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Viernes, 03 de Agosto, 2012 Sbado, 04 de Agosto, 2012
Encendido de velas a las: 18:05 Shabat concluye: 18:57
BIBLIOTECA SHEMA 5772

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PARASHA VAETJANN
VAETJANN(DEUTERONOMIO 3:23-7:11)
EL SECRETO DE LOS JUDOS El profeta Isaas se refiere al pueblo judo como una luz para las naciones, y no es ningn secreto que los judos han influenciado positivamente al mundo. Tal como Mark Twain escribi de los judos: Sus contribuciones a la lista de grandes nombres en el mundo en literatura, ciencia, arte, msica, finanzas, medicina y estudios complejos, tambin se encuentra fuera de proporcin con respecto a su bajo nmero. Pinsalo. Una cosa es decir que un gran pueblo tendr gran influencia, pero nunca predeciramos esto de una nacin que es tan pequea en nmero. Esta dicotoma desafa toda norma sociolgica. Y lo que es ms sorprendente an: Esta gran influencia de una pequea minora est predicha en esta parash (Deuteronomio 4:27), la cual declara: Y sern pocos en nmero entre las naciones donde Dios los conducir. De hecho, la historia juda nunca ha ido acorde a las reglas. Hace dos mil aos, el da 9 del mes de Av (Tish BAv), el poderoso imperio romano destruy el Templo Sagrado y exili a los judos de su tierra. Si le hubieras dicho a cualquier persona en ese momento: Te apuesto que el pueblo judo sobrevivir ms que el imperio romano, cuntas probabilidades crees que habras tenido a tu favor? Una en un milln? Pero aqu estamos, 2.000 aos ms tarde, prosperando en nuestra tierra. Cul es el secreto de los judos?
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ESFUERZO ES LO NICO QUE SE REQUIERE En la parash de esta semana, Moiss reitera al pueblo judo los Diez Mandamientos que oyeron en el Monte Sinai. Moiss le dice al pueblo judo que: "Seis das trabajars y hars todas tus labores. Pero el sptimo da es Shabat para el Eterno, tu Dios..." (Deuteronomio, 5:13-14) Una Leccin de Vida Dios orden que, adems de reposar en el sptimo da, los judos deban completar todas sus labores al trmino de los seis das anteriores. Descansar en el sptimo da es un concepto que ciertamente podemos entender, pero no existe ninguna persona entre nosotros que sienta que realmente termin con todo su trabajo cada viernes por la tarde. Todos salimos de la oficina con un sinnmero de correos electrnicos que todava necesitan ser contestados y con muchsimos proyectos que ya estn fuera de plazo. Incluso tenemos una "lista mental" de tareas para hacer inmediatamente despus de nuestro da de reposo ordenado. Dios nos hizo trabajadores, as que cmo es posible comprender el mandamiento de concluir todo nuestro trabajo al final de la semana? La respuesta - si t lo permites - puede ser uno de los conceptos ms liberadores que has experimentado en tu vida. Cuando Dios nos ordena concluir todo nuestro trabajo, tenemos que entender a que tipo de "trabajo" Dios se refiere. "Nuestro trabajo" es "nuestro esfuerzo" - que es lo nico que podemos controlar. Y Dios, (y slo Dios), es el que controla el resultado de nuestro esfuerzo. As que cuando Dios nos ordena concluir todo nuestro trabajo, l se refiere a hacer todo nuestro esfuerzo. Y ese es el poderoso mensaje que cambia vidas. Por un lado, la cantidad de cosas que tenemos que hacer NUNCA termina. Pero eso no importa, porque lo nico que Dios exige de nosotros es el esfuerzo que ponemos en estas tareas. Por lo tanto, Dios nos dice que durante seis das a la semana, tenemos que hacer el esfuerzo necesario para marcar una diferencia. Despus de eso, nuestro "trabajo" ha terminado. En el sptimo da, Dios quiere que tomemos un respiro y quiere que dejemos de poner esfuerzo.
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Una vez que entiendes este concepto, ya no te sientes abrumado, sobrecargado, o estresado. Ya no sientes el peso de la montaa de trabajo que est constantemente frente a ti. Por cierto, si sientes que no tienes el control, eso significa que simplemente pasas demasiado tiempo preocupndote por los resultados - los cuales no puedes controlar o dictar. Cuando te enfocas slo en tu esfuerzo y no en el resultado, ciertamente ests en camino hacia una vida equilibrada y feliz. Haz tu parte durante seis das, poniendo en el esfuerzo adecuado, y a continuacin, reljate y recuerda quin tiene realmente el control. Comprender y vivir con esta realidad te liberar de la ilusin que la mayora de nosotros llamamos "vivir la vida", y te permitir entrar en lo que algunos llaman "el paraso".
NO AADIR O RESTAR El Rey llama a su Ministro de confianza y le dice: "Tengo una misin importante para que lleves a cabo. Ve al reino vecino y renete con sus dirigentes. Recuerda una sola cosa, bajo ninguna circunstancia debes quitarte tu camiseta durante la reunin. Ahora ve y haz lo que digo". El Ministro sale en su misin alegremente y pronto llega al reino vecino. Entonces se dirige directamente al palacio en donde se rene con el Rey. En el medio de su reunin, ve a algunos de los oficiales del Rey apuntndolo y rindose de l. "Por qu se estn riendo?", pregunta el Ministro visitante. "Porque nunca hemos visto a alguien con una joroba tan pronunciada", dicen ellos. "De qu hablan? Yo no soy un jorobado!". "Por supuesto que s!". "No, no lo soy!". "Apostamos un milln de dlares a que s es!". "Perfecto, acepto felizmente su apuesta". "Est bien, qutese su camiseta y demustrelo". En ese momento el ministro recuerda las palabras del Rey, "...bajo ninguna circunstancia debes quitarte tu camiseta durante la
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reunin". Sin embargo el ministro razona, un milln de dlares, sin duda que es una cifra importante para las arcas del Rey. Yo se que no soy un jorobado, as que seguramente ganar la apuesta. Por supuesto que bajo estas circunstancias el Rey dara su aprobacin... El Ministro se quita su camiseta y muestra con orgullo su postura perfecta. Feliz con su decisin, l extiende su mano y recibe un cheque por un milln de dlares. El Ministro apenas puede contener su emocin. l rpidamente termina la reunin y corre de vuelta para contarle la maravillosa noticia a su Rey. "Gan un milln de dlares para las arcas del Rey!", exclama el Ministro. "Fue muy fcil. Slo tuve que quitarme la camiseta para demostrar que no soy jorobado". "Qu hiciste qu!?", grita el Rey. "Pero te dije especficamente que no te quitaras tu camiseta. Yo confi en que seguiras las instrucciones y le apost al otro Rey $10 millones de dlares a que no podra conseguir que te quitaras tu camiseta!". Normas Nacionales En la parash de esta semana la Tor dice: "No aadas o restes de las Mitzvot". (Deuteronomio 4:2) Tomemos el ejemplo de andar en auto en Shabat. Nadie discute que encender un motor de combustin viola el versculo de la Tor: "No encenders fuego en Shabat". (xodo 35:2) Pero el argumento es el siguiente; acaso no es mejor que las personas vayan manejando a la sinagoga a que se queden en casa? No es esto una excepcin vlida a la Ley Juda? Ciertamente Dios lo aprobara! [Aos despus de escribir estas palabras, escuch al decano de una escuela rabnica norteamericana (no ortodoxa) decir que en retrospectiva, haber permitido que los judos conduzcan a la sinagoga en Shabat fue un "error", ya que "esto provoc que la gente no valore el hecho de vivir cerca de la sinagoga y el hecho de vivir en comunidad".] Al igual que el ministro de la historia, a veces no somos conscientes de algunos factores subyacentes. Una comunidad que conduce en Shabat elimina la necesidad de vivir conjuntamente en un mismo barrio. Por lo tanto ya no hay necesidad de una escuela juda en el barrio, panadera casher, clubes deportivos judos, etc. De esta manera nos dispersamos en los suburbios y nuestros hijos se introducen en el crisol de las normas y las actitudes seculares. La experiencia de crecer en una comunidad juda se ha perdido.
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Esto no es para sugerir una segregacin total!, pero si nos preocupa el problema de la asimilacin y queremos darle a nuestros hijos una experiencia juda nica que sea una base para la vida, hay que entender que enviarlos a una escuela secundaria en la cual hay un grupo nfimo de judos puede ser en realidad un incentivo para la asimilacin. Por supuesto, cuando se trata de la observancia individual, el judasmo no es "todo o nada". Una persona lucha para hacer su mejor esfuerzo y no se puede esperar ms. El judasmo es un proceso, un viaje, en el que cada paso cuenta. Pero a nivel nacional, no podemos permitir que un estndar bajo' sea "institucionalizado". La fuerza de la Ley Juda radica en su conviccin de que las necesidades humanas y los deseos siguen siendo consistentes a lo largo de la historia. Una vez que la Ley Juda es redefinida, para cada familia, cada sociedad y cada generacin, deja de ser eficaz. Las compuertas de la "redefinicin" se abren y el sistema se desmorona. Ciertamente hay una serie de factores en juego, pero, debera ser una sorpresa que exista un 60 por ciento de matrimonios mixtos asolando a nuestro pueblo? Quizs por esta razn la Tor, despus de ordenar "no aadir o restar", declara: "Ustedes han sido testigos de lo que hizo Dios con aquellos que siguieron cultos extranjeros - la forma en que desaparecieron. Pero ustedes que se aferran a Dios - todos ustedes viven hoy". (Deuteronomio 4:3-4) Error Primordial Intuitivamente, es comprensible porque no debemos restar de la Tor. Pero, por qu no podemos aadir a las Mitzvot? No es mejor hacer siempre ms? Considera una gran obra de arte. Le aadiras algunas notas a una fuga de Bach o algunas pinceladas a un retrato de Rembrandt!? Agregar a las Mitzvot no es servir a Dios, es actuar por uno mismo en base a lo que "se siente bien". La perfeccin, por definicin, no puede ser mejorada. Agregarle elementos a la Tor implicara una deficiencia de parte de Dios. Es un culto a la creatividad propia. Adems, el mismo juicio subjetivo que decide aadir, es el mismo juicio subjetivo que eventualmente nos lleva a restar: En el Jardn del Edn, la serpiente trat de tentar a Eva para que comiera del rbol. "Acaso Dios realmente dijo que no comieran del rbol?", pregunt la serpiente. "As es", dijo Eva. "Dios dice que no podemos comer, y que ni siquiera podemos tocarlo" (Gnesis 3:3).
