Les Seraphim Dpos par EzoOccult le 11 octobre 2005 Pas de commentaire Seraphim - Petites Heures de Jean de Berry.

Par Spartakus FreeMann : tres de feu, tres de lumire. Nous allons parler de ces tres qui mont trs souvent interpell par leur symbolisme et leur porte, je veux parler des Seraphim, nos bons Sraphins de nos cours de catchis me. Les pages qui suivent sont des notes personnelles, souvent dcousues, tournant autour du principe du feu, du serpent, du Messie

Isae 6:1 Isae voit Dieu sur Son Trne Elev et Exalt ( .) Le mot ( rom, ou rum) alt , alors que le mot ) ( ouenisa) signifie tre honor , tre magnifi , exal e dEnoch dcrit Dieu comme Seigneur des seigneurs, Dieu des dieux, Roi des rois (et Dieu des ges) , le Trne de Sa Gloire se tient dans toutes les gnrations des ges ( Charles, Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament, Vol. 2, Oxford, rep rint, 1979, p. 193).

Dans Isae 6:2 Les Seraphim sont des tres dcrits comme ayant de nombreuses ailes. Le mot ( haserapim) signifie serpents brlants , ou les brlants , ce mot est dail ans dautres passages de la Torah (Nombres 21:6, 8 ; Deutronome 8:15, Isae 14:29 ; 3 0:6).

Il est noter que les ailes ( Kenaphim) dcrites sur ces cratures est le terme bib our voile ou couverture . Kanap est non seulement une aile, mais aussi le coin , l a frontire ou fin . Il signifie galement entourer, enclos . Ces tres peuvent cacher ou couvrir leur visage ( .) En hbreu, paneh ( )signifie non seulement vi ais aussi prsence . Ainsi, on nous parle bien danges brlants ou de feu, mais aussi dtres capables de se cacher et de dissimuler leur prsence. Lisons donc ce passage des Mots de Michael, un fragment des rouleaux de la Mer Morte (4Q529) : Les mots du livre que Michael a dit aux Anges de Dieu [aprs quil se fut lev vers les plus hautes rgions des Cieux]. Il dit quil y trouva des troupes de feu Michael dit dans le Testament de Amram, (4Q543, 545-548)

Il me dit [Mes] trois noms sont [Michael et Prince de Lumire et Roi de la Justice ]. Le Livre dEnoch dcrit Enoch disant propos de ses visions du Trne de Dieu quil tait en tour de feu, le portail du lieu tant des flammes.

Le Serpent dairain de Mose est appel ( Nombres 21:8), brlant, mais un autre terme est tilis, , Nechash nechoshet, ou serpent de bronze (Nombres 21:9) lorsquil en fai rument de Dieu. Le Sarap est le serpent brlant que Mose essaye de symboliser de so n mieux dans limage du serpent dairain. Ezchiel dans sa vision dit pour bronze brlant Natsatz, qui nest utilis que dans Ezchiel 1:7. Lhbreu ilis dans Isae 1:31.

nitzotz signifie tincell

Et ici, il est bien vident que celui qui regarde le serpent dairain et donc sa lum ire, sera soign et par extension, il sera sauv. Comme nous lavons analys dans un autr e texte (Les Oraisons du Serpent), le serpent dairain est annonciateur du Christ Lui-mme qui est La Lumire du Monde . Mais puisque nous analysons les choses sous langle kabbalistique, nou savons quil y a diffrents niveaux de lecture. La mthode de la Guematria est utilise pour dcrypter la Bible, et plus particuliremen t lAncien Testament. Mme si beaucoup trouvent cette mthode, qui par drive peut faire dire tout et nimporte quoi aux critures, inutile, il nen reste pas moins que cet o util peut nous aider pntrer plus avant dans le sens profond du texte.

