Vida de rescatados o el zigzagueo entre caretas y quemados de jvenes de Bajo Flores.

Algunas puntuaciones sobre sus posicionamientos morales Mg. Patricia Diez

Vivimos en poca de vientos fuertes respecto a la percepcin social de la violencia y quiz por ello y, porque adems el tema se instalo imperativamente en la agenda poltica, los ltimos tiempos encuentran una profusin de investigaciones relativas a su anlisis. Esta ponencia no escapa a dicha situacin. Por el contrario da cuenta de una etnografa desarrollada en Bajo Flores en el marco de una investigacin denominada "Educacin, violencia y subjetividad"1. Hace un tiempo, colegas colombianas comentaron con gracia el hecho de que en su pas tuvieran equipos de trabajo que se llamaran a si mismos "violentlogos". El comentario sarcstico contribuyo a esclarecer mi propio posicionamiento en torno a la temtica, particularmente la sensacin de que analizar las practicas violentas puede ser en ocasiones la trampa que restrinja la mirada solo a los procesos de descomposicin social. Es por tal motivo que desde hace algunos aos, este trabajo etnogrfico intenta describir esos otros procesos pasibles de recomponer -aun cuando se enmarquen en ciertos lmites- las socialidades. Pregunto ahora: Somos violentlogos o intentamos cartografiar la situacin de sujetos que otorgan sentidos a sus prcticas? Prefiero la ltima opcin donde las prcticas violentas se entrecruzan con mltiples facetas, poniendo en discusin algunas ideas que en ocasiones cruzan al sentido comn pero tambin al "saber" acadmico tales como la carencia de "cdigos" as como una percepcin esttica y homognea de los sentidos atribuidos. Es desde esta posicin que desplegare este trabajo basado en el encuentro etnogrfico con un grupo de jvenes. "Los Rescatados" forman un grupo de "pibes" que vari con el tiempo en su composicin tanto en edades como en nmero y participantes, pero donde si algo los acerc es, segn su propia definicin, el haber transitado en algn tiempo por el "reviente" y encontrarse en el momento de su participacin en el grupo en un intento de "rescate". Su inicio se produce tiempo despus de la muerte del hermano de Mecha en un enfrentamiento barrial. Emilio, el ex director de la escuela, convoca a esta mujer de aproximadamente treinta anos para coordinar un grupo de jvenes con causas penales; y ella junto a Marce, otro de los coordinadores del grupo,
1 Si bien este trabajo da cuenta de algunos resultados relativos a la etnografa que dio lugar a mi tesis de maestra, Ni caretas ni quemados, rescatados. Usos del cuerpo, adscripciones identitarias y morales de jvenes varones de Bajo Flores, Ciudad de Buenos Aires dirigida por Claudia Briones, se entrelaza con una investigacin financiada por la Secyt a cargo de Silvia Duschatzky cuyo equipo est constituido por Diego Sztulwark, Miguel Burkart Noe, Cesar Ponce y yo.

recorren por entonces las calles del barrio buscando a los pibes que saban en tales condiciones. De pibes chorros y quemados a rescatados... En una ocasin, Mecha comparte con dos de los jvenes una preocupacin respecto al padre de otro ex integrante del grupo, de Eze. El grupo haba decidido su expulsin hacia un ao, mientras Mecha sufra una internacin prolongada. Los sucesos que haban decidido su expulsin estuvieron relacionados a que el junto a otro joven eran los nicos que podan haberle robado a una vecina2 que estaba acompaando en la coordinacin, ya que momentneamente no tenan ningn referente. En dicha situacin, el grupo decide solicitar a los dos jvenes o bien que digan que haba pasado o que devuelvan el dinero a su duea. Ambos se niegan. Sin embargo, los mismos compaeros aseveraban que Eze no haba sido, que por miedo no quera enfrentarse al otro joven, pero que l no era capaz de robar y menos a alguien del barrio. De all surgen varias cuestiones, pero aqu la que me interesa es como entra el padre de Eze en escena. El realiza una presentacin ante la Secretaria de Educacin por discriminacin a su hijo y denuncia a Mecha y a Emilio. Hacia mediados de ese ano convocan a Mecha a la direccin para hablar con esa persona. Se entera de la situacin al tiempo que lee el expediente en curso. Mecha entonces cuenta los sucesos a los dos pibes y de ello surge un ndice notorio de los posicionamientos locales. Tuti, a pesar de apreciar a Eze porque fueron compaeros desde jardn y de contar que es un buen pibe pero el viejo es una mierda--siempre lo fue y siempre hacia los mismos quilombos-dice: Yo sino lo voy a tener que agarrar al Eze y darle un par de golpes... y decirle: Hace que tu viejo se ponga una pila sino va a estar todo mal!!' Desde su postura, entiende que la responsabilidad de esa situacin no es solo del viejo sino de l que no lo puede ubicar. De toda esta situacin, de la entrada y salida de actores en un evento mucho mas complejo que el aqu presentado, me parecen relevantes dos cuestiones. La primera, es la bsqueda por parte de los jvenes de establecer ciertos limites morales de que se puede y que no. De este modo, al tiempo que son ellos quienes como grupo deciden el accionar, reproducen ciertas actitudes ms compatibles con grupos con cierta hegemona. Con esto me refiero a que en este caso se convirtieron en expulsores, mientras frecuentemente son los expulsados. Por otra parte, en las posibles acciones pensadas por Tuti aparecen elementos de suma repeticin en el contexto, tal como la posibilidad de descargarse fsicamente, amenazas mediante, frente a cualquier
2 Ese da haba cobrado el plan y tena $ 20 del mismo encima. En el comedor haban quedado slo estos dos jvenes y all estaba la cartera. De pronto los encontraron saliendo del bao y luego la duea se da cuenta de que la billetera no est. Comienzan a buscarla entre todos y la encuentran tirada en el bao, sin el billete en cuestin.