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En ese momento, dice el Midrash, la serpiente empuj a Eva para que ella tocara el rbol. "Viste eso!", dijo la serpiente. "Tocaste el rbol y no pas nada. Dios realmente no hablaba en serio. Ya lo tocaste, ahora ve y come de l". Y Eva comi. Los que aaden, eventualmente llegarn a restar. Una Conexin Precisa Maimnides explica la importancia de no manipular la Tor: 'La Tor declara explcitamente que sus Mitzvot seguirn siendo vinculantes para siempre, sin ningn cambio, adicin o sustraccin... Por lo tanto, si cualquier persona se levanta judo o no judo y realiza milagros y maravillas, diciendo que Dios lo envi a aadir o a restar una Mitzv de la Tor, o a dar una explicacin distinta a nuestra tradicin de Moiss, o a afirmar que las Mitzvot fueron dadas a Israel por un tiempo limitado solamente, y no para todas las generaciones, entonces inmediatamente sabemos que se trata de un falso profeta. En todos estos casos sabemos que tal profeta est hablando presuntuosamente en el Nombre de Dios, inventando algo que no fue dicho realmente por Dios. Ya que Dios mismo le dijo a Moiss que estos mandamientos son para nosotros y para nuestros hijos, para siempre'. (Bases de la Tor 9:1-2) La Ley Juda es una ciencia metafsica exacta. De la misma manera en que aadir un pequeo cable a nuestro telfono celular implicara que no tengamos seal, as mismo no debemos hacerle pequeos ajustes a la Ley Juda. Como el rey David declara: Torat Hashem Temima - "la Tor de Dios es perfecta" (Salmos 19:8). La obra maestra es desfigurada tanto por la adicin como por la sustraccin. FUENTES:
-- Jofetz Jaim, siglo 20, Polonia -- Kli Yakar, siglo 16, Praga -- Rabino Jaim Shmulevitz, siglo 20, Israel -- www.forward.com
Shabat Shalom, Rav Shraga Simmons
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DOBLE PECADO, DOBLE CONSUELO Ellos pecaron doblemente, como dice: Jerusalem ha pecado un pecado". Y fueron golpeados doblemente, como dice: Ella ha recibido el doble por sus pecados. Y sern consolados doblemente, como dice: S confortado, s confortado, mi pueblo (Ialkut Eija 1118). Este Midrash puede ser entendido en base a los comentarios de Ibn Ezra y de Sforno sobre los ltimos versculos de nuestra parash: Cuando en el futuro tu hijo te pregunte, diciendo: Cules son los testimonios, los estatutos y las leyes que Hashem nuestro Dios nos ha ordenado?. Entonces dirs a tu hijo: Esclavos fuimos del Faran en Egipto, y Hashem nos sac de Egipto con mano poderosa y Hashem nos orden cumplir todos estos estatutos, a fin de temer a Hashem nuestro Dios, por nuestro bien todos los das, para darnos vida, como en este da (Deuteronomio 6:20-24). Ibn Ezra explica que la pregunta del hijo no es cules son las mitzvot, sino por qu nos pusieron un yugo diferente al de los otros pueblos. La respuesta de la Tor es que debemos confiar en que las mitzvot son para nuestro propio beneficio, porque Dios nos salv de la esclavitud al sacarnos de Egipto. Sforno dice que si bien el beneficio de las mitzvot es predominantemente en el Mundo por Venir, ellas tambin nos traen vida en este mundo. Dios se presenta a s mismo en el comienzo de los Diez Mandamientos como el Dios que nos sac de Egipto, no como el Dios que cre el cielo y la tierra. Esto nos recuerda que al igual que la redencin de Egipto fue por nuestro propio beneficio, as tambin las mitzvot fueron entregadas por nuestro propio beneficio y no por el de l. Y a pesar de que, como dicen los Sabios, las mitzvot no se nos dieron para que disfrutemos sino como un yugo alrededor de nuestros cuellos, el propsito de ese yugo es, al final de cuentas, nuestro propio bien. La Hagad atribuye la pregunta de la Tor aqu al hijo sabio. La respuesta que se le da en la Hagad es que existe una halaj de no ingerir nada despus del Korbn Pesaj es decir, el sabor del Korbn Pesaj es todo lo que tenemos en nuestras bocas al momento de la redencin. Al final, es el
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beneficio de las mitzvot, como comer el Korbn Pesaj, lo que se queda con nosotros. Desde el Principio al Final La Tor comienza con la bondad de Dios vistiendo a Adn y Eva y termina con Su bondad enterrando a Moiss. La base de la Tor es jsed Dios da ilimitadamente a quienes le sirven. La Tor es, en esencia, una expresin del deseo de Dios de hacer el bien con nosotros. No es una imposicin sobre nuestra vida, sino un marco de trabajo con el cual podemos ganarnos una recompensa eterna para nuestro propio beneficio. Hilando ms fino, la Tor comienza con la bondad de cubrir la humillacin del hombre, su cuerpo fsico. Nos da los medios para que utilicemos este cuerpo al servicio de Dios y as lo purifiquemos y lo elevemos. Moiss fue la culminacin de este proceso de elevacin. Transform su cuerpo fsico en algo tan sagrado que slo Dios pudo enterrarlo y dejarlo ah hasta la resurreccin de los muertos. Esa es la esencia de la Tor remover la vergenza del materialismo puro para elevar lo fsico a un estado de santidad. Cuando uno peca, realmente comete un crimen doble: el primero es la rebelin en contra de Dios; el segundo es en contra de uno mismo, al despreciar el beneficio de la mitzv. Por lo tanto, el castigo tambin es doble. Dios no slo castiga por la rebelin al igual que un padre castiga a un nio para disciplinarlo y guiarlo de regreso al buen camino sino que tambin uno se roba a s mismo el grandioso beneficio que Dios tanto desea brindarle. Consecuentemente, el consuelo tambin es doble. El beneficio mximo ser alcanzado y, en adicin, entenderemos que el castigo mismo fue por nuestro propio bien para evitar que perdamos nuestra recompensa eterna.
LA IMPORTANCIA DE LA REVELACIN NACIONAL Y EL SHEM Haban trabajado por ms de un ao, poniendo en prctica todo su talento de escritura de ficcin en esta obra maestra. Cuntos guiones y libretos de televisin se basaran en la rica imaginacin de estos autores conocidos como X e Y?
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S, ellos haban creado la historia de la Biblia. Ahora tenan que comercializarla. X e Y se acercan a los nativos con su libro pico. "Bienvenidos! Bienvenidos!". Fueron saludados por sus anfitriones vestidos con taparrabos y collares. Los visitantes dijeron, "Tenemos excelentes noticias para ustedes. Ya no tienen que temer a los espritus de sus ancestros ni apaciguar a sus despiadados dioses con sacrificios humanos. Esta es su Biblia! Todos estos acontecimientos les ocurrieron a sus ancestros hace 1000 aos. Ustedes son los descendientes de Abraham, Itzjak y Yaakov. Son el pueblo de Mosh! Lean todo sobre esto en el libro. Estarn orgullosos de los maravillosos logros de sus ancestros y asombrados por los muchos milagros que Dios hizo para ellos": Los autores continuaron: "Pero slo hay un pequeo detalle. Hay 613 mitzvot que cumplir. Est bien, muchas de ellas no aplican hoy en da, pero seguro vern como eventualmente comer casher, respetar Shabat y Iom Kipur enriquecer su vida espiritual y su estructura familiar cuando se acostumbren a ello. Y dicho sea de paso, si sucediera que a la prxima tribu en el camino no le gustara su nueva religin, estn obligados a dar la vida por ella! Pero, Acaso no es eso mejor que ser canbales y cazadores?!". Los nativos estaban un poco desconcertados con la proposicin. "Les importa si leemos primero el libro?", preguntaron. "Por supuesto que no", respondieron X e Y. "Pero no se olviden que 1000 aos es un largo perodo de tiempo". Despus de leer las historias de las Diez Plagas, la Apertura del Mar y la Revelacin en el Sinai, los nativos realmente se emocionaron con esto de ser el "pueblo judo". "Slo un minuto, les importa si hacemos algunas preguntas a nuestros ancianos primero?". Esta era la prueba de la verdad! Obviamente los ancianos no aceptaron todo esto, y no hay ni que decir que esta tribu no dej todas sus tradiciones previas para adoptar un estilo de vida nuevo y difcil, slo porque alguien les present un libro, el cual no podan verificar a travs de ninguna tradicin! El punto es que la nica forma en la que un pueblo podra aceptar un libro como este y las obligaciones que estn escritas en l, es si sus propias tradiciones orales verifican las afirmaciones del libro.
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De ninguna forma podra un "autor" engaar a una nacin entera para que creyera en una Biblia inventada. *** La parash Vaetjanan es una continuacin de la histrica leccin que Mosh inici la semana pasada. l desafa al pueblo a estudiar historia, antropologa, religiones comparadas, entre otras, y a encontrar otra fe que afirme algo remotamente comparable con las afirmaciones de los judos. Las Diez Plagas, la Apertura del Mar y la Revelacin en el Sinai, donde una nacin entera (de millones de personas) se convirti en profetas y "escucharon a Dios hablar y vivieron" (Deuteronomio 4:33). Adems de una caminata de 40 aos en un desierto desolado con milagros impresionantes ocurriendo constantemente para toda la nacin juda. Para simplificar exageradamente por un minuto, la alternativa de creer en algo que no sea una tradicin consistente traspasada de generacin en generacin, sugiere absurdamente que en un momento especfico de la historia juda todos se juntaron y unnimemente conspiraron tener un Seder de Pesaj para conmemorar un evento que nunca ocurri! Imagina: "Nios, vengan sintense alrededor de la mesa y coman un poco de matz". "Pero papi, por qu es esta noche diferente a las otras noches?". "Porque Dios nos sac de Egipto". "Entonces, Cmo puede ser que no hayamos comida matz el ao pasado? Cmo es posible que nuestro abuelo nunca haya comido matz?". Lo absurdo de este escenario es una prueba de la verificacin histrica de la Tor. La Splica de Mosh Mosh describe su angustia mientras contina suplicando continuamente a Dios para que le permita entrar a la Tierra de Israel. El Talmud pregunta: Por qu Mosh deseaba tanto entrar a la tierra? Acaso deseaba probar sus frutas (Las naranjas de Jaffa!)? No. Mosh ansiaba cumplir con las mitzvot que slo se pueden realizar en la Tierra de Israel. Slo el Comienzo "Has comenzado a mostrarme Tu grandeza", le dijo Mosh a Dios. El mayor profeta que existi y el nico que recibi toda la Tor directamente de Dios. A la edad de 120 aos le dijo a Dios: "Recin has comenzado a ensearme".
