I

Ciencia y modernidad
Cuando uno se propone hacer una historia de la filosofa de X, debe tener alguna nocin de aquello sobre lo que quiere hablar (X) La ciencia invade todo en nuestras vidas (organizacin social, jurdica, poltica y tambin nuestra vida ms cotidiana), condiciona todos estos aspectos desde hace un par de siglos y cada vez ms. Sin embargo, es extremadamente difcil de definir. Desde la filosofa de la ciencia se suele considerar que sta es cosa del siglo XX, ms concretamente del positivismo lgico, pero la pregunta sobre qu es la ciencia se ha planteado en muchas otras ocasiones en esos tiempos y otros. Cuestiones de la filosofa de la ciencia en el siglo XX: - Concepciones del progreso - Realismo - Problema de la demarcacin (definicin): encontrar un nmero de condiciones necesarias y suficientes para que una visin del mundo pueda ser considerada ciencia. Para el problema de la demarcacin se plante (desde el positivismo lgico) la solucin del criterio de la verificabilidad: slo son cientficas las proposiciones que tienen un referente emprico, tambin las hiptesis reducibles a trminos observacionales. El criterio de verificacin estaba en auge cuando Popper, que tena un odio visceral contra el inductivismo, consider que este criterio era errneo pues conllevara incluir en la ciencia la astrologa y el psicoanlisis, sus dos demonios. Popper dio la vuelta al criterio de verificabilidad y propuso su criterio de falsabilidad (son cientficas las proposiciones que se pueden falsar), que sigue manteniendo un empirismo lingstico-. Posteriormente, principalmente Thomas Kuhn, consider que la ciencia es un proceso histrico en continua transformacin y rechaz la posibilidad de establecer un criterio nico de demarcacin, pues ste es tambin histrico, cambiante. Feyerabend (enemigo de Kuhn) en Contra el Mtodo (aos 60), su obra ms conocida, rechazaba la posibilidad de que la ciencia pudiera ser definida por el mtodo (aunque no rechazaba el mtodo) * -> Matando el tiempo (autobiografa) Despus de escribir el Contra el Mtodo, y mientras se desencadenaba el Mayo del 68, movimientos en EEUU, etc., Feyerabend se traslada a California (haba estado con los positivistas lgicos) y se convierte en lder de los estudiantes que protestaban all, alimentando su ya hinchado ego. Afirmaba que no existe un criterio de demarcacin, la ciencia es un conocimiento del mundo igual que puede ser la religin, la mstica, etc., todos estn al mismo nivel. Entonces, por qu no estudiar magia en las escuelas en lugar de fsica? (hay que tener en cuenta las posibles consecuencias peligrosas a la hora de establecer una definicin de ciencia)

En la polmica entre evolucionismo (evolucin producida por seleccin natural de transformaciones azarosas) y creacionismo (evolucin guiada por dios hacia un fin: el ser humano) en EEUU Laudan, partidario de la enseanza de Darwin en las escuelas, se vio en una contradiccin entre esta voluntad y su filosofa de la ciencia cercana a Feyerabend, la cual estableca que la postura creacionista y la evolucionista son igual de vlidas.

(Susanita) La pregunta sobre qu es la ciencia no tiene sentido, est mal formulada. La pregunta adecuada es cmo se conforma la ciencia, y cmo se conforma de tal manera que nos hace pensar que es una esencia (al igual que se conforma el sujeto, etc.). existencialismo vs. sustancialidad Foucault: arqueologa del saber Tambin son relevantes las relaciones entre saberes. Por ejemplo, en el siglo XVI la fsica no es separable de la teologa. * Ginzburg, El queso y los gusanos Microhistorias (reconstruccin de un momento muy concreto en el que confluyen los aspectos del momento) vs. big pictures

La ciencia hace ms de dos siglos no afectaba absolutamente a las vidas cotidianas. Por ejemplo Coprnico, Galileo, slo causaron revuelo entre los intelectuales. La nota distintiva de la ciencia moderna es que, a partir del siglo XVII el conocimiento cientfico comienza a transformar la visin del mundo y empieza a tener gran poder sobre la vida. Actualmente la ciencia invade nuestras vidas, existe una sumisin a la ciencia (si algo es cientfico es bueno aunque no se entienda) y tiene un gran poder sobre otras formas de saber (poltica, organizacin social).

