 11,1).
Sanacin Interior
SANACIN DE LA PROPIA IMAGEN. (Del P. Robert de Grandis) PADRE, en nombre de Jess, nos dirigimos a Ti para que toques a cada uno de estos hermanos y les des una buena imagen de s mismos y una verdadera autoestima en Cristo Jess. Seor, ellos pueden que se sientan indignos, inapropiados o inferiores; quizs se sientan feos, tmidos, patosos o que no hacen nada bien. A lo mejor les llamaron apodos que no les gustaron, e incluso de adultos pueden sentirse inseguros y no amados. Seor Jess, llvate sus sentimientos de fracaso, de vergenza, decepcin, culpabilidad o timidez. Te pedimos que los liberes de toda fuerza negativa que les ha mantenido en la esclavitud y les ha apartado de vivir una vida abundante y victoriosa.
Amado Seor, hazles saber cunto les amas y que ellos son la nia de tus ojos. Nos dirigimos a Ti, para que sepan que T has muerto en la cruz, no solo por sus pecados, sino tambin por sus profundas heridas emocionales y sus recuerdos dolorosos. Te rogamos, Seor, que sanes todo lo herido y roto que haya en ellos. Aydales a amarse a s mismos, a aceptar tu perdn, a perdonarse a s mismos y perdonar a otros. Seor Jess, llena los vacos de sus vidas. Y dales el amor y la seguridad que pueden no haber recibido. Dales un atrevimiento santo, confianza y nuevas energas para que puedan hacer todas las cosas a travs tuyo. Seor, dales una buena imagen de s mismos. Y que puedan verse como T les ves: especiales, dignos y perdonados, para que cada uno de ellos llegue a ser la persona que T creaste y quieres que sea. En el precioso nombre de JESS. Amn. SANACIN DE RECUERDOS (P. Emiliano Tardif) Como todos estamos enfermos por heridas en nuestro pasado, a continuacin hacemos una oracin de curacin interior para que el Seor sane el corazn de los que reconozcan necesitarlo. Padre de bondad, Padre de amor,te bendigo, te alabo y te doy gracias, porque por amor nos diste a Jess. Gracias Padre porque a la luz de tu Espritu comprendemos que l es la luz, la verdad y el buen pastor, que ha venido para que tengamos vida y la tengamos en abundancia. Hoy, Padre, quiero presentarte a este hijo(a). T lo(a) conoces por su nombre. Te lo(a) presento, Seor, para que T pongas tus ojos de Padre amoroso en su vida. T conoces su corazn y conoces las heridas de su historia, t conoces todo lo que l ha querido hacer y no ha hecho. Conoces tambin lo que hizo o le hicieron lastimndolo, t conoces sus limitaciones, errores y su pecado, conoces los traumas y complejos de su vida. Hoy, Padre, te pedimos que por el amor que le tienes a tu Hijo, Jesucristo, derrames tu Santo Espritu sobre este hermano(a) para que el calor de tu amor sanador, penetre en lo ms ntimo de su corazn. T que Sanas los corazones destrozados y vendas las heridas sana a este hermano, Padre. Entra en ese corazn, Seor Jess, como entraste en aquella casa donde estaban tus discpulos llenos de miedo.
T te apareciste en medio de ellos y les dijiste: paz a vosotros. Entra en este corazn y dale tu paz. Llnalo de amor. Sabemos que el amor echa fuera el temor. Pasa por su vida y sana su corazn. Sabemos, Seor, que T lo haces siempre que te lo pedimos, y te lo estamos pidiendo con Mara, nuestra madre, la que estaba en las bodas de Can cuando no haba vino y T respondiste a su deseo, transformando el agua en vino. Cambia su corazn y dale un corazn generoso, un corazn afable, un corazn bondadoso, dale un corazn nuevo. Haz brotar, Seor, en este hermano(a) los frutos de tu presencia. Dale el fruto de tu Espritu que es el amor, la paz y la alegra. Haz que venga sobre l el Espritu de las bienaventuranzas, para que l pueda saborear y buscar a Dios cada da viviendo sin complejos ni traumas junto a su esposo(a), junto a su familia, junto a sus hermanos. Te doy gracias, Padre, por lo que ests haciendo hoy en su vida. Te damos gracias de todo corazn porque T nos sanas, porque tu nos liberas, porque T rompes las cadenas y nos das la libertad. Gracias, Seor, porque somos templos de tu Espritu y ese templo no se puede destruir porque es la Casa de Dios. Te damos gracias, Seor, por la fe. Gracias por el amor que has puesto en nuestros corazones. iQu grande eres Seor! Bendito y alabado seas, Seor. ORACIN DE PERDN (P. Roberto De Grandis) Seor Jesucristo, hoy te pido la gracia de poder perdonar a todos los que me han ofendido en mi vida. S que T me dars la fuerza para perdonar. Te doy gracias porque T me amas y deseas mi felicidad ms que yo mismo. Seor Jesucristo, hoy quiero perdonarme por todos mis pecados, faltas y todo lo que es malo en m y todo lo que pienso que es malo. Seor, me perdono por