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Esto aplica a todo tipo de sabidura. Con cada nuevo descubrimiento, los cientficos se dan cuenta de lo poco que saben. Un gran sabio compar el logro de su vida, haber aprendido toda la Tor, con un pequeo perro que corre hacia la orilla del mar y bebe un trago de agua. Esa es la proporcin que este sabio tom de la Tor! Sin embargo, nunca debemos desalentarnos. Los Sabios nos ensean, "No se te pide que la termines, pero tampoco puedes descuidar tu estudio de Tor". (Avot) Buscando Cercana a Dios Los filsofos a travs de las dcadas han debatido sobre la idea de "Devekut" la capacidad de unirnos a Dios. Una escuela afirmaba que era imposible aferrarse a Dios en la existencia fsica y que slo despus de la muerte era posible hacerlo. Otra opinin era que incluso en este mundo ciertos individuos muy espirituales tienen el potencial de unirse al Infinito. La tercera escuela fue incluso ms lejos, afirmando que es posible que cualquier persona se acerque a Dios, pero que esto requiere muchos aos de intensa meditacin y esfuerzo. La Tor nos sorprende al estar en desacuerdo con las tres opiniones. Dice: "Y ustedes que se unen a Dios estn vivos" (no slo despus de la muerte) "todos ustedes" (no slo ciertos individuos) "hoy" (no slo despus de aos de esfuerzo!) (Deuteronomio 4:4). Mitzvot en la Tierra Mosh enfatiza repetidamente un tema muy importante: El propsito de la Tierra de Israel. En la dcada de 1950, los judos Yemenitas que llegaron a Israel a travs de la operacin "Alfombra mgica" eran casi todos religiosos. Los judos seculares vieron esto como una amenaza social y poltica e hicieron un esfuerzo por secularizarlos, tal como est bien documentado. Su posicin era que a pesar de que los smbolos judos haban sido necesarios para mantener la identidad juda en Yemen, en tierra israel ya no eran necesarios. Contrasta esto con Mosh que enfatizaba que el propsito de la tierra era proveer el "lugar ideal para cumplir con las mitzvot". Se ha dicho que alguien que vive una vida de Tor en la dispora es como un huevo sin su cscara. An tiene la clara y la yema, pero no est completo sin su cscara. Una vida de Tor en Israel es completa, el huevo con su cscara. Israel sin Tor, sin embargo, es como una cscara sin el huevo! Esta es su Sabidura Mosh proclama (Deuteronomio 4:6) que las naciones del mundo van a apreciar la sabidura del pueblo judo y a reconocer su origen Divino. Esa es
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la grandeza de nuestra nacin. Cuando los judos reniegan de su judasmo, la consecuencia es el desprecio por parte de los no judos. Alemania, que tena gran cantidad de asimilacin, vio el mayor arrebato de antisemitismo de la historia. Cuando un nio judo va a una escuela pblica en Iom Kipur, sus amigos no judos no lo respetan por eso. Cuando Sandy Koufax se rehus a jugar en la Serie Mundial en Iom Kipur, fue admirado por sus principios. El Horno de Hierro La Tor compara la esclavitud juda en Egipto a un "horno de hierro" utilizado para refinar el oro. El tremendo calor del horno purifica el metal de sus imperfecciones y queda oro puro. As la esclavitud egipcia hizo al judo, en su subconsciente profundo, sensible al sufrimiento de la humanidad. Cuando los refugiados martimos de Camboya no tenan dnde ir, el ex Primer Ministro Menajem Begin dijo: "Que vengan a Israel. Nosotros entendemos lo que se siente cuando nadie te quiere!". Predicciones Futuras Mosh predijo que a medida que pasara el tiempo, el pueblo se deteriorara y comenzara a adorar dolos. Esto causara que fueran exiliados y siempre seran minora en las tierras en las que se encontraran. Adoraran madera y piedra (posiblemente una referencia a la cruz de madera y a la piedra de la Meca, smbolos de las religiones que convirtieron judos por la fuerza). Sin embargo, eventualmente los judos se arrepentiran y retornaran a Dios. Esto suena como una historia contempornea de los judos antes de que ocurrieran los eventos. La Afirmacin es la Prueba La Tor nos desafa a encontrar otra fe que proclame una "Revelacin Divina Nacional". Considerando que muchos conceptos de la cristiandad y del Islam fueron tomados del judasmo (incluyendo "ama a tu prjimo"), parece extrao que el concepto fundamental - revelacin nacional - no fuera adoptado. Por qu no afirman otras religiones que el ser Divino se dirigi a sus grandes profetas en frente de las masas? La respuesta es que nadie puede basar una religin en una afirmacin obviamente falsa. Slo los judos proclaman que hubo una revelacin a las masas, porque slo ellos tienen la tradicin histrica que lo comprueba! Diez Mandamientos Mosh repasa los eventos que llevaron a la revelacin en el Monte Sinai y los Diez Mandamientos (ver parash Itr), enfatizando el hecho de que se est dirigiendo a aquellos que estn a punto de entrar a la tierra. Los Diez
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Mandamientos pueden verse como principios generales que abarcan los otros 603 mandamientos (Rabino Saadia Gan). "Honra a tus padres as como te he ordenado" - pero "no" si ellos contradicen la Tor. En xodo no dice esto, porque los judos an no reciban la Tor. "No codicies el campo de tu amigo". Esto no fue mencionado en xodo, porque el pueblo judo an no tena campos. Shem Israel Mosh proclama las seis palabras que han permanecido en los labios del pueblo judo a travs de todas las generaciones. Dos veces al da, los judos recitan el Shem, y a la hora de acostarse cada madre juda pone las pequeas manos de su hijo sobre sus ojos y recita junto a l el Shem. Los judos viven con el Shem y mueren con el Shem! Los judos asfixiados con gas en Auschwitz gritaban el Shem antes de morir, de acuerdo al testimonio de un miembro de los sonderkommandos que quitaba los dientes de oro de los cadveres y que era testigo de cientos de muertes por asfixia. Aqu hay una explicacin simplificada del Shem: "Escucha Oh Israel" - De esta manera, me uno en espritu con el pueblo judo. "El Eterno es nuestro Dios" - el Amo de todo el universo, l es el Dios del pueblo judo y el Amo de todo el poder. "El Eterno es Uno" - el Amo de todo, es nico en el cielo y en la tierra y en las cuatro esquinas de la tierra. En el futuro, todos van a reconocer Su Unicidad. Yo acepto sobre m el Reinado de Dios y acepto sobre m Su yugo (incluso si no tengo ganas de seguirlo hoy), acepto incluso a dar mi vida por la Unicidad de Dios! Pregunta: Se nos ordena: "Ama al Eterno tu Dios". Cmo se puede ser ordenado a sentir una emocin? Respuesta: Enfcate en las cosas que te llevan a sentir esa emocin. Al meditar en las cosas positivas que hemos recibido de Dios, no acercamos a ese amor. "Con todo tu corazn" - todos tus deseos deben estar dirigidos a Dios. "Con toda tu alma" - debes estar listo a sacrificar tu vida por Dios, si fuera necesario. "Con todas tus fuerzas" - todo el dinero y todos los bienes son de Dios y estn dedicados a l.
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Para la mayora de las personas, el dinero no es algo por lo que arriesgaran su vida. Otros arriesgaran su vida por un solo dlar o por conseguir fama. ("Tu dinero o tu vida?" "Dame un segundo! Estoy pensando, estoy pensando!"). Cmo se hace para amar a Dios? "Que estas palabras de Tor estn en tu corazn". Al enfocarnos en la Tor, reconocemos la grandeza de Dios y llegamos a amarlo. "Ensalas a tus hijos" - esto nos indica que debemos ensear lo que es verdaderamente importante en la vida: la cercana a Dios! "Habla sobre ellas constantemente" - el estudio constante de la Tor hace que un judo tenga una relacin ntima con Dios. "Ponte Tefilin y ten una Mezuz en tu puerta" - cuidar estas mitzvot nos conecta a Dios para siempre. La discusin sobre el Shem contina en la parash de la prxima semana.
VAETJANN La parash Vaetjanan, nos ensea el enorme poder que tienen nuestros rezos ante el Creador. La tefil es un medio de unin tan estrecho entre Dios y su pueblo, que Hashem lo considera Kodesh-Kodashim. En un profundo ruego, Mosh Rabenu pidi quinientos quince rezos, que es el valor numrico (guematria) de la palabra Vaetjanan, para que Hashem le permitiera entrar a la Tierra de Israel. Dice el Midrash que Mosh aprendi esto de los ngeles, que le rezan a Hashem 515 rezos diarios - Reguel Yeshar y tambin es guematria 515, (Midrash Tehilim 18:32). Dice el Baal Haturim que el rezo fue como una Shir (canto), que tambin es guematria 515, igual que Vaetjanan. Nos dice el Pnei Yeoshua, que si hacemos la cuenta de las tres tefilot diarias (shajarit, minj y arvit) excluyendo obviamente Shabat, (ya que en Shabat no se hacen peticiones personales), nos da un total de 7 meses, es decir que Mosh Rabeinu empez a suplicar el 7 de Tishrei en shajarit y termin el 7
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de Adar, tambin por la maana, de tal forma que antes de minj lleg el tiempo de Mosh Rabenu, para dejar este mundo terrenal. Si alguien en la historia del pueblo judo supo pedir y tuvo los mritos para pedir, fue Mosh Rabenu. La pregunta es por qu Hashem le dijo: "Rav Laj", que quiere decir: "Suficiente, ni una tefil ms". La respuesta es muy sencilla. l rey del mundo, no habra podido negarse si Mosh hubiera pedido una sola vez ms. Hay 10 lenguajes de rezos y Vaetjanan es uno de ellos. Por qu Mosh eligi este? Nos dice Rashi y el Kli-Yakar: Porque este es un pedido gratuito. Quiere decir, que a pesar de que los tzadikim pueden pedir por sus mritos, ellos lo hacen en forma de suplica gratuita (jinam) ante Hashem, Itbaraj Shem. O sea, por favor dame Hashem lo que pido y no disminuyas de mis zejuiot (mritos). Si le pedimos de verdad a Dios, l no nos puede negar la peticin, ya que est escrito... "y les dar lo que pidan, lo que me pidan de verdad" (Tehilim 145). Dicen nuestros sabios: El ojo llora, el alma se compenetra y el rezo es escuchado. *** Contaba Rav Mosh Koifshitz Z.L, uno del los principales Maguidei Shiur de la famosa Ieshiv Kol Yaakov en Jerusalem (Bait-Vagan), que cuando pequeo, l era muy chico de estatura y se preocupaba mucho. Sus dems compaeros crecan normalmente y l se quedaba rezagado en el crecimiento corporal. En una ocasin su padre le dijo: "Hijo, pdele a Hashem con todas tus fuerzas y l te va a hacer crecer y sers de los ms altos del saln". Su tefil fue escuchada y se transform en un hombre realmente alto. Pide de verdad, y Hashem te lo va a dar. *** Por qu entonces tanta gente pide y no es escuchada? El Maguid de Duvna (Rav Yaakov Kranz, 1741-1794), nos trae este mashal explicativo: Un mdico famoso lleg a una ciudad y su fama lo preceda por todos lados. Por lo tanto la gente lo buscaba incansablemente para que atendiera a los enfermos. En ese mismo lugar un hombre acaudalado llama al doctor y le dice as: "Te voy a dar un cheque por una cantidad anual, considerando que tengo 8 hijos, 14 nietos, primos, hermanos y en cualquier situacin que te necesitemos, depositaremos nuestra confianza en ti, de tal forma, que sabemos que contamos contigo y que no nos fallars".
