Otro tiempo vendr Otro tiempo vendr distinto a ste. Y alguien dir:Hablaste mal.

Debiste haber contado otras historias: violines estirndose indolentes en una noche densa de perfumes, bellas palabras calicativas para expresar amor ilimitado, amor al n sobre las cosas todas. Pero hoy, cuando es la luz del alba como la espuma sucia de un da anticipadamente intil, estoy aqu, insomne, fatigado, velando mis armas derrotadas, y canto todo lo que perd: por lo que muero. Sin esperanza, con convencimiento, 1961. Angel Gonzalez poeta espaol

A lo que sigue
No hay que deprimirse, eso es lo primero. Esto es mas grande que nosotros. La estrategia del gobierno es minar el estado de animo de los manifestantes con silencio en los medios y discursos de victorias y de apoyo a la transicion electoral. Una caricatura de la democracia, a ratos imagino que comenzarn a criminalizar las marchas y a sembrar grupos de choque como en las crnicas del 68 Habr que pensar en hacer presencia con actos simblicos trabajemos conceptualmente la resistencia al autoritarismo, como manifestaciones visuales o sucesos mas inteligentes y con mas presencia que la marcha en si, puede que la marcha llegue a ser una formula que caduque cuando comiencen a reprimir, cuando dejen de pasarlas en la t.v., cuando y corten canales de difusin o simplemente cuando la gente deba dedicarle energas a su vida cotidiana y no le reste mas energa para hacer presencia en las calles, nuestro trabajo est en la produccin simblica de unin. El asunto no es que se hayan robado las elecciones, y que haya fraude. Hay un acuerdo perverso de dos partidos en el poder para generar una nueva transicin, es como un golpe de estado por la va democrtica (o disfrazado de democracia). Es muy triste, es como si todo el aparato econmico neoliberal estuviera trabajando para empeorar al mundo. Esto es una movida mundial, no es un problema exclusivo de Mxico, As se perdieron las elecciones en grecia, no nos queda mas que tomar postura y trabajar por la via cvica, Alguien tiene otra respuesta?? propuestas? A ratos dan ganas de llorar de rabia y de coraje, pero no tengo fuerzas para rendirme (como dicen varios letreros en la calle) hay que trabajar y hacer este un lugar mejor por que hay muchas fuerzas y mounstrosos aparatos dedicados justo a lo contrario.

Ricardo Atl Artista visual 3 de julio de 2012

MAL

(parfrasis Mad as Hell)

No tengo que decirte las cosas estn mal. Todo el mundo sabe las cosas estn mal. Se trata de una depresin. Todo el mundo est sin trabajo o tiene miedo de perderlo. El dinero compra el trabajo con centavos, los bancos se est desintegrando, los comerciantes tienen un arma bajo el mostrador. Los punks se estn apaticos en la calle y no hay nadie en ningn lugar que parezca saber qu hacer, y no parece haber fn. Sabemos que el aire no es apto para respirar y nuestro alimento no es apto para comer, y nos sentamos mirando nuestra TV, mientras que algunos locutores locales nos dicen que hoy hemos tenido quince homicidios y sesenta y tres crmenes violentos, la gente se muere por ver batman... como si esa es la forma en que se supone que es . Sabemos que las cosas van mal - peor que mal. Estn locos. Todo en todas partes se estn volviendo locos, es por eso que no salgo ms. Nos sentamos en la casa, y poco a poco el mundo en que vivimos es cada vez mas pequeo, y es todo lo que decimos, "Por favor, por lo menos dejenos solos en nuestras salas de estar. Djame tener mi tostadora y mi televisin un iphone, y musica pop, viendo telenovelas... y mis neumticos radiales con cinturn de acero y no voy a decir nada. Slo dejenos en paz. "Bueno, yo no voy a dejarlos solos. Quiero que se enojen! Yo no quiero la protesta. Yo no quiero la revuelta Yo no quiero que escribirle a un senador o diputado, porque yo no sabra qu decirle o escribir. No s qu hacer con la depresin y la inacin y los zetas o el chapo, o calderon... y el crimen en la calle. o las grandes estructuras capitalistas neoliberales Lo nico que s es que primero hay que enojarse. "

 Culeros!!!