situacin compleja. As se suceden comentarios de los jvenes acerca de romperle la cabeza a Emilio luego de ciertos problemas a los que los llevo su accionar, el posible apriete a Eze, el bardeo de Dibu a dos abogadas que intentaron psicologiarlos3, etc. Algo similar haba sucedido tiempo antes cuando Mecha nos hablaba acerca de su vida y la de sus dos hermanos, uno de los cuales muri. De este ultimo dice Porqu te crees que le decan Pancho? No se llamaba Francisco. Le decan as porque todos ac lo descansaban y el no se paraba de manos 4, nunca se paraba de manos, y en cambio mi otro hermano vino ac a los tres anos y es tan indio como estos. Todos estos, cuando se arma despelote de una se paran de manos, ni lo piensan... Lo sorprendente de estas situaciones es que existe una lnea muy fina entre la aceptacin de socialidades locales tales como el pararse de manos para no pasar por pancho5 y/o poder poner limites a los modos de socializacin de otros grupos sin diluirse en la perspectiva de los adultos ni de los grupos mas hegemonizantes, y sin quedar a su vez sealados como caretas. En este juego zigzagueante, Los Rescatados, siempre ubicados en los intersticios, buscan los modos de no ser panchos y/o caretas sin llegar a ser quemados. Hacia abril del 2004, el grupo estaba formado por alrededor de veinte jvenes de los cuales siete estaban escolarizados en horario diurno o nocturno. Muchos de ellos tuvieron una participacin ambivalente al respecto, dejando y retomando sucesivamente la condicin de escolares y, a inicios del 2005, gran parte de sus nuevos integrantes se encontraban cursando el secundario. Por otra parte, casi todos tenan al finalizar nuestra insercin en el campo algn trabajo obtenido luego de duras caminatas y reuniones de Mecha en empresas y negocios cercanos. Sin embargo, el participar de esos espacios validados socialmente no implica un corrimiento absoluto de los otros entornos, los no validados por parte de adultos internos o externos a la comunidad. Ello queda claro en el relato de Fierita: ...me cagaron todo el fin de semana porque tengo que trabajar sbado y domingo a la maana y no voy a poder escabiarme. Fierita estaba para entonces trabajando en Edesur. Cuenta que el da anterior, como tena franco, lo nico que pensaba era en mamarse, pero que no pudo porque no tena un mango. Todos festejan el comentario. En un sentido similar pero respecto a la adiccin a la pasta base de cocana, es Coki quien mediante una sonrisa vergonzosa asevera que todos los integrantes del grupo consumen. Dibu, me relata en una ocasin su ingreso a Los Rescatados. Hacia un tiempo se haba cruzado casualmente por los pasillos de la villa con Marce quien le cont que estaban armando un 3 Psicologiarlos en el sentido negativo del trmino implica una intromisin mental externa, en su sentido
positivo indica la bsqueda de ayuda a travs del pensamiento, ms cercano a una accin psicolgica. 4 Implica evitar peleas donde lo corporal entre en juego. 5 Tonto, que no puede desplegar los saberes corporales de la lucha y no se hace respetar.

