Nihilidade e Gnose ou como a Cincia no chega para a Experincia Humana

Francisco Teixeira

NIHILIDADE E GNOSE OU COMO A CINCIA NO CHEGA PARA A EXPERINCIA HUMANA Resumo O que as evidncias cientficas nos trazem ao saber filosfico que o sujeito uma irredutibilidade sistmica. Ora, a descoberta desta irredutibilidade no , simplesmente, uma construo ideolgica. Ela possui, pelo contrrio, autntico valor ontolgico. Este ponto de vista do sujeito o ponto de vista da cincia, aquele ponto de vista que, para quem no for cego, faz explodir em visibilidade o seu essencial autofechamento que, como assinala o budismo, no pode seno conduzir ao auto-apego e que, na verdade, do mesmo ponto de vista puramente autopoitico, no mais que autntico auto-apego enquanto auto-produo de si-mesmo. Esta presena de si a si mesmo instancia um ego enquanto campo de relao objectiva com o mundo, ainda que sob a forma de fico ou desdobramento cego de si e das suas reaces s perturbaes sistmicas. Mesmo a mais absoluta alienao psquica, no consumo, na ideologia, na televiso ou na religio, no deixa de constituir uma subjectividade, ainda que uma subjectividade outra, em que o ego simultaneamente alter. A cincia chega at aqui. E no podemos dispens-la. A minha suspeita, porm, que este fim e esta experincia no tudo o que se d nem toda a experincia humana. Por outro lado, a cincia no pode ir alm deste jogo categorial em que o ego se auto-reproduz como alter, porque ela se sustenta nesta autoreproduo que visa a diviso categorial entre sujeito e objecto, pela qual o humano emerge acima das suas experincias de primeira ordem. Acontece que esta humanidade que a se joga no me parece que seja a humanidade toda. O divino e a experincia religiosa, enquanto experincia supra-categorial, no so do domnio da cincia, ou da experincia cientfica, uma vez que a experincia cientfica ocorre no domnio da categorizao objectiva (ainda que de uma objectividade relativa se trate, sob o efeito de um ponto cego indiscernvel e de um dualismo virtual). Ora, seja l o que for o divino, ele sempre se afastar dessa tentao de reificao, a que chamei calcificao, em que um absolutamente outro se impe ao sujeito. A no ser naquelas vises igualmente cegas e calcificadas, em que o divino e a experincia religiosa se exprimem, tambm, numa dualidade e numa tenso de alienao do sujeito. Nesses casos

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Francisco Teixeira

temos que a cincia positiva e objectiva no mais que um sucedneo do prprio divino, de onde advm, alis, o esclerosado conflito entre cincia e religio. A penetrao neste tipo de experincia fundamental que, mais que humana, talvez se possa chamar meta-humana, no , claro, sentida ou pressentida como necessria por todos os homens. Ela sempre ter que partir daquela experincia de ciso fundamental que, por exemplo, no amor, sempre traz consigo, aquela experincia de ciso absoluta entre o homem e o mundo e entre o homem e os outros homens. Bem entendido, h quem sinta, pelo contrrio, relativamente ao homem e ao mundo, no s uma ausncia de falta mas, mais que isso, uma completude integral de si a si, sem espao para qualquer falta. Nesse caso, a cincia chegar e ser, mesmo, o paradigma totalitrio da sua aco. Mas, nesse caso, pode dar-se o caso de estarmos na presena j no do humano, mas de um infra-humano, de um paganismo totalizador, em que o homem j no se distingue do poder de, externamente, dizer ao outro homem e natureza, como devem ser. Nesse caso, a cincia ser reduzida a retorta e o homem, seja ele de carne ou de silcio, infra ou supra, estar a caminho da extino.