Los Heraldos Negros

Hay golpes en la vida, tan fuertes ... Yo no s! Golpes como del odio de Dios; como si ante ellos, la resaca de todo lo sufrido se empozara en el alma... Yo no s! Son pocos; pero son... Abren zanjas obscuras en el rostro ms ero y en el lomo ms fuerte. Sern tal vez los potros de brbaros atilas; o los heraldos negros que nos manda la Muerte. Son las cadas hondas de los Cristos del alma, de alguna fe adorable que el Destino blasfema. Esos golpes sangrientos son las crepitaciones de algn pan que en la puerta del horno se nos quema. Y el hombre... Pobre... pobre! Vuelve los ojos, como cuando por sobre el hombro nos llama una palmada; vuelve los ojos locos, y todo lo vivido se empoza, como charco de culpa, en la mirada. Hay golpes en la vida, tan fuertes... Yo no s!

Cesar Vallejo 1918 Peru

Emilio Rabaza La bola (fragmento) El ogro lantropico (fragmento)

Me falta mencionar otra caracterstica notable del Estado mexicano: a pesar de que ha sido el agente cardinal de la modernizacin, l mismo no ha logrado modernizarse enteramente. En muchos de sus aspectos, especialmente en su trato con el pblico y en su manera de conducir los asuntos, sigue siendo patrimonialista. En un rgimen de ese tipo el jefe de Gobierno --el Prncipe o el Presidente- consideran el Estado como su patrimonio personal. Por tal razn, el cuerpo de los funcionarios y empleados gubernamentales, de los ministros a los ujieres y de los magistrados y senadores a los porteros, lejos de constituir una burocracia impersonal, forman una gran familia poltica ligada por vnculos de parentesco, amistad, compadrazgo, paisanaje y otros factores de orden personal. El patrimonialismo es la vida privada incrustada en la vida pblica. Los ministros son los familiares y los criados del rey. Por eso, aunque todos los cortesanos comulguen en el mismo altar, los regmenes patrimonialistas no se petrican en ortodoxias ni se transforman en burocracias. Son lo contrario de una iglesia y de ah que, a la inversa de lo que ocurre en cuerpos como la Iglesia Catlica y el Partido Comunista, los vnculos entre los cortesanos no sean ideolgicos sino personales. En las burocracias polticas y eclesisticas el orden jerrquico es sagrado y est regido por reglas objetivas y por principios inmutables, tales como la iniciacin, el noviciado o aprendizaje, la antigedad en el servicio, la competencia, la diligencia, la obediencia a los superiores, etc. En el rgimen patrimonial lo que cuenta en ltimo trmino es la voluntad del Prncipe y de sus allegados.

Octavio Paz

Carlos Fuentes, Las dos orillas

10

Yo vi todo esto. La cada de la gran ciudad azteca, en medio del rumor de atabales, elchoque del acero contra el pedernal y el fuego de los caones castellanos. Vi el agua quemadade la laguna sobre la cual se asent esta Gran Tenochtitlan, dos veces ms grande queCrdoba.Cayeron los templos, las insignias, los trofeos. Cayeron los mismsimos dioses. Y alda siguiente de la derrota, con las piedras de los templos indios, comenzamos a edicar lasiglesias cristianas. Quien sienta curiosidad o sea topo, encontrar en la base de las columnasde la catedral de Mxico las divisas mgicas del Dios de la Noche, el espejo humeante deTezcatlipoca. Cunto durarn las nuevas mansiones de nuestro nico Dios, construidas sobrelas ruinas de no uno, sino mil dioses? Acaso tanto como el nombre de stos; Lluvia, Agua,Viento, Fuego, Basura...En realidad, no lo s. Yo acabo de morir de bubas. Una muerte atroz, dolorosa, sinremedio. Un ramillete de plagas que me regalaron mis propios hermanos indgenas, a cambiode los males que los espaoles les trajimos a ellos. Me maravilla ver, de la noche a la maana,esta ciudad de Mxico poblada de rostros carcaraados, marcados por la viruela, tandevastados como las calzadas de la ciudad conquistada. Se agita, hirviente, el agua de lalaguna; los muros han contrado una lepra incurable; los rostros han perdido para siempre su belleza oscura, su perl perfecto: Europa le ha araado para siempre el rostro a este NuevoMundo que, bien visto, es ms viejo que el europeo. Aunque desde esta perspectiva olmpicaque me da la muerte, en verdad veo todo lo que ha ocurrido como el encuentro de dos viejosmundos, ambos milenarios, pues las piedras que aqu hemos encontrado son tan antiguascomo las del Egipto y el destino de todos los imperios ya estaba escrito, para siempre, en losmuros del festn de Baltasar.Lo he visto todo. Quisiera contarlo todo. Pero mis apariciones en la historia estnseveramente limitadas a lo que de m se dijo. Cincuenta y ocho veces soy mencionado por elcronista Bernal Daz del Castillo en su Historia Verdadera de la Conquista de la Nueva Espa-a. Lo ltimo que se sabe de m es que ya estaba muerto cuando Hernn Corts, nuestrocapitn, sali en su desventurada expedicin a Honduras en octubre de 1524. As lo describeel cronista y pronto se olvida de m.