trabajo con un grupo de pibes. Fue entonces que comenz a concurrir. Relata: ...yo ya casi no me meta en ningn bardo y me enganche, despus tuve algn quilombito pero todo tranqui... Sin embargo, a la vez que dice no hacer mas bardo, haberse rescatado, de forma absolutamente natural y desprejuiciada cuenta de sus consumos y sus relaciones. Si las dos primeras situaciones -la postura de Tuti respecto a Eze y los relatos de Fierita- nos remiten claramente a cierto posicionamiento moral y a los consumos, la tercera nos abre el camino para vislumbrar otras posibilidades respecto al lmite del rescate. Dibu nos introduce en las posibilidades de participar de ciertas sustracciones. Esa imagen puede ser recreada con otras situaciones. En una ocasin el grupo pierde una herramienta que haba usado Dibu. En medio de la discusin, Mecha establece que el grupo deba hacerse cargo de comprar la masa que faltaba y el se ofende porque entiende que se lo esta acusando directamente. El momento es de una fuerte tensin, que sin embargo dos das despus no continua. Al preguntar si encontraron la herramienta Mecha me responde que mgicamente apareci esa u otra masa y se acab el problema... En el mismo sentido pero un poco mas enojada, Mecha cuenta que los jvenes que armaron los kits escolares ni bien vieron los elementos que los constituiran comenzaron a guardarse algunos para ellos: ...yo les dije que se porten bien, que no tengo que estar corrindolos todo el da para que no anden rastreando6 una regla, que no es as!!!, pero a la vez los pibes se muestran y dicen felices de ser ellos quienes reparten entre los amigos del barrio los kits correspondientes a cada alumno. Es a travs de estas prcticas que podemos dar cuenta de una construccin moral dinmica y ambigua cuyos lmites son permanentemente mviles. Los jvenes no dejan de visualizar como una posibilidad concreta al robo7. El robo, dicen Duschatzky y Corea, esta progresivamente investido de legitimidad como modo de precisar cierta clausura social y enfatizar las fronteras de separacin con el exterior (2003). Sin duda forma parte de la vida cotidiana y aparece en sus relatos como una expresin del orgullo de lo local. Observe en los pibes una presentacin de tipo pica en los relatos de robos y, cuando los mismos son inventados, lo hacen desde una participacin activa, cuentan los hechos con orgullo. Y en esta presentacin positiva del robo entran en juego argumentos como la siguiente aseveracin correspondiente a Paco: Yo nac ac y no pienso irme del barrio, prefiero estar en el lugar donde te ofrecen cosas robadas que en el lugar que te las roban... En este sentido, Paco y Coki pueden decirnos que robar no es fcil, y Paco se encuentra en condiciones 6 Junto con soguero son las actividades delictivas ms descalificadas del barrio ya que se asocia con
cobarda. 7 Caben un par de aclaraciones. El robo de los kits no fue visualizado como una alteracin del orden local ya que los mismos an no eran propiedad de sujetos particulares, algo similar sucedi respecto a la masa recuperada. El robo a la vecina encontr en el mismo grupo una sancin local. En los dos primeros casos nadie evalu una trasgresin a los cdigos locales y en el ltimo se produjo una estrategia de reparacin.

de admirar el accionar delictivo de su to de 24 anos de edad. Nelson, as como cuenta que el es el mas zanahoria8 de su grupo, no oculta haber estado en varios tiroteos. El hace la salvedad de que nunca tiro a matar, pero luego explica: yo apuntaba a lugares donde no los pueda matar, a las piernas, a los brazos...aunque a veces en medio del bardo termins cerrando los ojos y disparando a cualquier lado... Lo cierto es que en la relacin que los jvenes tienen con su entorno queda tan manifiesto ese transito entre posiciones que si son miradas independientemente del resto de sus sentidos y practicas podran volverlos fcilmente clasificables como quemados o caretas. En un encuentro con los pibes del grupo, una conversacin acerca de zapatillas y remeras deportivas, derivo sin darnos cuenta en el de relatos de tiros, muertes, crcel e internaciones. En ese mismo momento uno de los coordinadores del grupo quera sacar un rbol del patio de la escuela y ello detono en una serie de advertencias de los jvenes respecto a las implicancias que puede tener el quitar los rboles del entorno por el deterioro de la capa de ozono y la necesidad de cuidar el aire que respiramos. Es decir que en un mismo encuentro conversamos de temticas que parecieran ser exclusivas de uno u otro grupo y sin embargo las entablan Los Rescatados sin solucin de continuidad. Para Strathern (1997), la sociedad contempornea invade de interpretaciones morales que son contradictorias y que construyen demandas y contra-demandas morales que permiten la simultaneidad de elementos a primera vista tan dispares. No obstante, si bien el ejemplo permite visualizar esas contradicciones, el caso en si no prueba la conflictividad de esas moralidades simultaneas lo cual si sucede, en cambio, en la siguiente situacin. Estaban todos los pibes de la escuela media comiendo. Por aquel tiempo la escuela todava era abierta a la comunidad, por lo cual muchas mesas estaban ocupadas por pibes del barrio9. El grupo completo de jvenes estaba sentado haciendo bromas. Una docente de jardn de infantes de aproximadamente un metro cuarenta de altura trae un banquito para pararse y comienza a hablar a los trescientos chicos que estaban en el comedor acerca de que no tenan dinero para ciertos elementos necesitados con urgencia para la continuidad de las clases. Apelo a los jvenes para recolectar dinero. El grupo tomo a broma la iniciativa de esta mujer y comenzaron a bromear respecto a su aspecto. Uno de ellos grito Eh! Perrito pequines! Adri, en cambio, fue
8 Similar a pancho

