JESS, MS QUE UN CARPINTERO.

CAPTULO I Qu diferencia a Jess? No hace mucho convers con un grupo de personas en Los ngeles. Les pregunt: Quin es segn su opinin Jesucristo? Como contestacin escuch lo siguiente: que fue un gran lder religioso. Estoy de acuerdo. Ciertamente, Jesucristo fue un gran lder religioso. Pero estoy convencido que no fue solo eso. Desde hace siglos nos dividen las opiniones acerca de la pregunta de: quin es Jess? Por qu solo una persona es capaz de producir tantas controversias? Por qu exactamente Su Nombre en mayor medida que los nombres de otros lderes religiosos nos causa tantas emociones? Por qu ocurre que se puede hablar acerca de Dios y nadie pierde la calma y sin embargo al solo Nombre de Jess hay muchas personas que intentan interrumpir la conversacin? O toman una actitud defensiva. Viajando en un taxi en Londres hice un pequeo comentario acerca de Jess a lo que el taxista inmediatamente contest: No me gusta discutir acerca de religin y especialmente acerca de Jess. En qu se diferencia Jess de otros lderes religiosos? Por qu las personas no se ofenden cuando escuchan los nombres de Buda, Mahoma o Confucio? La diferencia radica en que estos otros en diferencia con Jess- no se consideraban como Dios. Eso es lo que realmente lo hace diferente a l con respecto a los otros fundadores de las grandes religiones. Aquellos que conocieron a Jess, rpidamente se convencan que l se refera a s mismo con opiniones asombrosas. Quedaba claro que segn Sus propias palabras l era ms que solo un profeta y un maestro. Es evidente que se reconoca sus pretensiones de ser la Deidad. Se presentaba como el nico camino que conduce a Dios, como el nico medio para el perdn de los pecados, como la nica instancia para obtener la redencin. A muchas personas les molesta esta diferencia, se sienten demasiado limitados, como para confiar en l. Lo importante no es lo que queramos pensar o creer, sino que es lo que Jess quera que pensaran de l. Qu nos dice acerca de esto el Nuevo Testamento? Constantemente leemos acerca de la Divinidad de Cristo la cual implica que Jess es Dios. A. H. Strong en su Systematic Theology (Teologa Sistemtica) define a Dios como a un espritu perfecto e infinito que es el centro, el apoyo y el fin de todo (A. H. Strong Systematic Theology, Judson Press, Philadelphia 1907, t. I, pg 52). Esta definicin de Dios contentara a todos los monotestas incluyendo a los musulmanes y a los judos. El monotesmo ensea que Dios es personal y que l ide y cre el universo, que lo sigue controlando y al cual gobierna. El

monotesmo cristiano agrega a la anterior definicin lo siguiente: y que se encarn en la persona de Jess de Nazaret. Jesucristo es un nombre y un ttulo a la vez, el nombre Jess, naci a partir de la forma griega del hebreo Jeshua o Jehoshua que significa Jahv salva o El Seor salva. El ttulo el Cristo procede de la forma griega de Mesas (Mashiah en hebreo) que significa el Elegido. En relacin a este ttulo se relacionan dos potestades: Rey y Sacerdote. Este ttulo confirma a Jess como al esperado Rey y Sacerdote de las profecas del Antiguo Testamento. Esta confirmacin es uno de los ms importantes puntos que nos permite entender correctamente a Jess y al cristianismo. El Nuevo testamento presenta claramente a Cristo como Dios. Los nombres que se usan en el Nuevo Testamento en relacin al Cristo son de tal naturaleza que solo pueden ser usados en relacin a la persona Divina, por ejemplo Jess es llamado Dios en Ti 2, 13 aguardando la feliz esperanza y la Manifestacin de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo; (Todas la citas de las Sagradas Escrituras son tomadas de la Biblia de Jerusaln). Cf Jn 1, 1; Heb 1,8; Rom 9, 5; 1Jn 5, 20-21. Las Sagradas Escrituras Le atribuyen propiedades que solo son inherentes a Dios. Jess es presentado como el dador de vida cf Jn 1, 4; 14,6); Omnipresente cf Mt 28, 20; 18, 20), Omnisapiente cf Jn 4, 16-18; 6. 64; Mt 17, 23-27); Todopoderoso cf Ap 1, 8; Lc 4, 39-55; 7, 14-15; Mt 8, 26-27) Eterno cf 1Jn 5, 11-12.20; Jn 1, 4). Jess reciba la honra y la gloria solo debidas a Dios. En su confrontacin con Satans, Jess dijo: Aprtate, Satans, porque est escrito: Al Seor tu Dios adorars, y slo a l dars culto (Mt 4, 10). Y a su vez Jess recibe la honra solo debida a Dios en: cf 14, 33; 28, 9). Y a veces hasta exiga que le rindieran tal honra cf Jn 5, 23; Heb 1, 8 y Ap 5, 8-14. La mayor parte de los discpulos de Jess eran judos piadosos, hasta excesivamente monotestas y crean en un solo y verdadero Dios, sin embargo a l lo reconocieron como a Dios encarnado. San Pablo, debido a su excesiva formacin rabnica deba de haber rechazado con mayor fervor el rendirle honores a Jess, rendirle honores a un hombre de Nazaret, reconocerlo como Su Seor. Pero eso fue exactamente lo que hizo Pablo. Reconoci al Cordero de Dios (a Jess) como a Dios, diciendo: Tened cuidado de vosotros y de toda la grey, en medio de la cual os ha puesto el Espritu Santo como vigilantes para pastorear la Iglesia de Dios, que l se adquiri con la sangre de su propio hijo (Hech 20, 28). Cuando Jess le pregunt a Pedro cmo a quin lo consideraba l, ste le reconoci: Simn Pedro contest: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo (Mt 16, 16). Jess no desminti sus palabras y las aprob contestndole: Replicando Jess le dijo: Bienaventurado eres Simn, hijo de Jons, porque no te ha revelado esto la carne ni la sangre, sino mi Padre que est en los cielos (Mt 16, 17). Marta, una conocida de Jess, se volvi a l diciendo: Le dice ella: S, Seor, yo creo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios, el que iba a venir al mundo (Jn 11, 27). Tenemos todava a Natanael que consideraba que nada bueno poda provenir de Nazaret y que reconoci acerca de

Jess: Le respondi Natanael: Rabb, t eres el Hijo de Dios, t eres el Rey de Israel (Jn 1, 49). Cuando apedrearon a Esteban, este oraba as: Mientras le apedreaban, Esteban haca esta invocacin: Seor Jess, recibe mi espritu (Hech 7, 59). El autor de la Carta a los Hebreos llam a Cristo, Dios: Pero del Hijo: Tu trono, oh Dios!, por los siglos de los siglos; y El cetro de tu realeza, cetro de equidad (Heb 1, 8). Juan Bautista anunci la llegada de Jess diciendo: y baj sobre l el Espritu Santo en forma corporal, como una paloma; y vino una voz del cielo: T eres mi hijo; yo hoy te he engendrado (Lc 3, 22). Tenemos tambin el testimonio de Toms, llamado el incrdulo. Este dijo: No creer mientras no introduzca mis dedos en el lugar de los clavos (Me identifico con Toms). El les dijo: Escchenme, no todos los das alguien se levanta de entre los muertos o se considera como Dios encarnado. Tengo que tener una prueba. Ocho das despus de que Toms compartiera sus dudas con los otros discpulos, Jess apareci a pesar de que las puertas estaban cerradas, se par en el centro de la sala y dijo: La paz con ustedes! Y dirigindose a Toms le dijo: Trae ac tus dedos y mira mis manos, trae ac tu mano e introdcela en mi costado y no sea incrdulo sino que creyente. Toms le contest: Seor mo y Dios mo! Jess le contest: Has credo porque has visto, felices los que han credo sin haber visto (Jn 20, 26.29). Jess acept el reconocimiento de Toms en el sentido de la Divinidad de Jess, lo ret por su falta de fe, no porque le rindi la honra. En este momento pueden aparecer muchas voces crticas aseverando que todas las citas anteriores no proceden directamente de Jesucristo sino de otros que lo defendan. Habitualmente se esgrime el argumento de que los contemporneos de Cristo no lo entendan al mismo grado que como nosotros los entendemos hoy. En otras palabras dicen que Jess nunca asever que l era Dios. Sin embargo, yo s creo que lo aseveraba. Estoy convencido que la Divinidad de Jess se puede comprobar a partir de las pginas del Nuevo Testamento. Citas que prueban esto se pueden encontrar en grandes cantidades en el Nuevo Testamento y tienen el mismo significado. Cierto empresario, que analiz las Sagradas Escrituras queriendo comprobar s realmente Cristo aseveraba que l era Dios, dijo: S acaso alguien lee el Nuevo Testamento y no llega a la conclusin de que Jess se consideraba a s mismo como Dios, debe ser tan ciego como aquel hombre que estando a cielo descubierto en un da despejado, dice que no logra ver el sol. En el Evangelio segn San Juan, aparece descrita una confrontacin entre Jess y un grupo de judos. Esta fue motivada por la sanacin que realiz Jess a un cojo en da Sbado (shabat). Jess le orden tomar su camilla y caminar. Y por esto los judos perseguan a Jess, porque lo realiz un da sbado. Mas Jess les contest: M Padre trabaja hasta el da de hoy y por eso yo tambin trabajo. Por esto los judos trataban con mayor empeo de matar a Jess, porque no solo no observaba el descanso del sbado, sino que adems llamaba a Dios, Su Padre, hacindose con esto igual a Dios (Jn 5, 16-18). Pueden ustedes decirme: Escucha Josh, yo tambin puedo decir: M padre trabaja hasta este da y yo tambin trabajo, pero esto no acredita absolutamente nada. Cada vez que estudiamos

algn documento, debemos considerar en qu lengua fue escrito, su contexto cultural, y sobre todo a quin iba dirigido. En este caso tenemos que ver con la cultura juda y estas palabras iban dirigidas a los dirigentes religiosos judos. Veamos cmo entendieron las palabras de Jess, los judos de hace 2000 aos en el contexto de la cultura juda. Por eso los judos trataban con mayor empeo de matarle, porque no slo quebrantaba el sbado, sino que llamaba a Dios su propio Padre, hacindose a s mismo igual a Dios (Jn 5, 18). No fue acaso por eso que usaron medios tan drsticos? Esto fue motivado porque Jess dijo M Padre y no nuestro Padre, luego de lo cual agreg trabaja hasta ahora y Yo tambin trabajo. La utilizacin de estas dos palabras por Jess, significaba que se igualaba a Dios, pona Sus obras al mismo nivel de las obras de Dios. Los judos no utilizaban la frase m Padre en relacin a Dios. Y s lo hubieran hecho, habran agregado en el cielo. Sin embargo, Jess, no hizo eso. Llamando a Dios, Su Padre, Jess se mostraba ante lo judos con un solo significado. Sugera tambin, que mientras Dios trabaja, l, Su Hijo, trabaja a la vez. Y nuevamente con esto, le sugera a los Judos, que es el Hijo de Dios. En consecuencia por estas aseveraciones, el odio de los judos hacia l, aumentaba. Aunque al principio solo intentaban castigarlo, con el tiempo empezaron a desear su muerte. Jess no solo afirmaba su igualdad con Dios, Su Padre, afirmaba tambin que l y el Padre son uno. Durante las celebraciones de la Santificacin del templo en Jerusaln, se acercaron a Jess unos cuantos sacerdotes judos, que le preguntaron: quin eres? Jess termin su explicacin diciendo: Yo y el Padre somos uno (Jn 10, 30). Los judos trajeron otra vez piedras para apedrearle. Jess les dijo: Muchas obras buenas que vienen del Padre os he mostrado. Por cul de esas obras queris apedrearme? Le respondieron los judos: No queremos apedrearte por ninguna obra buena, sino por una blasfemia y porque t, siendo hombre, te haces a ti mismo Dios (Jn 10, 31-33). Quin pudiera extraarse que las palabras de Jess acerca de su igualdad con Dios motivaran tan fuertes emociones? Estudiando el original griego encontramos un significado ms que interesante. El estudioso A. T. Robertson que conoce muy bien la lengua griega, escribe, que en aquella lengua la palabra uno es de un gnero indistinto, o sea ni masculino, ni femenino, y no indica con la persona, sino ms bien unidad en la naturaleza. Robertson agrega: Esta afirmacin es el punto culminante de las pruebas de Cristo acerca de Su unidad con Dios. Motivando estas entre los fariseos un enojo incontrolable (Archibald Thomas Robertson, Word Pictures in the New Testament, Broadman Press, Nashville 1932, t. 5, pg 186). Queda claro entonces, que en el pensamiento de las personas que escuchaban a Jess, no caba ninguna duda que l se consideraba como Dios. Len Morris, director del Ridley College de Melbourne, escribe as, Los judos solo podan considerar las palabras de Jess como una blasfemia, por lo cual quisieron darle su merecido. El derecho indicaba que el blasfemo deba ser apedreado (cf Lev 24, 16). Estas personas sin embargo no quisieron actuar segn el derecho legal. No lo acusaron ante las autoridades que hubieran podido dar los pasos necesarios. Llenos de rabia estaban dispuestos a actuar como jueces y verdugos a la vez (Len Morris, The Gospel According to John, en The New International Commentary on The New Testament, William B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids 1971, pg 524).

Jess fue amenazado con la lapidacin por la blasfemia. Los judos con toda seguridad entendieron su enseanza, podemos aun preguntar, s acaso por un momento se permitieron dudar acerca de sus aseveraciones. Jess constantemente hablaba de su unidad con Dios tanto en espritu como en su naturaleza. Con seguridad deca: si me conocierais a M, tambin conocerais a M Padre (Jn 8, 19b); y Quin Me ve, ve a Aquel que Me ha enviado (Jn 12, 45); El que me odia, odia tambin a mi Padre (Jn 15, 23); para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo no honra al Padre que lo ha enviado (Jn 5, 23) etc. Las citas anteriores, atestiguan con toda seguridad que Jess se consideraba algo ms que solo un hombre. Se presentaba siempre como igual a Dios. Aquellos que dicen, que Jess era ms cercano a Dios que otras personas, que piensen acerca de esta frase: S no me adoras igual como adoras a Dios, a ninguno de los dos adoras. Durante una clase que diriga en la Universidad de Virginia del Sur para estudiantes de filologa, un profesor me interrumpi diciendo: que solo en el Evangelio segn San Juan que fue el mas tardo- Jess asegura que es Dios. Luego asever que en primero de los Evangelios que se escribi, el de San Marcos, no existe ninguna cosa que recuerde esta afirmacin, acerca de que Jess se llama a s mismo Dios. Seguro es que esta persona o no ley en absoluto el Evangelio segn San Marcos o lo hizo sin prestarle mayor atencin. Como respuesta tom el Evangelio mencionado, Jess asegura en el, que tiene el poder para perdonar los pecados: Viendo Jess la fe de ellos, dice al paraltico: Hijo, tus pecados te son perdonados (Mc 2, 5; cf Lc 7, 48-50). Segn la Ley juda, solo Dios tiene este poder. El libro del profeta Isaas (43, 25), advierte que este privilegio le pertenece y en exclusiva- solo a Dios. Los escribas pensaban: Por qu ste habla as? Est blasfemando. Quin puede perdonar pecados, sino Dios slo? (Mc 2, 7). A lo que Jess les contest con una pregunta: Qu es ms fcil, decir al paraltico: "Tus pecados te son perdonados", o decir: "Levntate, toma tu camilla y anda?" (Mc 2, 9). Segn un comentario de Wycleff, es esta una pregunta que no se puede contestar, ambas afirmaciones son muy fciles de pronunciar, pero para decir estas palabras y transformarlas en una accin, es necesario el poder de Dios. Un timador, no queriendo ser descubierto hubiera utilizado la primera frase, sin embargo, Jess, san a un enfermo para que las personas se convencieran, que esa accin estaba en su poder (The Wycliffe Bible Commentary, Charles F. Pfeiffer y Everett F. Harrison (red.), Moody Press, Chicago 1962, pgs 943-944). En ese momento los sacerdotes judos lo acusaban de blasfemia. Lewis Perry Chafer, escribe: que nadie sobre la tierra tiene el poder y el derecho de perdonar los pecados, nadie puede perdonar los pecados aparte de Aquel contra el que todos pecamos. Cuando Cristo le perdono los pecados al paraltico que con toda seguridad realiz- no aprovech ningn privilegio humano. Ya que nadie aparte del mismo Dios puede perdonar los pecados, tambin con esto qued demostrado que Cristo es Dios, porque l perdonaba los pecados (Lewis Perry Chafer, Systematic Theology, Dallas Theological Seminary Press 1947, t. 5, pg 21). Por algn tiempo este asunto del perdn de los pecados no me dej en paz, porque no la entenda en su totalidad. Cierto da, durante una clase de filosofa, contestando a una pregunta

acerca de la Divinidad de Cristo, cit los versculos ms arriba escritos del Evangelio segn San Marcos. Uno de los estudiantes, cuestion mi conclusin, acerca de que el perdn realizado por Cristo indicaba su divinidad. Dijo, que l tambin podra perdonarle los pecados a alguien y eso en absoluto significara que l es Dios. Meditando sus palabras, repentinamente comprend el por qu los sacerdotes judos reaccionaron en contra de Jesucristo. Ciertamente, se puede decir te perdono pero solo s fuera la persona contra la que se pec. En otras palabras, s has pecado (me has ofendido) contra m, puedo decir te perdono. Cristo, en cambio, estaba en otra situacin. El paraltico tena en su conciencia, pecados en contra de Dios Padre, y Jess en Su Nombre, le dijo: tus pecados, te son perdonados. Es cierto, podemos perdonar a alguna persona el dao que nos haya hecho, pero de ninguna manera podremos perdonar los pecados que se han cometido contra Dios, a menos que seamos el mismo Dios. Eso fue exactamente lo que realiz Jess. Nada extrao entonces que los judos hayan protestado cuando un carpintero de Nazaret emita tan fuertes palabras. El poder para perdonar los pecados es un claro ejemplo de que Jess se serva de un privilegio que perteneca solo a Dios. El Evangelio segn San Marcos, nos presenta tambin el proceso a Jess (14, 60-64). Su descripcin es uno de los ms claros ejemplos que atestiguan de que Jess crea en su propia Divinidad. Entonces, se levant el Sumo Sacerdote y ponindose en medio, pregunt a Jess: No respondes nada? Qu es lo que stos atestiguan contra ti? Pero l segua callado y no responda nada. El Sumo Sacerdote le pregunt de nuevo: Eres t el Cristo, el Hijo del Dios Bendito? Y dijo Jess: S, yo soy, y veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del Padre y venir entre las nubes del cielo. El Sumo Sacerdote se rasga las tnicas y dice: Qu necesidad tenemos ya de testigos? Habis odo la blasfemia. Qu os parece? Todos juzgaron que era reo de muerte. Como Jess no contestaba a las preguntas, el Sumo Sacerdote lo oblig con juramento. Estando bajo juramento Jess tuvo que hablar (y me alegro de que as lo haya hecho). A la pregunta Eres t el Cristo, el Hijo del Dios Bendito? contest: S, yo soy. El anlisis de la declaracin de Cristo nos indica que l se consideraba como (1) Hijo del Dios Bendito, (2) como Aquel que se sentar a la derecha del Todopoderoso y (3) como el Hijo del Hombre que vendr entre las nubes del cielo. Cada una de estas declaraciones tiene un carcter claramente mesinico. Es muy importante el efecto causado por las tres afirmaciones hechas en forma unitaria. El Sanedrn, el Tribunal judo las entendi perfectamente, y el Sumo Sacerdote respondi a ellas rasgando sus vestiduras y diciendo: Qu necesidad tenemos ya de testigos? Al fin ellos lo escucharon de l mismo, fue condenado por Sus propias palabras. Robert Anderson considera: Ninguna prueba es ms convincente que la posicin de los testigos que lo acusaban y este es el hecho que Nuestro Seor se declaraba a si mismo como Dios, esto va en directa relacin con la posicin de sus acusadores. Debemos recordar que los judos no eran un grupo de salvajes maleducados, sino que un pueblo de gran cultura y alta religiosidad. Justamente, por la acusacin por blasfemia, Jess fue condenado unnimemente a muerte por el Sanedrn- el ms alto tribunal nacional, en el que participaban los ms importantes dignatarios religiosos judos, entre ellos personas del corte de Gamaliel y uno de sus ms importantes

discpulos, Saulo de Tarso (Robert Anderson, The Lord from Heaven, James Nisbet and Co., Ltd., Londres 1910, pg 5). Es ms que claro que Jess quiso dar un testimonio as de s mismo. Vemos tambin que los judos recibieron sus palabras como una afirmacin de su propia Divinidad. Quedan pues, dos posibilidades para decidir, o sus propias declaraciones eran una blasfemia, o realmente l era Dios. Sus jueces consideraron el caso claramente tan claramente que lo crucificaron y despus se burlaban de l porque Confi en Dios () Pero s dijo: Soy Hijo de Dios (Mt 27, 43). H.B. Swete aclara notablemente el significado de las rasgadura de sus vestimentas por el Sumo Sacerdote: La Ley le prohiba al Sumo Sacerdote, rasgar sus vestiduras con ocasin de pleitos particulares (cf Lev 10, 6; 21, 10), solo que cuando ejerca como juez; las costumbres le indicaban reaccionar de esta forma solo s en su presencia se pronunciaba una blasfemia. Realmente se sinti liberado de toda responsabilidad, al no haber ningn testigo de cargo digno de fe, pero la necesidad de ese testigo desapareci en el momento, cuando el Reo confes su culpa, l mismo. (Henry Barclay Swete, The Gospel According to St. Mark, Macmillan and Co., Ltd., Londres 1898, pg 339). Comenzamos a comprender, que no se trataba de un proceso comn, como nos indica el abogado Irwin Linton: Este proceso se diferencia de otros procesos de la justicia criminal pues el acusado no fue juzgado por sus actos, sino por su identidad. La acusacin presentada contra Cristo, su declaracin, su reconocimiento o mejor dicho su accin la que realiz en presencia del tribunal, por la que fue condenado, su interrogatorio por el Procurador Romano, como tambin Sus palabras en la Cruz en los momentos de la ejecucin, estn relacionados con una pregunta que se refiere a la verdadera identidad y dignidad de Cristo. Qu juzgan ustedes acerca de Cristo? De Quin es Hijo? (Irwin H. Linton, The Sanhedrin Verdict, Loiseaux Brothers, Bible Truth Depot, Nueva York 1943, pg 7). El juez Gaynor, un conocido abogado de Nueva York, opinando acerca del tema del proceso hecho a Jess, mantiene que justamente fue la blasfemia el motivo de la acusacin por la que fue llevado ante el tribunal. Dijo: Todos los cuatro Evangelios muestran a las claras que el crimen por el que Jess fue acusado y condenado fue la blasfemia: () Jess aseveraba que el posea una fuerza sobrehumana, lo que en el caso de un hombre era considerado como una blasfemia. (Charles Edmond Deland, The Mis Trials of Jesus, Richard G. Badger, Boston 1914, pgs 118-119). Gaynor considera esto como la causal de la condena, porque que Jess se igualaba en identidad con Dios y no por sus dichos acerca del Templo (Jn 10, 33). En la mayora de los procesos judiciales, se juzga a las personas por sus actos, pero en el caso de Jesucristo importaba otra causa. Jess fue juzgado por quin l era. El proceso realizado a Jess, debera bastar para convencernos que l reconoca Su Divinidad. Sus jueces eran testigos de ello. En el da de Su crucifixin sus enemigos aseveraron, que Jess se consideraba a s mismo como Dios encarnado. Igualmente los sumos sacerdotes junto con los escribas y los ancianos se burlaban de l diciendo: A otros salv y a s mismo no puede salvarse. Rey de Israel es: que baje ahora de la cruz, y creeremos en l. Ha puesto su confianza

en Dios; que le salve ahora, si es que de verdad le quiere; ya que dijo: "Soy Hijo de Dios" (Mt 27, 41-43). Josh McDowell

JESS, MS QUE UN CARPINTERO.