cualquier intromisin en ocultismo, usando tablas de uija, horscopos, sesiones, adivinos, amuletos, tomado tu nombre en vano, no adorndote; por herir a mis padres, emborracharme, usando droga, por pecados contra la pureza, por adulterio, aborto, robar, mentir. Me perdono de verdad. Seor, quiero que me sanes de cualquier ira, amargura y resentimiento hacia Ti, por las veces que sent que T mandaste la muerte a mi familia, enfermedad, dolor de corazn, dificultades financieras o lo que yo pens que eran castigos. Perdname, Jess, Sname! Seor, perdono a mi madre por las veces que me hiri, se resinti conmigo, estuvo furiosa conmigo, me castig, prefiri a mis hermanos y hermanas a m, me dijo que era tonto, feo, estpido o que le haba costado mucho dinero a la familia, o cuando me dijo que no era deseado, que fui un accidente, una equivocacin o no era lo que quera. Perdono a mi padre por cualquier falta de apoyo, falta de amor, o de afecto, falta de atencin, de tiempo, o de compaa, por beber, por mal comportamiento, especialmente con mi madre y los otros hijos, por sus castigos severos, por desertar, por estar lejos de casa, por divorciarse de mi madre, por no serle fiel. Seor, perdono a mis hermanos y hermanas que me rechazaron, dijeron mentiras de m, me odiaron, estaban resentidos contra m, competan conmigo por el amor de mis padres; me hirieron fsicamente o me hicieron la vida desagradable de algn modo. Les perdono, Seor. Seor, perdono a mi cnyuge por su falta de amor, de afecto, de consideracin, de apoyo, por su falta de comunicacin, por tensin, faltas, dolores o aquellos otros actos o palabras que me han herido o perturbado. Seor, perdono a mis hijos por su falta de respeto, obediencia, falta de amor, de atencin, de apoyo, de comprensin, por sus malos hbitos, por cualquier mala accin que me puede perturbar. Seor, perdono a mi abuela, abuelo, tos, tas y primos, que hayan interferido en la familia y hayan causado confusin, o que hayan enfrentado a mis padres. Seor, perdono a mis parientes polticos, especialmente a mi suegra, mi suegro, perdono a mis cuados y cuadas. Seor, hoy te pido especialmente la gracia de perdonar a mis yernos y nueras, y otros parientes por matrimonio, que tratan a mis hijos sin amor. Jess, aydame a perdonar a mis compaeros de trabajo que son desagradables o me hacen la vida imposible. Por aquellos que me cargan con su trabajo, cotillean de m, no cooperan conmigo, intentan quitarme el trabajo. Les perdono hoy.
Tambin necesito perdonar a mis vecinos, Seor. Por el ruido que hacen, por molestar, por no tener sus perros atados y dejar que pasen a mi jardn, por no tener la basura bien recogida y tener el vecindario desordenado; les perdono. Ahora perdono a mi prroco y los sacerdotes, a mi congregacin y mi iglesia por su falta de apoyo, mezquindad, falta de amistad, malos sermones, por no apoyarme como debieran, por no usarme en un puesto de responsabilidad, por no invitarme a ayudar en puestos mayores y por cualquier otra herida que me hayan hecho; les perdono hoy. Seor, perdono a todos los profesionales que me hayan herido en cualquier forma, mdicos, enfermeras, abogados, policas, trabajadores de hospitales. Por cualquier cosa que me hicieron; les perdono sinceramente hoy. Seor, perdono a mi jefe por no pagarme lo suficiente, por no apreciarme, por no ser amable o razonable conmigo, por estar furioso o no ser dialogante, por no promocionarme, y por no alabarme por mi trabajo. Seor, perdono a mis profesores y formadores del pasado as como a los actuales; a los que me castigaron, humillaron, insultaron, me trataron injustamente, se rieron de m, me llamaron tonto o estpido, me hicieron quedar castigado despus del colegio. Seor, perdono a mis amigos que me han decepcionado, han perdido contacto conmigo, no me apoyan, no estaban disponibles cuando necesitaba ayuda, les prest dinero y no me lo devolvieron, me criticaron. Seor Jess, pido especialmente la gracia de perdonar a esa persona que ms me ha herido en mi vida. Pido perdonar a mi peor enemigo, la persona que ms me cuesta perdonar o la persona que haya dicho que nunca la perdonara. Gracias Jess, porque me ests liberando del mal de no perdonar y pido perdn a todos aquellos a los que yo tambin he ofendido. Gracias, Seor, por el amor que llega a travs de m hasta ellos. Amn.