9 Emilio, el director que ocup dicho cargo durante varios aos, haba dado un lugar especial a la relacin
con la comunidad. El comedor, entonces, funcionaba como un recurso comunitario y no slo para los jvenes escolarizados. Con el nombramiento de la nueva directora esa situacin vara notoriamente, cobrando forma una vieja solicitud formulada por mltiples docentes que reivindicaba la idea del adentro-afuera de la escuela como dos espacios que deban estar claramente separados. El adentro deba constituirse con los docentes y alumnos, y slo cuando los docentes lo requiriesen, se inclua a los padres en la relacin pedaggica. En razn de ello y entre otras consecuencias, la nueva directora decide que al comedor solo deben acceder los alumnos y personal de la escuela.

quien empez a decir a los compaeros que pareca que era importante lo que la docente estaba explicando y comenzaron a escuchar. Ella paso por las mesas y jams hasta ah v la cantidad de monedas que poda recolectarse entre pibes. Adri junto a otros, sin embargo, es el mismo joven que en otra oportunidad colaboro para que a algunos compaeros se los eche del grupo porque no alcanzaban las becas y, segn el subgrupo del que participaba, eran unos gatos que no hacan nada. Adri formaba parte del subgrupo de Los Rescatados comandado por Coki. Este ltimo era uno de los jvenes de mayor participacin en el grupo y haba logrado cierto respeto interno en la escuela, mientras en lo atinente al respeto juvenil local pocos tenan dudas. Ante su participacin, Mecha comienza a incentivar su desempeo como futuro coordinador y el, segn los dichos posteriores de algunos compaeros, se lo tom demasiado en serio. Coincidentemente se produce una de las primeras internaciones10 de Mecha y Coki comienza a dar ordenes, les plantea a los coordinadores del Programa de Prevencin del Delito que hay jvenes que no hacen nada, pidiendo que a quienes de ese grupo cobraran el plan les dieran la baja y en su lugar ingreso a amigos y familiares. Esa situacin estallo en el grupo, momento desde el cual se dividieron entre quienes respondan a Coki y quienes lo seguan a Dibu. Dividieron los espacios habituales quedando cada grupo a cargo de una de las huertas que venan desarrollando. Mientras el grupo de Coki-tambin denominado los del fondo--declinaba en sus actividades, el de Dibu--o los pibes del frente--, se esmeraban en sembrar cada vez ms territorio, en reparar instalaciones o instrumentos escolares, en mostrar su desempeo en las inmediaciones. Escaso tiempo despus, Coki ingresa a trabajar en una empresa y el grupo que le responda y del cual participaba Adri declina hasta dejar de existir para unirse al otro grupo. Desde all vuelven a autodenominarse como Los Rescatados. En este sentido, volvemos al anlisis previo respecto a que son los mismos sujetos y no necesariamente otros los que se permiten elaborar nociones encontradas de moralidad, lo cual me lleva a intuir una relacin situacional con la misma. Tanto la posicin de Adri como la de Dibu constituyen nuevos elementos que nos posibilitan reafirmar que esas percepciones no estn relacionadas con posicionamientos acomodaticios, sino que en ellas se puede vislumbrar una evaluacin, cada vez, de los posicionamientos. Lo que se percibe entonces es, siguiendo a Kessler (2004), una ley local y situacional donde se dan cita, conjuntamente, una mixtura de fundamentos morales diversos y conflictivos. En este sentido, Alabarces y Garriga Zucal (2005) toman de Fassin y Bourdelais el concepto de espacio moral como aquel demarcado por lo aceptable e inaceptable mediante una construccin histrica y dinmica al tiempo que ambigua, donde los lmites
10 Sus internaciones fueron varias y se debieron a problemas pancreticos.