CAPTULO II

Dios, Un timador o un loco? Estas importantes pruebas de Jess acerca de Su Divinidad, se encuentran habitualmente en contra posicin con las ms populares emitidas por los escpticos quienes consideran a Jess como a un hombre bueno, con altos valores morales o como a un profeta, que anunciaba muchas cosas muy sabias. Cuantas veces estas conclusiones son aquellas nicas aceptadas por los estudiosos, sobre todo porque se asimilan fcilmente a su forma de pensar. La dificultad radica en que mucha gente no se percata del error que esto conlleva. Para Jess era muy importante lo que la gente opinara acerca de l. Repitiendo lo que Jess deca acerca de s y por quin se tena, no podemos llegar a la conclusin, que l era solo un buen hombre, con altos valores morales, o solo un profeta. No existe esa posibilidad y Jess nunca pretendi que ello ocurriese. C.S. Lewis, quien fuera profesor de la Universidad de Cambridge y en un tiempo agnstico, entendi todo este asunto muy bien. Esto es lo que escribe: Quiero aqu corregir una cosa muy tonta que se escucha habitualmente: <Estoy dispuesto a aceptar a Jess como a un Gran Maestro moralista, no acepto sin embargo, sus aseveraciones acerca de su divinidad>. No nos est permitido decir estas cosas. Un hombre que fuera solo eso y enseara lo que enseaba Jess no sera un gran maestro - moralista. Sera, o un loco, como un hombre que aseverara que es un huevo duro o el mismo demonio del infierno. Debemos decidirlo nosotros mismos. O este hombre fue y sigue siendo el Hijo de Dios, o un loco o alguien aun peor. Ms adelante Lewis agrega: Puedes considerar a Jess como a un tonto, puedes escupirlo como s estuvieras ahuyentando a un demonio; puedes tambin caer a sus pies y llamarlo Seor y Dios. Pero no creemos esta imagen absurda de que l solo era un gran hombre y maestro. l no nos dej esa posibilidad de elegir. Nunca tuvo esa intencin (C.S. Lewis, Mere Christianity, The MacMillan Company, Nueva York 1960, pgs 40-41). F.J.A. Hort, quien consagr veintiocho aos de su vida al estudio del texto del Nuevo Testamento escribe en referencia a Jess: Sus palabras indicaban en forma tan completa su identidad, que perderan por completo su significado si las separramos de su divinidad y dijsemos que solo se tratara de un vidente o un profeta de Dios, s separramos cada una de sus afirmaciones de Su Divinidad, se dividiran en trozos inconexos (F.J.A. Hort, Way, Truth, and the Life, MacMillan and Co., Nueva York 1894, pg 207).

Kenneth Scott Latourette, historiador del cristianismo en la Universidad de Yale, opin lo siguiente: No es la enseanza de Jess la que decide acerca de su grandeza, aun cuando gracias a ella conseguira desde ya ese reconocimiento. Es decisiva la unidad de la persona con la enseanza que predica. Estas dos partes son inseparables. Latourette termina diciendo: Para cada lector de los Evangelio debe quedar en claro, que Jess anunciaba la unidad entre Su persona y Su misin, como algo inseparable. Era un Gran Maestro, pero no solo eso. La enseanza que predicaba acerca del Reino de Dios, acerca del comportamiento humano y de Dios mismo era importante, sin embargo, no se puede separar esta enseanza de Su persona sin destruirla. Esa era tambin su posicin (Kenneth Scott Latourette, A History of Christianity, Harper&Row, Nueva York 1953, pgs 44 y 48). Jess aseveraba que es Dios. No nos dej ninguna posibilidad para que creyramos en forma diferente. Esta aseveracin solo puede ser verdadera o falsa, por tanto hay que discernirla correctamente. La pregunta de Jess dirigida a sus discpulos: Dseles l: Y vosotros quin decs que soy yo? (Mt 16, 15), esta pregunta podra tener una variedad de respuestas. Supongamos primero. que Sus pretensiones a la divinidad eran infundadas, S as era y estas eran infundadas tenemos con ello solo dos posibilidades. O saba que eran infundadas o no lo saba. Veamos cada circunstancia por separado y estudiemos las diferentes pruebas en ellas.

2.1. Era un mentiroso? S Jess aseverando que era Dios, saba que no lo era, entonces menta y engaaba premeditadamente a sus discpulos. S realmente era un mentiroso, tambin tendra que haber sido un hipcrita, pues recomendaba a todos que practicaran la honradez, mientras que Su vida y sus enseanzas habran sido una gran mentira. En fin, tendra que haber sido el diablo pues mediante la mentira inclinaba a las gentes a entregarle a l sus vidas (en la eternidad). S mantena sus palabras y se percataba a la vez de que eran falsas, entonces era particularmente malvado. Pero adems, tambin era tonto, porque justamente estas aseveraciones acerca de Su Divinidad lo llevaron a la crucifixin. Muchos dicen que Jess era un buen maestro moralista. Seamos sin embargo, realistas. Cmo pudo ser un gran maestro moralista y conscientemente llevar al pueblo al error en referencia al punto ms importante, esto es su propia identidad? Tendrais que llegar a la conclusin que era un experto timador. Esta idea no concuerda sin embargo, con lo que de l sabemos, tanto por sus frutos de vida como por su enseanza. En cualquier lugar donde fuera anunciada la Palabra de Jess, las personas cambiaban su modo de vida para mejor, los pueblos se hacan mejores, los ladrones se volvan honrados, los alcohlicos eran sanados, las personas llenas de odio y rencor se transformaban en portadores del amor, los injustos, se volvan justos. William Lecky, uno de los mas importantes historiadores britnicos y abierto detractor del cristianismo organizado, escribe: Solo el cristianismo tuvo el derecho de presentar al mundo el Ideal, que durante dieciocho siglos inspir los corazones humanos con un fuerte amor; ocurri

que l es capaz de actuar a travs de las generaciones, los pueblos, indistintamente en relacin a su temperamento y su lugar de residencia; no solo fue el mejor en la enseanza de las virtudes sino que tambin en la forma de ponerlas en prctica () Un sencillo relato de estos tres cortos aos de labor pblica, nos muestra que, hizo ms por la renovacin y la pacificacin de la humanidad que todas las reuniones de filsofos y consejos de los moralistas (William E. Lecky, History of European Morals from Augustus to Charlemagne, D. Appleton and Co., Nueva York 1903, t. 2, pgs 8 9). El historiador Philip Schaff dice: Esta afirmacin (la divinidad de Jess), s acaso no es verdadera, debe ser una clara blasfemia o una locura, la primera hiptesis tiene que dirigirse a la faz de una moral pura y al ttulo de Jess, que podemos encontrar en cada una de sus palabras y en cada una de sus acciones, que nos son ampliamente conocidas. El engao a s mismo en este caso tan importante, realizado por la mente, bajo cualquier aspecto debe ser desechado. Cmo hubiera sido posible que haya sido un vidente o un loco, alguien que jams perdi la conciencia, alguien que conscientemente acept atravesar una mar de problemas y persecuciones, quin siempre daba la mejor respuesta a las preguntas capciosas, quin con tranquilidad y conocimiento anunci su propia muerte en la cruz, su resurreccin al tercer da, el envo del Espritu Santo, la institucin de la Iglesia, la destruccin de Jerusaln profecas que en su totalidad y sin excepcin se cumplieron? Una figura tan excepcional, tan plena, tan enteramente completa, tan excelente, tan humana, y a la vez tan por encima de toda grandeza humana, no podra ser un timador, o un personaje inventado. Un poeta como alguien con acierto dijera- tendra que ser en este caso, ms importante que el hroe que describiera en sus poemas. Para crear a un personaje como Jess, necesitaramos a alguien superior a Jess (Philip Schaff, History of the Christian Church, William B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids 1962 (reimpresin del original de 1910), pg 109). En otra parte el mismo Schaff presenta un argumento ms convincente, contra la tesis de que Jess fuera un timador: En nombre de una mente sana. de la lgica y del conocimiento, cmo pudo un timador un hombre mentiroso, egocntrico, depravado de principio a fin, inventar y mantener consecuentemente la mas noble y pura figura moral, que haya conocido jams el mundo, conservando la mejor impresin de su veracidad y realidad? Cmo pudo implementar y luego hacer vida un plan de las mejores acciones, grande y potencialmente moral, para luego dar su vida por el ante las mas grandes recomendaciones que le hacan las personas de sus tiempos? (Philip Schaff, The Person of Christ, American Tract Society, Nueva York 1913, pgs 94-95). S Jess quera que los hombres lo escucharan y le creyeran que era Dios, por qu su anuncio lo hizo entre los judos? Por qu siendo un carpintero de Nazaret se dirigi a un pueblo tan pequeo en consideracin a su territorio y a sus habitantes, quienes crean ciegamente en un solo Dios? Por qu no eligi Egipto o aun mejor Grecia, dnde crean en varios dioses y dnde muchos le habran rendido honores? Alguien que vivi como Jess, ense como Jess y muri como lo hizo Jess, no puede haber sido un timador. Existen otras posibilidades?

2.2 Era acaso un loco? Como ya nos hemos dado cuenta, es imposible imaginarse que Jess haya sido un timador, en ese caso, a lo mejor solo crea que era Dios y estaba en un error. Por fin, se puede no tener la razn y a la vez estar convencido de tenerla. Debemos recordar, que considerarse como Dios, especialmente en una cultura tradicionalmente monotesta, adems de propagarlo entre los dems, indicndoles que todo su futuro depende de que crean en l, no es solo una pequea fantasa, sino el pensamiento de un loco, en todo el sentido de la palabra. Acaso Jesucristo era una persona as? Alguien convencido de su divinidad es como alguien que hoy en da aseverara que es Napolen. Se engaara a s mismo y seguramente sera encerrado en algn lugar para que no se hiciera dao a s mismo ni a los dems. Pero en Jess no observamos estos comportamientos anormales u desubicados que acompaan habitualmente a la locura. S realmente hubiese sido un loco su ubicacin y control de s mismo hubieran sido extraordinarios. Noyes y Kolb en su trabajo (Arthur P. Noyes, Lawrence C. Kolb, Modern Clinical Psychiatry, Saunders, Philadephia 1958 (5 Edicin), describen a un esquizofrnico como a una persona mas autista que realista. El esquizofrnico desea huir de la realidad. Miremos la realidad: la aseveracin de la propia divinidad, seria indudablemente una forma de huir de la realidad. A la luz de otras cosas que conocemos acerca de Jess, difcil sera creer que fuera el una persona con alguna enfermedad mental, fue un hombre que dijo algunas de las palabras ms sabias que hayan quedado jams anotadas. Sus enseanzas liberaron a muchos que eran prisioneros de la locura. Clark H. Pinnock, hace la siguiente pregunta: Acaso l se deleitaba con su inestabilidad, era acaso un paranoico, un timador no pensante, un esquizofrnico? Y nuevamente, la profundidad y efectividad de sus enseanzas nos confirman solo la tesis acerca de su entera normalidad mental. S todos tuviramos su inteligencia! (Clark H. Pinnock, Set Forth Your Case, The Craig Press, Nueva Jersey 1967, pg 62). Supe por cierto estudiante de California, que su profesor de psicologa les dijo durante una clase, que bastaba que el tomara La Biblia en sus manos y leyese algunos versculos acerca de las enseanzas de Jess a sus pacientes. Con esto, muchos de ellos no necesitarn ms, otros consejos. El siquiatra J.T. Fisher asevera: S pudisemos reunir todos los escritos verdicos, que alguna vez hayan sido escritos por los mejores siclogos y siquiatras en relacin al tema de la salud mental, s pudisemos reunirlos todos sacando sus ttulos, s pudisemos extraer de ellos la naturaleza misma del tema, y s pudisemos entregar esta enseanza pura y magnfica a los poetas para que ellos la transcribieran, obtendramos un resumen mal hecho del Sermn de la Montaa, al compararlo con el original nos daramos cuenta de cunto le faltara. Desde hace casi dos mil aos, el mundo cristiano tiene en sus manos, las respuestas a todas sus preguntas que tanto temor le infunden. Esa () es la la enseanza obtenida de la vida de un hombre lleno de optimismo, de excelente salud mental y de felicidad (J.T. Fisher, L.S. Hawley, A Few Buttons Missing, Lippincott, Philadelphia 1951, pg 273).

C.S. Lewis escribe: Existira una gran dificultad histrica sino utilizramos el cristianismo para explicar la vida, las palabras y el influjo de Jess. Nunca se ha podido explicar correctamente la diferencia entre la profundidad y el pensamiento () Sus enseanzas morales y la gran megalomana que tendra que esconderse tras sus enseanzas teolgicas, s acaso realmente no fuera Dios. De all que exista un gran cantidad de hiptesis no cristianas que se dedican a cambiar las creencias, en agua (C.S. Lewis, Miracles: A Preliminary Study, The MacMillan Company, Nueva York 1947, pg 113). Philip Schaff argumenta: Si acaso un pensamiento claro como el cielo, limpio como el aire de la montaa, afilado como la espada, completamente sano y fuerte, siempre listo y siempre tranquilo acaso este pensamiento se hubiese dejado llevar por la ilusin en cunto a su propia persona y misin? Falso! (Philip Schaff, The Person of Christ, cf pg 97).

2.3. Era Dios? Personalmente rechazo la idea acerca de que Jess haya sido un timador o un loco. Entonces la nica posibilidad que nos queda es que realmente era (y es) Dios, como l lo aseguraba. Muy interesantes son las reacciones de la mayora de los judos con los que converso acerca de este tema. Me dicen habitualmente que Jess era un gran moralista, un recto gua religioso, un buen hombre e incluso hasta un profeta. Entonces les hablo acerca de cmo quin se consideraba Jess y luego comparto con ellos el material que he presentado en este captulo en referencia a que s l era, un timador, un loco, o Dios mismo. Cuando les pregunto s acaso Jess era un timador, escuch un rotundo No! Luego les pregunto: Juzgan ustedes que era un loco? La respuesta es: Por supuesto que no! Lo consideran ustedes entonces como Dios? Antes de que alcance a suspirar, escucho un fuerte: Cmo se le ocurre? Tienen varias opciones pero no escogen ninguna. En el caso de estas tres alternativas a la pregunta no interesa s alguna de ellas es posible, por supuesto que las tres lo son. La pregunta realmente debiera ser, Cul de ellas, es la mas probable? Ustedes debern decidir, quin es realmente Jess? y para eso no debern meditarlo demasiado. No se debe tener a Jess por un gran maestro, un moralista. O es un timador, o un loco, es Dios. Deben decidirlo ustedes mismos. Pero como escribi San Juan, estos (signos) fueron consignados para que creyerais que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios y lo ms importante- que creyendo tengis vida en l (Jn 20, 31). Las pruebas claramente indican que Jess es Dios. Algunos las rechazan debido a las consecuencias espirituales que esto les traera. No quieren cargar con la responsabilidad y los pecados que les significaran s lo aceptaran como Dios.

Josh McDowell

JESS, MS QUE UN CARPINTERO.

CAPTULO III Qu es esta enseanza? Mucha gente trata de no unir su vida a Cristo aseverando que, s algo no se puede probar cientficamente, eso significa que es algo falso, o algo que no se puede aceptar. El hombre contemporneo considera, que es demasiado inteligente para que pueda aceptar a Cristo como al Redentor o creer en la Resurreccin ya que la divinidad de Jess y su resurreccin no se pueden comprobar cientficamente. A menudo los estudiantes de historia o filosofa me retan de la siguiente manera: Puede usted seor, probarlo cientficamente? Habitualmente les contesto: En fin, no soy cientfico. En respuesta escucho risitas y varias voces diciendo: Entonces no hay de que hablar o Todo esto se refiere a la fe (tienen en su mente una fe ciega). Hace poco tiempo durante un vuelo a Boston conversaba con el pasajero que esta sentado a mi lado acerca de esto, porque personalmente creo que Jess es Aquel que l deca ser. El piloto que fue a saludar a los pasajeros, escuch parte de nuestra conversacin, dijo: Hay un problema, Cul? le pregunt, me respondi: Esto no se puede probar cientficamente. La mentalidad, a la cual se abaj hoy en da la humanidad, es increble. Ocurre que en el siglo XX hay muchos que dicen (y creen) que aquello que no se puede probar cientficamente no es real! Es muy difcil probar cualquier cosa relacionada con un personaje o una accin histrica. Tenemos que entender cual es la diferencia entre una prueba cientfica y una prueba que yo llamo de derecho-histrico. Permtanme aclararles ambas pruebas. La prueba cientfica consiste en demostrar que algo es un hecho que se puede demostrar en presencia de las personas que lo ponen en duda. En un lugar adecuado se realiza una observacin, se sacan conclusiones y empricamente se verifica la hiptesis. El mtodo cientfico, de la forma en que lo definamos, est ligado con las pruebas visibles, los experimentos y una visin continua (The New Encyclopaedia Britannica, Micropaedia, t. VIII, pg 985). Un ex rector de la Universidad de Harvard, el doctor James B. Conant, escribe: La enseanza, es una serie de ideas unidas entre s y de sistemas del pensamiento que nacieron a partir de experimentos y de la observacin y que fructifican con posteriores experimentos y observaciones (James B. Conant, Science and Common Sense, Yale University Press, New Haven 1951, pg 25). Una de las tcnicas bsicas implementadas en el mtodo actual de enseanza, es la de la demostracin de la verdad de la hiptesis mediante experimentos controlados. Por ejemplo, imaginemos ue alguien dice: El jaboncito Ivory flota en el agua. Llevo pues a esta persona a la cocina, echo cinco litros de agua a 30 en el lavaplatos y tiro el jaboncito. Se realiza una observacin, se sacan conclusiones y la hiptesis queda empricamente verificada: el jaboncito Ivory, s flota en el agua.

S acaso el mtodo cientfico fuera la nica manera de verificar cualquier cosa, no podras, por ejemplo, comprobar que en la maana fuiste a la primera clase o que almorzaste. Es imposible realizar estas cosas en un centro controlado. Y lo que yo llamo la comprobacin del derecho-histrico, gracias al cual podemos demostrara sin mayores dudas que algo ocurri. Se llega al veredicto, basndose en material histrico existente. Lo importante es que ste material histrico no sea motivo de dudas para que no se pueda cuestionar el resultado. Hay tres diferentes tipo de material histrica que sirven para comprobar los hechos: la palabra, los escritos y algunos elementos que hayan sido usados en la accin (por ejemplo, un arma, una bala de una carabina, anotaciones). Si nos servimos del mtodo del derecho-histrico para probar los hechos, se puede acreditar sin mayores dudas: que estuviste en la maana en la primera clase: te vieron tus compaeros, tienes los apuntes que tomaste en la clase, t profesor lo recuerda. El mtodo cientfico se puede aprovechar nicamente para comprobar hechos que se pueden repetir; no sirve entonces para verificar la naturaleza de las personas o hechos histricos. El mtodo cientfico no podra implementarse frente a una pregunta que dijera: En realidad viv George Washington?, o Martin Luther King, fue uno de los principales defensores de los derechos humanos?, Quin fue Jess de Nazaret?, Robert Kennedy, fue Ministro de Justicia de los EE. UU.?, Jesucristo, realmente resucit? Las respuestas a las preguntas anteriores no pueden ser comprobadas, mediante la aplicacin del mtodo cientfico, entonces corresponde utilizar el mtodo del derecho-histrico. En otras palabras, el uso del mtodo cientfico, con sus sistema de observacin, consecucin de datos, construcciones de hiptesis, deducciones y verificaciones experimentales, con la intencin de descubrir y aclarar empricamente hechos de la naturaleza, no nos da suficientes pruebas, para preguntas como: Es posible la Resurreccin?, o Es que Jess verdaderamente es El Hijo de Dios?, cuando nos apoyamos en el mtodo de derecho-histrico, debemos constatar la veracidad de los documentos. Existe una cosa en el cristianismo que me interpela en forma especial, y esto es, que la fe cristiana no es ni ciega ni oscura, muy por el contrario es muy clara. En la Biblia cada vez que alguien anuncia su fe, lo hace forma completamente clara. En el Evangelio segn San Juan, en el captulo 8 Jess dice: Conozcan la verdad, no la oscuridad. Cuando le preguntaron a Jesucristo: Cul es el mandamiento ms importante de todos?, l contest: Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn y toda tu mente. El problema de la mayora de las personas es que este amor le llega solo hasta el corazn. La verdad acerca de Cristo nunca alcanza a llegar a sus mentes. Nos fue dada la mente, concedida por el Espritu Santo, para que podamos conocer a Dios, como tambin nos fue dado un corazn para que podamos amarlo y tambin la voluntad, para que podamos elegirlo a l. Para que podamos estar alegres por un contacto vivo con Dios, y as alabarlo, para lograr esto debemos activar estas tres instancias. No s cmo ser esto en ti, estimado lector, pero m corazn no se puede alegrar con algo que no acepte m mente. M corazn y m mente han sido creadas para que acten en conjunto y en armona. La entrega de nuestras vidas a Cristo como a nuestro Salvador y Seor, nunca ha sido para que matemos nuestra intelectualidad.