La ciencia ejerce su poder como:

Conjunto de creencias (asumido por la mayora)

En 2003 en EEUU alrededor del 90% crea en Dios, del 80% en el cielo y del 50% en algn tipo de espiritismo, luego parece que sta no es la opcin correcta. El creacionismo se plantea como una teora cientfica, luego lo que hace que un conocimiento tenga poder es su cientificidad. Todos los saberes se esfuerzan por defender su cientificidad y no ser estudios especulativos. Por ejemplo, la psicologa se opone a la filosofa y al psicoanlisis, la facultad de polticas es la facultad de CIENCIAS polticas, etc. Pero, en que consiste esta cientificidad? La ciencia parece tener poder sobre otras disciplinas como: Mtodo

Pero si uno defiende que es el mtodo lo que define la actividad cientfica, esto se refuta desde la propia ciencia, la cual ha sufrido histricamente grandes cambios en el mtodo, Aristteles Bacon Hobbes/Descartes Darwin son algunos ejemplos de distintos mtodos, y entre disciplinas contemporneas tambin hay diferencias. Luego NO HAY UN MTODO, un mtodo unificado. De hecho a los cientficos les importa poco el estudio de la metodologa, los que se han visto interesados son fundamentalmente los filsofos del siglo XX. Los positivistas lgicos propusieron un mtodo nico inductivista de carcter emprico y normativo para todas las ciencias, entre las que incluan a la filosofa, pero posteriormente Popper propuso un mtodo deductivo. Ms tarde Kuhn, Lkatos, etc. establecieron que adems del mtodo, sea cual sea, influyen en la ciencia factores psicolgicos, polticos, etc. * Stephen Shapin Never Pure En este libro Shapin dice que si realmente el mtodo es lo que hace que la ciencia tenga tanto poder, este poder estara en manos de los filsofos de la ciencia.. Luego slo queda que la ciencia sea tan poderosa por su: Independencia

Pero, de qu es independiente la ciencia? De la religin? Descartes, Newton, no hubieran sido lo mismo sin la idea de Dios. En otros momentos la religin (en cuanto institucin) no ha movido sino obstaculizado la ciencia, el ejemplo ms claro es la condena de Galileo, ejecutado y prohibido en todos los pases catlicos. Luego al menos no es fcil establecer esta independencia. * Gank Roger dice que la ciencia no hubiera tenido tanto poder sin su alianza con la religin