nunca son del todo claros o son mviles. Los Rescatados construyen sus adscripciones morales en esta movilidad, en esta ambigedad, en la que lo intolerable cambia sus lmites. Pero si bien sus limites se dibujan cada vez, son mviles, se forman contextualmente, esa coexistencia de morales no obstante debe dar paso a sentidos al interior de lo posible, o como plantea Howell, como proceso de gestin de alternativas accesibles a los actores sociales (1997). Es en este contexto que se inscriben ciertos elementos a primera vista contradictorios que, como postula Archetti, imprimen la necesidad de tomar en consideracin al "terreno de la moralidad y del anlisis moral como cdigo cultural dinmico que brinda informacin, innova y da sentido a las relaciones sociales" (2003:163). Para el, "preguntarnos de modo racional que esta bien y que esta mal no resulta suficiente: necesitamos enfocar nuestra investigacin en lo que es deseable o meritorio para los actores". Es desde esta posicin que considera que la perspectiva de anlisis de la moralidad debe estar abierta a una construccin de significados "no totalmente determinada y que, por ende, presenta opciones para los actores (... ) el modo en que se expresa y se acepta el descontento, y como se abordan la ambivalencia y el pluralismo". Por tanto deben buscarse los proyectos y las razones, antes que las causas, de las elecciones morales (2003:165). En este sentido, estar quemado para el entorno es no poder discernir cuando se revienta11 a alguien del barrio, cuando no es posible distinguir ciertos lmites de lo que se puede o no hacer, no tener lmites respecto a consumos personales, etc. Ser careta, en cambio, implica no consumir, ser un pancho y no pararse de manos, no divertirse, no robar, poner mayor nfasis en el estudio y/o trabajo, entre otras cosas. Rescatarse es aprender a "ser joven" legitimado culturalmente, pero descubriendo algunos de esos fluctuantes limites valorados en el contexto respecto a los consumos, la participacin en los robos, los vnculos familiares, y con un plus que se establece en los repetidos intentos de agenciamiento centrados en una perspectiva de desafos (Bucholtz, 2002)12. De tal manera, en la posibilidad de rescatarse, los jvenes encuentran algunos beneficios adicionales. Como cuando Chela me cuenta de lo bien que ve a Dibu, quien mediante su incorporacin en Los Rescatados dio inicio a una nueva relacin en el vecindario a partir de la cual comenzaron a tratarlo de diferente manera, al tiempo que el lograba comportarse de otro modo hacia el resto. Chela asevera: ahora es ms vivo, el le da a la pasta, al porro, pero no deja que los dems lo vean. Ahora la gente le da ms bola en el
11 Generalmente ligado a la muerte, puede serlo tambin a ciertos modos de adiccin.

12 Las pretensiones de legitimacin son limitadas y se producen en el seno mismo de la posicin liminal,
en el cruce de la legitimacin juvenil local y la muy diferente-legitimacin dominante, y que a su vez encuentra fuerte confrontaciones con los posicionamientos generacionales.

barrio, lo saludan, antes le tenan miedo. Igual consume, pero lo hace adentro de su casa con un par de amigos y no visibiliza ms sus consumos ni su bardeo en la calle. El de Dibu es un ejemplo concreto de la necesidad de desmarcarse mediante los consumos en su propia casa, y de volver a marcarse (Kropff, 2002) en la disputa local de poderes, reencontrando en ello cierto respeto y un lugar como actor social. Esa necesidad de marcarse-desmarcarse es constitutiva y clave en la construccin del rescate, en el pasaje entre ser careta y estar quemado. Lo mostrado hasta aqu permite observar los modos en que los jvenes construyen ese respeto local. Tenemos por caso un grupo de jvenes que no pueden ser clasificados en el seno de la oposicin que establece parte del discurso acadmico: no son "chorros profesionales" pero tampoco los "pibes chorros" que roban sin respetar a los otros ni valorar la propia vida. En cambio, observamos una resemantizacin respecto a las posiciones locales de lo moral, resuelta a travs del zigzagueo entre ser careta o ser pancho y estar quemado o reventado. Es el transito en esas posiciones el que les permite "rescatarse" sin que ello los convierta en extranjeros en su propio territorio. Podr aducirse que la eleccin del anlisis de un grupo que se encuentra en la bsqueda del rescate es lo que permite que la formacin de cdigos tenga lugar. Veamos entonces la relacin de Los Rescatados con otros jvenes calificados por ellos como quemados13. Con Muqueo esta todo bien!!! segn la descripcin de los rescatados existen en el barrio algunos grupos de pibes muy chicos que estn quemados. La denominacin en otros contextos remite al consumo de drogas pero, sin embargo, ellos mismos son frecuentes consumidores. Como entender esta diferenciacin? Por un lado, se trata de pibes mucho ms chicos en edad que son calificados por este otro grupo como sin control. Y sin control se refiere no solo al consumo, sino adems al accionar respecto a sus vecinos y conocidos. Pibes que en el entorno son pensados como aquellos que tienen quemado el cerebro y que no respetan a nadie. Los pibes del grupo dicen frecuentemente: son unos irrespetuosos!! Hace algo mas de un ano, una bandita juvenil de aproximadamente treinta jvenes haba tomado viviendas de gente del barrio como aguantadero, para guardar a los integrantes de la banda. Es decir, para cobijar en esas casas a quienes participaban del grupo. Es una de estas bandas cuyo nombre remite a casi-nios y que en el barrio se asegura que no 13 Elijo en este caso restringir la descripcin y el anlisis solo en su relacin con los quemados. Sin
embargo, el ampliar las perspectivas a otras alteridades frecuentemente mencionadas puede dar cuenta de procesos anlogos que se producen tanto en relacin a la yuta, como a la mafia y los transas, los caretas y/o cajetillas (no siempre son sinnimo), etc.