Regardons le mot nachash, le serpent, qui donne comme valeur 358. # = 300, + h 8 + n 50 = 358. Le mot Messiah quivaut lui aussi 358. h 8 + y 10 + # 300 + m 40 = 358. Il y donc, comme nous lavons vu ailleurs, une relation entre le Messie et le serp ent de Nombres 21:8,9. Si nous comprenons galement que le mot hbreu Mechudash signifi renouvel ou restaur , nous pouvons mieux comprendre alors limage qui est ici invoq . Psaumes 102 : 5 Il satisfait mes dsirs par de bonnes choses, afin que ma jeunes se soit restaure ( ,titchadesh) comme celle de laigle . Le mot Mechudash a une valeur mrique de 358 tout comme Messie et nachash. Lide dun Messie brillant, resplendissant qui doit tre lev (Nombres 21:8 mis sur la croix ( ) se retrouve al ment Kai kathos Moses hupsose ho ophin en to ermo houtos hupsotheisa dei ho huio n ho anthropou, hina pas ho pisteuon eis auton me apolmtai all echm zoen aionion . Et comme Mose leva le serpent dans le dsert, ainsi le Fils de lHomme sera-t-il lev. Afin que tout qui croit en Lui ait la vie ternelle (Jean 3:14-15). Ainsi, le serpent, tout comme le Messiah, restaure la sant et la vigueur par la rs urrection en la Vie ternelle !

Nous pouvons aussi voir derrire le mot gloire la radiance clairante ou kabhodh g ou splendeur dans la Torah, et la face de Mose tait claire et brillante lorsquil cendit du Sina. Exode 34:29-30 dcrit le visage radiant de Mose ( qaran or Et lisons ce passage o lon parle de la gloire de Dieu comme dun pilier de feu penda nt la nuit :

La nue de lternel tait de jour sur le tabernacle ; et de nuit, il y avait ode 40:38). Le mot hbreu esh est utilis pour feu ou flamme. Le lexique note que spcialement pour Dieu le feu de Dieu est signifi par clairs Dieu . ( ) esh min hashamayim, Feu des Cieux . Job 1:16 ieu tomba des cieux .

un feu (Ex de Gesenius esh Y

Le feu est aussi splendeur ou brillance, la pierre dune splendeur brlante lit-on d ans Ezchiel 28:14 , ebeni esh, pierres de feu . Donc, nous comprenons que Messiah vaut = 358, et que nachash, serpent, quivaut 35 8, et que Mechudash = 358 et il tout aussi connu que la phrase jusqu ce que Siloh vienne a une valeur numrique de 358 :

Siloh est le symbole du sceptre de Judah et donc descendance de David Gense Rab. 85:1 dit Judah prenait du temps pour trouver femme ; et le Saint, bni s oit-Il, crait la lumire du Messiah .

Regarde, jai cr lartisan ( ,charash, un travailleur du mtal, du bois ou de la pie

is avec les points massortiques est un sorcier, un magicien un : enchanteur e enius Hebrew-Chaldee Lexicon of the Old Testament, p. 310, entry # 2791) qui jet te le charbon dans le feu

Et lie tait un enchanteur expriment du feu alors quil commandait au feu du ciel de d uire les prtres de Baal.

Mais il est assez intressant de noter que linterprtation de charash peut tre fait da ns le sens de personnage eschatologique (donc soccupant du Jugement dernier et au tres fins du monde). Selon une tradition tannatique on identifie les quatre artis ans ( ) dans la vision de Zacharie (2:3) avec les quatre figures messianiques ; Mes n David, Messiah ben Joseph, Elie et Melchizedek. Ces deux derniers tant les prcur seurs du Messiah selon laggadah .

On dit que le charash travaille le feu avec du charbon ( , beesh pecham). Selon une in erprtation kabbalistique, le feu est symbole de la Torah elle-mme ce qui explique que la Torah ait deux feux, un cach et un visible, comme la Torah orale et la Tor ah crite.

Ben Sira, dcrivant la nature superlative des dires dElie, dit : Jusqu ce que slve un ophte comme un feu, dont les mots taient des torches brlantes .

noter que pour l toile qui doit slever de Jacob lhbreu utilise le mot kokhabh. La ction de ce mot nest pas uniquement toile mais plus prcisment la plante Mercure, lH des Grecs. Dieu de la sagesse, de la connaissance et de la littrature et son tymo logie hermeneia, interprtation, nous donne Herms = hermeneus (interprte). Les mmes pi thtes sappliquent Mercure et Promthe : Herms aurait enseign lhumanit la civilis s arts, le jugement, la lecture des astres, lcriture et le langage.