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A travs del tiempo los habitantes del lugar notaron una gran diferencia de cmo el doctor atenda a dicha familia en relacin a los dems habitantes de la ciudad, obviamente exista un favoritismo hacia ellos. Un habitante se acerc al mdico y le manifest su descontento. "Por qu con ellos te portas con tal bondad y con todos los dems slo de forma comn?". l mdico le respondi: "Dime, cuntos hijos tienes?" y el habitante le respondi que 7. "Y, cuntas veces al ao te he visto?". "Slo 2". Entonces el mdico le hace alusiva su conducta preferencial dicindole: "Es decir que no siempre me llamas a m". "Pues no", le respondi. "Hay otros mdicos tambin". Entonces el mdico le dijo: "Con la familia que me deposita su confianza al 100% en todos los casos, lgico que estoy ms pendiente de ellos, y con los otros que tienen su confianza depositada en diferentes doctores me comporto de manera comn". Igualmente Dios escucha todas nuestras tefilot, y sin duda nos quiere dar lo que pedimos, pero no todas nos hacen bien y tampoco somos merecedores de recurrir siempre a l, ya que antes nos apoyamos en otras cosas como por ejemplo en nuestro dinero, nuestros bienes, nuestra fuerza y nuestras relaciones, y una vez que todas ellas no funcionan, entonces le pedimos de verdad a l. Dijo el Rey David (Tehilim 145): "La voluntad de los temerosos, Dios har, y los que le piden sern escuchados y contestados". Cul es la diferencia entre unos y otros? El que realmente es temeroso de Dios slo pide una cosa Saben cul? La respuesta es: "Dame lo que es bueno para m ya que quiero vivir de acuerdo a Tu voluntad". Y los segundos qu piden generalmente? Tienen una enorme lista de peticiones las cuales son muy loables, pero no todas ellas coinciden con el perfecto plan que Dios tiene para cada uno de ellos. *** Quiero terminar esta parash con una explicacin del Baal Haturim de bendita memoria que nos ejemplifica, como eran temerosos de Hashem, nuestros 3 Patriarcas, Abraham, Itzjak y Yaakov. Esta parash tambin contiene el Shem Israel, que pronunciamos todos los das. Y comienza as: "Veahavta et Hashem Elokeja ve jol levavej, vejol nafshej u vejol meodeja". Veahavta son las mismas letras intercaladas de Haavot - Los Patriarcas. Entonces; Vejol levavej: amars a Hashem, con todo tu corazn, ste es Abraham Avinu, "que encontr su corazn leal a m" (Nejemia 9-8), ve jol nafsheja, con todo tu ser (Nefesh), como Itzjak que entrego su Nefesh a Hakadosh Baruj Hu, en Akedat Itzjak (Bereshit 22-1hasta 22-19). Uvejol Meodeja, y sobre todas las cosas, como Yaakov Avinu que dijo: "De todo lo que me des, el diezmo te dar" (Bereshit 28-22). Los verdaderos temerosos
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de Hashem deben recordar: Debemos amarlo con todo nuestro corazn, con todo nuestro ser y por sobre todas las cosas.
VAETJANN(DEUTERONOMIO 3:23-7:11) LLAMADA DE ATENCIN
La parash de esta semana habla mucho acerca de la relacin ms valiosa que existe la relacin entre padre e hijo. A pesar de que debemos tratar a todas las personas con respeto y con amabilidad, Dios especialmente nos orden "honra a tu padre y a tu madre... y ser bueno para ti". Este es el quinto de los famosos "Diez Mandamientos" que Dios nos dio en el Monte Sinai. Nuestros padres nos trajeron al mundo, ellos trabajaron muy duro para cuidarnos y para darnos lo que necesitbamos. (Slo espera a convertirte en padre y entenders de lo que estamos hablando!). Pero no slo esto, nuestros padres tienen la importante tarea de guiarnos y de ensearnos los valores adecuados, para que sepamos distinguir entre el bien y el mal. La Tor le dice a los padres: "Y debers educar a tus hijos para bien..." La cariosa orientacin que recibimos de nuestros padres se quedar con nosotros el resto de nuestra vida y nos ayudar a tener xito frente a cualquier situacin que pueda llegar a presentarse. Cuando los padres y los hijos se concentran en el nico y sorprendente papel que cada uno de ellos desempea en la vida del otro, nunca se darn por sentado.
En nuestra historia, una crisis ayuda a que un nio y sus padres recuerden lo especiales que son los unos para los otros.
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"Llamada de atencin" "Ezequiel, no te olvides de llevar tu casco". Ezequiel escuch la voz de su madre como un eco lejano mientras cruzaba la puerta velozmente para dirigirse a la pista de patinaje ms cercana, en el Parque Independencia. "Uuuh", exclam en el momento. Pero ms tarde, cuando lleg al parque y at sus patines, dej su casco tirado en el banco y se incorpor a la pista. La pista estaba increble aquel da. Ezequiel logr fcilmente hacer saltos y giros que haba luchado durante semanas para aprender. En el fondo, Ezequiel saba que debera haber escuchado a su madre y que se debera haber puesto el casco, pero era un da increble y sera una lstima tener que interrumpir su buena racha para ponrselo. De repente not algo que se acercaba velozmente en su direccin. "Hey, este chico va en direccin contraria!", exclam, mientras trataba desesperadamente de esquivar al nio que se haba cruzado en su camino. Ezequiel sinti sus pies deslizndose por debajo de l y eso fue lo ltimo que recuerda antes de que todo se volviera negro. Cuando abri sus ojos, se encontr a s mismo en una extraa habitacin blanca. Su cabeza realmente le dola mucho y era difcil para l enfocar claramente con sus ojos. Ezequiel comenz a entrar en pnico. "Dnde estoy?", pens. Estaba a punto de llorar cuando de pronto vio un par de rostros familiares. Eran su madre y su padre! l nunca haba estado tan contento de verlos en toda su vida! Ambos parecan muy preocupados y su madre pareca haber estado llorando. "Ezequiel, me escuchas?", pregunt su padre con una voz ronca pero esperanzadora. El muchacho trat de sentarse, pero estaba demasiado mareado. "S, pap", respondi dbilmente con un ligero movimiento de la cabeza. Su padre y su madre sonrieron alegremente con la sonrisa ms grande que l haba visto. Se miraron mutuamente. "Gracias a Dios", escuch a su madre suspirar. Los padres de Ezequiel le explicaron que haba sufrido un accidente, que se haba lastimado gravemente su cabeza en la pista de patinaje, y que ellos haban permanecido en su cama de hospital durante dos das hasta que por fin ahora despert.
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Recin entonces, el mdico entr y examin al muchacho. Todo el mundo sinti un alivio cuando l anunci felizmente que pareca que iba a estar bien. Despus que el mdico sali de la habitacin, Ezequiel logr sentarse con dificultad. "Realmente estuvieron aqu durante dos das seguidos?", le pregunt a su pap. "Por supuesto. Incluso hemos dormido aqu en los sillones al lado de tu cama", respondi su padre. "Pero qu ocurri con tu tienda, y con las clases de mam?", pregunt el muchacho. Sus padres por lo general estaban muy ocupados. Ezequiel no recordaba la ltima vez que su padre haba tomado un da libre fuera del trabajo. Sus padres sonrieron. "Ezequiel, t eres mucho ms importante para nosotros que cualquiera otra cosa. "Tenamos que estar aqu para ti", explic su mam. Los tres se sentaron durante un momento sin hablar, slo el constante "bip" del monitor que estaba conectado al nio rompa el silencio. Despus de un momento Ezequiel levant sus ojos llenos de lgrimas. "Lo siento, no te hice caso cuando me dijiste que utilizara mi casco", dijo mirando a su madre. "Pero he aprendido mi leccin. A partir de ahora voy a hacer todo lo que me digas". Sus padres asintieron. El Sr. Salomn se acerc a su hijo. "Ezequiel", dijo, "lo ms importante ahora es que ests bien. Tu madre y yo te amamos, y slo te decimos lo que consideramos que es mejor para ti. T eres nuestro hijo y eres lo ms valioso para nosotros". Ezequiel sonri. Su cabeza an le dola, pero su corazn se senta muy bien, porque se dio cuenta de lo mucho que sus padres se preocupaban por l.
De 3 a 5 aos P. Cmo se sinti Ezequiel cuando se despert en el hospital? R. l se sinti solo y asustado y no saba lo que haba sucedido. P. Y cmo se sinti despus, cuando vio a sus padres y se enter de que ellos se haban quedado todo el tiempo con l? R. l se sinti, mucho, mucho mejor. l saba que sus padres lo amaban y que haran todo lo posible para ayudarlo.