tienen ninguna otra adscripcin que su grupo. El comentario generalizado tanto por parte de los rescatados como por otros actores sociales era que se trataba de pibes que sacan de sus casas a los vecinos ms desprotegidos. Mecha describe a este grupo comentando que desde el barrio haban intentado frenarlos, pero que los fue venciendo el miedo. Ella dice: el tema es capaz de que vos vas a hablar con ellos y estn bien, te escuchan y te dicen que con vos est todo bien, pero despus cuando estn zarpados14... no reconocen a nadie... Cuando debatimos acerca de si cuando no estn pasados de droga tienen una buena relacin con el resto, ella advierte que no, porque las mujeres que tambin lo hacen y estn en el grupo no estn drogadas ni nada. La casa de Sonia--una vecina-la tenia una mina que sali de la crcel hace poco. Es decir, que mientras en el discurso en comn una de las definiciones del reviente se centra en el consumo, la precisin de ese criterio queda vulnerada cuando se evalan las situaciones concretas. La relacin con este grupo aparece condensada en una situacin que hacia octubre de 2004 se vivi con respecto a ellos. Esta banda que aqu denominare Los Rastreritos15 haba sido nombrada por gente de la escuela, vecinos y pibes--entre los que se contaba a Los Rescatados-como aquellos a los que haba que frenar ya que andaban en cualquiera. De pronto esos mismos pibes aparecen en el territorio de la escuela para participar de un proyecto que el gobierno de la Ciudad de Buenos Aires llama el Club de Jvenes 16. Su coordinadora, Graciela, una docente con anos de trabajo comunitario en el Bajo Flores, no sabia como manejar la situacin, ya que esos pibes irrumpan permanentemente y amenazaban a los otros jvenes que formaban parte del grupo. En suma, segn aseveraba, hacan quilombo todo el tiempo. Su pregunta cuando charlbamos era que buscaban estos pibes en la escuela. Desde dicho momento comienzan a transitar por esa institucin tambin en la semana, ingresando principalmente al comedor en el horario del almuerzo. En una ocasin, mientras estoy hablando en la puerta del comedor con Anita--quien por entonces era la presidenta de cooperadora--aparecen cuatro jvenes que comienzan a bromear con ella en un dialogo que, contextualmente, era respetuoso. Bromean, se cuelgan de su cuerpo y la escuchan atentamente. Aceptan el lugar que ella establece con el fin de que no estn cerca de otros pibes complicados. Anita los deja pasar y momentos despus Mecha le avisa que el director de la escuela haba informado que, para evitar ms problemas, les pidan a Los Rastreritos que no se queden en el comedor. Graciela me relata luego que
14 Aqu zarpados tendra un sentido similar a estar dados vuelta o estar pasados de droga

15 Lejos de tener la intencin de calificacin moral, es un trmino similar al que usan para auto-nombrarse.
Aparece como ndice de la transformacin del estigma en emblema. 16 Se trata de un proyecto gubernamental de inclusin barrial de jvenes. La propuesta es que participen de l a travs del arte mediante la concrecin de talleres.