La oveja negra
[Fbula. Texto completo]

Augusto Monterroso
En un lejano pas existi hace muchos aos una Oveja negra. Fue fusilada. Un siglo despus, el rebao arrepentido le levant una estatua ecuestre que qued muy bien en el parque. As, en lo sucesivo, cada vez que aparecan ovejas negras eran rpidamente pasadas por las armas para que las futuras generaciones de ovejas comunes y corrientes pudieran ejercitarse tambin en la escultura.

LA MOSCA QUE SOABA QUE ERA UN GUILA Haba una vez una mosca que todas las noches soaba que era un guila y que se encontraba volando por los Alpes y por los Andes. En los primeros momentos esto la volva loca de felicidad; pero pasado un tiempo le causaba una sensacin de angustia, pues hallaba las alas demasiado grandes, el cuerpo demasiado pesado, el pico demasiado duro y las garras demasiado fuertes; bueno que todo ese gran aparato le impeda posarse a gusto sobre los ricos pasteles o sobre las inmundicias humanas, as como surgir a conciencia dndose topes contra los vidrios de su cuarto. En realidad no quera andar en las grandes alturas, o en los espacios libres, ni mucho menos. Pero cuando volva en s lamentaba con toda el alma no ser un guila para remontar montaas, y se senta tristsima de ser una Mosca, y por eso volaba tanto, y estaba tan inquieta, y daba tantas vueltas, hasta que lentamente, por la noche, volva a poner las sienes en la almohada. LA FE Y LAS MONTAAS Al principio la Fe mova montaas slo cuando era absolutamente necesario, con lo que el paisaje permaneca igual a s mismo durante milenios. Pero cuando la Fe comenz a propagarse y a la gente le pareci divertida la idea de mover montaas, stas no hacan sino cambiar de sitio, y cada vez era ms difcil encontrarlas en el lugar en que uno las haba dejado la noche anterior; cosa que por supuesto creaba ms dicultades que las que resolva. La buena gente preri entonces abandonar la Fe y ahora montaas permanecen por lo general en su sitio. Cuando en la carrera se produce un derrumbe bajo el cual mueren varios viajeros, es que alguien, muy lejano o inmediato, tuvo y ligersimo atisbo de Fe.

Augusto Monterroso, fabulas

A TODOS, a vosotros,

A TODOS, a vosotros, los silenciosos seres de la noche que tomaron mi mano en las tinieblas, a vosotros, lmparas de la luz inmortal, lneas de estrella, pan de las vidas, hermanos secretos, a todos, a vosotros, digo: no hay gracias, nada podr llenar las copas de la pureza, nada puede contener todo el sol en las banderas de la primavera invencible, como vuestras calladas dignidades. Solamente pienso que he sido tal vez digno de tanta sencillez, de flor tan pura, que tal vez soy vosotros, eso mismo, esa miga de tierra, harina y canto, ese amasijo natural que sabe de dnde sale y dnde pertenece. No soy una campana de tan lejos, ni un cristal enterrado tan profundo que t no puedas descifrar, soy slo pueblo, puerta escondida, pan oscuro, y cuando me recibes, te recibes a ti mismo, a ese husped tantas veces golpeado y tantas veces renacido. A todo, a todos, a cuantos no conozco, a cuantos nunca oyeron este nombre, a los que viven a lo largo de nuestros largos ros, al pie de los volcanes, a la sombra sulfrica del cobre, a pescadores y labriegos, a indios azules en la orilla de lagos centelleantes como vidrios, al zapatero que a esta hora interroga clavando el cuero con antiguas manos, a ti, al que sin saberlo me ha esperado,