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De 6 a 9 aos P. Crees t que los padres siguen amando a sus hijos an cuando los nios hacen algo realmente malo? Por qu s o por qu no? R. Los padres sienten algo muy especial por sus hijos. Si los nios se hacen dao a s mismos o a otros, como en nuestra historia, esto les duele mucho a los padres. Dios les dio a los padres la responsabilidad de orientar a sus hijos y de ensearles el buen camino. Por lo tanto, a veces los padres no tienen ms remedio que reprenderlos o castigarlos para ayudarles a crecer de la manera correcta. Pero el amor que sienten por sus hijos nunca se va, no importa qu ocurra. P. De qu manera los nios pueden demostrar agradecimiento a sus padres por su amor y cuidado? R. La manera ms sencilla es simplemente decir lo que sentimos. Los padres se sienten muy bien cuando saben que los apreciamos. Adems, podemos tratarlos con respeto, hablndoles educadamente y obedeciendo. Tambin, cualquier otra forma que se nos ocurra para hacerles saber que son especiales para nosotros por ejemplo, con pequeas notas, mensajitos, o regalos, etc. son tambin muy buenas opciones. 10 aos y ms P. Crees t que el muchacho en la historia estaba obligado a usar el casco slo porque su madre se lo pidi? Por qu s o por qu no? R. A los nios les gusta sentir que estn tomando sus propias decisiones. Este es un sentimiento sano ya que Dios quiere que cada uno de nosotros se convierta en un adulto independiente y responsable. Sin embargo, un nio se beneficiar mucho escuchando a sus padres. Sus padres se preocupan profundamente por l y quieren hacer lo que puedan para ayudarlo a tener xito y alcanzar la felicidad. Ellos lo conocen muy bien desde su nacimiento y se encuentran en la posicin ideal para asesorarlo y ayudarlo a aprovechar las oportunidades y evitar los obstculos que incluso l mismo puede no prever. Ezequiel debera haber sabido que el consejo de su madre era por su propio bien, o por lo menos debera haber obedecido, ya que ella no le estaba pidiendo algo irrazonable. En general, los nios deben tratar de obedecer a sus padres cada vez que sea posible. P. Cmo educaras a tus hijos si es que fueras padre? Qu cosas consideras importantes para ensearles? R. Por supuesto, cada uno es diferente, pero en general la Tor considera que la transmisin de buenos valores es el trabajo ms importante de los padres. Cuando los padres guan a sus hijos y estos se conviertan en personas amables, sensibles y responsables que saben distinguir lo correcto
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de lo errneo y que no tienen miedo de defender sus valores, entonces hicieron un gran trabajo educando a sus hijos.
PARASHAT VAETJANN
EL DON DE LA ORACIN La Tierra Sagrada es el mayor regalo de todos El verso inicial de la porcin de Tor de esta semana comienza relatando cmo rez Mosh para entrar en la tierra de Israel: Y supliqu a Dios en ese momento, diciendo. El Midrash1 explica que cuando Dios cumple con la plegaria de una persona, puede ser see en virtud de sus mritos o, si no tienen mritos, lo hace a ttulo gratuito. A pesar de que Mosh fue sin duda un justo y podra haber suplicado a Dios en virtud de sus buenas obras y el estudio de la Tor, eligi no hacerlo. En su lugar, implor que Dios no lo juzgue como juzga a los justos (en realidad Mosh no se consideraba digno en absoluto), sino ms bien, que pueda cumplir su deseo de entrar en la Tierra de Israel slo como un regalo gratis. As vemos que orar por un regalo de Dios y entrar en la Tierra Santa estn esencialmente conectados unos con otros. Esto se allude en la suma de sus valores numricos. La guematria de regalo gratis ( , matnat jinam) es 988 (38 veces 26) y la tierra de Israel ( , Eretz Israel) es 832 (32 veces 26), que en conjunto suman 1820 (tambin el nmero de veces que el nombre de - aparece en todo el Pentateuco), que a su vez equivale a 70, el valor de la palabra secreto ( ,sod) veces 26, el valor de Havai ( ,)-el Nombre esencial de Dios. Estas dos palabras yuxtapuestas, hacen alusin al versculo, el secreto de Dios es para aquellos que le temen, Sod Hashem Leireiav.2 Con el fin de comprender el secreto de Moish de entrar a la tierra de Israel trayendo as la redencin final, notaremos que en los primeros versculos de esta parash la raz ,avar, aparece cinco veces con connotaciones diferentes. Esta raz generalmente significa cruzar como en el cruce de una orilla a la otra del Jordn, pero tambin significa impregnar. As, la declaracin de Mosh Dios estaba furioso conmigo ( , Veitaver Havai bi)3 se puede entender como, Dios est impregnado en m. Esto alude a la idea de que en ltima instancia, el paso a la Tierra Santa depende de que Dios infunda un alma Divina nueva en Mosh, con el que estar facultado para conducir al pueblo judo a la redencin final. Dios, por as decirlo, debe hacer el pasaje de Su realidad
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Divina a nuestro mundo fsico mediante la instilacin de Su Divinidad dentro de Moiss, afectando as a todo el pueblo judo. Una vez que Dios haya tomado la iniciativa, Mosh, como aparece en el alma del Mashaj, finalmente ser capaz de cruzar el Jordn y entrar en la Tierra Sagrada para completar su misin de redimir al pueblo judo.
PARASHAT VAETJANN MEDITACIN 1 APEGADOS A DIOS MAMASH

Av 5771 - Kfar Jabad ISRAEL Julio 2011 En la parash Vaetjann hay uno de los versos centrales de la Tor: " Veatem hadvekim beHavai Elokeijem culjem haiom "Y ustedes los apegados a Havai vuestro Dios, estn todos vivos hoy" Nosotros el pueblo de Israel, en la raz de nuestra alma estamos apegados a Hashem. Hay un tema muy interesante en el Talmud respecto a este apego del Pueblo de Israel a Hashem, de acuerdo con el verso "Y ustedes los apegados", y leamos dentro del Talmud: "Dijo Rabi Iehuda dijo Rav, sucedi con una extranjera" haba una mujer gentil- "que estaba muy enferma" estaba muy enferma. "Ella dijo si curamos a esa mujer de su enfermedad ir a servir a todos los dolos del mundo". La mujer hizo una promesa, y jur que si ella se llamaba a s misma 'esa mujer'- si esa mujer, o sea ella misma, si se levanta, si se cura de su enfermedad, asegur, como un juramento, que ira a servir a todas las idolatras que hay en el mundo. "Se repuso", entonces de verdad Hashem le hizo un milagro, ella no supo de donde vena pero se cur, se repuso de su enfermedad, y "sirvi a todos los dolos del mundo". Entonces fue y sirvi a todos los cultos, toda la idolatra que hay en el mundo. "Pero cuando lleg al dolo Peor ( ,") hay una idolatra que es muy repulsiva del dolo Peor, que idolatran defecando. Y fue que lleg a donde idolatraban al dolo Peor: "Pregunt a los sacerdotes cmo sirven a este?" cmo se rinde culto a esta estatua, a este dolo?- "Le dijeron 'se come espinacas" que produce diarrea- "y se toma shejar", que tambin produce mucha diarrea, "y se defeca ante l", se eliminan las heces frente al dolo y esta es la forma en que se idolatra a Peor. "Dijo: 'mejor ser que vuelva 'esa mujer' a enfermarse antes que servir a este dolo de esta manera'". Entonces, es una mujer gentil, que sirve a todos los dolos del mundo. Y dijo, tambin como juramento, que es mejor que "esa mujer", es
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decir ella misma, vuelva a estar enferma, a su enfermedad, mejor estar enferma y no hacer esta idolatra repulsiva como esta del dolo Peor. Todo esto es una introduccin para una amonestacin y una enseanza moral de Rav Iehuda en nombre de Rav: "Ustedes Casa de Israel no hagan as", amonesta ahora a los judos, dicindoles que no hagan as. Est escrito en la Tor "los adheridos al Baal Peor". Primero est escrito en la Tor "Y se adhiri Israel al Baal Peor" y luego a continuacin "los adheridos", el pueblo de Israel est adherido al dolo Peor, como un tzamid patil, algo pegado firmemente con cera, es decir verdaderamente pegado, "ketzamid patil". "Y ustedes los apegados a Havai Elokeijem," ahora se refiere al verso de nuestra parash, "como dos dtiles pegados entre s". Se toman dos dtiles y su lquido tiene poder adherente, entonces si los juntamos es como si estuvieran pegados, pero en realidad no del todo, se los puede separar relativamente fcil. Es decir, est sosteniendo que nuestro apego, de acuerdo al verso de nuestra parash "y ustedes los apegados", es mucho menor que la adhesin que tena el pueblo de Israel, Hashem se apiade, al dolo Peor. As explica Rav Iehud en nombre de Rav. Aprende como una parbola, comparando aparentemente de forma negativa, de amonestacin, que hasta esta mujer gentil no estuvo dispuesta a rendir culto a esta idolatra tan desagradable, pero ustedes se le adhirieron completamente, ms fuerte que el apego que tenan por Dios, por el Todopoderoso. Ahora, el Talmud contina, porque esta opinin no era la nica, hay quien discrepa con esta comparacin. Esta comparacin dice que nuestra adhesin al dolo Peor era ms fuerte que nuestro apego al Todopoderoso, Dios lo prohba. Pero hay alguien que dice lo contrario, y por supuesto para nosotros es ms agradable explicarlo de esta manera opuesta. Est escrito en la matnita (baraita), ya es un estudio de los tanaim, "maestros". Rav Iehud era posterior, de los amoraim, "exgetas". Rav era tambin un tan anterior y hacedor de maravillas. De todas maneras tenemos aqu una baraita, (explicaciones de los tanaim sabios de la poca del segundo templo) que dice: "'los adheridos al dolo Peor', es como una pulsera (tzamid) en el brazo de una mujer". No tzamid patil, que es algo pegado firmemente, con cera, muy fuerte y es imposible separar. Dice que "adheridos" no es tzamid patil, sino como una pulsera (tzamid) , una alhaja en la mano de una mujer. La diferencia es que se mueve, no es fijo, y segundo que se puede sacar con facilidad. Como una pulsera en el brazo, eso se llama "hanitzmadim", los adheridos. O sea que no hay una adherencia firme en absoluto. "Es como pulsera en el brazo de una mujer. 'Y ustedes estn apegados a Havai Eloheijem', realmente apegados, mamash". Dice que nosotros estamos apegados al Creador, completamente apegados,