haban estado en la escuela el fin de semana anterior y se haba generado una discusin importante entre ella y los pibes que desde antes concurran al Club de jvenes por permitir el ingreso de esa banda. Anita se acerca, charla con uno de ellos al odo, saludan y se retiran. Mi desconcierto era absoluto, porque se haban comportado de un modo muy lejano al esperado por el resto en torno a la calificacin que hasta all haban tenido a su respecto, pero aun mas, a su auto-calificacin. Mientras siempre hasta all haba escuchado hablar a integrantes de Los Rescatados acerca de Los Rastreritos despectivamente, aqu se encontraban en el mismo escenario, conversaban entre ellos e intercambiaban chistes. Los jvenes de ese grupo pasaban a estar alejados de la calificacin abstracta de reventados, para comenzar a formar parte de un escenario en el que se comenzaban a reconsiderar las relaciones. En ese contexto, Coki, Dibu y otros manifiestan que algunos de esos pibes eran macanudos y se poda estar con ellos, pero el problema se presentaba cuando estaban todos juntos. Por vez primera se hacia patente la posibilidad concreta de relacin hasta all negada. Chela trabaja con jvenes adictos. Algunos de ellos intentaron en alguna oportunidad constituirse en integrantes de Los Rescatados pero, por los bardos permanentes en los que se vean involucrados, el grupo no acepto su inclusin. Para expresarlo lo ms grficamente posible, aparecan en los discursos--tanto barriales como escolares--como los excluidos de los excluidos. Chela convenci--no sin dificultades-- a Mecha de que formen parte, al menos, de la carpintera cuando esta comenzase a funcionar17. Presto su consentimiento a regaadientes, aunque antes puso varias condiciones responsabilizando a Chela de su cumplimiento. Su postura era que en la escuela nadie los quera por barderos y ella tenia que cuidar el lugar del grupo. Mecha nos contaba que no saba como tratarlos y que los conoca bien por su participacin en el Proyecto de Adolescentes del Bajo Flores. En una ocasin reciente, Graciela les haba pedido que dejen de concurrir ya que se la pasaban amenazando a todo el mundo y ellos, ofendidos por la demanda, aflojaron los tornillos de las cuatro ruedas de su auto. Graciela salio de la escuela junto a su bebe luego de retirarlo de la guardera y subi al auto, en tanto otro joven le aviso de lo sucedido. Es de destacar que el suceso, si bien no ocasiono un problema real, dio cuenta de ciertos riesgos potenciales. Chela me cuenta acerca de su hijo, El Laucha, diciendo que su detencin es correcta ya que algo de lo que hizo mal esta pagando18. Refiere que desde sus diecisiete anos no puede controlarlo. 17 Una serie de requisitos formales por parte de la directora y problemas de comprensin de las
requisitorias formales por parte de algunos funcionarios de la Secretara de Educacin, hicieron que tal proyecto se dilate mucho ms de lo esperado, an cuando fuera aprobado el proyecto presentado al Plan Manos a la Obra de origen nacional. 18 Veremos luego que al relatar los motivos de detencin de su hijo no plantea la misma perspectiva.

Le ped al juez que lo mande a la escuelita 19 y que le ponga cinco canas cerca para que no se escape porque con uno solo se iba a la mierda. despus lo mande a Manantiales, ah estuvo siete meses pero su mujer no lo ayudo porque se cagaba de risa de los coordinadores y otros compaeros. Cuando fue lo de la detencin, si yo le hubiera hecho caso a Emilio no estara preso, pero cuando vinieron yo estaba podrida porque sabia que estaba rastreando en el barrio y pens que haba matado a la boliviana. El no se quera dejar poner las esposas y yo le dije: o te las dejas poner o te reviento la cabeza con algo, y entonces lo llevaron a Ezeiza. despus un cana me dijo que haga algo para que lo lleven a Magdalena porque ah me lo iban a matar, una semana despus lo mande para all (... ) ah le pegaron un par de veces... los mismos policas... y bueno, es as porque tienen que poder poner las reglas... (...) Pensar que yo estuve en la fiscala el da de la inauguracin festejando con otras madres! Estbamos contentas porque la polica iba a poder controlar un poco el barrio porque se estaba yendo todo de las manos... Creo que la fiscala la estreno mi hijo...

No sala de mi asombro ya que relataba todas las decisiones como propias y validaba el accionar policial represivo. segn dice, es la oveja negra de la familia (...) y si hubiese matado el sabe que no lo habra ido a ver nunca. Comienza as un extenso relato acerca de los pibes que andan en cualquiera, en el que unifica situaciones diciendo que el que rastrea, roba o mata tiene que estar preso, y que cuando ve que las madres no pueden poner lmites ella recomienda que hagan detener a los pibes. Le pregunto si hubiera dejado de hablar con Tolo si por "su broma" hubiera matado a Graciela y su bebe, ya que me da la impresin que se trata de un hilo muy fino por el que se puede estar de un lado o del otro de la situacin. Su respuesta fue asombrosa. Luego de pensarlo detenidamente, aunque enmudeciendo por unos segundos, asegura que depende de como hayan sido criados. Yo a mi hijo no se lo puedo permitir porque lo cri bien. En cambio el Tolo tiene una vida de mierda desde que naci. Entonces comienza a hacer una clasificacin entre rastreritos que son buenos pibes y otros que tienen malicia20. Los Rescatados sienten, como yo, la fragilidad de esas posiciones. El da de mi primer charla con Antonio, mientras hablamos del barrio, pasa Dibu caminando cerca de nosotros y Antonio me dice: si quers saber de robos preguntale a el que de eso sabe mucho. y sonre burlonamente. Mas all de las acciones delictivas que me mencionaron respecto a Dibu, su hermano fue detenido durante este trabajo de campo por rastrear en el barrio. Coki, Antonio,
19 El instituto Agote

20 Una explicacin posible para este discurso de Chela es la brindada por Mecha, quien supone que en su
momento estaba intentando psicologear a los dems para convencerlos que declaren en el juicio en que su hijo era uno de los acusados por, entre otras cosas, el homicidio de la boliviana, juicio en el que luego fuimos citados como testigos mi compaero de campo, Miguel Burkart, y yo. Lo cierto es que en la prctica tampoco construye esas categoras tan rgidamente.