En los cuatro captulos siguientes, nos ocuparemos en verificar los testimonios de los testigos vivientes y de los testimonios de palabra, como tambin de la veracidad de los documentos existentes, acerca de Jess.

Josh McDowell

JESS, MS QUE UN CARPINTERO.

CAPTULO IV La Biblia, es digna de fe? La principal fuente histrica acerca de Jess, es el Nuevo Testamento. Por esta causa muchos historiadores de los siglos XIX y XX cuestionaron la veracidad de estos documentos. Estos documentos estn siempre bajo la mira de sus acusadores, estos acusadores no tienen bases histricas para ello y muchas de estas acusaciones han cado por tierra gracias a diversos descubrimientos arqueolgicos. Cuando yo dictaba clases en la Universidad del Estado de Arizona, luego de una clase, se acerc a m, cierto profesor de literatura, acompaado por un grupo de estudiantes, y me dijo: Seor McDowell, todas sus aseveraciones acerca de Jess, se basan en un documento del siglo II, que es muy anticuado, Hoy durante mis clases les dije a mis alumnos, que el Nuevo Testamento, fue escrito tanto tiempo despus de la muerte de Cristo, que no puede ser muy exacto. Le repliqu: Sus conclusiones y opiniones acerca del Nuevo Testamento, son desde hace 25 aos absolutamente no actuales. Las opiniones de ese profesor, acerca de la nula veracidad de los escritos acerca de Jess, estaban basados en las conclusiones de un crtico alemn. F.C. Baur. ste parta de la conclusin, que la mayor parte de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento haban sido escritos recin a finales del siglo segundo, despus de Cristo. Conclua pues, que estos escritos haban nacido mayormente a partir de leyendas y mitos surgidos en un largo perodo acaecido entre la muerte de Cristo y la transcripcin de estos cuentos. Los descubrimientos arqueolgicos de aun antes del siglo XX, comprobaron con exactitud los escritos del Nuevo Testamento. El descubrimiento temprano de manuscritos realizados en papiros (manuscrito de John Ryland, del ao 130 despus de Cristo; el papiro de Chester Beatty, del ao 155 despus de Cristo y el II papiro de Bodmer, del ao 200 despus de Cristo), cubrieron el espacio de tiempo entre los aos de vida de Jesucristo y los manuscritos posteriores.

Millar Burrows de Yale, dice: La comparacin del Nuevo Testamento en griego con la lengua de los papiros, nos convenci de la veracidad del Nuevo Testamento (Millar Burrows, What Mean These Stone, Meridian Books, Nueva York 1956, pg 52). Este tipo de descubrimientos, aumentaron la confianza de los estudiosos acerca de la veracidad de la Biblia. William Albright, quien fuera uno de los mas importantes arquelogos relacionado con las investigaciones acerca de la temtica de los sucesos descritos en la Biblia, escribi: Podemos ahora con toda seguridad aseverar, que no existe ninguna base slida para datar cualquiera de los libros del Nuevo Testamento en el perodo posterior al ao 80 dC., o sea, en dos generaciones completas anteriores a los aos 130-150, que son habitualmente citados por lo ms radicales crticos del Nuevo Testamento (William F. Albright, Recent Discoveries in Bible Lands, Funk and Wagnalls, Nueva York 1955, pg 136). Repiti esta opinin en una entrevista que le fuera realizada en el magazn Christianity Today: En m opinin, todos los libros del Nuevo Testamento por un judo bautizado, entre la quinta y la novena dcada del primer siglo despus de Cristo (con mayor seguridad, entre los aos 50 a 75) (Christianity Today, 1963, 18 de Enero, pg 3). Sir William Ramsay, considerado como uno de los mejores arquelogos de todos los tiempos, que procede de la escuela alemana de historiadores, quienes afirmaban que el Libro de Los Hechos de Los Apstoles fue escrito alrededor de la mitad del segundo siglo despus de Cristo y no durante el primero. Luego de estudiar las crticas contemporneas de Los hechos de Los Apstoles, lleg al convencimiento que Los Hechos no son dignos de crdito en la narracin de aquellos tiempos (50 dC.) por lo cual no tienen mayor inters para los historiadores. En consecuencia, estudiando la historia del Asia Menor, Ramsay, casi no consultaba el Nuevo Testamento. Sin embargo, sus estudios lo obligaron al final- a consultar los escritos de San Lucas. Observ en esos escritos la narracin histrica realizada en forma muy escrupulosa y a raz de esto, su opinin hacer de Los Hechos, comenz a cambiar. Tuvo por fin que llegar a la conclusin que, Lucas es un excelente historiador () como autor, debiera de ser clasificado como uno de los historiadores ms importantes (Sir William Ramsay, The Bearing of Recent Discovery on The Trustworthiness of Teh New Testament, Hodder and Stoughton, Londres 1915, pg 222). Ramsay al fin reconoci que, en relacin a la exactitud de Los Hechos, hasta en los mas pequeos detalles, es imposible que este documento correspondiese al siglo segundo, si no mas bien a la mitad del primero. Muchos estudiosos liberales, se vieron obligados a aceptar que el Nuevo Testamento data de los comienzos (de la era cristiana). Las conclusiones del Dr. John A.T. Robinson, anotadas en su libro Redating The Nwe Testament (Nueva fecha de data del Nuevo Testamento) son muy radicales. Sus estudios lo llevaron al convencimiento, que el Nuevo Testamento completo, fue escrito antes de la destruccin de Jerusaln en el ao 70 dC. (John A.T. Robinson, Redating The New Testament, SCM Press, Londres 1976). Hoy los crticos formales (los seguidores de la escuela de Formgeschicht), afirman que las informaciones escritas en los Evangelios, antes de que fueran escritas, fueron repetidas de boca en boca, a pesar de que este perodo fue bastante mas corto que el que se crea en un

comienzo, afirman que los Evangelios, tomaron la forma de los escritos populares (leyendas, sueos, mitos y cuentos). Uno de los principales argumentos en contra de las aseveraciones de los crticos formales acerca del desarrollo de la tradicin oral, es el hecho, que para que se realizaran estos cambios en la relacin de lo transmitido, debiera de transcurrir muchsimo ms tiempo. Considerando que el perodo fue muy corto en los sucesos y su posterior escritura, el profesor Simn Kistenmaker, biblista del Dordt College, escribe: Comnmente, la conformacin del folclor entre los pueblos primitivos dura varias generaciones; es un proceso, que dura varios siglos. De acuerdo con el pensamiento de los crticos formales, tendramos que llegar a la conclusin, que la relacin de los Evangelios, fue creada y reunida en apenas una generacin. Segn la idea de los crticos formales, la formulacin de las diferentes partes de los Evangelios, tendra que ser entendido como un proceso realizado en un tiempo excesivamente corto (Simn Kistenmaker, The Gospels in Current Study, Baker Book House, Grand Rapids 1972, pgs 48-49). A.H. McNeile, antiguo profesor de teologa de la Universidad de Dubln, cuestiona la concepcin de los formalistas en relacin a la tradicin oral. Indica, que los formalistas, no se ocupan en forma muy exacta con la tradicin relacionada con las palabras de Jess. Un estudio prolijo de la Primera Carta a Los Corintios (cf 7, 10.12.25), asegura la existencia y la exactitud de la verdadera (transcripcin y) tradicin de Sus palabras. En la religin juda exista entre los estudiantes (discpulos), la costumbre de recordar las enseanzas de su maestro (rabino). Un buen estudiante era comparado con un cntaro que no deja escurrir una gota (Mishna, Abot, II, 8). S aceptamos la teora de C.F. Burney, presentada en el libro: The Poetry of Our Lord (La Poesa de Nuestro Seor), editada en 1925, podemos suponer, que la mayor parte de las enseanzas de Jess, tenan la forma de una poesa aramea, lo que significaba, que eran, por tanto, ms fciles de recordar (A.H. McNeile, An Introduction to The Study of The New Testament, Oxford University Press, Londres 1953, pg 54). Paul L. Maier, profesor de historia antigua, de la Universidad de Michigan, escribe: Los argumentos que dicen, que el cristianismo creo el mito de Semana Santa en el transcurso de un largo tiempo, o que las bases de esto fueron escritas muchas aos despus de ocurridos, no se ajustan a los hechos (Paul L. Maier, First Easter: The True and Unfamiliar Story, Harper and Row, Nueva York 1973, pg 122). Analizando la crtica de los formalistas, asimismo Albright escribi: Solo los estudiosos contemporneos, quienes no implementan el mtodo histrico, ni tampoco las perspectivas, pudieron definir tal red de especulaciones, las que tomaron los seguidores de Formgeschicht y con ello tratan de derribar la tradicin de los evangelistas. La conclusin de Albright, fue la siguiente: un perodo de entre veinte y cincuenta aos es demasiado corto para que pudieran llegar a producirse falsificaciones de los verdaderos sucesos, incluso no pudieron generarse tergiversaciones de las palabras utilizadas por Jess (William F. Albright, From the Stone Age to Christianity, John Hopkins Press, Baltimore 1946 (2 Edicin), pgs 297, 298). Habitualmente cuando converso con alguien acerca de la Biblia, escucho una respuesta sarcstica, que no se puede creer, lo que dice la Biblia. Recordemos que fue escrita hace casi 2000 aos atrs. Est llena de errores e inexactitudes. Les contest entonces, que yo estoy

seguro de su fiabilidad. Presento ante ustedes un incidente que ocurri durante el tiempo en que trabajaba enseando historia. Comprob entonces, que segn mi opinin existen ms hechos que prueban la fiabilidad de Las Sagradas Escrituras, que los diez mejores textos de literatura clsica en conjunto. Uno de mis alumnos, un profesor que se encontraba en un rincn, se ri bajito, como si quisiera decir: Oh Dios, pero qu tontera! Le pregunt: qu le molesta a usted seor?. Contest: La fuerza con la que usted afirma entre los estudiantes de historia, que el Nuevo Testamento es fiable. Esto es risible. En fin, me gusta cuando alguien me presenta la situacin as, porque tambin me gusta en estos casos hacerle una pregunta muy inocente (a la cual nunca he recibido una respuesta positiva). Le pregunt: Le pido que diga como historiador, qu criterios utiliza usted para determinar s una posicin de la literatura histrica es probablemente fiable o es definitivamente fiable. Extrao, pero dijo que no utilizaba ningn tipo de criterios. Le dije: Yo en cambio si los utilizo. Considero, que la fiabilidad histrica de las Sagradas Escrituras debe ser verificada utilizando los mismos criterios que se utilizan para comprobar todos los dems documentos histricos. El historiador de los ejrcitos, C. Sanders nombra y describe, tres tests pertenecientes a la historiografa. Son ellos: el test bibliogrfico, el test de las pruebas internas y el test de las pruebas externas (C. Sanders, Introduction to Research in English Literary History, Macmillan Company, Nueva York 1952, pg 143 y ss).

4.1. Test Bibliogrfico. El test Bibliogrfico, consiste en el estudio del proceso de la escritura del texto, gracias al cual el documento llega hasta nosotros. En otras palabras, cuando no poseemos el documento original, debemos determinar cun fiables son las copias que se encuentran en nuestro poder, tomado en cuenta la cantidad de manuscritos y el tiempo transcurrido entre la escritura del primer original y la copia que ha llegados hasta nosotros. Podemos en su totalidad apreciar la enorme riqueza que contienen las fuentes del Nuevo Testamento, comparndolas con materiales de otras obras de la antigedad. La historia de Tucidides (460-400 aC.) nos es conocida, gracias a apenas ocho manuscritos procedentes de aproximadamente el ao 900 dC., o sea, eso significa que fueron descubiertos casi 1300 aos despus de ser escritos. Los Manuscritos Histricos de Herodoto son tambin muy posteriores y muy pocos y a pesar de eso, como concluye F.F. Bruce: Ningn humanista aceptara la aseveracin que la autenticidad de Herodoto y de Tucidides es dudosa, a pesar de que los manuscritos mas tempranos de las obras que de ellos poseemos datan de ms de 1300 aos de que fueran escritos sus originales (F.F. Bruce, The New Testament Documents: Are They Reliable?, Inter Varsity Press, Downers Grove, Illinois 1964, pg 16). Aristteles escribi su Potica, alrededor del ao 343 aC., y sucede que la primera copia de esa obra procede recin del ao 1100 dC., (ms de 1400 aos de diferencia y solo cinco manuscritos existentes). Cesar, escribi su historia de las Guerras Galas, entre los aos 58 y 50 antes de Cristo, y su autenticidad se basa en nueve o diez copias descubiertas mil aos despus de su muerte.

Cuando llegamos a comprobar la autenticidad de los manuscritos del Nuevo Testamento, nos encontramos con un material tan rico en comparacin de otros textos- que hasta nos causa dificultades. Luego del descubrimiento de los primeros papiros manuscritos, que nos demostraron el por qu se haban extraviado entre la poca de Jess y el siglo segundo, vio la luz, diariamente, una gran cantidad de otros manuscritos referentes. Actualmente conocemos ms de 20.000 copias de diferentes manuscritos del Nuevo Testamento. La Ilada, con 643 manuscritos, ocupa el segundo lugar en cuanto a la fidelidad de los mismos, despus del Nuevo Testamento. Sir Frederic Kenyon, quien fuera director y bibliotecario en jefe en el British Museum, y las ms gran autoridad en lo que a manuscritos se refiere, asegur: El tiempo transcurrido entre el primer original y el descubrimiento del primero de ellos que prcticamente no tiene ningn significado. Entonces, la ltima fuente de inseguridad acerca de que s acaso las Sagradas Escrituras han llegado hasta nuestros tiempos, modificadas, ha quedado eliminada. Por lo mismo la autenticidad y la total integracin de los libros del Nuevo Testamento, como se puede ver, ha sido debidamente demostrada (Sir Frederic Kenyon, The Bible and Archaeology, Harper and Row, Nueva York 1940, pgs 288, 289). El estudioso de la lengua griega, J. Harold Greenlee, investigando el Nuevo Testamento, agrega: Considerando que los estudiosos consideran las obras de los clsicos antiguos como generalmente fiables, aun cuando los manuscritos mas tempranos hallados proceden de tiempos muy alejados con respecto a sus originales y la cantidad de esos manuscritos en muchos casos es nfima, no cabe duda acerca de la veracidad del Nuevo Testamento y no se puede negar (J. Harold Greenlee, Introduction to The New Testament Textual Criticism, William B. Eerdmans, Publishing Company, Grand Rapids 1964, pg 16). La implementacin del Test Bibliogrfico en relacin al Nuevo Testamento, confirma nuestro convencimiento, que la fiabilidad de sus manuscritos, es mayor que, la de cualquier otra obra de la literatura antigua. Agregando a esta fiabilidad ms de 100 aos de estudios intensivos y crticos del Nuevo Testamento, se puede llegar a la conclusin, que la autenticidad de los textos del Nuevo Testamento ha quedado demostrada fuera de toda duda.

4.2. Test de las Pruebas Internas. El Test Bibliogrfico, solamente determina, que los textos de los que disponemos son copias fieles de los originales. Tenemos aun que demostrar, s acaso los escritos originales son fiables y hasta que punto. Se ocupa de ello, el Test Historiogrfico, mencionado por Sanders. En esta etapa, los crticos literarios usan constantemente la idea aristotlica: Al Documento le corresponde el derecho de la duda. El crtico no puede arrogarse ese derecho. En otras palabras, como considera John W. Montgomery: Hay que escuchar las verdades que anuncia el documento que estamos analizando y no considerar de antemano que el mismo es falso o inexacto, a menos que su propio autor se descalifique escribiendo en el cosas contradictorias

(John Warwick Montgomery, History and Christianity, Inter Varsity Press, Downers Grove, Illinois 1971, pg 29). El Dr. Louis Gottschalk, quien fuera profesor de historia en la Universidad de Chicago, presenta grosso modo su mtodo histrico en un manual utilizado por muchos profesores en los estudios histricos. Gottschalk considera, que la capacidad de anunciar la verdad hecha por un escritor o por un testigo, le sirve de mucha ayuda a un historiador para definir la fiabilidad, aun si tuvieramos que estudiar un documento tomado por la fuerza o en forma poco honrada, o en cualquier forma indebida, o que su base sea considerada como dichos (Louis R. Gottschalk, Understanding History, Knopf, Nueva York 1969 (2 Edicin) pg 150). Esa capacidad para anunciar la verdad, est ntimamente relacionada con la cercana que haya tenido el testigo, con los hechos, tanto en el lugar como en el tiempo, de los hechos que se narran. Los escritos novo testamentarios acerca de la vida y las enseanzas de Jess, proceden de personas que o fueron testigos presenciales, o estaban directamente relacionados con ellos.

Lc 1, 1-3: Puesto que muchos han intentado narrar ordenadamente las cosas que se han verificado entre nosotros, tal como nos las han transmitido los que desde el principio fueron testigos oculares y servidores de la Palabra, he decidido yo tambin, despus de haber investigado diligentemente todo desde los orgenes, escribrtelo por su orden, ilustre Tefilo.

2Pe 1, 16: Os hemos dado a conocer el poder y la Venida de nuestro Seor Jesucristo, no siguiendo fbulas ingeniosas, sino despus de haber visto con nuestros propios ojos su majestad.

1 Jn 1, 3: lo que hemos visto y odo, os lo anunciamos, para que tambin vosotros estis en comunin con nosotros. Y nosotros estamos en comunin con el Padre y con su Hijo Jesucristo.

Jn 19, 35: El que lo vio lo atestigua y su testimonio es vlido, y l sabe que dice la verdad, para que tambin vosotros creis.

Lc 3, 1: Ocurri esto en el ao quince del imperio de Tiberio Csar, siendo Poncio Pilato procurador de Judea, y Herodes tetrarca de Galilea; Filipo, su hermano, tetrarca de Iturea y de Tracontida, y Lisanias tetrarca de Abilene.

La cercana de los acontecimientos en relacin al perodo en el que escribieron los sucesos, es el mejor instrumento para asegurarnos la veracidad del testimonio. Recordemos que el

historiador se encuentra tambin con testigos oculares que aun cuando estaban relacionados directamente con los hechos, no dicen consciente o inconscientemente- la verdad, aun cuando pudieran decirla. Los escritos novo testamentarios acerca de Cristo ya existan durante la vida de algunos de los testigos, quienes recordaban a Jess. Estas personas con toda seguridad podran haber aseverado acerca de la autenticidad de los escritos, o en su defecto, negarla. Presentando argumentos que hablan acerca de la veracidad de los Evangelios, los Apstoles, pretendan que aun, a pesar, de fuertes confrontaciones con sus adversarios- la verdad acerca de Jess, fuera conocida para las siguientes generaciones. No solo decan Nosotros lo vimos a l o, Le escuchamos aquello, incluso antes sus ms feroces adversarios, decan: Al igual, ustedes, esto, lo saben Ustedes lo vieron, y lo saben. Se debe tener cuidado cuando decimos a nuestro oponente: Tu lo sabes, porque s no tenemos la razn hasta en el ms mnimo detalle, inmediatamente nos lo harn ver.

Hech 2, 22: Israelitas, escuchad estas palabras: A Jess, el Nazareno, hombre acreditado por Dios entre vosotros con milagros, prodigios y seales que Dios hizo por su medio entre vosotros, como vosotros mismos sabis.

Hech 26, 24-26: Mientras estaba l diciendo esto en su defensa, Festo le interrumpi gritndole: Ests loco, Pablo; las muchas letras te hacen perder la cabeza. Pablo contest: No estoy loco, excelentsimo Festo, sino que hablo cosas verdaderas y sensatas. Bien enterado est de estas cosas el rey, ante quien hablo con confianza; no creo que se le oculte nada, pues no han pasado en un rincn.