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realmente, mamash. Hasta aqu las palabras del Talmud, donde vemos dos concepciones aparentemente contrapuestas. El Maharsh, Rabbi Shmuel Eliezer HaLevi Eidles, (1555-1631 Polonia), uno de los grandes comentaristas, explica que todo lo que est adherido a una transgresin, al Baal Peor, nos viene de lo que est escrito antes incluso en el Talmud mismo, que los judos cometen idolatra, avod zar, slo para poder tener relaciones prohibidas. Y aqu, en realidad quisieron tener relaciones con las mujeres de Moav, como relata la historia de Bilam, pero no estn apegados en esencia a la idolatra. Tambin quien dice en la primera opinin en el Talmud "adherido fuertemente, como tzamid patil", esta adhesin se refiere a las relaciones sexuales, no a la idolatra. Esta conexin con la idolatra era por las relaciones prohibidas. Por el contrario, en cuanto a vuestro apego al Creador, esta especie de debilidad en el apego proviene de la prohibicin de esas relaciones. As explica el Maharsh la primera opinin, "dijo Rabi Iehud en nombre de Rav", que el apego a la idolatra es para tener relaciones con esas mujeres, y por el contrario esa debilidad en nuestro apego a Dios, es tambin porque Hashem nos prohbe mantener esas relaciones, y especialmente con gentiles. Esta es una explicacin. Hay otra explicacin de uno de los grandes comentaristas de la Agad, el llamado "Iin Iaacov", de Iaacov Raisher (Galitzia 1661-1733). Lo que lemos antes era del Talmud, y ahora tengo en mis manos el libro Ein Iaacov, y uno de sus comentarios es el "Iin Iaacov", leamos cmo explica esto: "Los adheridos (hanitzmadim) al Baal Peor como "tzamid", de acuerdo a la primera opinin "tzamid patil" -un fuerte apego- "quiere significar que la cualidad de bondad a supera a la cualidad de sufrimiento, porque con una medida de sufrimiento no fueron castigados hasta que no estuvieron realmente adheridos, y por una medida de benevolencia incluso apegados slo como dos dtiles tambin "estn todos vivos hoy". Nos est diciendo as: explica tambin la primera opinin como mrito, para aprender cmo HaKadosh Baruj Hu nos prefiere a nosotros, que incluso si estamos un poco apegados a l, ameritamos, porque "una medida de recompensa supera", y ameritamos "estn todos vivos hoy". Pero el castigo que viene porque idolatramos al dolo de Peor, "los adheridos al Baal Peor", este castigo es slo cuando hay un apego tan fuerte como tzamid patil, que no se puede separar, entonces nos corresponde un castigo. Es decir, de esto aprendemos que la cualidad de bondad de Dios hacia nosotros supera a la cualidad de castigo. Por cierto, esto todava no nos dulcifica bastante la explicacin de que "y estn apegados" es un apego dbil, y no un apego fuerte. De todas maneras s explica que hay algo positivo, que podemos aprender de todas maneras
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respecto a Dios, que en l la cualidad de benevolencia supera a la cualidad de castigo. Luego contina y explica: "y en la matnita, (baraita, explicacin de los tanaim fuera de la Mishn) ensean lo contrario," Porque en la baraita estaba escrito lo contrario, que nuestro apego, esto es tambin algo muy importante, dice que nuestro apego es un apego real, firme "mamash". La palabra mamash es muy importante, y en especial en Jasidut, en el Tania, como "jelek Eloka mamash", "una parte real de Dios". Es una palabra que aman mucho los Rebeim, el Rebe, "mamash". Entonces aqu hay un ejemplo de los sabios de bendita memoria, que de acuerdo a la baraita es realmente una explicacin opuesta, es decir "Y ustedes estn apegados a Havai vuestro Dios, "estn todos vivos hoy", es "apegados realmente (mamash)". Entonces dice as qu es esto de "apegados realmente? "Les explic que 'a quien viene a purificase lo ayudan'. Una persona que se consagra un poco, lo consagran mucho Arriba, porque entrega su corazn para apegarse a los senderos de Dios, lo ayudan a que est verdaderamente (mamash) apegado. Pero en cambio 'para la maldad le abren, pero no lo ayudan'". Explica as: estar apegado realmente (mamash) a Dios no es por mi propia fuerza, hace falta "siata diShmaia", ayuda del Cielo. Si la persona se consagra un poco aqu abajo, gracias a esto lo consagran mucho desde lo Alto, y si "viene a purificar lo ayudan", y si tambin hay iteruta deletata, un "despertar desde abajo" junto a iteruta deleeila, un "despertar desde lo Alto" al mismo tiempo produce una situacin de "dbukim mamash", "realmente apegados". Para que sea "mamash" tienen que haber dos fuerzas, una desde abajo y otra que ayuda y finaliza la accin desde Arriba. No es as en cambio hanitzmadim, "los que se adhieren", porque es slo deseo, que es algo superficial. A fin de cuentas en el judo, el ietzer har, el instinto del mal, no es l mismo, es algo externo. Y por eso quien viene a impurificarse slo le abren, no lo ayudan, es decir que Hashem no finaliza esto, no lo concreta, permanece siendo exterior, parcial. Pero nuestro apego, es cuando realizamos todo el esfuerzo para apegarnos a l. Cmo explica apegarse a l? Apegarse a los senderos de Dios, ir por Sus caminos. Entonces Hashem ayuda para que este apego sea completo, real, mamash. "Devukim mamash". Hasta aqu la explicacin del "Iin Iaacov". Ahora digamos un poco cmo explican todo esto de acuerdo al Jasidut. Hay aqu dos races: , tzemed, "adherir", y , devek, "pegar". Hay "adheridos", donde los adheridos tiene una connotacin negativa, mala, "los adherentes a Baal Peor". Pero est la otra raz "pegar". Cundo est escrita por primera vez "devek" en la Tor? "Y se apeg a su mujer y fueron una sola carne". Tambin relativo a la mujer, como escuchamos del Maharsh explicando acerca de las relaciones prohibidas, donde tambin el apego lo
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explic como una conexin entre hombre y mujer. La primera vez que aparece apego es entonces "y se peg a su mujer". Luego aparece "y se apeg" en un contexto negativo, Cuando estudiamos qu es apegarse a la mujer lo aprendemos de Shjem, "y se apeg su alma a Din hija de Iaacov", en la historia de Shjem y Din. Entonces hay apego. Tambin corresponde resaltar que la mayora del apego en la Tor est en el libro de Deuteronomio, en la repeticin de la Tor. De 14 veces que se encuentra esta raz devek en la Tor, 8 est en este libro, comenzando por nuestro verso, "y ustedes se apegan a Hashem Elokeijem, estn todos vivos hoy". La raz tzemed, "adhesin" se encuentra 7 veces en la Tor, y "apego" exactamente el doble", de acuerdo con el concepto "shalem vajetzi", "entero y medio". 14 veces y la mayora en el libro de la repeticin de la Tor, y aqu comienza con "y ustedes pegados a Hashem Elokeijem, estn todos vivos hoy". Cul es la diferencia entre "adherir" y "pegar"? Est escrito que en el servicio a Hashem, de acuerdo con el sendero de JaBa"D, se comienza a comunicarse con Dios con la meditacin. La meditacin se realiza con el poder del cerebro de Bin, entendimiento. Cuando se profundiza para entender, escuchar, "derher", tanto como pueda meditar, escuchar las frecuencias, los mensajes de Dios. Quien logra una meditacin profunda, entonces se eleva de mojn deima, "el cerebro de Madre" (Bin) a mojn deaba, "el cerebro de Padre", (Jojm). Y all la experiencia se describe como una "histaclut", "contemplacin", "leistacla beikara demalka", "contemplar la esencia del Rey". Primero se medita. En hebreo meditar tambin es contemplar, pero ms bien con el ojo de la mente del corazn, que es "bina liva", el "entendimiento del corazn". Medita, escucha, "derher". Y entonces, nuevamente, si lo amerita, logra subir de nivel a "contemplar la esencia de Dios", del lado de Aba, el lado de Jojm, "sabidura", la mente de Jojm. Quien amerita ms todava, logra subir de Jojm a Kter (Corona). Kter es ya el inconciente, por encima del entendimiento y la comprensin, por encima de la lgica. Kter es Dvekut, "apego". As se explica en Jasidut, se comienza con la meditacin y se amerita la contemplacin, y entonces se amerita ms aun: el Kter, el apego. Por qu dijimos esto? Slo para explicar que en la psiquis, el apego es la revelacin de la Luz de Kter, por encima de la mente en absoluto. Pero es sabido que en Keter hay "interior" y "exterior". El interior de Keter es Taanug, "placer", en palabras de Jasidut, y el exterior es Ratzn, "voluntad". Ahora, en relacin, la diferencia entre tzamed, "adherir", tambin en su aspecto malo, "y se adheri Israel al Baal Peor", y devek, "apegar", ya sea "y se apeg a su mujer" o "ustedes estn apegados a Hashem Elokeijem, estn todos vivos hoy", es que el apego resalta el "placer", taanug, que es el interior de Kter,
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en cambio "adherir" a algo es por una voluntad firme, que es el exterior de la Corona. Ahora, hay un debate muy profundo en Jasidut: Cul se impone al otro (en hebreo gover, "gobierno"? Aunque la voluntad es lo externo y el placer lo interior, a veces la voluntad es ms fuerte, es ms "tzamid patil", "pegamento firme", que el placer que es ms dbil, a punto tal que la voluntad es impone sobre el placer. Esta es la primera opinin aqu, de Rav Iehuda en nombre de Rav, que los "adherentes al Baal Peor" es ms fuerte incluso que "Y ustedes estn apegados a Hashem vuestro Dios", que es ms dbil. Pero tambin est lo opuesto, hay un placer, en especial la raz del placer, que en palabras de la Cabal y el Jasidut se denomina "ga"r deAtik", "los tres primeros de Atik", que es el placer oculto en la esencia del alma, que slo se revela como "Emun pshut", "fe simple", que es mamash, realmente "Y ustedes estn apegados mamash", que es sin comparacin superior incluso que toda voluntad, en especial la voluntad superficial, como dijimos que el instinto del mal es slo lo externo de la existencia del judo. Entonces, toda la discrepancia aqu entre Rav y los otros tanaim, en la baraita, es cul tiene preponderancia, cul gobierna, y dnde se encuentra el apego aqu exactamente, si en Zeir Anpn deAtik (la 6 cualidades emotivas del placer) o en Ga"r deAtik (las 3 sefirot superiores del placer). Y si el apego est en las 3 superiores de Atik, que es el placer simple, entonces es "Y ustedes los apegados a Hashem Elokeijem, estn todos vivos hoy realmente, mamash", "Dvukim mamash", "un apego real".