yo pertenezco y reconozco y canto

20. Quin va all?

Grosero, hambriento, mstico, desnudo... quin es aqul? No es extrao que yo saque mis fuerzas de la carne del buey? Pero qu es el hombre en realidad? Qu soy yo? Qu eres t? Cuanto yo seale como mo, Debes t sealarlo como tuyo, Porque si no pierdes el tiempo escuchando mis palabras. Cuando el tiempo pasa vaco y la tierra no es mas que cieno y podredumbre, no me puedo para a llorar. Los gemidos y las plegarias adobadas con polvo para los invlidos; y la conformidad para los parientes lejanos. Yo no me someto. Dentro y fuera de mi casa me pongo el sombrero como de da la gana. Por qu he de rezar? Por qu he de inclinarme y suplicar? Despus de escudriar en los estratos, despus de consultar a los sabios, de analizar y precisar y de calcular atentamente, he visto que lo mejor de mi ser est agarrado de mis huesos. Soy fuerte y sano. Por mi fluyen sin cesar todas las cosas del universo. Todo se ha escrito para mi. y yo tengo que descifrar el significado oculto de las escrituras. Soy inmortal. S que la rbita que escribo no puede medirse con el comps de un carpintero, y que no desaparecer como el crculo de fuego que traza un nio en la noche con un carbn encendido. Soy sagrado. Y no torturo mi espritu ni para defenderme ni para que me comprendan. Las leyes elementales no piden perdn. (Y, despus de todo, no soy mas orgulloso que los cimientos desde los cuales se levanta mi casa.) As como soy existo. Miradme! Esto es bastante. Si nadie me ve, no me importa, y si todos me ven, no me importa tampoco. Un mundo me ve, el mas grande de todos los mundos: Yo. Si llego a mi destino ahora mismo,

lo aceptar con alegra, y si no llego hasta que transcurran diez millones de siglos, esperar... esperar alegremente tambin. Mi pie est empotrado y enraizado sobre granito y me ro de lo que tu llamas disolucin por que conozco la amplitud del tiempo.
Versin de Len Felipe

MANIFIESTO ZAPATISTA

Ahora pues, de algn modo, ms que nunca, se necesita que todos andemos unidos, con todo nuestro corazn, y con todo nuestro empeo, en ese gran trabajo de la unificacin maravillosa, bien verdadera, de aquellos que empezaron la lucha, que guardan en su corazn puros esos principios y no pierden la fe de la vida buena. Nosotros rogamos a aquel a cuya mano se acerque este manifiesto que lo haga pasar a todos los hombres de esos pueblos. "Reforma, Libertad, Justicia y Ley. El General en Jefe del Ejrcito Libertador del Sur Emiliano Zapata. Al pueblo de Mxico: A los pueblos y gobiernos del mundo: Hermanos: No morir la flor de la palabra. Podr morir el rostro oculto de quien la nombra hoy, pero la palabra que vino desde el fondo de la historia y de la tierra ya no podr ser arrancada por la soberbia del poder. Nosotros nacimos de la noche. En ella vivimos. Moriremos en ella. Pero la luz ser maana para los ms, para todos aquellos que hoy lloran la noche, para quienes se niega el da, para quienes es regalo la muerte, para quienes est prohibida la vida. Para todos la luz. Para todos todo. Para nosotros el dolor y la angustia, para nosotros la alegre rebelda, para nosotros el futuro negado, para nosotros la dignidad insurrecta. Para nosotros nada. Nuestra lucha es por hacernos escuchar, y el mal gobierno grita soberbia y tapa con caones sus odos.