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El don de lenguas

UTILIDAD DEL CARISMA

BENEFICIOS DE ORAR EN LENGUAS

COMO PEDIR LA ORACIN EN LENGUAS

Las tentaciones del servidor

Lo que han dicho los Papas sobre la RCC

La alabanza su poder sanador

Nos dice adems que:

La Palabra de Dios nos dice:

Para la prxima reunin:

2- Deja el Pasado en el Pasado

Debemos dejar nuestras frustraciones personales en el pasado

Debemos dejar las frustraciones familiares que hemos heredado

Debemos dejar las frustraciones colectivas

Debemos aceptar la promesa de Dios, que es de absoluta Bendicin

Taller: Para la semana:

Para la prxima reunin:

3- Edifica una nueva mente

Texto Central: Nmeros 13,1-33

Debe haber un cambio profundo en tu personalidad (13,16)

Taller: Para la semana:

Para la prxima reunin:

Canciones para llenarnos de Esperanza:

Texto Central: Lucas 1,39-56 Texto Secundario: Santiago 3,9-12

Tus palabras pueden colaborar en la misin transformadora del Espritu Santo

Debe haber un cambio profundo en nuestro vocabulario

Para la prxima reunin:

Texto Central: Gen 15,1-7; 16,1-12; 17,1-2

Debemos dejar que Dios transforme nuestros temores en CONFIADA ESPERANZA

Nunca debemos apurar los tiempos de Dios

Para la prxima reunin:

Sanacin Interior del Sacerdote

Sanacin Interior del Miedo

Frutos de la oracin de sanacin

El Padre es el Creador, me cre como tambin a todo el mundo que me rodea.

Nuestra Confianza en Dios

Comunidad discpula de Jess

2. EL CAMINO DEL DISCIPULADO

3. Trasfondo de la palabra discpulo

5. QUE SIGNIFICA SER DISCPULO

6. LA CONFIGURACION CON CRISTO

7. Para hacer nuestro el modo de vida de Jess

8. Para colaborar en la evangelizacin del pueblo

9. CONCLUSIN La llamada a ser discpulo

Intercesin: Combate Espiritual

La intercesin es combate espiritual

Proteccin del guerrero

Hoy puedes recibir tu milagro

Bautismo en el Espritu Santo

BAUTISMO DEL ESPIRITU SANTO

1. Aunque en Pentecostalismo no se usa exactamente como se emplea en la Escritura,

1. Tiene un conocimiento nuevo de la presencia de Cristo en su propia vida y en la 2. 3. 4. 5.

1. Un hambre y una sed profunda de oraciones mentales. La persona se siente atrada a

4. Despego de los bienes materiales. La experiencia de oracin ayuda a la persona a ser

1. El Bautismo y la Confirmacin (y la Eucarista) son las partes sacramentales de la

3. Tanto el rito sacramental como la experiencia religiosa son partes complementarias de

1. Renovacin indica un repulimiento de algo ya est presente, sin embargo la

El Espritu Santo en la Renovacin Carismtica

LOS CARISMAS RCC

Las dos caras del amor

[14] N. Cabasilas, Vida en Cristo, VI, 4

Lbranos del mal

Perdonar, perdonar, perdonar otra vez?

El servidor frente al desaliento