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SHEM: LA MITZV DE ACEPTAR Y CONOCER LA UNICIDAD DE DI-S

Entonces Mosh ense a Bnei Israel la Mitzv de reconocer y creer en la Unicidad de Di-s: "Shem Israel, HaShem Elokeinu, HaShem Ejad/Oye Israel, HaShem es nuestro Di-s, HaShem es Uno". Un judo debe saber que Di-s es Uno Arriba, Abajo y en los cuatro puntos cardinales. El significado de UNO incluye: Es la nica Realidad absoluta (pues todo lo dems depende de El) no hay creador ni poder, solamente El. El es el Unico Di-s No tiene "socios", "hijos" ni nada similar. La esencia de Di-s es Una, si bien podemos percibirlo solamente a travs de diversos atributos. Es Uno por encima del tiempo y el espacio. Aunque podemos aceptar los eventos y las personas nicamente en trminos del pasado, el presente y el futuro, debemos entender que Di-s es eterno; y aunque podamos pensar de cualquiera como confinado en un lugar, debemos saber que Di-s est presente en todas partes. Est por encima de cualquier atributo corporal. Aunque estemos obligados a referirnos a El en trminos comprensibles para nosotros, como son: "Su Voz", "Su Brazo", etc. debemos comprender que en realidad no tiene ningn atributo fsico y no est sujeto a ninguna condicin o limitacin alguna. HaShem declar: "Yo cre el universo basado en un sistema de asociaciones que se complementan entre s, tales como: El cielo y la tierra (juntos activan el ciclo de la lluvia y mantienen la vida en la tierra). El sol y la luna (juntos iluminan el mundo). Adam y Jav (o marido y mujer, se unen para la procreacin). El mundo presente y futuro (van juntos: si hacemos Mitzvot - Preceptos en el mundo presente, seremos recompensados en el Mundo por Venir).
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"Sin embargo, hay una sola excepcin: Yo. "Oye Israel, HaShem es nuestro Dis, HaShem es Uno". Por qu HaShem cre en el universo un sistema de asociaciones que se relacionan entre s como dador y receptor? Ninguna criatura creada por Dis es autosuficiente, cada una depende de otra, para que finalmente comprendamos que todos dependemos de Uno Ms Grande. En previsin que errneamente supongamos que Di-s Mismo tambin est sujeto a este sistema (por ejemplo, que tiene una relacin de dar-y-recibir con las huestes Celestiales), El nos ense, HaShem Ejad: El es nico. Al tiempo que un judo debe creer en la Unicidad de HaShem en todo momento, est obligado a proclamarlo verbalmente cada maana y cada noche. El Gan Eden con sus delicias fue creado para quienes pronuncian el versculo Shem, que proclama la unicidad de Di-s, con la debida concentracin. Un judo debe estar preparado para sacrificar su vida antes que negar la unicidad de Di-s (pues dicha negacin es equivalente a practicar la idolatra, y un judo debe estar preparado para sacrificarse antes de cometer idolatra). Un judo mentalmente preparado para renunciar a su vida por HaShem, es considerado en el Cielo como si lo hubiera hecho. El pueblo judo declara a HaShem: (Tehilim 44:23) "Por T nos matn todos los das; somos como las ovejas destinadas al matadero". El versculo implica que al leer el Shem diariamente con la disposicin de renunciar a la vida por HaShem, somos considerados como si hubiramos sufrido el martirio por amor a El. Durante toda su vida nuestro patriarca Iaakov se preocup que ninguno de sus hijos se apartara del camino de la rectitud. Pens: "Me ir mejor que a mis padres? Mi abuelo Abraham tuvo un hijo, Ishmael, que veneraba dolos y mi padre Itzjak engendr al malvado Esav". Cuando Iaakov descubri que su hijo Reubn haba desarreglado la cama paterna despus de la muerte de Rajel, estaba muy alarmado. "Quizs un hijo no mereca seguir siendo considerado como una de las Tribus", pens. nicamente despus que Di-s le asegur personalmente que Reubn se haba arrepentido, Iaakov se relaj. Nuevamente, cuando Iosef desapareci, Iaakov temi que Iosef no merecera ser incluido entre las Tribus.
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El deseo supremo de Iaakov era que cada uno de sus hijos se mantuviera en el camino de la rectitud. Por ello, cuando yaca en su lecho mortal, los convoc uno por uno para reprenderlos e instruirlos. Finalmente, los convoc a todos juntos y les pregunt: "Puedo morir tranquilo que ustedes servirn al Todopoderoso honestamente? Quizs se aferran an a los dolos que el padre de Abraham, Teraj, adoraba? O acaso veneran a los dioses de Labn, el hermano de mi madre? Sus doce hijos contestaron unnimemente: "Oye Israel (Iaakov), as como tu corazn est pleno de Di-s, el nuestro tambin. Reconocemos plenamente a HaShem, nuestro Di-s, HaShem es Uno". Aliviado, Iaakov se postr ante la Shejin en agradecimiento de que todos sus hijos fueran tzadikim. HaShem declar: "Iaakov, cuando tus descendientes proclamen Mi unicidad, mencionarn tu nombre". Por ello repetimos en nuestras plegarias la respuesta exacta de los hijos de Iaakov, para implicar: "Oye, nuestro padre Israel/Iaakov. Obedeceremos tu voluntad HaShem, es nuestro Di-s, HaShem es Uno". Tambin repetimos las palabras de Iaakov bendiciendo a HaShem cuando se dio cuenta que todos sus hijos eran justos: "Baruj shem kevod maljut leolam vaed/Bendito sea el nombre de Su glorioso reino por siempre jams". La Mitzv de leer Shem cada maana y cada noche Un hombre est obligado a recitar el versculo Shem Israel, HaShem Eloheinu HaShem Ejad, que contiene el principio de la unicidad de Di-s cada maana y cada noche. Esto ha sido ordenado en el versculo (6:7), "Y las hablars (recitar las palabras del Shem) al acostarte y al levantarte". Ha cumplido con la Mitzv solo si pronuncia el versculo con el fin de cumplir con la Mitzv de Shem y es consciente de su significado. Asimismo, cada hombre judo debe recitar dos veces en el da tres parshiot (versculos) fundamentales: 1. Veahavt (Devarm 6:5-9) que contiene los principios del amor hacia Dis y el estudio de la Tor. 2. Vehai im Shamoa (ibd. 11:13-21) que nos exhorta a observar todas las mizvot (como lo explica en parshat Ekev). 3. Parshat Tzitzit (Bamidbar 14:37-41) que menciona Ietziat Mitzraim (el xodo de Egipto) y tambin nos advierte que debemos cumplir con todas las Mitzvot. Di-s le dijo al pueblo judo: "Pueblo Mo, admite que no los canso con Mitzvot difciles; sino que hago todo lo conveniente para que las cumplan".
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En los das del rgimen zarista en Rusia, el alcalde de un pequeo pueblo inform a sus habitantes que haba recibido un edicto real que afectaba a todos. Lo anunciara a los ciudadanos del pueblo un da determinado. En el da y la hora predeterminados, el pueblo apareci en el auditorio de la municipalidad y el alcalde ascendi al atril. Todos se descubrieron la cabeza por respeto y aguardaron parados en silencio, temblando mientras se lea la proclamacin imperial. HaShem, por el otro lado, dice: "No te orden leer el Shem mientras ests parado en una posicin formal incmoda. Aunque es una proclama imperial, lo puedes recitar sentado, parado o reclinado en cualquier posicin que elijas. "En forma similar, de todos los animales seleccion los domesticos toros, ovejas y cabras para el sacrificio, para eximirlos del inconveniente de cazarlos en el campo". Mosh relata como suplic a Di-s que le permitiera cruzar el Iardn (Jordn) Mosh contina reprendiendo a los Bnei Israel. Seal a la generacin que estaba por entrar a la Tierra que sus padres fueron los causantes de su inminente muerte en el desierto y que Di-s no lo haba perdonado a pesar de sus incansables plegarias. Mosh sigui su narracin: "Cuando pequ en las Aguas de Meriv, Di-s prometi: "Por lo tanto, t y Aharn no conducirn a esta congregacin a la Tierra que yo promet a tus antepasados". A pesar de Su promesa, no dud que eventualmente podra cambiar ese decreto con mis plegarias". "Cuntas veces obtuve el perdn por vuestros pecados aun cuando Di-s haba prometido castigarlos. Mis plegarias influyeron en la suspensin de la pena de muerte despus del Pecado del Becerro de Oro, si bien el Todopoderoso haba prometido destruir a quien practicara la idolatra. No implor por el perdn de inmediato, porque era un momento de enojo Divino. En su lugar, esper el momento propicio, cuando mis Tefilot (plegarias) seran aceptadas. El momento de benevolencia Divina lleg aparentemente cuando vencimos a los gigantes, Sijn y Og. Confiaba que en ese momento obtendra el perdn por mi indiscrecin en las Aguas de Meriv, y que Di-s no me negara mi deseo ferviente de pisar la tierra de Eretz Israel. Sino, por qu habra de permitirme conquistar Sijn y Og, cuya accin fue el comienzo de la conquista de Eretz Israel? El razonamiento de Mosh se esclarece con la siguiente historia: Despus que el prncipe haba ofendido a su padre, el rey orden el destierro del joven del palacio y jur que jams permitira a su hijo regresar. El prncipe no tom la promesa de su padre en serio y a pesar de ello intent regresar. Ingres al jardn del palacio cautelosamente y se acerc al
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primer portn. Como los guardias no hacan nada para detenerlo, cruz el portn y sigui hacia el segundo. Lentamente, cruz el segundo y para su tranquilidad not que los guardias mantenan un silencio tolerante. Ahora estaba seguro que el rey lo recibira. Al caminar valiente y alegremente hacia la puerta ms interna, escuch la voz del rey resonar: "Suficiente! Alto! Te dije que nunca vuelvas a entrar al palacio". En forma similar, Mosh supuso que una vez que Di-s le haba permitido conquistar el lado oriental del Iardn (Jordn), que era parte del territorio prometido, tambin le permitira tomar posesin de Eretz Israel mismo. Sin embargo, Di-s inform a Mosh que no podra avanzar ms all de la frontera del Jordn. Mosh relat: "No exig mi admisin por derecho por merecer el privilegio. En su lugar, me postr humildemente ante HaShem y le rogu que me favoreciera por Su gran misericordia y benevolencia". Rec: "Amo del Universo, en Tu gracia prometiste responder las plegarias de todos, hasta de quien no lo merece". Si un rey humano quiere revocar un edicto, su gabinete puede protestar. Pero T tienes poderes para aceptar la teshuv (arrepentimiento) de un pecador y anular su castigo; ninguna otra autoridad puede entorpecerte a Ti. Entonces, por qu no puedes abolir mi castigo en aras de Tu benevolencia? Si no me permites ingresar a Eretz Israel, mi misin quedar incompleta. Como me permitiste conquistar las tierras de Sijn y Og, por favor djame destruir a los treinta y un reyes de Eretz Canaan tambin. Aun ms, T me revelaste la Tor; no tendr el privilegio de ensearla en Eretz Israel? Por favor, permteme cruzar el Iardn para que pueda ver la Tierra buena donde el alma alcanza su mxima perfeccin. Deseo ver Har Hamori (el monte sagrado donde Itzjak fuera atado al altar, el lugar donde en el futuro se asentar el Beit Hamikdash - Templo Sagardo) y rezar all. Permteme ver el Beit Hamikdash mismo, la Casa sagrada donde se ofrecern los sacrificios en redencin por los pecados de los seres humanos. (Mosh mencion la construccin del Beit Hamikdash pues, si hubiera conducido a los Judos a la Tierra, el Templo final y eterno se habra construido de inmediato). Mosh- respondi HaShem -te promet que no conduciras al pueblo del otro lado del Iardn. Al ver que Di-s estaba enojado conmigo, recit los Trece Atributos de la Misericordia que El me haba enseado. Si bien se haba apaciguado, El me rechaz diciendo: "No puedo escucharte, pues hice dos juramentos: mueres all en el desierto o destruyo Klal Israel. Deseas vivir a expensas de la aniquilacin del pueblo Judo? Yo respond, "Permite que mil Moshes perezcan en lugar de un solo Judo". Implor: "No pido ingresar como su lider, sino como un ciudadano comn".