En cunto al valor de los escritos del Nuevo Testamento, considerndolos como una excelente fuente, opin F.F. Bruce, profesor de la Universidad de Manchester donde se ocupaba en la crtica y exegesis de la Biblia: Los primeros que anunciaban esto, debieron de tomar en cuenta no solo a los testigos oculares que seguan con gustos estas enseanzas. Haba otros testigos que estaban bien interiorizados en los hechos de Jess, pero que eran sus rivales. Los discpulos no podan arriesgarse a anunciar algo inconsistente con la verdad (no hablando ya de una tergiversacin de los hechos), por cuanto esto hubiese sido inmediatamente descubierto por aquellos, a quienes les gustaba descubrir cada falsedad. Uno de los puntos ms fuertes de las primeras homilas de los apstoles, era el recurrir al conocimiento de sus oyentes: Fuimos testigos de estos hechos, o tambin por cuanto ustedes mismos, lo saben (Hech 2, 22). S hubiera aparecido la ms pequea tendencia de alejarse de la verdad en cualquier caso- la presencia de los testigos adversos entre los oyentes, hubiese motivado una correccin inmediata (F.F. Bruce, The New Testament Documents, id, cf pg 33). Lawrence J. McGinley, del Saint Peters College, cuan importante era la presencia de estos testigos y adversarios en relacin a la escritura de los acontecimientos: Antes que nada los

testigos oculares de estos hechos, aun vivan, cuando la tradicin de los mismos (escritos) fue concluida; y entre estos testigos haba muchos que eran feroces enemigos del nuevo movimiento religioso en formacin. A pesar de esto, como sabemos, han llegado hasta nosotros noticias acerca de grandes milagros realizados durante la predicacin pblica de la doctrina, en los tiempos, en que las falsas aseveraciones pudieran haber sido y seguramente hubieran sido cuestionadas (Lawrence J. McGinley, Form Criticism of The Synoptic Healing Narratives, Woodstock College Press, Woodstock, Maryland, 1944, pg 25). Robert Grant, cientfico, conocedor del Nuevo Testamento de la Universidad de Chicago, escribe as: En el tiempo en que fueron escritos (los Evangelios sinpticos), o al menos supones que fueron escritos, vivan aun testigos oculares de los hechos, cuyo testimonio no fue absolutamente ignorado Lo que significa que los Evangelios deben ser considerados como una fuente de excelencia acerca de la vida, muerte y resurreccin de Jess (Robert Grant, Historical Introduction to The New Testament, Harper and Row, Nueva York 1963, pg 302). Will Durant, que estudiaba el ramo de las investigaciones histricas y que pas toda su vida analizando los escritos antiguos, escribe: A pesar de ser favorables a la doctrina -que predicaban- y de su convencimiento teolgico, los evangelistas escribieron en el papel, varios hechos que hubieran sido olvidados por timadores comunes las diferencias entre los Apstoles, por el primado, su huida despus que Jess fuera arrestado, la negacin de Pedro, la dificultad de Jess en Galilea para realizar milagros (por la incredulidad de los Galileos), palabras de algunos oyentes acerca de Su posible locura, la duda de Jess en cuanto a aceptar su misin, su reconocimiento de que ignoraba algunas cosas acerca del futuro, sus momentos de dolor, su horroroso grito en la cruz. Cada uno de los lectores no duda acerca de la veracidad de Su imagen. Esto, acerca de que algunos hombres sencillos, en el transcurso de una generacin hayan inventado una personalidad tan fuerte y atrayente, una tica tan grande y una inspirada visin de la hermandad humana sera bastante mas que un falso milagro, que todos los milagros narrados en los Evangelios. Luego de dos siglos de una fuerte crtica acerca de los escritos que presentaban la vida, la personalidad y las enseanzas de Cristo, estos son sumamente claros y establecen un elemento muy fascinante en la historia de la civilizacin de oriente (Will Durant, Caesar and Christ, (en The Story of Civilization, Simon & Schuster, Nueva York 1944, t. 3, pg 557).

4.3. Test de las Pruebas Externas. El tercer Test Historiogrfico, es el de las Pruebas Externas. Tiene como fin, comprobar s otros materiales histricos, confirman las pruebas internas del mismo texto o si las niegan. En otras, palabras, qu otras fuentes existen aparte del texto analizado, que pudieran aseverar su veracidad con los hechos, su fiabilidad y autenticidad. Gottschlak afirma que: la coincidencia con otros hechos histricos conocidos y la coincidencia de la enseanza, es muchas veces un test decisivo para la veracidad, no es importante s el testimonio procede de uno o varios testigos (Louis R. Gottschlak, Understandig History, id, cf, pg 161, 168).

Dos amigos de San Juan, atestiguan la autenticidad del texto del Evangelio. El historiador Eusebio, conserv los escritos de Papas, obispo de Hierapolis (del ao 130 despus de Cristo): El anciano (el Apstol Juan), acostumbraba a decir: Marcos, siendo el intrprete de Pedro, transcribi fielmente, todo aquello que Pedro le indic, tanto acerca de las palabras, como de los hechos de Jess, solo que no en el correcto orden cronolgico. (Marcos) No fue ni escucha ni compaero del Seor; pero luego como dije- fue compaero de Pedro, que adapt su enseanza, a las necesidades a los diferentes escuchas. Marcos no pudo equivocarse al escribir Sus palabras; tuvo especial cuidado en no olvidar nada y para no anotar ningn tipo de falsas informaciones (Eusebio, La Historia de La Iglesia, libro 3, captulo 39). Ireneo, obispo de Lyon, (desde el ao 180 dC.; en su juventud Ireneo fue alumno de Policarpo, obispo de Esmirna, quien fuera cristiano durante ochenta y seis aos, y discpulo de San Juan, Apstol), escribi: Mateo public su Evangelio entre los Hebreos (los judos) en su propia lengua, en tanto Pedro y Pablo enseaban en Roma y fundaban all la Iglesia. A su partida, (su muerte, que tradicionalmente se establece para el perodo de las persecuciones de Nern en el ao 64 y ss) Marcos, discpulo e interprete de Pedro, no s entreg en forma escrita las enseanzas de Pedro. Lucas, compaero de Pablo, escribi el Evangelio que anunciaba su maestro y compaero de viajes, Pablo. Igualmente Juan, discpulo de nuestro Seor, el que descansaba sobre su pecho (cf Jn 13, 25 y 21, 20), escribi su propio Evangelio mientras viva en feso, en Asia (Ireneo, Contra Las Herejas, 3. 1. 1). Muchas veces, una de las ms importantes fuentes de las pruebas externas, es la arqueologa, ella ha aportado mucho a los estudios bblicos, quizs no en la esfera de la inspiracin o de la revelacin, pero s aportando pruebas que confirman la autenticidad de los hechos narrados. Joseph Free, arquelogo, escribe: La arqueologa, comprob la autenticidad de varios de los fragmentos de la Biblia, que los crticos haban desechado como no histricos o contrarios a los hechos conocidos (Joseph Free, Archaeology and Bible History, Scripture Press, Wheaton, Illinois, 1969, pg 1). Record tambin, en qu forma la arqueologa, motiv que Sir William Ramsay, cambi su inicialmente negativa posicin en cuanto a los escritos realizados por San Lucas y lleg a la conclusin que los Hechos de Los Apstoles son exactos en la descripcin geogrfica, de la vida cotidiana y de los habitantes del Asia Menor. F.F. Bruce, considera que: en las partes en las que se supona que Lucas no se ajustaba a la realidad, su fiabilidad fue defendida gracias a unas inscripciones (pruebas externas), por tanto se puede reconocer sin duda alguna que la arqueologa confirma los escritos del Nuevo Testamento (F.F. Bruce, Archaeological Confirmation, (en:) Revelation and the Bible, redactor Carl Henry, Baker Book House, Grand Rapids 1969, pg 331). El historiador A.N. Sherwin-White, especializado en historia antigua, escribe: en cuanto a Los Hechos de Los Apstoles, la confirmacin de su historicidad queda fuera de toda duda, y cualquier prueba que intente derribar su historicidad, incluso en algunos detalles, se considerara hoy en da como completamente absurda. Los historiadores que estudian la Roma antigua hace mucho tiempo que aceptan esto como una cosa real (A.N. Sherwin. White, Roman Society and Roman Law in the New Testament, Clarendon Press, Oxford 1963, pg 189).

Luego de esto, como personalmente intent derribar la historicidad y autenticidad de las Sagradas Escrituras, llegu a la conclusin, que indudablemente, histricamente, son dignas de la mayor confianza. Si alguien desechara la Biblia, en ese aspecto, tambin tendra que desechar casi toda la literatura antigua. El problema con el que me encuentro constantemente, consiste en que muchas personas quisieran aplicar otras normas o criterios para la literatura antigua mundana y otras para la Biblia. Tenemos que implementar los mismos tests indistintamente a que el texto en estudio sea religioso o no. Aplicando este sistema, podemos decir: La Biblia es digna de confianza e histricamente verdadera en su testimonio acerca de Jess. El Dr. Clark H. Pinnock, profesor de Teologa Sistemtica en el Regent College, asevera: No existe otro documento que haya sido creado en el mundo antiguo, qque integre tantos conocimientos y sea tan rico en textos y en pruebas histricas y que represente una fuente tan grande de conocimientos histricos que se puedan aprovechar a la perfeccin. Una persona honrada, no puede desechar un tesoro tan rico. El escepticismo referente a la historicidad de las Cartas de los cristianos, se basa en la irracionalidad que rechaza lo sobrenatural (Clark Pinnock, Set Forth Your Case, The Craig Press, New Jersey 1968, pg 58).

Josh McDowell

JESS, MS QUE UN CARPINTERO.

CAPTULO V Quin dara su vida, por una mentira? Los crticos del cristianismo con mucho gusto- no consideran la transformacin de los discpulos de Jess. El cambio en el modo de vida de los Apstoles es un gran testimonio en cuanto a la verdad que predicaba Jess. Ya que la fe cristiana tiene un carcter histrico, corresponde estudiarla, basndose en testimonios tanto escritos, como orales. Existen varias definiciones de la historia, la que ms me agrada, dice as: el conocimiento del pasado, basado en testimonios. S alguien dice: No considero que esa sea una buena definicin, le pregunto: Crees que vivi, Napolen?. Casi siempre la respuesta es afirmativa. Acaso t lo conociste? pregunto, a continuacin, escucho, que no. Entonces, de dnde sabes, que vivi? Nuestros conocimientos, se basan en los testimonios existentes. La antedicha definicin del la historia, tiene un defecto. Los testimonios, tienen que ser confiables, en caso contrario quienes los reciben sern llevados al error. El cristianismo est relacionado con el conocimiento del pasado, basado en testimonios, tenemos entonces que preguntarnos s: los testimonios de la tradicin oral relacionada con Jess, son dignos de

confianza? S podemos considerar, que sin ningn asomo de duda, nos narran las palabras y las obras de Jess? Yo creo que s. Creo en los testimonios de los Apstoles, puesto que, de entre esos doce hombres, once murieron mrtires, y la causa de su muerte se debi a que predicaban la resurreccin de Jess y la Fe de que l, era el Hijo de Dios. Los torturaron y los azotaron, hasta que finalmente los condenaron a una muerte en la que les aplicaron los peores tormentos conocidos a esa fecha:

1.- Pedro, crucificado; 2.- Andrs, crucificado; 3.- Mateo, degollado por la espada; 4.- Juan, muerte natural en el exilio; 5.- Santiago, hijo de Alfeo, crucificado; 6.- Felipe, crucificado; 7.- Simn, el Cananeo, crucificado; 8.- Judas Tadeo, muerto por flechas, 9.- Santiago, hijo de Zebedeo, degollado por la espada; 10.- Toms, atravesado con una lanza; 11.- Bartolom, crucificado.

Tambin, Santiago, el hermano del Seor (primo hermano), primer obispo de Jerusaln y autor de la Carta de Santiago, muri apedreado. Muchas veces escucho la siguiente respuesta: Y qu tiene que ver, que varias personas hayan dado la vida por una mentira, esto no prueba nada. Ciertamente, en variadas oportunidades, algunas personas han dado su vida por una mentira, pero creyendo que la daban por la verdad. Sin embargo, no he encontrado absolutamente ninguna posibilidad de demostrar que estos once hayan cado en esa situacin. S la resurreccin, no hubiera tenido lugar, los discpulos lo hubiesen sabido. Entonces, estas once personas, no solo hubieran dado su vida por una mentira, es ms, lo hubiesen hecho a sabiendas. Difcil sera encontrar, en el transcurso de la historia, once personas que hubieran entregar su vida por una mentira.

Tenemos que darnos cuenta, de varios hechos, para apreciar totalmente su sacrificio. Primero, cada vez que los Apstoles predicaban, tanto por escrito como oralmente, lo hacan como testigos oculares de los hechos que narraban. Pedro dijo: Os hemos dado a conocer el poder y la Venida de nuestro Seor Jesucristo, no siguiendo fbulas ingeniosas, sino despus de haber visto con nuestros propios ojos su majestad (2Pe 1, 16). Indudablemente que los Apstoles saban cul era la diferencia entre un mito, una leyenda, y la realidad. Juan recalcaba el hecho, que sus conocimientos, se basaban en que ellos eran testigos presenciales de los acontecimientos descritos. (Esto les aseguramos): Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de vida, pues la Vida se manifest, y nosotros la hemos visto y damos testimonio y os anunciamos la Vida eterna, que estaba vuelta hacia el Padre y que se nos manifest, lo que hemos visto y odo, os lo anunciamos, para que tambin vosotros estis en comunin con nosotros. Y nosotros estamos en comunin con el Padre y con su Hijo Jesucristo (1Jn 1, 1-3). Lucas dijo: Puesto que muchos han intentado narrar ordenadamente las cosas que se han verificado entre nosotros, 2.tal como nos las han transmitido los que desde el principio fueron testigos oculares y servidores de la Palabra, 3.he decidido yo tambin, despus de haber investigado diligentemente todo desde los orgenes, escribrtelo por su orden, ilustre Tefilo (Lc 1, 1-3). A continuacin, en el libro de Los Hechos de Los Apstoles, Lucas describi el perodo de cuarenta das luego de la Resurreccin de Jess, durante el cual, sus discpulos lo pudieron ver de cerca: El primer libro lo escrib, Tefilo, sobre todo lo que Jess hizo y ense desde un principio hasta el da en que, despus de haber dado instrucciones por medio del Espritu Santo a los apstoles que haba elegido, fue llevado al cielo. A estos mismos, despus de su pasin, se les present dndoles muchas pruebas de que viva, aparecindoseles durante cuarenta das y hablndoles acerca de lo referente al Reino de Dios (Hech 1, 1-3). Juan comenz, la ltima parte de su Evangelio, de la afirmacin que: Jess realiz en presencia de los discpulos otras muchas seales que no estn escritas en este libro (Jn 20, 30). Los testimonios de los testigos oculares, estn especialmente relacionados con la Resurreccin. Los Apstoles fueron testigos de que Jess viva, y que realmente haba resucitado; cf: Lc 24, 48; Hech 1, 8; 2, 24.32; 3, 15; 4, 33; 5, 32; 10, 39; 10, 41; 13, 31; 1Cor 15, 4-9; 15, 14-15; 1Jn 1, 2; Hech 22, 15; 23, 11; 26, 16. En segundo lugar, los Apstoles deben haber llegado al convencimiento, que Jess se haba levantado de entre los muertos. En principio no creyeron. Huyeron y se escondieron (cf Mc 14, 50). No dudaban en expresar sus dudas. Solo creyeron, despus de haber visto suficientes pruebas. Toms, incluso dijo que no creera en la Resurreccin de Jess, hasta que no tocase sus heridas. Luego Toms muri martirizado por Cristo. Acaso fue engaado? Entreg su vida, para atestiguar, que no.

Tambin Pedro. Durante el proceso a Jess, lo neg en varias oportunidades. Al fin, lo abandon. Sin embargo, algo hizo cambiar a este cobarde. No mucho tiempo despus de la crucifixin y el entierro de Cristo, (Pedro) se apareci en Jerusaln y abiertamente, arriesgando su vida, anunciaba, que Jess es el Cristo que resucit. Al final, lo crucificaron cabeza abajo. Acaso fue engaado? Qu le sucedi? Qu lo transform tan drsticamente en un len osado? Por qu por su propia voluntad, entreg por l, su vida? La nica respuesta, que a m me contenta, se encuentra en la Primera Carta a Los Corintios (15, 5): que se apareci a Cefas y luego a los Doce (Pedro, cf Jn 1,42). El ejemplo clsico de un hombre, que fue convencido en contra de su voluntad, es Santiago, el hermano de Jess (cf Mt 13, 55: Mc 6, 13). A pesar de que Santiago no perteneci en un comienzo a los doce (cf Mt 10, 2-4), luego fue agregado al grupo de los apstoles (considerando a los apstoles en un sentido ms amplio, o sea, misioneros, enviados de la Iglesia, no en referencia a los doce Apstoles, elegidos por Jess (cf Gl 1, 19), as tambin como Pablo y Bernab (cf Hech 14,14). Durante la vida de Jess, Santiago no crey, que l, fuera el Hijo de Dios (cf Jn 7, 5). Nada extrao hubiera sido, que al igual que otros de los parientes de Jess, se haya burlado de l. Quieres que la gente crea en ti? Por qu no vas a Jerusaln y logras eso, all? A Santiago debera parecerle espantoso el hecho de que Jess en todas partes haca de su familia el hazmerrer con sus extraas afirmaciones: (Le dice Jess: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por m (Jn 14, 6). Yo soy la vid; vosotros los sarmientos (Jn 15, 5a): Yo soy el buen pastor; y conozco mis ovejas y las mas me conocen a m (Jn 10, 14). Qu pensaras t, s tu primo dijera estas cosas? Sin embargo, algo le sucedi a Santiago. Luego de los sucesos ocurridos en Jerusaln, comenz a ensear. Anunciaba que Jess muri por los pecados, que resucit y est vivo. Finalmente, Santiago, fue unos de los fundadores de la Iglesia en Jerusaln y escribi una Carta. La comenz con las siguientes palabras: Santiago, siervo de Dios y del Seor Jesucristo. Por fin, Santiago muri martirizado, lapidado, por orden del Sumo Sacerdote Ananas. Acaso, Santiago, fue engaado? La nica explicacin posible, se encuentra en 1Cor 15, 7a: Luego se apareci a Santiago. S la Resurreccin fuese una mentira, los Apstoles lo hubieran sabido. Acaso para ellos era un misticismo? Esta suposicin, se encontrara en abierta oposicin a su calidad moral de vida. Ellos condenaban la mentira y en cambio le daban gran importancia a la honradez. Incitaban a las personas al conocimiento de la verdad. El historiador Edward Gibbon, en su famosa obra The History of the Decline Fall of the Roman Empire, indica que la pura aunque dura moral de los primeros cristianos, fue uno de los cinco motivos de la rapidez con que se difundi esta religin. Michael Green, director del St. Johns College de Nottingham, indica, que la resurreccin fue lo que transform a este grupo de los quebrantados seguidores del rab crucificado, en testigos valientes y en mrtires de los comienzos de la Iglesia. Eso fue lo que diferenci a los seguidores de Jess, del resto de los judos, y los transform en una comunidad resurreccionista. Podan arrestarlos, azotarlos, matarlos, pero jams nadie logr que abjuraran de la Resurreccin de Jess, al tercer da (Michael Green, Prefacio (en): George Eldon Ladd, I Believe on the Resurrection of Jesus, William B Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, 1975).