Nuestra lucha es por el hambre, y el mal gobierno regala plomo y papel a los estmagos de nuestros hijos. Nuestra lucha es por un techo digno, y el mal gobierno destruye nuestra casa y nuestra historia. Nuestra lucha es por el saber, y el mal gobierno reparte ignorancia y desprecio. Nuestra lucha es por la tierra, y el mal gobierno ofrece cementerios. Nuestra lucha es por un trabajo justo y digno, y el mal gobierno compra y vende cuerpos y vergenzas. Nuestra lucha es por la vida, y el mal gobierno oferta muerte como futuro. Nuestra lucha es por el respeto a nuestro derecho a gobernar y gobernarnos, y el mal gobierno impone a los ms la ley de los menos. Nuestra lucha es por la libertad para el pensamiento y el caminar, y el mal gobierno pone crceles y tumbas. Nuestra lucha es por la justicia, y el mal gobierno se llena de criminales y asesinos. Nuestra lucha es por la historia, y el mal gobierno propone olvido. Nuestra lucha es por la Patria, y el mal gobierno suea con la bandera y la lengua extranjeras. Nuestra lucha es por la paz, y el mal gobierno anuncia guerra y destruccin. Techo, tierra, trabajo, pan, salud, educacin, independencia, democracia, libertad, justicia y paz. Estas fueron nuestras banderas en la madrugada de 1994. Estas fueron nuestras demandas en la larga noche de los 500 aos. Estas son, hoy, nuestras exigencias. Nuestra sangre y la palabra nuestra encendieron un fuego pequeito en la montaa y lo caminamos rumbo a la casa del poder y del dinero. Hermanos y hermanas de otras razas y otras lenguas, de otro color y mismo corazn, protegieron nuestra luz y en ella bebieron sus respectivos fuegos.

Vino el poderoso a apagarnos con su fuerte soplido, pero nuestra luz se creci en otras luces. Suea el rico con apagar la luz primera. Es intil, hay ya muchas luces y todas son primeras. Quiere el soberbio apagar una rebelda que su ignorancia ubica en el amanecer de 1994. Pero la rebelda que hoy tiene rostro moreno y lengua verdadera, no se naci ahora. Antes habl con otras lenguas y en otras tierras. En muchas montaas y muchas historias ha caminado la rebelda contra la injusticia. Ha hablado ya en lengua nhuatl, paipai, kiliwa, ccapa, cochimi, kumiai, yuma, seri, chontal, chinanteco, pame, chichimeca, otom, mazahua, matlazinca, ocuilteco, zapoteco, solteco, chatino, papabuco, mixteco, cuicateco, triqui, amuzgo, mazateco, chocho, izcateco, huave, tlapaneco, totonaca, tepehua, popoluca, mixe, zoque, huasteco, lacandn, maya, chol, tzeltal, tzotzil, tojolabal, mame, teco, ixil, aguacateco, motocintleco, chicomucelteco, kanjobal, jacalteco, quich, cakchiquel, ketchi, pima, tepehun, tarahumara, mayo, yaqui, cahta, pata, cora, huichol, purpecha y kikap. Habl y habla la castilla. La rebelda no es cosa de lengua, es cosa de dignidad y de ser humanos. Por trabajar nos matan, por vivir nos matan. No hay lugar para nosotros en el mundo del poder. Por luchar nos matarn, pero as nos haremos un mundo donde nos quepamos todos y todos nos vivamos sin muerte en la palabra. Nos quieren quitar la tierra para que ya no tenga suelo nuestro paso. Nos quieren quitar la historia para que en el olvido se muera nuestra palabra. No nos quieren indios. Muertos nos quieren. Para el poderoso nuestro silencio fue su deseo. Callando nos moramos, sin palabra no existamos. Luchamos para hablar contra el olvido, contra la muerte, por la memoria y por la vida. Luchamos por el miedo a morir la muerte del olvido. Hablando en su corazn indio, la Patria sigue digna y con memoria.

Comit Clandestino Revolucionario Indgena-Comandancia General del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional. Mxico, enero de 1996

LA VIDA SENCILLA

Llamar al pan el pan y que aparezca sobre el mantel el pan de cada da; darle al sudor lo suyo y darle al sueo y al breve paraso y al infierno y al cuerpo y al minuto lo que piden; rer como el mar re, el viento re, sin que la risa suene a vidrios rotos; beber y en la embriaguez asir la vida, bailar el baile sin perder el paso, tocar la mano de un desconocido en un da de piedra y agona y que esa mano tenga la firmeza que no tuvo la mano del amigo; probar la soledad sin que el vinagre haga torcer mi boca, ni repita mis muecas el espejo, ni el silencio se erice con los dientes que rechinan: estas cuatro paredes papel, yeso, alfombra rala y foco amarillento no son an el prometido infierno; que no me duela ms aquel deseo, helado por el miedo, llaga fra, quemadura de labios no besados: el agua clara nunca se detiene y hay frutas que se caen de maduras; saber partir el pan y repartirlo, el pan de una verdad comn a todos, verdad de pan que a todos nos sustenta, por cuya levadura soy un hombre, un semejante entre mis semejantes; pelear por la vida de los vivos, dar la vida a los vivos, a la vida, y enterrar a los muertos y olvidarlos como la tierra los olvida: en frutos Y que a la hora de mi muerte logre morir como los hombres y me alcance el perdn y la vida perdurable del polvo, de los frutos, y del polvo.