Gustavo, Adri, El Negro, Paco, el Globo, entre otros, pueden brindarnos mltiples ejemplos de procesos que se encuentran en el vaivn entre estas posiciones que Chela relata como definitivas. En otra ocasin, mientras comemos con todo el grupo en el comedor escolar, hay entre nosotros un joven que no conozco. Tengo al lado a Antonio y pregunto de quien se trata. Me contesta: ese es de los malos! Repregunto: Como de los malos? Y me responde rindose con complicidad: No, quedate tranquila que con Muqueo est todo bien!!!21 Por su forma de expresarlo no tengo dudas de que era, al menos en ese momento 22, como bien deca, de los malos. Sin embargo ello no impeda la relacin con Los Rescatados. Sin City?23 En el transcurso de esta presentacin he ido introduciendo ciertas relaciones que dan cuenta de la conflictiva relacin entre discursos, prcticas y sentidos que hacen posible ciertas adscripciones morales. Es decir, sostengo firmemente que con las palabras no alcanza y que para poder analizar los posicionamientos morales es preciso dejar hablar tambin a las relaciones y a los cuerpos en su propia dinmica sin que queden aplastados bajo los gigantes pies de las palabras. Argumente con actos y dichos acerca de los cambiantes posicionamientos de los sujetos y del zigzagueo que los jvenes del grupo producen para, por una parte correrse del lugar asignado por la matriz de alteridad, demarcndose del estigma (Kropff, 2002), pero por otro la necesidad de volver a "marcarse" para constituirse en sujetos respetados y valorados localmente por los otros jvenes. En tal sentido, coincido con Claudia Briones en mirar a las identidades como "suturas contextuales (...) articulaciones de las muy distintas subjetividades inscriptas en las relaciones que repercuten sobre diversas dimensiones de lo social" (1998:91). Es con la presencia de esos actos que el articulo pretende desafiar visiones estticas sobre la 21 El joven, de quien nunca supe el nombre, era extremadamente alto y musculoso, pelo mota renegrido y
tez absolutamente oscura.

22 El al menos en ese momento no es casual ya que complejiza an mucho ms la formacin de lo

juvenil. Muchos de los jvenes del grupo as como sus relaciones cercanas dieron cuenta de cambios notorios en sus situaciones en muy cortos tiempos. Un ejemplo es El Globo y su hermano Gustavito. Mientras este ltimo mat en un robo a la Boliviana, y pocos meses despus estaba trabajando y cuidando a su bebe, el primero haba pasado de ser uno de los partcipes ms activos de Los Rescatados a estar en el bardo absoluto, segn los dichos de Mecha. No obstante un tema que no fue abordado en esta ponencia pero contribuye respecto a la constitucin de las percepciones morales es que a pesar de esos tiempos cortos los jvenes no dejan de pensar en proyectos. Considero que la confusin suele producirse al mezclar las intenciones en un momento determinado con los logros finales concretos. 23 En referencia al comic de Frank Miller Sin city. Ciudad del pecado.

diferenciacin de sin cdigos-con cdigos, cuando en verdad constituyen percepciones -y en consecuencia practicas- mucho mas contextuadas, donde se produce un pasaje entre supuestos "otros" fijos, nombrados genricamente ("los cajetillas", "la mafia" y "los transas", "los bolitas", "los quemados" y "la yuta") y la relacin cotidiana donde comienzan a vislumbrarse ciertas relativizaciones ante esas divisiones (Kessler, 2004). En este sentido, volvemos a encontrar aqu la importancia de las formaciones morales ya que ese limite se dibuja cada vez, en la relacin, en el vinculo, en lo proxmico y lo situacional, all donde se entrecruzan las pertenencias (Merklen, 2005). Pero mltiples pertenencias que no por ello dejan de ser conflictivas.

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KROPFF Laura (2002) Indios, chilotes y vecinos en una ciudad patagnica. En Cuadernos de antropologa Social 16. Conflictos tnicos en la Sociedad contempornea. Facultad de Filosofa y Letras UBA, Buenos Aires. MERKLEN Denis (2005) Pobres ciudadanos. Las clases populares en la era democrtica -Argentina, 1983-2003-. Editorial Gorla, Buenos Aires. RAPPORT Nigel (1997) The morality of locality: on the absolutism of landownership in an English Village en Signe Howell (ed) The ethnography of moralities. Routledhe, London. STRATHERN Marilyn (1997) Double standard en Signe Howell (ed) The ethnography of moralities. Routledge, London. WIDLOK Thomas (2004) Sharing by default? Outline of an anthropology of virtue. http://www.sagepublications.com SAGE Publications, London.