Tercero, los Apstoles, reaccionaron con valenta inmediatamente despus que se convencieron de la Resurreccin, esto hace imposible el pensamiento acerca de que todo esto, fuera una farsa y un timo. Cada da su valenta se acrecentaba. Pedro, que haba negado a Cristo, ahora arriesgando su vida, anunciaba que Jess haba resucitado y que viva. Las autoridades, arrestaban a los seguidores de Cristo, los azotaban, y ellos, cuando recuperaban la libertad, nuevamente predicaban a la gente acerca de Jess (cf Hech 5, 40-42). Sus amigos se percataban de la tranquilidad de su espritu y sus enemigos de su valenta. Sus enseanzas no las impartan en algn pueblito lejano, sino muy por el contrario, lo hacan en Jerusaln. Es imposible que los seguidores de Cristo se hayan arriesgado a las torturas y a la muerte, s no hubiesen estado seguros de Su Resurreccin. La unicidad de sus pensamientos en sus testimonios y comportamiento son increbles. La posibilidad de que cualquier gran grupo de personas est de acuerdo entre s, es poco comn, y sin embargo, todos ellos concordaban en el hecho de Su resurreccin. Si hubiesen sido timadores, difcil sera comprender por qu ninguno de ellos no se quebrant ante las presiones. El filsofo francs, Pascal, escribe: La aseveracin, acerca de que los Apstoles fueran timadores, es absurda. Probemos pues, investigar la lgica de dicha opinin. Imaginmonos pues, a estos doce hombres, que se encuentran luego de la muerte de Jesucristo, y llegan al acuerdo, que van a anunciar Su resurreccin. Sera esta una forma de atacar a las autoridades, tanto civiles, como religiosas. Entonces, era lgico, esperar la reaccin de esas autoridades. El corazn del hombre se caracteriza por su volubilidad; fcil es tentarlo con la promesa de bienes materiales. S solo uno de ellos se hubiese entregado a esa tentacin, o hubiera hecho caso de un argumento mas convincente, como es la crcel y las torturas, todo hubiera salido a la luz (The Essential Pascal, red. Robert W. Gleason, Mentor-Omega Books, Nueva York 1966, pg 187). Cmo fue posible qu de un da para otro pregunta Michael Green- los Apstoles se transformaran en un grupo entusiasta e imposible de doblegar, quienes no se fijaron ni en sus oponentes, ni en los cnicos, ni en las burlas, ni en la pobreza, la crcel y la muerte y a pesar de todos esto, ensearon a Jess y su Resurreccin, en tres continentes? (Michael Green, Man Alive!, Inter Varsity Press, Downers Grove, Illinois, 1968, pgs 23-24). Cierto autor desconocido, presenta estos cambios que ocurrieron en las vidas de los Apstoles, de la siguiente manera: El da de la crucifixin estaban llenos de pena; y en el primer da de la semana, de alegra. Durante la crucifixin, haban perdido las esperanzas; el primer da de las semana, sus corazones rebosaban esperanzad y seguridad. La primera vez que lleg a ellos la noticia de la resurreccin, se negaban a creer y se haca difcil, convencerlos, cuando se aseguraron, ya nunca ms, dudaron. Qu podra explicar un cambio tan grande, como el que se realiz en ellos, en un tiempo tan corto? S solo se hubiese retirado el cuerpo de la tumba, eso nunca hubiera influido tanto en su espritu y carcter. Tres das, son un tiempo muy corto para crear una leyenda, que los hubiera podido transformar. El proceso de la creacin de una leyenda, necesita mucho tiempo. Aqu debemos relacionar los sucesos, ms con un factor de carcter sicolgico. Consideremos, el carcter de esos testigos, personas que le dieron al mundo la ms importante leccin de tica en la historia, y quienes la ensearon con la ofrenda de sus

propias vidas, como resulta de las declaraciones de sus propios adversarios. Sicolgicamente, es imposible imaginarse, como una pequea banda de cobardes y derrotados, que se escondieron en los arrabales, en el transcurso de unos das despus, se transformaron en personas que, ningn tipo de persecuciones fueron capaces de cerrar sus labios, y luego la explicacin del misticismo que quisieron ensear a todo el mundo; no, esto es sencillamente inexplicable. Adems no tiene razn de ser. Kenneth Scott Latourette, escribe: La Resurreccin y el Envo del Espritu Santo sobre los Apstoles influy muy fuertemente en ellos. De personas completamente quebrantadas y desganadas, que recordaban con pena aquellos das en que tenan esperanzas, que Jess, era aquel, que liberara a Israel, naci un grupo de testigos inquebrantables (Kenneth Scott Latourette, A History of Christianity, Harper and Brothers Publishers, Nueva York 1937, t. I, pg 59). Paul Little, pregunta: Acaso, estas personas que colaboraron al cambio de la estructura moral de la comunidad, eran mentirosos redomados, o locos llevados al error? Es ms difcil creer en esa posibilidad, que en el hecho de la Resurreccin, siendo que adems no existe ninguna prueba de que (los apstoles) hayan sido as (Paul Little, Know Why You Believe, Scripture Press Publications, Inc., Wheaton, Illinois 1971, pg 63). No es posible explicar de otra manera la atrevida posicin que tomaron los Apstoles, quienes no se amilanaron ni siquiera en presencia de la muerte. Segn La Enciclopedia Britnica, Orgenes, escribi que a Pedro lo crucificaron, cabeza abajo. Su muerte la narra Herbert Workman: As pues Pedro, como se lo anunciara Nuestro Seor, fue atado (por la cintura) y conducido a la muerte por la Va Aureliana, al lugar en las cercanas de los jardines de Nern en el Monte Vaticano, donde tantos de sus compaeros murieron en terribles sufrimientos. A su propio pedido, fue crucificado cabeza abajo, se consideraba, indigno de morir en la misma forma que su Seor (Herbert B. Workman, The Martyrs of the Early Church, Charles H. Kelly, Londres 1913, pgs 18-19). Harold Mattingly, escribe en su libro de ayuda de historia, Los Apstoles San Pedro y San Pablo, sellaron sus testimonios con su sangre (Harold Mattingly, Roman Imperial Civilization, Edward Arnold Publishers, Ltd., Londres 1967, Pg 226). Tertuliano escribi, que ninguna persona estara de acuerdo con su muerte, a menos que diera su vida, por la verdad (Gaston Foote, The Transformation of the Twelve, Abingdon Press, Nashville 1958, pg 12). El profesor de derecho de la Universidad de Harvard, Simon Greenleaf, una persona que durante muchos aos ense, como destruir a un testigo y as determinar s realmente dice la verdad, asevera: Las crnicas de guerra, no nos proveen ejemplos de un herosmo tan constante, de tanta paciencia y de una valenta tan inconmovible. Tuvieron ellos (los Apstoles), sobrados motivos para ello, para repensar las bases de su fe, as como las pruebas de grandes sucesos y verdades, que los hicieron permanecer en ellas (Simon Greenleaf, An Examination of the Testimony of the Four Evangelists by the Rules of Evidence Administered in the Courts of Justice, Baker Book House, Grand Rapids 1965, (reprint Edition 1874), pg 29). Los Apstoles pasaron el test de la muerte, para comprobar aquello que anunciaban. Estoy convencido, que se puede confiar en sus testimonios, en mucho mayor medida que en los

testimonios de la gran mayora de las personas que nos son contemporneas, con quienes me encuentro, quienes no quieren hacer el ms mnimo sacrificio por su fe, no hablando por supuesto de dar su vida por ella.

Josh McDowell

JESS, MS QUE UN CARPINTERO.

CAPTULO VI A quin le serva un Mesas muerto? Muchas personas, han dado sus vidas, por causas justas. Recordemos a aquel estudiante de San Diego, que se inmol en seal de protesta contra la guerra de Vietnam. En los aos sesenta, muchos budistas se autoinmolaban para llamar la atencin del mundo hacia el SurOriente de Asia. El problema de los Apstoles consista en que su justa razn, muri en la cruz. Crean en Jess como el Mesas. No juzgaban que pudiera morir. Estaban convencidos, que justamente l implantara el Reino de Dios y que gobernara, sobre el pueblo de Israel. Para entender, en qu consista la unin de los Apstoles con Cristo y por qu la cruz era para ellos algo inimaginable, hay que conocer cul era el pensamiento y cul era la esperanza en relacin al Mesas, en la poca de Jess. La forma de vida y las enseanzas de Jess, estaban en abierta contra posicin con la forma de pensar que tenan los judos de aquella poca con respecto al Mesas. De pequeos, les enseaban a los nios judos, que luego de la venida del Mesas, ste sera quien gobernara y por tanto sera un Seor tambin en el plano poltico. Liberara a los judos de la esclavitud, y le regresara a Israel su posicin de supremaca. Un Mesas sufriente era totalmente ajeno al concepto judo acerca del Mesas (Encyclopaedia International, 1972, t. 4, pg 407). E.F. Scott, as describe los tiempos de Cristo: () era una poca de grandes movimientos. Los jefes religiosos, no eran capaces de contener los deseos de la gente, quienes por todas partes esperaban la aparicin del Salvador. Esta atmsfera de la espera, indudablemente que se vea precedida por los acontecimientos histricos. Haba pasado ya ms de una generacin, desde que los Romanos haban comenzado a conculcar la libertad de los Judos y los medios represivos lograron que en Israel se produjeran fuertes movimientos patriticos. Las creencias acerca de una liberacin milagrosa y de la aparicin del Rey - Mesas, que los llevara a una rebelin contra Roma, llegaron a tener en esa poca, un fuerte significado. En s, esto no tena nada de novedoso. Sin embargo, en esa poca,

la alteracin del pueblo, est descrita en los Evangelios, pues todo esto se vea precedido por una cada vez mayor esperanza, en la pronta venida del Mesas. Para la ms amplia cantidad de personas el Mesas era, (en su descripcin) como el Mesas del que hablaban Isaas y sus contemporneos, -el Hijo de David, que traera al pueblo de Israel, el triunfo y la riqueza. A la luz de las informaciones rescatadas de los Evangelios, hubiera sido difcil dudar que en aquella poca la concepcin del Mesas se entenda como un jefe poltico y patritico (Ernest Findlay Scott, Kingdom and the Messiah, T.& T., Clark, Edinburgh 1911, pg 55).

El estudioso judo Joseph Klausner escribe: El Mesas se co conceba no solo como un gran jefe poltico, si no tambin como una persona de una alta calidad moral (Joseph Klausner, The Messianic Idea in Israel, The Macmillan Company, Nueva York 1955, pg 23). Jacob Gartenhaus, nos descubre las esperanzas judas que existan a la poca de Cristo: Los judos esperaban la venida del Mesas, como aquel que los liberara del dominio Romano () la esperanza mesinica en cuestin estaba relacionada con la liberacin del pueblo (de Israel) (Jacob Gartenhaus, The Jewish Conception of the Messiah, Christianity Today, 1970, 13 de marzo, pgs 8-10). La Jewish Encyclopaedia (Enciclopedia Juda), asevera que los Judos, con pena esperaban, la venida del prometido Salvador, procedente de la Casa de David, quien los liberara del dominio del odiado usurpador extranjero, poniendo fin a los gobiernos de los romanos paganos, e implementando su propio Reino de Paz y Justicia (The Jewish Encyclopaedia, Funk and Wagnalls Co., Nueva York 1906, t. 8, pg 508). Los Apstoles compartan el pensamiento de la gente, en medio de los cuales vivan,. Como aseverara Millar Burrows, Jess era tan diferente al retrato que tenan los judos del esperado Hijo de David, que ni siquiera sus discpulos pudieron asimilarlo con el Mesas esperado (Millar Burrows, More Light on the Dead Sea Scrolls, Secker&Warburg, Londres 1958, pg 68). Los dolorosos anuncios de Jess acerca de su crucifixin, no eran squicamente aceptados por sus discpulos (cf Mt 16, 21-22). Como advierte A.B. Bruce, tenan ellos la esperanza, de que la apreciacin de la situacin de Jess, era muy pesimista y que sus temores resultaran infundados (), un Cristo crucificado, significaba para los Apstoles, un escndalo de proporciones; de la misma manera lo ve la mayora del pueblo judo aun ahora, as el Seor no podra subir al Trono de Gloria (A.B. Bruce, The Training of the Twelve, Kregel Publications, Grand Rapids 1971, pg 177). Alfred Edersheim, antiguo profesor del Antiguo Testamento en Oxford, tena razn, cuando llegaba a la conclusin, que algo menos que se poda asimilar a Cristo, eran sus tiempos (Alfred Edersheim, Sketches of Jewish Social Life in the Days of Christ, William B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids 1960 (reprint), pg 29).

En el Nuevo Testamento, se puede ver cul era la relacin de los Apstoles con Cristo: esperaban a un Mesas-gobernante. Despus que Jess les dijera a sus discpulos, que tena que ir a Jerusaln y padecer, Santiago y Juan, le pidieron que les prometiese que en Su Reino se sentaran a su derecha y a su izquierda (cf Mc 10, 35-37). Qu tipo de Mesas tenan en sus pensamientos? Sufriente y crucificado. No, seguramente a un lder poltico. Jess les indic, que malentendan lo que Le esperaba, y que no saban lo que pedan. Cuando Jess anunci su sufrimiento y crucifixin, los doce Apstoles, no entendieron a qu se refera (cf Lc 18, 31-34). A causa de su crianza y educacin estaban convencidos que participaban en algo bueno. Luego vino el Calvario. Todas las esperanzas relacionadas con Jess como el Mesas, fallaron. Desmoralizados, volvieron a sus casas. Tantos aos perdidos El Dr. George Eldon Ladd, profesor del Seminario Fuller Theological, especialista en el Nuevo Testamento, escribe: Por esta causa los discpulos abandonaron a Jess, cuando fue arrestado. Sus mentes estaban tan repletas del Mesas-triunfador, cuya misin ser el derrotar a los enemigos, que cuando Lo vieron sufriente y sangrante, mientras Lo azotaban, a un impotente reo en manos de Pilato, llevado al lugar de castigo y clavado en la cruz como cualquier criminal, todas sus esperanzas mesinicas desaparecieron. Es un hecho conocido sicolgicamente, que escuchamos solo aquello que queremos or. Los anuncios de Jess, relacionados con sus sufrimientos y su muerte, no llegaron a los odos de sus discpulos. Aunque se los anunciara, ellos no estaban preparados para ello (George Eldon Ladd, I Believe in the Resurrection of Jesus, William B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids 1975, pg 8). Y luego, solo algunas semanas despus de la crucifixin, a pesar de sus anteriores dudas, los discpulos se encontraban en Jerusaln, anunciando, que Jess es el Salvador y Seor, el Mesas judo. La nica explicacin razonable de este cambio, se encuentra en la Primera Carta a los Corintios (15,5) - y () se present () a los Doce. Qu otra causa, podra haber logrado que los discpulos, llenos de dudas, hubieran abandonado sus escondites, para sufrir y hasta morir por causa del Mesas crucificado? Seguramente solo eso, que luego de su sufrimiento, les dio muchas pruebas, que estaba vivo: luego se les apareci, por cuarenta das (Hech 1, 3). Cierto, muchas personas han dado sus vidas por causas justas, pero la causa justa de los Apstoles, qued colgada en la cruz. Solo su resurreccin y sus encuentros con un Jess vivo, convencieron a sus discpulos, que l es, el Mesas. Dieron testimonio de ello no solo con sus palabras y obras, sino tambin con sus propias vidas.

Josh McDowell

JESS, MS QUE UN CARPINTERO.

CAPTULO VII Escuchasteis, lo que le sucedi a Saulo? M amigo Jack recorri muchas universidades con sus escritos. Un da cuando lleg a una de estas casa de estudios, lo esperaba una sorpresa. Ocurri que los estudiantes, organizaron para el un encuentro pblico con universitarios ateos. Su oponente era un elocuente profesor de filosofa, que se mostraba como un feroz oponente del cristianismo. Primero le dieron la palabra a Jack, explic varias pruebas acerca de la Resurreccin de Jess, la conversin del apstol Pablo, para posteriormente dar el testimonio de su conversin, de cmo Cristo cambi su vida, cuando aun l era estudiante. Cuando le lleg el turno al profesor de filosofa, se le vea visiblemente nervioso. Le fui imposible destruir las pruebas acerca de la resurreccin, as como tampoco lo pudo hacer con el testimonio de Jack, as es que comenz a hablar acerca de la conversin tan radical de San Pablo. Aprovech el argumento de que las personas que atacan con mayor fiereza una idea, terminan siendo partidarios de ella. Entonces, m amigo, sonrindole con bondad, le respondi: Entonces, debe tener usted tener cuidado, porque podra ocurrirle, lo mismo. Uno de los ms importantes testimonios del cristianismo, es la transformacin de Saulo de Tarso, uno de los mayores enemigos del cristianismo, en el apstol Pablo. Saulo era un hebreo a toda prueba, un jefe religioso. El hecho de que haya nacido en Tarso, le posibilit el acceso a la mayor sabidura de aquellos tiempos. Tarso era una ciudad universitaria, conocida por los estoicos, los filsofos y la cultura. El gegrafo griego, Strabo, alababa a Tarso por su gran inters por la enseanza y la filosofa (Enciclopedia Britnica, Editor William Benton, Encyclopaedia Britannica, Inc., Chicago 1970. t. 17, pg 469). Saulo, al parecer igual que su padre, era ciudadano romano (*), lo que era un gran privilegio. Causa la impresin de que conoca muy bien la filosofa y la cultura helnica (griega), hablaba perfectamente la lengua griega y tena grandes habilidades dialcticas. Citaba a muchos poetas y filsofos: Hech 17, 28a pues en l vivimos, nos movemos y existimos (Epimenides), as como dijeran algunos de sus poetas: 28b - Somos de Su linaje (Aratos, Kleantes); 1Cor 15, 33 No os engais: Las malas compaas corrompen las buenas costumbres (Menander); Tit 1, 12 Uno de ellos, profeta suyo, dijo: Los cretenses son siempre mentirosos, malas bestias, vientres perezosos (Epimenides).

(*) Todos los habitantes y nacidos en Tarso (Cilicia, Asia Menor) tenan por derecho propio la calidad de ciudadanos romanos, privilegio otorgado por el Imperio, a aquellos pueblos se rendan a ellos sin luchar (N. del Traductor). La educacin de Saulo, era juda, en las ramas de las ms crudas doctrinas farisaicas. A la edad de aproximadamente 14 aos, fue enviado para estudiar con Gamaliel, uno de los ms famosos rabinos contemporneos, nieto de Hilel. Pablo, no solo afirmaba que era fariseo, sino que adems hijo de fariseos (f Hech 23, 6). Se elogiaba a s mismo diciendo: y cmo sobrepasaba en el Judasmo a muchos de mis compatriotas () superndoles en el celo por las tradiciones de mis padres (Gl 1, 14). Para que podamos entender la conversin de Saulo, debemos primero comprender el por qu adopt en forma tan radical una posicin anticristiana, la causa de ello, era su entrega al Derecho Judo, lo que motivaba en el una gran enemistad hacia Cristo y a la Iglesia de los primeros tiempos. Jacques DuPont, escribe que su: ataque al cristianismo, no se centraba en el mesianismo de Jess, (si no) () en el adjudicado rol a Jess, de Salvador, cosa que le quitaba al Derecho judo todo su valor en la consecucin de la Salvacin () (Saulo era) un feroz enemigo del cristianismo, por el valor que le otorgaba al Derecho judo, como el camino hacia la salvacin (Jacques DuPont, The Conversion of Paul, and Its Influence on His Understanding of Salvation by Faith, (en): Apostolic History and the Gospel, red. W. Ward Gasque y Ralph P. Martin, William B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids 1970, pg 177). La Enciclopedia Britnica asevera, que la nueva secta juda, que se haca llamar cristiana, golpe fuertemente las bases de la educacin juda y los estudios rabinsticos de Saulo (Enciclopedia Britnica, t. 17, pg 476). La destruccin de esta secta, se convirti en su obsesin (cf Gl 1, 13). Comenz pues, su labor tratando de conseguir la destruccin de la secta de los Nazarenos (cf Hech 26, 9-11). Literalmente destrua la Iglesia (Hech 8, 3). Parti a Damasco, con los documentos que le otorgaban el derecho de detener a todos los seguidores de Jess para presentarlos ante los jueces. Entonces le ocurri algo. Saulo siempre, sembraba la amenaza y mantena el deseo de exterminar a los seguidores del Seor. Fue donde el Sumo Sacerdote, para pedirle Cartas para la Sinagoga de Damasco, para poder detener y llevar a Jerusaln, a los hombres y mujeres, seguidores de ese camino. que all encontrase. Cuando se acercaba en su viaje, a Damasco, repentinamente, lo ceg una luminosidad procedente del cielo. Y cuando cay en tierra, escuch una voz, que le deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues? Quin eres, Seor? (*) pregunt. Y l, le contest: Yo soy Jess, a quien tu persigues. Levntate y entra a la ciudad, all te dirn, lo que debes hacer. Los hombres que lo acompaaban en su camino, quedaron perplejos de asombro, escucharon una voz, pero no vieron a nadie. Saulo se levant y cuando abri sus ojos, no vi nada (estaba ciego), lo llevaron pues, a Damasco, tomndolo de las manos. Por tres das no vio nada y tampoco comi, ni bebi.

(*) Debemos considerar que los judos solo llamaban Seor, a Dios, por tanto Saulo tena plena conciencia, que quin lo derrib en tierra era Dios (N. del T.).

En Damasco se encontraba cierto discpulo de nombre Ananas. Ananas!, le llam el Seor en una visin. Y el respondi: Aqu estoy, Seor. Y el Seor le dijo: Anda a la calle Recta y pregunta en la casa de Judas, por Saulo de Tarso, quin en este momento est orando. (Y (Saulo) vio en una visin, como un hombre llamado Ananas, entraba (en su habitacin), e imponindole las manos, le devolva la vista) (Hech 9, 1-12). En este momento debemos pensar, del por qu los cristianos le teman a Saulo. Respondi Ananas: Seor, he odo a muchos hablar de ese hombre y de los muchos males que ha causado a tus santos en Jerusaln, y que est aqu con poderes de los sumos sacerdotes para apresar a todos los que invocan tu nombre. El Seor le contest: Vete, pues ste me es un instrumento de (mi) eleccin que lleve mi nombre ante los gentiles, los reyes y los hijos de Israel. Yo le mostrar todo lo que tendr que padecer por mi nombre. Fue Ananas, entr en la casa, le impuso las manos y le dijo: Saulo, hermano, me ha enviado a ti el Seor Jess, el que se te apareci en el camino por donde venas, para que recobres la vista y seas lleno del Espritu Santo. Al instante cayeron de sus ojos unas como escamas, y recobr la vista; se levant y fue bautizado. Tom alimento y recobr las fuerzas (Hech 9, 13-19a). Saulo, dijo: Acaso no he visto yo a Jess, Seor nuestro? (1Cor 9, 1b). Igualaba su encuentro con Cristo, al encuentro que tuvieron los Apstoles. Y en ltimo trmino se me apareci tambin a m (1Cor 15, 8a). Saulo no solo vio a Jess, adems lo vio en una forma inigualable. Anunciaba el Evangelio, no por eleccin, sino por obligacin. Predicar el Evangelio no es para m ningn motivo de gloria; es ms bien un deber que me incumbe. Y ay de m si no predicara el Evangelio! (1Cor 9, 16). Consideren que tanto el encuentro de Saulo con Jess, como su repentina conversin, fueron completamente inesperados: Pero yendo de camino, estando ya cerca de Damasco, hacia el medioda, me envolvi de repente una gran luz venida del cielo (Hech 22, 6). Saulo no tena ni idea de quin poda ser esta imagen celestial. El conocimiento de que se trataba de Jess de Nazaret, lo hizo tiritar y le extrao enormemente. Puede que no conozcamos todos los detalles, ni la cronologa, ni la sicologa, de lo que le sucedi a Saulo en el camino a Damasco, sabemos, sin embargo que influy radicalmente en todos los mbitos de su vida. En primer lugar, el carcter de Saulo, experiment un cambio drstico. La Enciclopedia Britnica lo describe antes de su conversin, como un hombre intolerante, fantico, manitico en las persecuciones religiosas, lleno de orgullo e impulsivo. Luego de su conversin, se le presenta como paciente, bueno, constante y completamente entregado. Kenneth Scott Latourette, dice: Aquello que transform la vida de Pablo, y le arranc prcticamente su carcter neurtico, fue

un profundo y revolucionario convencimiento religioso (Kenneth Scott Latourette, A History of Christianity, Harper and Row, Nueva York 1953, pg 76). En segundo lugar, esta transformacin de Saulo, motiv un cambio en su forma de ver a los seguidores de Jess. Estuvo algunos das con los discpulos de Damasco (Hech 9, 19b). Y cuando Saulo se present ante los Apstoles, estos, en seal de amistad, lo saludaron con su mano derecha. En tercer lugar, el pensamiento de Saulo tambin sufri una transformacin. A pesar de que aun amaba su herencia judaica, de un feroz enemigo, se transform. en un entregado anunciador de la fe cristiana. y en seguida se puso a predicar a Jess en las sinagogas: que l era el Hijo de Dios (Hech 9, 20). Cambiaron las creencias intelectuales de Saulo, sus conocimientos, lo obligaron a reconocer, que Jess es el Mesas, lo que se contrapona con las ideas mesinicas de los fariseos. El nuevo conocimiento de Cristo, signific una revolucin completa, en su forma de pensar (W.J. Sparrow-Simpson, The Resurrection of the Christian Faith, Zondervan Publishing House, Grand Rapids 1968. pgs 185-186). Jacques DuPont considera, que luego de esto cuando Saulo, porfiaba acerca de la imposibilidad que un crucificado pudiera ser el Mesas, al final, reconoci, que realmente Jess es el Mesas y como resultado tuvo que invertir todo su pensamiento en relacin al mesianismo (Jacques Dupon, The Conversion of Paul id, cf pg 76). Pudo al fin comprender, que la muerte de Jess en la cruz, que antes le pareca una maldicin de Dios, y una triste manera de terminar la vida, fue en realidad la unidad del mundo con Dios, a travs de Cristo. Pablo finalmente comprendi, que Jess crucificado se transform en maldicin, por la gente (cf Gl 3, 13) y que Dios: A quien no conoci pecado, le hizo pecado por nosotros, para que vinisemos a ser justicia de Dios en l (2Cor 5, 21). En vez de un fracaso, la muerte de Cristo, demostr ser el ms grande de los triunfos, coronado por la Resurreccin. La Cruz, no era ya un tropiezo, muy por el contrario, se convirti en el smbolo mesinico de la Remisin de nuestros pecados, realizada por el mismo Dios. La enseanza misionera de Pablo, se puede resumir de la siguiente manera: explicndoles y probando que Cristo tena que padecer y resucitar de entre los muertos y que este Cristo es Jess, a quien yo os anuncio (Hech 17, 3). En cuarto lugar, la misin de Saulo, tambin sufri una transformacin. De enemigo de los paganos, se convirti, en su misionero. De ferviente judo, se convirti en un evangelizador de los paganos. Como judo y fariseo, miraba desde arriba y en menos- a los despreciados gentiles (goim), como a personas inferiores, al pueblo elegido por Dios. El conocimiento que tuvo en Damasco, lo transform en un apstol totalmente entregado a la causa y su misin de vida se defini como la evangelizacin de los paganos. Pablo vio en Cristo quin se le revel- al Salvador de toda la humanidad. Pas por la transformacin de un fariseo ortodoxo, cuya misin era, la defensa del judasmo, en el propagador de la nueva y radical secta, contra la cual en forma tan violenta proceda. Se oper en l, tal cambio, que: Todos los que le oan quedaban atnitos y decan: No es ste el que en Jerusaln persegua encarnizadamente a los que invocaban ese nombre, y no ha venido aqu con el objeto de llevrselos atados a los sumos sacerdotes? (Hech 9, 21).