De la metafsica? Burtt (aos 30) considera que el andamiaje del pensamiento cientfico es el pensamiento metafsico. Si suponemos como los positivistas que las modificaciones en la ciencia se producen por las nuevas observaciones o avances en el mtodo, no se explican algunas modificaciones como por ejemplo el de Coprnico, que utilizaba tablas astronmicas de astrnomos geocentristas y se serva del mtodo ptolemaico. Lo que haba cambiado con Coprnico era la visin metafsica influida por las filosofas neoplatnicas que descubri en Italia: fundamentalidad de la luz, el Sol, necesidad de unificacin y armona (vs. complejidad ptolemaica-) A. Koyr (siglo XX) particip en los movimientos revolucionarios de la Rusia de la poca, le encarcelaron y ley a Husserl, con el que luego estudiara. Hered de Husserl su concepcin platnica de las matemticas segn la cual la naturaleza tiene una estructura matemtica., en contra del origen abstracto de stas defendido por los positivistas. Para Koyre la ciencia moderna surge de una concepcin platnica de las matemticas en la Edad Media. Para l la metafsica no slo influye en la ciencia sino que es la estructura misma, el corazn de la ciencia, la que hace que los hechos cobren sentido y la que hace que las teoras cientficas cambien. La metafsica no es un andamio del que luego te puedes deshacer como defenda Burtt. Esto hace tener una visin no lineal de la historia de la ciencia en contra de la idea de progreso positivista. Cuando una metafsica sustituye a otra se produce una ntima transformacin, una ruptura, cambia incluso el sentido de los hechos observados. Koyr influy en la teora de Kuhn de los paradigmas. Koyr recibi la influencia de Husserl y del Pars de los aos 30 dominado por el positivismo, lo que le hizo tener que estar a caballo entre Pars y EEUU (Harvard) Del poder (poltico, social, econmico)? Es evidente que no. Es ms, queremos que sea independiente del poder poltico y dependa slo de la iniciativa particular, y con ello seguramente del poder econmico? La relacin ciencia-estado-guerra ha existido desde el siglo XVII. De la moral? El cientfico tiene una responsabilidad moral. Por ejemplo: Proyecto Manhattan, clonacin, aborto, clulas madre Puesto que ninguna de las opciones parecen justificar el poder de la ciencia, debemos preguntarnos cmo hemos llegado a creer tan firmemente en algunas caractersticas de la ciencia como esenciales del conocimiento cientfico. Siglo XVI XVII La ciencia pas en el siglo XVI de ser una forma de conocimiento sin repercusin prctica, algo meramente terico (divisin aristotlica entre filosofa natural y tcnica), a considerarse inseparable de su repercusin prctica. Avance del Saber Bacon (ciencia al servicio del Estado, las instituciones) Se irn gestando diferentes relaciones entre el conocimiento y sus prcticas, la ciencia ya no es mera teora.

En el siglo XVII se introducirn los experimentos, con los cuales se ejerce una prctica sobre la naturaleza. Los experimentos cientficos deben arrojar luz y dar frutos (Bacon). Ligada a esta transformacin del pensamiento de la ciencia se produce una transformacin en lo que significa entender el mundo: - se va dejando de hablar de certeza (se ir preparando el terreno para el concepto de objetividad del siglo XIX) - la capacidad de hacer predicciones se considera condicin necesaria para decir que se entiende el mundo - etc. Anteriormente la ciencia estaba al servicio de la teologa. En el siglo XVII la ciencia comienza a establecerse como modelo para los dems campos del saber: paso de la filosofa a la ciencia psicolgica en el estudio del sujeto, cientificidad o aspecto de cientificidad del creacionismo (teologa recurriendo a valores cientficos y no al revs como antes), etc. En el siglo XVII hay un ambiente de esperanza en la ciencia como beneficiosa para la vida. Comte pretende llegar a la estructuracin y la paz social (idea de Saint Simon) mediante la ciencia, una ciencia que parta de unos hechos iguales para todos y cuyo otro elemento eran las matemticas, que tambin son iguales para todos. De esto conclua que si el fundamento de la organizacin social es la ciencia, cuyos dos elementos son iguales para todos, se conseguira la paz social y la armona. Se llegaron a crear iglesias de la ciencia. Esperanza en los valores cientficos. Se pretendi hacer una filosofa cientfica, una filosofa con significado y no slo con sentido (* los positivistas entendan que slo la ciencia tena significado, lo dems poesa, filosofa, etc.- slo sentido)

Siglo XVI: Ejes de transformacin d la idea de ciencia

1- La autonoma Supuestamente independiente de creencias, culturas, y subjetividad en general. 2- El mtodo Supuestamente matemtica de por s. 3- La idea de progreso Progreso supuestamente continuo e ininterrumpido y ciencia como consecuencia del progreso. 4- La mecanizacin Supuestamente slo es cientfico lo que da explicaciones mecanicistas de la realidad, y no espiritualistas o Xistas.

II

Los ambiguos orgenes de la ciencia moderna: tradicin, crisis y creatividad

1.