Le mot hbreu pour celui qui transmet la Parole Divine est ,niva, mettre en relation avec le mot ,nabi, qui est le terme appliqu lie pour le dcrire. Ce peut avoir d sens selon les signes massortiques qui lui sont appliqus : chanter , tre fou dinspi ation divine . Neva signifie prophtie alors que Nebo ( )est le Dieu Mercure ! Herms es t linterprte de la Volont Divine. Comme tel il peut aisment tre assimil un prophte q comme Herms le faisait, pouvait assister au Conseil des Dieux (Isae 6 est lexemple classique), son caduce tant le bton de messager donnant lautorit de Dieu. Nebo est ga lement le Dieu du Feu (Lexique de Gesenius, p. 527, entre # 5019-5020). Mais ce Caduce nest-il pas limage dlie et de Mose, avec Mose portant le bton qui fit miracles devant Pharaon ? lie a appel le feu du ciel afin de dmontrer son autorit e t Ezchiel, de mme, avait des btons qui transmettaient les messages de Dieu Isral.

Selon Artapanus, un historien juif hellnis du second sicle avant JC, ce fut Mose qui enseigna les arts et lcriture et quil fut la source de toute Sagesse pour lgypte, ce pourquoi il reu le nom de Herms. Herms est nomm scribe du soleil et Mose tait appe avah, Le Grand Scribe . Mose tait en effet appel par les juifs hermeneos nomon hiero n, linterprte des Saintes Lois .

Nous savons, en outre, que mme le Logos tait appel Herms ! Et Herms tait aussi appel Bon Berger , Poimandres signifie Homme-Berger . Jean le Baptiste baptisait avec de leau, mais Jsus, le Messiah, baptiserait avec l e feu. En pneumati hagio kai puri, dans le Saint Esprit et le Feu (Luc 3:16). Et Saint Paul enseigna que Nous sommes tous des visages dvoils refltant comme un mi roir la Gloire du Seigneur et sommes transforms en une mme image de la gloire la g loire comme lesprit de Dieu (apo Kurion pneumatos) qui dit La Lumire brillera dans les tnbres , a brill dans nos coeurs afin de donner la lumire de la connaissance de la gloire de Dieu sur la face de Jsus Christ (2 Corinthiens 3:7, 18 ; 4:6). Cette Gloire, kabhodh, tait un feu visible (Exode 24:16 ; Ezchiel 1:27, 10:4., Isae 10:1

6 o kabhodh est apparemment utilis pour me ou esprit dans lhomme, par exemple Gense 4 9:6 ; Psaumes 7:5, Ps. 16:9.

Isae 10:16 est un passage trs intressant car nous y lisons quune maladie sera envoye contre lennemi et sous sa pompe . Les mots hbreux sont razon wetachat kev sumante sous sa gloire . Mais le feu fera disparatre cette maladie, le feu contre kabod est notre esh, .Gense 49:6 6 Mon me, nentre pas dans leur conseil secret ; ma gloire, ne tunis pas leur assemble ! , alors quen hbreu on lit , besod ebodi). Le kabod, est lme humaine ! Et cest bien cette traduction que nous donne Lo uis Second et ceci nous aide comprendre qualors que Mose tait en Prsence de la Gloir e de Dieu sur le Sina, son me fut rgnre, rafrachie et pleine de lnergie vitale, le k de Dieu, cest pourquoi son visage tait radieux et radiant. Dieu est Lumire ! 1 Jean 1:5 : Theos phos esti, Dieu est Lumire . Jean 8:12 ego eimi ho phos ho kosmo s. Christ dit aux hommes houto lampsato ho phos humon, que votre lumire brille (Matth ieu 5:16.).

Dans la Bndiction de Mose, nous lisons que IHVH rayonna et qu Il brilla du Mont Paran ( .) Nous lisons galement dans le Psaume Royal de la Bible que IHVH est la lum et quIl illumine leurs tnbres (.) La Lumire est la Gloire de Dieu, sa Puissance mais elle est galement partage avec l es hommes. Les Ecritures sont claires, cette gloire est galement partage avec les Seraphim, l es tres brlants . Et, dans la Bible, nous lisons : Car notre Dieu est un feu consumant (Hbreux 12:2 9). Et peut-tre est-ce pourquoi il ne peut y avoir dautre vhicule que des chariots de f eu pour emmener Elie jusquaux Cieux. Et ici, il sagit bien dun feu rel et non symbol ique. esh wesusey esh, un Chariot de feu et des chevaux de feu . En conclusion, si lon doit admettre la mtaphore dans les Ecritures, nous devons ad mettre galement que parfois le scribe dit en mots clairs la ralit qui soffre lui. Ai nsi, nos Seraphim ne sont pas dun feu symbolique mais du feu de Dieu qui est bien physique. Et nous laissons ici la parole aux physiciens qui pourront mettre des quations sur cette intime conviction.