El historiador Philip Schaff, asevera: La conversin de Pablo, no solo indica un punto de inversin en su historia personal, tambin inicia, una importante etapa en la Iglesia Apostlica y en consecuencia tambin, de la historia de la humanidad. Este fue el ms importante fruto desde el milagro del Envo del Espritu Santo y le asegur al cristianismo un triunfo universal (Philip Schaff, History of the Christian Church, t. I. Apostolic Christianity, A.D. 1-100, William B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids 1910, pg 296). Durante el almuerzo, en la Universidad de Houston me sent al lado de cierto estudiante, conversando acerca del cristianismo, asever l que no existe ninguna prueba histrica acerca de la existencia de Cristo. Estaba haciendo su Maestra en historia y me percat que uno de los libros que llevaba consigo era la Historia de Roma. Reconoci -que en ese libro- se encuentra un captulo referente al apstol Pablo y al cristianismo. Luego de leer aquel captulo, se interes en la parte referente a Pablo, que comienza con la descripcin de la vida de Saulo de Tarso y finaliza con la del apstol Pablo. En suma, hizo un alcance, que aquello que motiv ese gran cambio (en Saulo), no ha sido suficientemente clarificado. Despus de ensearle el libro de Los Hechos de Los Apstoles y detallarle la aparicin de Cristo Resucitado a Saulo, el estudiante lleg al convencimiento, que esta es la explicacin ms lgica, a la conversin de Saulo. Posteriormente, ese joven, confi su vida a Cristo, como a su Salvador. Elas Andrews, comenta: Muchos han descubierto, en la conversin tan radical de este fariseo de fariseos, el material ms convincente para reconocer la verdad y la fuerza de la religin a la cual se convirti, tambin el ms alto valor de la posicin y de la persona de Cristo (The Encyclopaedia Britannica, t. 17, pg 469). Archibald MacBride, profesor de la Universidad de Aberdeen, escribe acerca de Pablo: Junto a sus logros (), desaparecen los logros de Alejandro Magno y de Napolen (Chamberss Encyclopedia, Pergamon Press, Londres 1966, t. 10, pg 516). Clemente (uno de los Padres de La Iglesia, quin vivi entre los siglos II y III, dice, que Pablo: fue encadenado por siete veces; anunci el Evangelio en el Oriente y en el Poniente, lleg a las fronteras ms lejanas del Poniente; y muri mrtir por orden de los gobernantes (Philip Schaff, A History of the Apostolic Church, Charles Scribner, Nueva York 1857, pg 340). Pablo, muchas veces repeta, que Jess vivo y resucitado, transform su vida. Era tal su seguridad acerca de la Resurreccin de Cristo, que al igual (que Jess), l document sus creencias con su propio martirio. Dos profesores de Oxford, Gilbert West y lord Lyttleton, decidieron en un momento derribar las bases de la fe cristiana. West, intentaba demostrar que la resurreccin era un engao. En cambio Lyttleton pretenda que Saulo de Tarso, nunca se convirti al cristianismo. Ambos caballeros, sin embargo, llegaron a las conclusiones contrarias y se convirtieron en grandes seguidores de Cristo. Lord Lyttleton, escribe: La conversin y el apostolado de San Pablo, debidamente estudiados, son ya una clara prueba acerca de que el cristianismo es una revelacin Divina (George Lyttleton, The Conversion of St. Paul, American Tract Society, Nueva York 1929, pg 467). Concluye, que s los veinticinco aos de sufrimientos de Pablo y su servicio a Cristo, fueron reales, en ese caso su conversin, fue verdadera, porque todo aquello que realiz, comenz desde su cambio tan inesperado. Entonces, s su conversin fue real, eso

significa que Jesucristo, resucit, puesto que todo aquello que Pablo realiz y en quin se convirti, fue la consecuencia de su encuentro con un Cristo (Vivo y) Resucitado.

Josh McDowell

JESS, MS QUE UN CARPINTERO.

CAPTULO VIII

Acerca de La Resurreccin. Cierto estudiante universitario de Uruguay, se dirigi a m, diciendo: Profesor McDowell, por qu no puede usted abandonar el cristianismo? Le respond: Por una razn muy sencilla. Soy incapaz de no considerar un hecho histrico ocurrido, esto es la Resurreccin de Jesucristo. Dediqu ms de 700 horas al estudio de este tema y luego de un exhaustivo estudio de sus documentos, llegu a la conclusin que la Resurreccin de Jesucristo, era una de las ms incorrectas, falsas y premeditadas mistificaciones, en la cual haya credo la humanidad, o se trataba del hecho histrico ms importante. La pregunta: Acaso el cristianismo tiene razn de existir? Traslada la cuestin de la Resurreccin de la esfera de los pensamientos filosficos, al plano de las investigaciones histricas. Tiene el cristianismo una base en las investigaciones histricas? Existe acaso, suficiente material documentario que permita creer en la resurreccin? Estas son pruebas muy importantes en relacin a la Resurreccin: Jess de Nazaret, un profeta judo, que aseveraba, que l es el Cristo, cuya venida fue anunciada por las Sagradas Escrituras judas, fue arrestado, condenado como un delincuente comn y crucificado. Tres das despus de su muerte y entierro, las mujeres que visitaron el sepulcro, verificaron que el cuerpo haba desaparecido. Sus discpulos, anunciaban que haba resucitado por obra de Dios y que se apareci a ellos en varias ocasiones antes de su Ascensin. Gracias a esto fue, que el cristianismo se esparci a travs de todo el Imperio Romano y posteriormente, en los siguientes siglos obtuvo una gran influencia. Realmente, ocurri la Resurreccin?

8.1. El entierro de Jess. El cuerpo de Jess, de acuerdo a las costumbres de los entierros judos, fue envuelto en una tela, alrededor de 30 kgs. de cremas aromticas fueron ubicados entre los pliegues de la tela (Jn 19, 39-40). Luego de acomodar el cuerpo en una tumba labrada en la piedra (cf Mt 27, 60), su entrada fue bloqueada con una enorme roca (cf Mc 16, 4), que pesaba aproximadamente unas dos toneladas, la cual fue colocando un sistema especial de levantamiento (gra). Junto al sepulcro, qued una guardia romana compuesta de soldados instruidos en la disciplina habitual de las cohortes romanas. El temor ante el castigo, motivaba que cumplieran escrupulosamente su misin, especialmente durante la guardia nocturna (George Currie, The Military Discipline of the Roman from the Founding of the City to the Close of the Republic, resumen de un trabajo publicado con el auspicio del Graduate Council of Indiana University 1928, pgs 41-43). La entrada a la tumba, haba sido sellada por el jefe de la guardia con un sello romano como signo de propiedad del poderoso Imperio (A.T. Robertson, Word Pictures of The New Testament, R.R. Smith, Inc., Nueva York 1931, pg 239). De esta manera, se prevenan los actos de vandalismo. Aquel que quisiera correr la roca, tendra que romper el sello y con ello se arriesgara a ser juzgado por la ley romana. Sin embargo, al tercer da, la tumba se encontraba vaca.

8.2. La Tumba Vaca.

Los seguidores de Jess, decan que haba resucitado. Indicaban que se les apareci durante cuarenta das y les dio muchas pruebas de que estaba vivo (Hech 1, 3). El Apstol Pablo dijo, que lo vieron ms de quinientos de sus seguidores, de los cuales, la mayora aun viva y que podan confirmar sus palabras (cf 1Cor 15, 3-8). A.M. Ramsey escribe: Creo en la Resurreccin en parte, porque de no ser as, habra situaciones que se tornaran del todo inexplicables (Arthur Michael Ramsey, God, Christ and the Word, SCM Press, Londres 1969, pgs 78-80). El caso de la tumba vaca, fue demasiado conocida, como para que hubiese podido ser negada. Paul Althaus, afirma, que la resurreccin no hubiera podido ser acreditada en Jerusaln ni siquiera por un da, ni siquiera por una hora, s acaso todas las partes interesadas no hubieran aceptado como un hecho real, la tumba vaca (Paul Althaus, Die Wahrheit des kirchlichen Osterglauhens, C Bertelsmann, Gotersloh 1941, pgs 22. 25ss). Paul L. Maier, concluye, S con criterio y honradamente analizamos todo el material documentario, estar de acuerdo segn los cnones de las investigaciones histricas, la afirmacin, que la tumba donde fue depositado el cuerpo de Jess, se encontraba en realidad vaca, al amanecer del da siguiente al Sabat. Y hasta nuestra poca, no ha sido descubierto en

los medios literarios, epigrficos o arqueolgicos ni la ms pequea prueba, que pudiera derribar esta afirmacin (Independent, Press-Telegram, 1973, 21 de abril, pg A-10). Cmo podramos explicar el hecho de que la tumba estaba vaca? Acaso se esconde tras esto algo de origen natural? Apoyndose en todo el material de las pruebas histricas, los cristianos creen, que Jesucristo, corporalmente resucit, en es tiempo y momento, gracias al poder sobrenatural de Dios. Las dificultades ante esta afirmacin pueden ser grandes, pero los problemas para probar lo que afirman los incrdulos son aun mayores. Es muy significativa la situacin junto a la tumba, luego de la resurreccin. El sello romano, fue roto, quin lo hizo?, este delito se condenaba en forma automtica con la crucifixin cabeza abajo. La roca fue retirada no solo de la entrada, sino de toda la tumba, como si alguien lo hubiese levantado y trasladado hacia otro lugar (Josh McDowell, Evidence That Demands a Veredict, Campus Crusade for Christ International, San Bernardino, California 1973, pg 231). La guardia huy. Justiniano en sus Digestas (49.16) establece una lista de dieciocho causales por las que los guardias podan ser condenados a muerte. En esta lista, se incluan entre otras, el quedarse dormidos y el abandono del lugar. Llegaron las mujeres y encontraron la tumba vaca, se asustaron y fuero a decirle esto a los hombres. Pedro y Juan corrieron hacia la tumba. Juan lleg primero pero no entr al interior. Se asom y vio las telas fnebres, levemente deformadas, pero vacas. El cuerpo de Cristo, pas a travs de ellas, a una nueva forma de existir. Miremos esta realidad, una situacin as, te llevara a creer, al menos, por un momento. Algunas teoras, explicando la resurreccin como algo de caractersticas naturales, no son convincentes: realmente incluso ayudan a tener la certeza de la verdad de la resurreccin.

8.3. No era esta la tumba? La teora propagada por Kirsopp Lake, supone, que las mujeres, que comunicaron acerca de la desaparicin del cuerpo, por un error, fueron a otra tumba. S as hubiera ocurrido, los Apstoles, quienes fueron a verificar, tambin tendran que haberse dirigido a una tumba equivocada. Podemos estar seguros, sin embargo, que las autoridades judas, de que junto a la tumba hubiera una guardia romana, para impedir que robaran el cuerpo, no se equivocaron en cuanto a la localizacin de la tumba. Como tampoco la guardia romana que estuvo en el lugar. S tuvisemos entre las posibilidades, un error, las autoridades judas, rpidamente, hubiesen mostrado el cuerpo en el lugar correcto, liquidando de una vez por todas, todas las habladuras acerca de la resurreccin. Otra forma de tratar de aclarar el asunto, dice que las pariciones de Jess luego de su resurreccin, corresponde a una ilusin ptica o a una alucinacin. Esta teora, no est basada en ningunas de las reglas sicolgicas que sirven para probar una alucinacin y adems est en abierta contraposicin con la situacin histrica y el estado squico de los Apstoles.

Entonces, dnde se encontraba, realmente el cuerpo y por u no fue presentado por las autoridades pblicas?

8.4. La Teora de la Inconsciencia. Segn la teora de la inconsciencia, popularizado por Venturini, unos cientos de aos atrs, y que ha sido constantemente citada, Jess no muri en la cruz; solo perdi la conciencia a causa del cansancio y de la prdida de sangre. Todos juzgaban, que haba muerto, pero luego, volvi en s y los Apstoles creyeron que haba resucitado. David Friederich Strauss, un escptico, quien personalmente no crea en la resurreccin, le dio un golpe maestro y definitivo a las afirmaciones que decan que Jess se habra despertado de un estado de inconsciencia: Es imposible que un hombre torturado, medio muerto, se hubiera podido escabullir de su tumba, tan bien guardada y tambaleando sobre sus piernas por la falta de fuerzas y la enfermedad, que necesitaba una pronta curacin de sus heridas, una forma de adquirir fuerzas y de grandes cuidados y que segua sufriendo, hubiese podido crear en los discpulos la idea de que haba resucitado, que derrot a la muerte y que es el Prncipe de la Vida, impresin que hubiese creado en los discpulos muchas dudas en su futura misin sacerdotal. Una aparicin Suya, en ese estado, solo hubiera debilitado la impresin que caus en los discpulos con su vida y su muerte y en el mejor de los casos les hubiera permitido elegir (s creer en l, o no creer), pero en ningn caso hubiese cambiado su depresin y su miedo, en entusiasmo, no hubiese creado en ellos una alegre adoracin (David Friederich Strauss, The Life of Jesus for the People, Williams and Norgate, Londres 1879 (2 Edicin), t. 1, pg 412).

8.5. El cuerpo, robado? Otra teora afirma, que los discpulos robaron el cuerpo de Jess, cuando los guardias se quedaron dormidos (cf Mt 28, 11-15). El quebrantamiento y la cobarda de los discpulos, son argumentos difciles de derribar frente a una repentina valenta que los hubiese llevado a enfrentarse a la guardia romana. Ellos realmente no estaban en condiciones de realizar este tipo de acciones. J.N.D. Anderson, decano de la facultad de derecho de la Universidad de Londres, presidente de derecho Oriental de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos (School of Oriental and African Studies) y a la vez Director del Instituto de Estudios Legales Avanzados (Instituto of Legal Advanced Studios), dependencia adjunta de la Universidad de Londres, comenta as la aseveracin de que los discpulos hubiesen robado el cuerpo de Cristo: Esto se contra pondra a todo lo que conocemos acerca de ellos: con su tica, con su forma de vida, con su falta de fuerza a raz de los sufrimientos y persecuciones. No explicara tampoco esto, de cmo personas tan quebrantadas, hubiesen cambiado en forma tan dramtica, en testigos que no podan callar aun y a pesar de todas las dificultades (J.N.D. Anderson, Christianity: The Witness of History, copyright Tyndale Press, 1970. Cedido por InterVarsity Press, Downers Grove, Illinois, pg 92).

La teora acerca de que las autoridades judas o romanas hubiesen trasladado el cuerpo de Cristo, no explica su desaparicin, puesto que el fin logrado hubiera sido contraproducente a los planes de dichas autoridades, asimismo es la teora del robo del cuerpo por parte de los discpulos. S dichas autoridades hubieran sabido el paradero del cuerpo de Jess, por qu, cuando en Jerusaln los discpulos anunciaban la Resurreccin de Jess, estas autoridades no aclararon que el cuerpo haba sido retirado por ellas con un fin. S hubieran existido esas pruebas, hubiesen aclarado dnde se encontraba el cuerpo, por qu no trasladaron su cuerpo en una carreta por las calles de Jerusaln? Una accin as, hubiese llevado al cristianismo a la perdicin. El Dr. John Warwick Montgomery, comenta: Esto, sobrepasa todas las fronteras posibles de la imaginacin, que los primeros cristianos fueran capaces de inventar un cuento as, y luego anunciarlo como una verdad entre aquellos que con facilidad hubieran podido desacreditarlo presentando el cuerpo de Jess (John Warwick Montgomery, History and Christianity, InterVarsity Press, Downers Grove, Illinois 1972, pg 78).

8.6. Las pruebas de La Resurreccin. El profesor Thomas Arnold, por catorce aos, director de Rugby (una conocida Escuela para jvenes (varones) en el centro de Londres, que fue fundada en el ao 1567, (N. del Editor), autor del famoso trabajo, en tres tomos, History of Rome (La Historia de Roma), nominado como director de la ctedra de Historia de la Vida Nueva en Oxford, quin conoca perfectamente el valor de las pruebas que permiten verificar un hecho histrico, dijo: Por muchos aos, estudi la historia de diferentes pocas. Estudi y sopes las pruebas de aquellos que escribieron acerca de esto. No conozco ningn hecho en la historia de la humanidad, que al entendimiento de un experto estudioso, se encuentre mejor y ms firmemente avalado por muchsimas pruebas de diversos tipos, que este gran signo que nos fuera dado por Dios, que Cristo muri y resucit (Thomas Arnol, Christian Life Its Hopes, Its Fears, and Its Close, T. Fellows, Londres 1859 (6 Edicin), pg 324). El estudioso ingls, Brooke Foss Westcott, dijo: Luego de reunir todas las pruebas, no ser una exageracin decir, que no hay en la historia un hecho mejor probado y que contenga la ms amplia documentacin, que la Resurreccin de Jesucristo. nicamente, la antigua suposicin, acerca de que la resurreccin era un engao, poda haber sugerido la idea de que no existan pruebas que la demostraran (Paul E. Little, Know Why You Believe, Scripture Press Publications, Inc., Wheaton 1967, pg 70). El Dr. Simon Greenleaf, fue uno de los ms importantes pensadores del derecho en America. Fue un importante profesor de Derecho en la Universidad de Harvard y su antecesor, fue el Juez Joseph Storym. H.W.H. Knotts, escribe acerca de l en su Dictionary of American Biography (Biografa de los Americanos (ms) Conocidos): A los esfuerzos de Storym y Greenleaf, la Escuela de Derecho de Harvard, debe su actual posicin entre las mejores escuelas de derecho de los Estados Unidos. El profesor Greenleaf, escribi un libro en el cual estudi la validez legal

de los testimonios de los Apstoles referidos a la Resurreccin de Cristo. Se percat, de que hubiera sido imposible que los Apstoles, hubieran podido mantenerse, afirmando la verdad que anunciaban, s realmente Jess no hubiera resucitado y s ellos no hubiesen conocido este hecho, con toda seguridad (Simon Greenleaf, An Examination of the Testimony of the Four Evangelists by the Rules of Evidence Administered in the Courts of Justice, Baker Book House, Grand Rapids 1965, reimpresin de la edicin de 1874, pg 29). Greenleaf concluye que la Resurreccin de Cristo, es uno de los hechos histricos mejor probados segn las normas implementadas en los juzgados en relacin al procesamiento del material testimonial. Otro abogado, Frank Morison, intent destruir el testimonio acerca de la resurreccin. Consideraba que la vida de Cristo, era una de las mas hermosas, en la historia de la humanidad, pero en cuanto a la resurreccin, juzgaba que esta era un mito, que alguien agreg a la historia de Jess. Planeaba escribir un ensayo acerca de los ltimos das de vida de Jess. Realmente, tena la intencin de ignorar la resurreccin. Consideraba que un acercamiento inteligente y racional a Jess, le daba la razn en cuanto a ignorar dicho acontecimiento. Sin embargo, al estudiar los hechos, aprovechando para ello sus conocimientos legales y su prctica, tuvo que cambiar su opinin. Escribi finalmente el bestseller, Who Moved the Stone? (Quin movi La Roca?), (Frank Morison, Who Moved the Stone?, Faber and Faber, Londres 1930). El primer captulo, lleva por ttulo: El libro, que no hubiese querido escribir, los siguientes captulos, en forma decidida, se ocupan de acreditar la veracidad de los testimonios acerca de la resurreccin de Jesucristo. George Eldon Ladd, concluye: Una de las explicaciones racionales de estos hechos histricos, es que Dios, resucit el cuerpo humano de Jess (George Eldon Ladd, I Believe in the Resurrection of Jesus, William B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapid 1975, pg 141). Una persona creyente en Jesucristo, hoy en da puede tener la plena seguridad as como la tuvieron los primeros cristianos- que su fe, est basada, no en un a leyenda o en un mito, sino en el probado hecho histrico de la Resurreccin de Jess y de Su salida de la tumba. Y algo ms importante aun, el creyente puede verificar en su propia vida el poder de la Resurreccin de Jess. Ante todo, puede tener la seguridad, de que sus pecados fueron redimidos (cf 1Cor 15, 3). En segundo lugar, puede estar seguro de la vida eterna y de su propia resurreccin (cf 1Cor 15, 19-26). En tercer lugar puede quedar libre del vaco y la desesperanza de su vida que ha sido transformada en una nueva creatura, en Jesucristo (cf Jn 10, 10; 2Cor 5, 17). Cul es t opinin acera del tema? Qu piensas, acerca de la tumba vaca? Luego de estudiar las pruebas desde la perspectiva del derecho, Lord Darling, quien fuera el ms alto juez de Inglaterra, comprob que, existe tal cantidad de pruebas, tanto positivas como negativas, importantes y otras que no lo son tanto, que ningn juzgado en el mundo, podra considerar la historia acerca de la resurreccin como algo falso (Michael Green, Man Alive!, Inter Varsity Press, Downers Grove, Illinois 1968, pg 54). Josh McDowell

JESS, MS QUE UN CARPINTERO.