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Di-s respondi: "Un rey no ingresa en calidad de persona privada". Si no puedo ingresar con vida, al menos permite que mis restos sean enterrados all; solicit. Tus restos tampoco cruzarn el Iardn insisti Di-s. Amo del Universo objet. Tendr menos privilegios que Iosef? Yo fui quien, cuando dejamos Egipto, localice su fretro y me asegur que sus restos fueran llevados a la Tierra Prometida. No se har lo mismo por m? Di-s respondi: "Iosef mereci ser enterrado en su Tierra porque reconoci su origen". Durante su prisin en Egipto, revel a sus compaeros de celda: "Fui capturado de la Tierra de los Hebreos," aunque saba que su revelacin lo degradara ante sus ojos. T, sin embargo, negaste tu identidad. Cuando escuchaste a las hijas de Itr informar a su padre, "Un egipcio nos rescat en la fuente" no las corregiste de inmediato. Quien no reconoce sus orgenes no ser enterrado en esta Tierra. En efecto, Mosh tena una razn apremiante para ocultar su identidad Juda - temor por su vida. Si se supiera que era un fugitivo de la corte del Faran, condenado a morir por haber matado a un egipcio, quizs habra sido capturado y regresado con el Faran. Sin embargo, Di-s critic a Mosh, un gran tzadik (justo), por permitir que las hijas de Itr tuvieran la impresin, aunque sea temporaria, que era un no-Judo. Cuando me di cuenta que mis splicas no tenan efecto, le puse argumentos enrgicos ante el Todopoderoso. Amo del Universo- argument -por qu me impides ingresar a Eretz Israel? Porque en las Aguas de Meriv llam "rebeldes" a los Bnei Israel Tu mismo los llamaste as cuando declaraste: "Que la vara de Aharn sea preservada ante el arca de testimonio como seal contra los rebeldes" (Bamidbar 17:25). Cuando me di cuenta de la severidad de la promesa de Di-s, me invest con bolsas y cenizas, trac un crculo a mi alrededor y declar, no me mover de aqu hasta que el decreto sea abolido. Mis splicas movieron cielo y tierra hasta que toda la creacin pens: "El Gran Da del Juicio, en que Di-s renueva el mundo, debe haber llegado". El Todopoderoso proclam: "Que las puertas celestiales se cierren para que las plegarias de Mosh no asciendan". Mis Tefilot (plegarias) penetraron los siete cielos como una espada. Pronunci el Shem Hameforash (el nombre de D"s inefable), que aprend en el Cielo para que mis plegarias fueran aceptadas. Rpido llam Di-s a los ngeles -cierren cada puerta porque las plegarias de Mosh estn invadiendo las alturas. Ofrec 515 tipos diferentes de Tefilot. Di-s apareci ante mi junto con Su Gran Corte de Angeles y me dijo: "Deja de rezar. La Gran Corte en el Cielo ha decretado en forma irrevocable que no cruzars el Iardn. Si continuas rezando, ambos tendremos mala reputacin. La gente aseverar: "Mosh debe haber cometido muchos pecados porque sus plegarios no fueron respondidas; y
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asimismo, Di-s es cruel por no aceptar tantas splicas. Ms aun, la aceptacin de tus plegarias resultara perjudicial para la generacin del desierto. La gente dir: "Una de las personas, Mosh, era justo, por ello ingres a Eretz Israel, los dems no eran buenos por lo tanto murieron en el desierto". Y que ocurrir si entras a Eretz Israel despus que tu hermano Aharn muri en el desierto? La gente pensar: "Aharn no mereci ingresar a Eretz Israel como nosotros porque pec en el incidente del Becerro de Oro y su pecado no fue perdonado. Por lo tanto, fue castigado con la muerte en el desierto. (En realidad, Aharn muri en el desierto, como Mosh, por haber pecado en las Aguas de Meriv). Mosh, el decreto que prohibe tu ingreso a la tierra no puede ser revocado. T solo cometiste un error leve en las Aguas de Meriv, pero semejante castigo es proporcional a tu sabidura. Tu tiempo ha terminado; Iehosha ocupar tu lugar. Debes quedar satisfecho con la gran recompensa que te espera en el Mundo por Venir. Acaso todas mis plegarias fueron en vano?, le pregunt a HaShem. No contest el Todopoderoso -vers ms de lo que hubieras visto de haber ingresado a Eretz Israel y ms que tu sucesor Iehosha jams ver. Asciende al Monte Nev y te permitir no solo visualizar los lugares que tu mencionaste, sino todo Eretz Israel,norte, sur, este y oeste. Otorgars una bendicin sobre la Tierra y facilitars su conquista en el futuro. No sers t, sino Iehosha quien tomar posesin de la Tierra. Instryelo en su tarea de lder, fortalece sus estudios de Tor y fortifcalo con Mitzvot (Preceptos). Permanecimos en el lado oriental del Iardn (Jordn) y acampamos del lado opuesto al lugar en que pecasteis por idolatrar a Peor. Con estas palabras Mosh sugiri que sera enterrado cerca del lugar donde Bnei Israel haba pecado con Peor, a fin de obtener el perdn por ese pecado. Colocarse Tefilin (filacterias) sobre el brazo y la cabeza Siguiendo la Mitzv de creer en la unicidad de Di-s, la Tor menciona que Di-s nos dio seales para recordarnos la relacin especial con l. Una de las "seales" son los Tefiln. Estn formados por dos cajas negras de cuero, de las cuales una colocada sobre el brazo - contiene un pergamino enrollado y el otro colocado sobre la cabeza contiene cuatro pergaminos, cada uno en su propio cubculo. Las parshiot siguientes deben estar escritas sobre el pergamino individual y sobre los otros cuatro pergaminos (una parash en cada uno): 1. Kadesh Li Kol Bejor, Shemot 13:1-10 (parshat Bo). La Tor nos ordena colocar este prrafo en nuestros Tefiln porque menciona el Exodo que demostr a nuestra nacin que Di-s es el Creador y Soberano.
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2. Vehai Ki Ieviaj, Shemot 13:11-16 (al final de parshat Bo). Este prrafo tambin nos ensea a recordar el Exodo. 3. Shem Israel, Devarim 6:4-9 (parshat Vaetjann) que menciona la Mitzv de creer en la unicidad de Di-s. 4. Vehai Im Shamoa, Devarim 11:13-21 (parshat Ekev). Esta parsh contiene el mandamiento de aceptar todas las Mitzvot. As, los cuatro prrafos expresan los fundamentos de la fe. Los Tefiln son kasher slo si la escritura ha sido realizada por un sofer (escriba) calificado como el de un Sefer Tor, de acuerdo con todas las condiciones haljicas (de la Ley Juda). Los Tefiln fueron dados a los judos como ornamentos Divinos. Revelan que la Shejin (Presencia Divina) mora entre nosotros, como dice: "Vern todos los pueblos de la tierra que el Nombre de HaShem es proclamado sobre t"(Devarim 28:10). Diariamente, un judo debe envolver las cintas negras de los Tefiln primero en su brazo izquierdo y luego sobre su cabeza. Nuestra Tradicin Oral nos ensea que las palabras: "entre sus ojos" (6:9) se refiere a la parte media de la frente, encima de nuestra linea de crecimiento del cabello. Quien lo coloque, aunque solo sea una parte de los Tefiln debajo de la lnea de crecimiento, en la seccin inferior de su frente, no ha cumplido con la Mitzv y ha recitado la bendicin sobre los Tefiln en vano. Los Karaim (una secta que neg la Tradicin Oral) acostumbraba colocarse los Tefiln literalmente "entre los ojos". Los Tefiln se deberan utilizar durante todo el da. Sin embargo, como no se debe distraer la atencin mientras se los usa y se los debe tratar con el debido respeto, los usamos unicamente durante las plegarias. (Sin embargo, hubo tzadikim a travs de las generaciones, y, an hoy en da, que los usaban). Entre otras condiciones, uno debe tener el cuerpo limpio cuando se pone Tefiln, una condicin que cumpla perfectamente el Tzadik Elish: El gobierno romano decret una vez que cualquier judo que fuera encontrado colocndose los Tefiln sera castigado con el aplastamiento de su crneo. De todos modos, Elish, un gran tzadik, los tena puestos mientras caminaba por la calle, pero fue espiado por un oficial romano quien lo comenz a perseguir. Elish corri, pero cuando se dio cuenta que el romano lo alcanzaba se quit el Tefiln de su cabeza y lo escondi en su mano. Cuando el oficial lo alcanz le pregunt: "Qu tienes en tu mano?" Elish contest con tranquilidad: "alas de paloma". (Hizo alusin al hecho que el pueblo judo, comparado con las palomas, es protegido por las Mitzvot que cumplen. La paloma, amenazada por el peligro, utiliza sus alas
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para volar o aletea para espantar a su atacante; en forma similar, las Mitzvot escudan al judo del mal). "Abre tu mano", orden el oficial. Para su asombro, eran realmente alas de palomas y el oficial tuvo que liberar a Elish, quien, en adelante fue conocido como "Elish de las alas". Por que Elish mereci que se le concediera un milagro tan evidente? Fue siempre meticuloso en colocarse los Tefiln con el cuerpo limpio. El ttulo "Elish de las alas" sugiere alas de ngeles, ya que, como un angel, l siempre se conduca con santidad.
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Shabat Shalom, Rav Shraga Simmons

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VAETJANN(DEUTERONOMIO 3:23-7:11) LLAMADA DE ATENCIN

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