El turno del Aullante Max Rojas

I Lo furioso, lo verdaderamente animal que me sostiene, lo que me guarda en pie con el rencor crecido, esto como de hueso, como de dientes que me muerden despus de haber mascado el polvo, esto de sangre, esto de grito ahorcado como un aullido en la garganta, esto como un muro, como un sollozo largo de noche sin hogueras, lo animal, lo verdaderamente bronco que me duele en los ojos. Dije que el mar es algo as como esa diaria muerte de mi cuerpo. Hoy me sale lo bronco y me revuelvo, hoy me sale lo herido y me desgarro perdn por esta forma de amargura, pero es que hoy de muy dentro me sale lo animal desbocado, la verdadera furia que me empuja: esto de maldecir espinas por la boca lo formalmente triste lo exactamente amargo como el llanto. Ahora me vuelvo y me despido y me regreso. Voy a buscar la sombra entre la sombra, porque mord sin tiempo un corazn de niebla, y lo bronco, lo verdaderamente animal que me sostiene est dolido. II No he podido morir porque empez a llover anoche, pero, a decir verdad, ya no me duele aquello tanto como entonces, ya no me tumba tanto el cuerpo como antes. No he podido llegar, pero no importa: han sucedido cosas a todo esto: nacieron gentes y vinieron visitas y pasaron tranvas largos como la noche; mi nico traje se volvi ceniza, mi triste hueco se larg a paseo, me atardeci de pronto, no s, sin enterarme; luego empez a llover y no hubo tiempo, no hubo manera de llegar a parte alguna; me encontr de repente sin memoria, y olvid todo aquello que me hera. Debo decir que era una lluvia oscura la de anoche (no s si me entendis, quiero decir que era una lluvia

venida de muy lejos, venida desde debajo de la tarde como un montn de niebla sollozante, como un grito; no s si me entendis, era como mujer que llega a despedirse); debo decir que era una lluvia fra la de anoche, un encontrarse de pronto en un espejo, llamando a no s quin con qu silencio, llamando a no s quin con qu alarido. Debo decir que era una lluvia hosca de anoche. No he podido morir pero no importa. Me quedan otros trozos de pellejo y otros dientes, y a lo mejor mi traje funeral no est bien hecho. Olvid tantas cosas desde anoche que olvid que mi cuerpo estaba roto y ahora est no s dnde, cayndose de olvido; de esto, a veces, me acuerdo con nostalgia; salgo por l gritando como un loco, y acabo sin remedio tropezando. Debo encontrar un cuerpo que me aguante: mi nico traje se volvi ceniza, y no me queda piel con que ir a mis entierros. Para decir verdad ya no me duele aquello como antes. Tengo recuerdos de mujer trozndome los labios y ganas de llegar a alguna parte. No s si me entendis: es un poco de polvo que me aguarda, un montn de silencio que me espera. Traigo recuerdo de mujer crujindome en los huesos y un hoyo, aqu, que me lastima. No he podido morir, pero no importa: desde anoche me duele el esqueleto, y eso quiere decir que estoy llegando. Han sucedido cosas, a todo esto: murieron gentes y se fueron visitas y pasaron noches largas como tranvas y anocheci de pronto, no s, sin enterarme; yo me encontr metido en un espejo (debo decir que era una lluvia fra, decir que era una lluvia que golpeaba), llamando a no s quin con qu silencio, llamando a no s quin con qu alarido, con qu ganas de llegar a alguna parte. Ya no me crece yerba en el olvido; me acostumbr, sin duda, a tanto oscuro, y a lo mejor mi traje ya est listo: es cosa de buscar en los armarios donde mi cuerpo, a veces, se refugia. Podra aadir algunas cosas, pero, a decir verdad, aquello ya no duele como entonces. Traigo recuerdos de mujer siguindome los pasos y un hoyo aqu, bajo la piel, que no lo aguanto.