CAPTULO IX

Que se revele el verdadero Mesas. Jess, pudo de diferentes maneras, demostrar que l era el Mesas,, EL Hijo de Dios. En este captulo quisiera ocuparme de una prueba muchas veces soslayada, pero quizs una de las profecas mas importantes que se cumplieron en su vida. Jess muchas veces, se refera a las profecas del antiguo Testamento para demostrar que le corresponda el ttulo de Mesas. En la Carta a los Glatas est escrito: Pero, al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley (Gl 4, 4), esta es una referencia a ls profecas que se cumplieron en la persona de Jess, el Cristo. Y, empezando por Moiss y continuando por todos los profetas, les explic lo que haba sobre l en todas las Escrituras (Lc 24, 27). Jess despus les dijo: Estas son aquellas palabras mas que os habl cuando todava estaba con vosotros: "Es necesario que se cumpla todo lo que est escrito en la Ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmos acerca de m (Lc 24, 44). Dijo tambin: Porque, si creyerais a Moiss, me creerais a m, porque l escribi de m (Jn 5, 46). Y agreg: Vuestro padre Abraham se regocij pensando en ver mi Da; lo vio y se alegr (Jn 8, 56). Los Apstoles, autores del Nuevo Testamento, constantemente se referan al cumplimiento de las profecas para comprobar el anuncio de la verdad, de que Jess es el Hijo de Dios, el Salvador, el Mesas. Pero Dios dio cumplimiento de este modo a lo que haba anunciado por boca de todos los profetas: que su Cristo padecera (Hech 3, 18). Pablo, segn su costumbre, se dirigi a ellos y durante tres sbados discuti con ellos basndose en las Escrituras, explicndolas y probando que Cristo tena que padecer y resucitar de entre los muertos y que este Cristo es Jess, a quien yo os anuncio (Hech 17, 2-3). Porque os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escrituras (1Cor 15, 3-4). En el Antiguo Testamento, encontramos las 60 ms importantes profecas mesinicas y alrededor de 270 citas que se cumplen en la persona de Jesucristo. Sera provechoso ahora, ver todos estos anuncios referentes hechos a la persona de Cristo. Probablemente ustedes nunca se han dado cuenta, cuan importantes son los detalles que hacen mencin a sus apellidos, nombres y direcciones, y sin embargo estos detalles son los que los diferencian a ustedes de ms de cinco mil millones de otras personas, que habitan en nuestro planeta.

9.1. La direccin en la historia. Con un mayor cuidado acerca de los detalles, Dios se preocup de remarcar la direccin en la historia, para diferenciar a su Hijo, el Mesas, el Salvador de la humanidad, que haya vivido en la antigedad, que viva en la actualidad o en el futuro. La precisin de esa direccin se encuentra en el Antiguo Testamento, documento escrito en el transcurso de mil aos y que contiene ms de 300 citas relacionadas con Su venida. De acuerdo al clculo de las probabilidades, la chance de que se cumplieran solo cuarenta y ocho de estas profecas en una sola persona, se define como: 1:1017. La tarea de poder compaginar la direccin de Dios en relacin a una sola persona, se complica por el hecho que todas estas profecas relativas al Mesas, fueron predichas al menos 400 aos antes de Su venida. Algunos pudieran tener una opinin diferente y decir, que estas profecas fueron recopiladas y escritas despus de la muerte de Cristo y de ste modo prefabricadas para que coincidieran con Su vida. Esto podra considerarse posible hasta el momento en que ustedes se dieran cuenta, que la Septuaginta, traduccin al griego del Antiguo Testamento escrito en hebreo fue realizada alrededor de 150-200 aos antes de Cristo. La traduccin griega indica que entre la recopilacin de las profecas y su cumplimiento en Cristo, existi un corte de no menos de doscientos aos. Indudablemente, esta direccin indicada por Dios, solo poda ser dirigida a una persona en la historia esto es al Mesas. Alrededor de cuarenta hombres, en diferentes pocas, aseveraron ser el Mesas de los judos. Sin embargo, solo uno Jesucristo se refiri al cumplimiento de las profecas (en su persona), y solo l, fue capaz de demostrar sus derechos a ese ttulo. Presentemos pues, algunos de estos detalles. Qu acontecimientos tenan que ocurrir antes de la revelacin del Hijo de Dios y luego acompaarlo? Primero tenemos que retroceder hasta el libro del Gnesis. Aqu leemos la primera profeca mesinica. En todas las Sagradas Escrituras, existe solo un hombre hijo de una virgen (cf Gn 3, 15), todos los dems nacidos son como lo dice la Biblia- engendrados por un hombre. ste (el Mesas) vendr al mundo y destruir las obras de Satans (le pisar (triturar) la cabeza). En el libro del Gnesis, Dios, sigue concretizando esta direccin. No, tuvo tres hijos: Sem, Jafet y Cam. Todos los pueblos actuales, tienen su inicio en ellos. Sin embargo, Dios, de acuerdo a la lista de la descendencia de No (cf Gn 10 y 11) con mucho cuidado, elimin a dos de ellos de la lnea mesinica. El Mesas tena que provenir de la lnea de Sem. Alrededor del ao 2000 antes de Cristo, Dios orden a Abrm salir de Carn. En cuanto a l fue mucho mas concreto, dando a entender, que el Mesas, sera uno de sus descendientes. Los pueblos de toda la tierra seran bendecidos travs de Abrm (cf Gn 12). Abraham (este nombre recibi Abrm de Dios, como smbolo de la Alianza (cf Gn 17, 5), engendr dos hijos: Ismael e Isaac (fueron estos sus dos hijos mayores; luego de la muerte de Sara, Abraham se cas nuevamente y tuvo seis hijos ms (cf Gn 25, 1-2), muchos descendientes de Abraham, fueron excluidos de la lnea mesinica, cuando Dios, escogi a su segundo hijo, Isaac (cf Gn 17; 21).

Isaac, tuvo dos hijos: Esa y Jacob; Dios escogi la lnea de Jacob (cf Gn 28; 35, 10-12; Lev 24, 17). Jacob, tuvo doce hijos, de los cuales, nacieron las doce tribus de Israel. Entonces, Dios, separ a la tribu de Jud, eliminando con ello a las restantes tribus de Istael. Y de toda la descendencia de la tribu de Jud, la eleccin Divina recay en la lnea de Jes (cf Is 11, 1-5). Podemos darnos cuenta como se reduce el crculo de las probabilidades. Jes tuvo ocho hijos. Dios, de su descendencia elimin de entre los ocho a siete (cf 1Sam 16). Nos percatamos que el Hijo de Dios, no solo ser el hijo de una virgen, de la lnea de Sem, de raza juda, de la lnea de Isaac, de la lnea de Jacob, de la tribu de Jud, sino que adems de la casa de David (cf 2Sam 7. 12-16; Jer 23, 5). La profeca procedente del ao 1012 antes de Cristo, anuncia (cf Sal 22, 17) que sus manos y pies, sern traspasados (ser crucificado). Este relato fue escrito 800 aos antes de que lo romanos introdujeran la pena de la crucifixin. El libro de Isaas agrega, que l nacer de una virgen (cf Is 7, 14); un nacimiento natural, que es el resultado de una concepcin milagrosa que queda fuera de toda posibilidad de la planificacin y control humanos. Varias profecas descritas en el libro de Isaas y en el libro de los Salmos describen la situacin contempornea y las reacciones con que el Hijo de Dios, se encontrar: Su propio pueblo, los Judos, Lo rechazarn y en cambio creern en l, los paganos (cf Is 8, 14; 49, 6; 50, 6; 52; 53; 60, 3; Sal 22, 7-8;118, 22). Tendr a su precursor (Is 40, 3; Mal 3,1), la voz que clama en el desierto, aquel que preparar el camino del Seor Juan el Bautista.

9.2. Treinta piezas de plata. Consideren tambin, siete citas profticas, que completan el relato acerca de los prximos acontecimientos. Dios nos indica, que el Mesas: ser traicionado por un amigo, por treinta piezas de plata y que este dinero ser arrojado sobre el suelo del templo y ser aprovechado para comprar el campo del alfarero (cf Sal 41, 10; Zac 11, 12-13; Jer 18, 2-6; 19, 11; 32, 6-15; Mt 27, 3-10). En el Libro de Miqueas, est escrito, que Dios elimin a todas las ciudades del mundo, escogiendo como lugar para el nacimiento del Mesas a Beln con una poblacin inferior a mil habitantes (cf Miq 5, 1). Luego, a travs de una serie de profecas, Dios estableci la sucesin de hechos que acompaaran la venida de Su Hijo. Por ejemplo, en el libro de Malaquas y en otros cuatro fragmentos del Antiguo Testamento, se anuncia, que en el perodo de la venida del Mesas, existir aun el templo de Jerusaln (cf Mal 3, 1; Sal 118, 26; Dan 9, 26: Zac 11, 13; Age 2, 7-9). Esto tiene un significado enorme, cuando nos percatamos que el templo fue destruido en el ao 70 dC., y desde esa poca, nunca ha sido reedificado. La precisin de la lnea genealgica, el lugar, el tiempo y la forma del nacimiento, las reacciones de la gente, la traicin, la forma de muerte. Esa es solo una pequea parte de entre cientos de

detalles que crean esta direccin que identifican al Hijo de Dios, al Mesas, al Salvador del mundo.

9.3. Contra: El cumplimiento de las profecas fue solo una coincidencia. Pero se pudiera constatar el cumplimiento de estas profecas en las personas de Kennedy, King, Nasser y otros contestar un crtico. Cierto, se podra comprobar que una o dos profecas, se podran aplicar a otras personas, pero que todas las 60 ms importantes profecas y las 270 citas, se apliquen es imposible. S ustedes encontrarn a una persona as, aparte de Jess, viva o muerta, en la cual se cumplieran solo la mitad de las profecas relativas al Mesas que se encuentran descritas en el libro Messiah in Both Testaments (El Mesas en ambos Testamentos) de Fred John Meldaua, la empresa Christian Victory Publishing Company de Denver est dispuesta a cancelarles un premio ascendente a la suma de 1000 dlares. H. Harold Hartzler del American Scientific Affiliation en el prlogo del libro de Peter W. Stoner y Robert C. Newman (Peter W. Stoner y Robert C. Newman, Science Speaks, Moody Press, Chicago 1976), escribe: el manuscrito Science Speaks (Enseanza de la lengua) fue exhaustivamente analizado por el Comit del American Scientific Affiliation y por su Consejo Ejecutivo y fue reconocido y digno de fe y como muy slido en el sentido del material de enseanza presentado. El anlisis matemtico que en el se encuentra, est basado en el clculo de probabilidades el cual est aplicado en forma total y correcta y el profesor Stoner realiz esto en forma precisa y convincente. Las siguientes cifras, son tomadas de este libro para demostrar que el clculo de probabilidades, descarta en este caso el acontecer de la poca. Stoner asegura, que luego de implementar el saber actual con respecto a las probabilidades en relacin a solo ocho profecas ocurre, que la chance, de que en alguna persona que haya vivido hasta el momento se hayan cumplido estas ocho profecas, se expresa as: 1:1017. Esto significara 1:100 000 000 000 000 000. Para ayudarnos a entender la enormidad de la cifra, Stoner lo ilustra de la siguiente manera: Supongamos que tomamos 1017 dlares de plata y las colocamos en tierra en el estado de Texas (casi 287.000 kms2, o sea casi la mitad del territorio de Espaa). Estas monedas cubriran la totalidad de la superficie de este estado con un espesor de 60 cms. Ahora tomemos una de estas monedas y marqumosla, luego revolvamos todas las monedas esparcidas por este estado. Tomemos a una persona y vendmosle los ojos y digmosle que puede avanzar tan lejos como quiera, pero puede recoger solo un dlar de plata, y este debe ser solo el marcado. Qu probabilidad existe que se recoja exactamente esa moneda? Esa, es la misma probabilidad de que estas ocho profecas se cumplieran en relacin a una sola persona que haya vivido desde que estas fueran recopiladas, hasta nuestros tiempos () Estas profecas, o fueron inspiradas por Dios o los profetas las escribieron de acuerdo a sus propios pensamientos. En el segundo caso, hubieran tenido ellos una sola posibilidad en 1017,

que estas se cumplieran en una sola persona, sin embargo, todas ellas se cumplieron en el tiempo y el lugar determinado en la persona de Cristo Jess. Esto significa, que le cumplimiento de estas ocho profecas en el mismo momento y a la vez, nos confirma que nacieron por inspiracin Divina y que producen una certeza tan grande, que matemticamente, le faltara una sola chance sobre 1017, para que esta fuera absoluta.

9.4. Otro reproche. Otro reproche muy habitual, es que Jess, premeditadamente trat de que en l se cumplieran las profecas judas. Parece ser correcto, hasta el momento en que nos damos cuenta que muchos detalles referidos a la venida del Mesas, quedaban totalmente fuera del control humano. Por ejemplo, el lugar del nacimiento. Se podran imaginar ustedes a Jess, aun en el vientre materno, cuando iba Mara montada en el burrito, que le hubiera hablado a su mam dicindole mam aun no, aqu no Cuando Herodes les pregunt a los sumos sacerdotes y escribas, dnde deba nacer el Cristo, contestaron: Ellos le dijeron: En Beln de Judea, porque as est escrito por medio del profeta (Mt 2, 5). El tiempo de Su venida. La forma en la que ocurri el nacimiento. La traicin de Judas y el precio de esa traicin. La forma en la que Jess muri. Las reacciones de la gente, las burlas y escupitajos y el asombro. El hecho de que hayan jugado Sus ropas a los dados. El hecho de que no hayan dividido Su manto, etc. La mitad de las profecas estaban fuera del alcance de un posible planeamiento realizado por Jess. No podra haber logrado, nacer de una virgen, de la tribu de Sem, de la lnea genealgica de Abraham, etc. Por tanto no es nada extrao que tanto Jess como sus Apstoles, hayan recurrido a demostrar el cumplimiento de las profecas queriendo con ello comprobar Su derecho al ttulo de Mesas. Por qu Dios se tom tantas molestias? Creo que quiso, que Jess tuviera todas las credenciales necesarias cuando viniera al mundo. Sin embargo, lo mas importante y hermoso es que Jess logr transformar la vida de la humanidad. Solo l, fue capaz de comprobar los cientos de profecas que anunciaban Su venida y estaban escritas en el Antiguo Testamento. Solo l, es capaz de hacer cumplir la ms importante de las profecas, para aquellos que lo reciban la promesa de una nueva vida: Y os dar un corazn nuevo, infundir en vosotros un espritu nuevo, quitar de vuestra carne el corazn de piedra y os dar un corazn de carne (Ez 36, 26). Por tanto, el que est en Cristo, es una nueva creacin; pas lo viejo, todo es nuevo (2Cor 5, 17).

Josh McDowell

JESS, MS QUE UN CARPINTERO.

CAPTULO X Existe algn otro camino? No hace mucho en la Universidad del Estado de Texas se acerc a m un estudiante y me pregunt: Por qu consideras que Jess es el nico camino que nos lleva a Dios? Primero, le mostr que Jess mismo se consideraba como el nico camino conducente a Dios, que los testimonios dignos de Fe de las Sagradas Escrituras y de los Apstoles, as lo demostraban y que poseemos suficientes pruebas que determinan nuestra fe en Jess, como nuestro Salvador y Seor. Sin embargo, volvi a inquirir: Por qu Jess? Acaso no hay otra manera de unirse con Dios? Y qu pasa, con Buda y Mahoma? Acaso uno no puede vivir honradamente con su propia conciencia? Si Dios, es un Dios de amor, no aceptar a las personas tal como ellas son? Cierto hombre de negocios me dijo: Usted me demostr sin duda alguna, que Jesucristo es el Hijo de Dios. Acaso no existen otros caminos, aparte de Jess, que nos conduzcan Dios? Los comentarios mas arriba descritos, son las tpicas preguntas que escuchamos hoy en da de diferentes personas, las cuales quieren saber, por qu tienen que confiar personalmente en Jess como su Salvador y Seor, para poder establecer un contacto con Dios y recibir de esta forma el perdn de los pecados? Le contest a aquel estudiante, dicindole que muchas personas no entienden la naturaleza de Dios. La pregunta mas habitual es: Cmo es posible, que un Dios todo misericordia, permita que el pecador vaya al infierno? Yo en cambio, preguntara: Cmo sera posible que un Dios, Santo, Justo y Misericordioso, permitiese que un pecador se presentara ante l? La falta de entendimiento de la naturaleza y del carcter de Dios, ha sido el motivo de grandes problemas teolgicos y tnicos. La mayor parte de las personas desea ver en Dios a un Padre amoroso, pero pretenden quedarse solo en eso. En cambio, Dios, no solo es un Dios de amor, tambin es Justo, Misericordioso y Santo. Conocemos principalmente a Dios por sus atributos. Estos atributos, no son sin embargo una parte de Dios. Alguna vez pens, que si lograba reunir todos los atributos de Dios, la santidad, el amor, la misericordia y la justicia, el resultado sera Dios mismo. Pero, no es as. El atributo no es una parte de Dios, si no mas bien, algo de su propiedad. Por ejemplo, cuando decimos que Dios es amor, no significa esto, que el amor es una parte de Dios, sino que el amor es una caracterstica de Dios. Cuando Dios ama, es propiamente, l. Y este, es el problema que apreci como consecuencia de que el hombre entrara en el camino del pecado. Dios, en su eternidad, decidi crear al hombre y a la mujer. En mi opinin la Biblia indica, que lo hizo para compartir con ellos su amor y su gloria. Pero cuando Adn y Eva se rebelaron y se alejaron de l, entre la gente apareci el pecado. En ese momento se convirtieron en pecadores y se alejaron de Dios. En qu incmoda situacin se encontr Dios. l creo al

hombre y a la mujer para que compartieran con l, Su gloria, ellos sin embargo, rechazaron su consejo y recomendacin y decidieron pecar. Pero l, aun as los trat con amor, para salvarlos. Pero como no es solo el Dios de amor, sino tambin un Dios Santo, Justo y Recto, su sola naturaleza destruira a cada pecador. La Biblia dice: La paga por el pecado, es la muerte. Podramos decir en este caso que Dios tuvo un hueso duro de roer. En la mentalidad de Dios esto es de Dios Padre, de Dios Hijo y de Dios Espritu Santo- fue tomada una decisin. Jess, el Hijo de Dios, tomar una forma humana. Se convertir en el Hombre-Dios. Esto aparece descrito en el Evangelio: San Juan escribe que Y la Palabra se hizo carne, y puso su Morada entre nosotros (Jn 1, 14a), asimismo en la Carta a los Filipenses, donde San Pablo escribe que Jesucristo se despoj de s mismo tomando condicin de siervo hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre (Flp 2, 7). Jess en la tierra, fue el Hombre-Dios. Haba en l tanta humanidad, como si realmente no hubiese sido Dios, y tanta Divinidad como si nunca hubiese sido hombre. Por su propia eleccin, llevaba una vida libre de pecado y era ntegramente obediente al Padre. La decisin Bblica, acerca de que la paga por el pecado es la muerte, a l no lo alcanz. As como en la tierra, Jess estaba limitado por su humanidad, asimismo, era ilimitado en su Divinidad, pudo por esto tomar sobre s, todos los pecados del mundo. Cuando hace casi 2000 aos fue crucificado, el Dios Santo, Justo y Verdadero, descarg sobre l (sobre s mismo), todo su enojo. Y cuando Jess dijo: Todo est cumplido, la verdadera, la justa naturaleza de Dios fue reconocida. Podramos decir, que en ese momento, Dios pudo libremente, no renunciando a su Santidad, obrar con humanidad, con misericordia y sin necesidad de destruir al hombre pecador. La muerte de Jess en la cruz, fue el reconocimiento justo a su naturaleza Divina. Habitualmente dirijo esta pregunta a las personas: Por quin, Jess, entreg Su vida? y comnmente como respuesta escucho: Por m o Por el mundo. A lo que contesto: Ciertamente, esto es verdad, pero, para quin ms? A lo que habitualmente responden: No s. Entonces, les digo: Por Dios Padre. Cristo no solo muri por nosotros, sino tambin por Su Padre. Y esto est escrito en la Carta a Los Romanos, en el captulo tercero, adnde se habla acerca de la propiciacin. Por regla general, la propiciacin significa el calmar algo que es urgente. Cuando Jess muri en la cruz, lo hizo no solo por nosotros, sino tambin, para satisfacer la santidad y la justicia de la naturaleza de Dios. Cierto suceso que tuvo lugar hace un tiempo en California, representa, qu rol tuvo la muerte de Jess en la cruz en la solucin referente al dilema del pecado de la humanidad. Detuvieron a una joven, acusada de avanzar a exceso de velocidad. Fue presentada ante el tribunal. El juez ley la acusacin y pregunt s ella aceptaba su culpabilidad. La mujer contest: S. El juez, termin la audiencia, condenndola a pagar una multa de cien dlares, o diez das de arresto. Y entonces ocurri algo muy sorprendente. El juez se levant, se sac su toga, baj del estrado, sac un fajo de billetes y pag la multa. Qu se esconda tras todo esto? El juez era el padre de la condenada. Amaba a su hija, pero tambin era un juez justo. Su hija, haba violado la ley y l no poda decir: Porque te amo mucho, te perdono. Puedes irte. S hubiese hecho eso, no hubiese sido un juez honrado. El hubiera quebrantado la ley. Sin embargo amaba muchsimo a su hija, as que baj de su sitial, se sac la toga y cancel la multa por su hija.

Esta historia, ilustra hasta cierto punto, lo que hizo Dios por nosotros a travs de Jesucristo. Pecamos. La Biblia dice: La paga por el pecado es la muerte. No importa aqu, la magnitud del amor de Dios hacia nosotros. l, por ser Verdadero y Justo, siempre condena el pecado con la muerte. Siendo sin embargo, un Dios lleno de amor, baj de su trono en la forma de un hombre, Jesucristo y pag por nosotros el precio, el cual fue la muerte de Cristo, en la cruz. En ese momento, muchas personas, haran la siguiente pregunta Por qu Dios, no puede solamente perdonar? Cierto gerente de una gran empresa dijo: Mis trabajadores, muchas veces realizan sus labores en forma incorrecta y yo los perdono. Y luego agreg: Usted me quiere inclinar a pensar, que Dios no es capaz de hacer lo mismo? La gente, no se percata, que s existe el perdn, es que hay un precio que pagar. Por ejemplo, digamos, que m hija, rompe una lmpara en la casa. Soy un padre amante y comprensivo, as es que la tomo y la siento en mis rodillas, la abrazo y le digo: No llores, mi amor, tu Pap te ama y te perdona. A la persona a la que le cuento esta historia, comnmente me contesta: Esto, precisamente, debera hacer Dios. Entonces, yo le hago esta pregunta: Y quin pagar por la lmpara? La verdad es esta, que lo har yo. Siempre hay un costo por el perdn. Digamos, que alguien te ofende en presencia de otros y tu luego, con generosidad le dices: Te perdono. Quin toma para s, el precio de la ofensa? Tu mismo. Eso fue exactamente lo que hizo Dios. Dijo: Les perdono. Y estuvo, sin embargo, dispuesto a pagar el precio, con Su muerte en la cruz. Josh McDowell

JESS, MS QUE UN CARPINTERO. CAPTULO XI L CAMBI MI VIDA. Jesucristo vive. El hecho, existe, y hago lo que hago, pues esto prueba, que Jesucristo resucit de entre los muertos. Santo Toms de Aquino, escribi: En cada alma, existe el deseo de la felicidad y el sentido. Cuando era pequeo, quera ser feliz. En esto, no hay nada de malo. Hubiese querido ser uno de los hombres ms felices del mundo. Deseaba tambin, que mi vida tuviese un sentido. Quera conocer las respuestas a las preguntas: Quin eres?, Por qu estoy aqu, en este lugar?, Dnde me dirijo? Algo ms, quera ser libre, uno de los hombres ms libres del mundo. La libertad para m, no es salir de la casa y hacer lo que se me antoje. Cada uno puede hacerlo y de hecho muchos lo hacen. La libertad es, la fuerza que nos permite hacer aquello, que sabemos debemos hacer. Habitualmente, la mayora de las personas, saben lo que deben hacer, no tienen sin embargo la fuerza suficiente como para realizarlo. Estn privados de la libertad.

Comenc entonces, a buscar las respuestas. Me pareca lgico que todas las personas tuviesen una religin, por tanto empec a asistir a la iglesia. Tuve que elegir sin embargo, no la mejor de ellas. Algunos de ustedes comprender, acerca de qu se trata: con ellos me senta peor, que sin ellos. Iba a los encuentros, por la maana, por la tarde y al atardecer. Soy una persona prctica y cuando algo no da el resultado esperado, me resigno y me retiro. As es que me retir de la religin. Comenc a pensar, s la respuesta a mis preguntas se encontraba entre ellos. La conduccin, la aceptacin de una ideologa, mi entrega a esa causa y el ser conocido, a lo mejor me haran feliz. En la primera universidad en la que estudi, los presidentes de las diversas asociaciones, manejaban dinero y eran orgullosos. Particip como candidato a presidente de curso del ao siguiente y gan. Era agradable conocer a todos y escuchar a cada uno saludarme: Hola Josh, tomar decisiones, manejar los dineros universitarios, tanto los de la institucin como los estudiantiles. Esto era maravilloso, pero al igual que todo lo dems que alguna vez prob, termin por aburrirme. Me despertaba el lunes en la maana con dolor de cabeza, consecuencias de la noche anterior y con la idea: Cinco das (de trabajo) frente a m. Soportaba desde el lunes hasta el viernes. Mi felicidad estaba relacionada solo con tres noches de la semana: la del viernes, del sbado y del domingo. Luego de lo cual, el crculo nebuloso- comenzaba a girar nuevamente. Cmo los engaaba a todos. Pensaban que soy uno de los jvenes ms responsables de esa regin. Durante la campaa poltica, utilizbamos el eslogan La felicidad es Josh. Organizaba mas actos que ninguno, pero nadie se percataba que mi felicidad, era similar a la de muchas otras personas. Dependa de la situacin. Si todo funcionaba bien, me senta perfecto, si no funcionaba, me senta, psimo. Era como un bote en alta mar, balancendose en las olas de la situacin. Existe un trmino bblico que describe este tipo de vida: el infierno. No poda, sin embargo, encontrar a nadie, que viviera en forma diferente, quien me hubiera aconsejado cmo vivir de diferente manera, ese, me hubiese dado fuerzas, para cambiar y vivir segn su consejo. Todos me decan lo que deba hacer, pero ninguno me provea de esa fuerza. Comenc a sentirme frustrado. Sospecho que no muchas personas en los institutos de estudios superiores de Amrica deseaban en esa poca con la misma fuerza que yo- encontrar el sentido, la verdad y el fin en la vida. En ese tiempo aun no los encontraba, aun cuando en principio no me deba cuenta de ello. En la universidad haba un pequeo grupo, eran ocho estudiantes y dos profesores, cuya vida se diferenciaba en alguna cosa de la de los dems. Causaban la impresin de tener la certeza de saber, por qu crean, en lo que crean. Me gusta alternar con ese tipo de personas. No me interesa si coinciden con mis opiniones. Algunos de mis amigos ms cercanos, me critican por algunas de las cosas en las que creo, pero yo admiro a las personas que estn convencidas de sus creencias. (no suelo encontrar muchas, pero siempre las admiro). Por eso muchas veces me siento mejor entre un grupo radical, y no, en medio de varios cristianos. Algunos cristianos, son tan indecisos, que me pregunto, s acaso la mitad de ellos no finge algo. Sin embargo, las personas que integraban este grupo, saban decididamente lo que queran. Cosa rara entre los estudiantes.

Estas personas en las que me comenc a fijar, no solo hablaban del amor. Participaban de el. Como si se remontaran por sobre la realidad de la vida universitaria. No como todos los dems, que causaban la impresin de estar desbordados por algo. Me percat de una cosa importante: Me pareci que eran felices, y que ese estado era indistinto a los acontecimientos. Causaban la impresin de ser poseedores de un estado de alegra interior. Eran espantosamente felices. Posean algo, que yo no posea. Como cada estudiante tpico en esta situacin, cuando alguien tena algo, que yo no tena, inmediatamente quise tenerlo. (Por eso los dueos de bicicletas las aseguran ante los robos en las universidades). Decid pues, hacerme amigo de estas personas que tanto me intrigaban. Dos semanas despus de haber tomado esta decisin, nos encontrbamos sentados junto a la mesa en la sala de reuniones estudiantil. La conversacin fue dirigida hacia el asunto de la existencia de Dios. Cuando alguien se siente inseguro, y la conversacin se concentra en el tema de Dios, habitualmente esa persona intenta aparentar seriedad. Cada comunidad, tiene una persona as, que dice: mmm el cristianismo, ja ja. Eso es para delicaditos, no para personas inteligentes. (Habitualmente, mientras mas habla, su cabeza es mas hueca). Comenzaron a ponerme nervioso, al final mir a una de las estudiantes (antes pensaba que todos los cristianos eran feos); me recost hacia atrs en mi silla, puesto que no quera que estoy interesado en el tema y pregunt: Dganme, qu cambi sus vidas? Por qu sus vidas, se diferencian tanto de la vida de otros estudiantes, dirigentes estudiantiles y profesores? Por qu? Esta chiquilla deba tener una fe enorme. Me mir directamente a los ojos, y con una tranquilidad absoluta, pronunci dos palabras, las cuales nunca pens que pudieran servir para resolver un problema en el terreno universitario. Dijo Jesucristo (recordemos que este libro aunque escrito originalmente en ingls, est traducido desde la lengua polaca y las dos palabras que se mencionan son Jezus Chrystus). Le respond a esto: Por Dios, no hables disparates, me tiene hasta la coronilla la religin, me tiene hasta la coronilla la iglesia, me tiene hasta la coronilla, la Biblia. Solo no intenten convencerme de los disparates de la religin. A lo que ella contest: No dije religin. Dije: Jesucristo. Me indic algo de lo que yo aun no me haba dado cuenta. El cristianismo realmente no es una religin. La religin son las obras de las personas que intentan acercarse a Dios a travs de sus buenas acciones. El Cristianismo es la accin de Dios, que se acerca a los hombres a travs de Jesucristo, proponindoles una alianza con l. En las universidades existe la mayor parte de las personas que tienen pensamientos cristianos, ms, mucho ms que en otros lugares. No hace mucho conoc a un estudiante, que recordaba en los cursos del seminario magisterial que: cada quin que entra a la iglesia, se vuelve cristiano. Contest a eso: Acaso cada quin que entre a un garaje, se transforma en automvil? No existe esa dependencia. El cristiano es una persona, que ha puesto toda su esperanza en Jesucristo. Mis nuevos amigos, me propusieron una labor intelectual, deba investigar, s Jesucristo es el Hijo de Dios; s tom forma humana y s vivi entre la gente comn, luego de lo cual muri en la cruz por los pecados de la humanidad: s fue enterrado y s luego l resucit de entre los

muertos tres das despus, y s a caso en el siglo veinte sigue influyendo en la vida de muchas personas. Consider esto, como una farsa. Realmente yo consideraba que todos los cristianos eran una banda de idiotas. Conoca a varios. Habitualmente esperaba que algn cristiano dijera algo para poder desacreditarlo. Me imaginaba que, aunque un cristiano tuviera alguna clula gris, ella hubiese muerto en solitario. As de sabio me consideraba. Sin embargo, estas personas no me dejaron en paz y al final acepte sus reto. Hice esto, solo motivado por el orgullo, queriendo demostrarles el error de sus aseveraciones. No conoca la existencia de ciertos hechos. No saba que existan pruebas que se podan valorar. Finalmente, mi mente lleg a la conclusin, que Jesucristo, tiene que ser Aquel, que l deca ser. A decir verdad, en mis dos primeros libros intent indicar el error de las aseveraciones de los cristianos. Como no fui capaz de lograrlo, me convert al cristianismo. Desde ese momento, consagr trece aos, para describir, por qu considero, que la creencia en Jess, es cientficamente posible de aceptar. Por ese tiempo, tuve un problema, nada pequeo. Mi mente me deca que todo esto era verdad, pero mi voluntad me diriga en la direccin contraria. Descubr, que la aceptacin del cristianismo es el fin del egocentrismo. Jesucristo, ret a mi voluntad, para que confiara en l. Permtanme citar Sus palabras: Mira que estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y me abre la puerta, entrar en su casa y cenar con l y l conmigo (Apoc 3, 20). Realmente no me importaba s haba caminado sobre el agua o s haba convertido el agua en vino. No quera tener a m lado a nadie, que destruyera esta jugarreta que me propona realizar. As pues, mi mente me deca que el cristianismo era la verdad, pero mi voluntad me tiraba en el sentido contrario. Cada vez que me reuna con la comunidad de estos fervorosos cristianos, todo comenzaba de nuevo. S alguna vez has estado en medio de personas felices, sintindote t, infeliz, sabes como te pueden sacar de quicio. Este contraste que se produca entre ellos y mi persona, causaba que, literalmente, hua de la sala. Lleg al punto que me iba a acostar a las diez de la noche y no poda conciliar el sueo hasta las cuatro de la maana. Saba, que de alguna forma tena que resolver esta situacin, sino, me volvera loco. Siempre haba sido de mentalidad abierta, pero nunca tanto como para perder mi inteligencia. Por esta causa, por ser de mentalidad abierta, el da 19 de Diciembre de 1959 a las 20:30 horas, en el segundo ao de estudios, me convert al cristianismo. Alguien me pregunt: Cmo lo sabes? Le contest: Estuve all, en ese lugar, cuando se transform mi vida. Aquella noche, or. En la oracin, toqu cuatro puntos, para unirme al resucitado, a Jess vivo, lo cual cambi, toda mi vida. En primer lugar dije: Seor Jess, que entregaste T vida por m en la cruz. En segundo lugar le dije: Te entrego todo aquello que en m vida no es agradable a Ti y Te pido perdn y que me limpies. (En la Biblia dice: Venid, pues, y disputemos - dice Yahv -: As fueren vuestros pecados como la grana, cual la nieve blanquearn. Y as fueren rojos como el carmes, cual la

lana quedarn (Is 1, 18). En tercer lugar dije: Ahora, como mejor puedo, Te abro las puertas de m corazn y de m vida, y Te recibo como a m Salvador y Seor. Toma T, el control de m vida. Transforma completamente mi interior. Haz que me convierta en la persona, que T quisiste que yo fuera cuando me creaste. Lo ltimo que le dije en el transcurso de m oracin, fue: Gracias por entrar a mi vida. Declar de este modo mi fe, apoyado no en la ignorancia, sino en los hechos, pruebas histricas y en La Palabra de Dios. Seguramente has escuchado ustedes a muchas personas religiosas, hablando acerca de su conversin, como s esta se hubiera producido en forma de un rayo cado del cielo. En cambio, luego de mi oracin, nada de esto sucedi. Realmente, nada. Hasta esta fecha, adems, no me han crecido alas angelicales. Luego de tomar esta decisin, me senta cada vez peor. Literalmente, tena deseos de vomitar. Me senta enfermo en mi interior. Pensaba: En qu me estoy metiendo? Realmente me senta como si me hubiese abandonado mi inteligencia (seguramente muchos creen hasta ahora que as fue!) Puedo decirle que en un perodo que dur entre seis meses y un ao y medio, me convenc que no perd la razn. M vida cambi. Discutiendo con el jefe de la carrera de historia de una universidad del centro de Estados Unidos, dije que mi vida haba cambiado. El me interrumpi diciendo: Seor McDowell, quiere con esto usted decir, que Dios cambi su vida en el siglo veinte? En que esferas? Luego de cuarenta y cinco minutos de mis explicaciones, dijo: Ya basta. Una de las esferas, de la que le habl, fue acerca de mi alma. Antes, siempre tena que estar ocupado en algo. O iba a ver a mi novia, o estaba en algn lugar conversando. Caminaba por la ciudad universitaria y mi mente era atacada como por un huracn de dudas o conflictos. A veces me sentaba e intentaba estudiar o pensar con calma, pero no poda. Sin embargo, en unos cuantos meses luego de haber tomado esta decisin espiritual, consegu tranquilar mi mente y mi espritu. No me mal entiendan. No digo que desaparecieron todos los conflictos. Esto que descubr, en relacin a Cristo, no fue la desaparicin de los conflictos, pero s la tranquilidad para saber como resolverlos. No cambiara esto, por nada en el mundo. La segunda esfera en la que se me produjo un cambio, fue mi carcter explosivo. Antes me enojaba, si alguien solo me miraba feo. An llevo una marcas que me dej una pelea que tuve durante el primer ao de estudios, durante la cual, poco falt para que matara a una persona. Mi explosividad era una parte tan de mi persona, que conscientemente, nunca trat de cambiarla. Cuando pensaba cmo solucionar este problema, sucedi que toda esta rabia, desapareci. Durante catorce aos, solo una vez he perdido la cabeza, me enoj esa vez, con una rabia que se haba acumulado durante seis aos. Hay aun una cosa de la que no estoy precisamente orgulloso. Recuerdo esto sin embargo, ya que mucha gente debe cambiar esto en sus vidas y yo encontr el medio para este cambio: m unin con el resucitado, con Jess Vivo. Tengo en mente, el odio. En mi vida ha habido mucho odio. No lo demostraba, pero exista en mi interior. Odiaba a la gente, las cosas, los problemas. Como en muchas otras personas esto era causado por mis inseguridades. Cada vez que encontraba a alguien que fuera diferente a mi, me senta agredido.

Haba una persona a la que odiaba ms que a nadie. Este era, mi padre. Lo odiaba con todas mis fuerzas. El era un borrachito de pueblo. S ustedes viven en un pueblo pequeo, saben de lo que les hablo. Todo se sabe. Mis compaeros del colegio, se rean de l en el centro del pueblito. Pensaban que eso a m no me molestaba. As como muchos otros, por fuera rea, pero cranme que por dentro lloraba amargamente. Suceda que encontraba a mi madre tan golpeada que no era capaz de levantarse estando tendida entre los excrementos de las vacas. Cuando nos visitaban amistades, conduca a mi padre al granero y all lo amarraba y su auto lo estacionaba detrs del silo. Le decamos a nuestras amistades, que haba salido a alguna parte. Creo que nadie puede haber odiado tanto a una persona, como yo odiaba a mi padre. Luego de mi decisin de unirme a Cristo unos cinco meses despus en m vida, gracias a Jess, comenz a habitar el amor de Dios. Era tan fuerte, que el odio haba desaparecido por completo. Pude entonces mirar a mi padre directo a los ojos y decirle: Pap, te amo. Realmente as lo senta, esto fue para l un verdadero schock, en relacin a cmo me comportaba, antes. Luego de mi traslado a una universidad privada, tuve un grave accidente automovilstico. Con mi cuello enyesado, me llevaron a la casa. Nunca olvidar el momento en que m padre entr a mi dormitorio y me pregunt; Hijo, cmo puedes amar a un padre as? Le respond: Hace seis meses, te despreciaba. Luego de lo cual compart con l, mis vivencias con Cristo. Pap, permit que Jess entrara en mi vida. No soy capaz de explicarte esto completamente, pero por el resultado de esta unin, recib el talento para amar y aceptarte no solo a ti, sino tambin, a otras personas, as como ellas son. Cuarenta y cinco minutos despus ocurri uno de los sucesos ms conmovedores que me haya tocado vivir. Una persona de mi familia, una persona que me conoca tan bien, que yo no poda ocultar a sus ojos la verdad, me dijo: Hijo, s Dios puede realizar en m vida, lo que yo veo que hizo en la tuya, quiero darle a l, esa oportunidad. Y unos momentos despus, mi padre oraba conmigo, y pona toda su confianza en Jesucristo. Generalmente para los cambios, se requieren al menos varios das, o semanas o meses, a veces un ao o ms. Mi vida cambi en un perodo de entre seis meses y un ao y medio. La vida de mi padre, sufri un cambio ante mis ojos. Como si alguien hubiese estirado el brazo y atornillado una ampolleta. Nunca antes ni despus, he visto un cambio tan rpido. Llegu a una conclusin. La unin con Jesucristo cambia la vida de las personas. Uno se puede rer del cristianismo, lo puede ridiculizar y mofarse de el. Sin embargo el cristianismo es actuante, cambia la vida. S recibes a Jesucristo, observa tu comportamiento y tus acciones, porque Jesucristo, cambia la vida de las personas. Pero el cristianismo no es algo, a lo que se pueda obligar a nadie o convencerlo a la fuerza. T tienes tu vida y yo la ma. Solo puedo decirte aquello que aprend. La decisin es tuya. Puede que te ayude la oracin, que en ese tiempo yo realizaba:

Seor Jess, te necesito. Te doy gracias, porque entregaste Tu vida por m en la cruz. Perdname y lmpiame. En este momento te acepto como mi Salvador y mi Seor. Haz que me transforme en aquella persona que T quisiste hacer de m, cuando me creaste. Padre, me dirijo a Ti en el Nombre de Jesucristo. Amn.

FIN

Traduccin realizada de la lengua polaca Al espaol, por JUAN RAJS G. Catlico Perteneciente a la corriente de gracia de La Renovacin Carismtica Catlica en el Espritu Santo. Santiago de Chile, Febrero de 2011.