El poder del aristotelismo y sus alternativas

se tena un texto comn que estudiar, haba -> Monasterios -> Escuelas Carolingias Traducciones de textos clsicos (Aristteles) al rabe

Antes de la invencin de la imprenta no mltiples copias pero todas diferentes. - Alta Edad Media - Siglos VIII-IXBaja Edad Media (siglo XII) ->

1.1. Baja Edad Media. Universidades.

Inters por Aristteles. Rebelin frente a la obligacin de estudiar a San Agustn, considerado el filsofo ms afn al cristianismo. La Iglesia intent sin xito prohibir a Aristteles, proponindose integrarlo al cristianismo quitando todo lo que no encaja con la filosofa cristiana a travs de las Condenas de Pars del Obispo Tempier (-> Escolstica). El aristotelismo tena al poco tiempo el poder hegemnico entre los intelectuales. Las Universidades escolsticas establecan lo que era conocimiento cientfico y lo que no basndose bsicamente en el concepto de ciencia (filosofa natural) de Aristteles en los Analticos Posteriores: la filosofa natural es el conocimiento que partiendo de unos principios generales referidos al mundo real llega a conclusiones ciertas a travs de la silogstica. Estos principios se obtienen por el nous o por la experiencia (istoria) derivada del sentido comn (no casos particulares).* * Experiencia: - autoctica o forense (lo que se ve en determinado momento y lugar - istoia (acumulacin de casos en la memoria personal y de generaciones-)
primeros principios (generales)
Historia Memoria Historia natural Causas Razn Filosofa natural

Mundo

Conclusiones ciertas

Historia natural (estudios empricos) =/= Ciencia / filosofa natural -ej. clasificaciones biolgicas-

Las matemticas eran ciencia en tanto que tenan una estructura deductiva (axiomas) pero no eran una filosofa de la naturaleza. La medicina no era considerada conocimiento cientfico. La medicina de la poca era hipocrtica, basada en la experiencia de casos acumulada en la memoria (experiencia histrica). No se enseaba en las Universidades, para que s se hiciera se tuvo que recuperar la medicina de Galeno, basada en la filosofa natural de Aristteles, hecho por el cual s se la consideraba cientfica. Se hizo una medicina puramente terica, el mdico de las universidades no practicaba, no aplicaba la medicina, lo hacan barberos, comadronas La perla filosfica Gregor Rice Facultades de Artes o menores (conocimientos generales, paso previo) -trivium (dialctica / lgica, gramtica y retrica) -quadrivium (aritmtica, geometra, astronoma* y msica) * la astronoma era matemtica (Ptolomeo) y no filosofa natural pues para Aristteles, al contrario que para Platn, las matemticas no forman parte de la esencia de las cosas, no dan una explicacin de la naturaleza (sus causas). Facultades Mayores (especializacin: teologa, jurisprudencia y medicina, posteriormente filosofa tb.) La teologa era la cspide del edificio del saber, todos los dems saberes estaban subordinados, su objetivo era sustentarla. Si haba contradiccin con la teologa haba error.

Los mtodos de enseanza eran fundamentalmente la lectura de textos por parte del profesor y comentarios (discusiones librescas). Esto supuso darle la espalda a la experiencia, la cual no formaba parte de la ciencia / filosofa natural, en contra del pensamiento del maestro Aristteles. La base de la filosofa natural (Del Cielo la Fsica de Aristtles) se estudiaban en el trivium. Todos eran aristotlicos.

1.2. Filosofa natural aristotlica

Distincin natural / artificial: Natural causa de ser en s mismas filosofa natural conocimiento terico se pregunta por las causas, el porqu demostrativa Artificial causa de ser fuera de s tcnica conocimiento prctico se pregunta por el cmo no pretende llegar a certezas
Divisin ontolgica Divisin epistemolgica

Preguntarse por la naturaleza de algo es preguntarse por su causa formal. * En la Fsica Aristteles no estudia los movimientos de los proyectiles pues no son movimientos naturales. La naturaleza es orden, regularidades, en la filosofa natural no entran los hechos anmalos, los fenmenos particulares. Los principios deban ser generales, obtenidos a partir de la experiencia histrica acumulada en la memoria. * La naturaleza no ha sido siempre la misa. Por ejemplo, hechos ahora naturales antes eran milagros. En la modernidad cambia el concepto de naturaleza y las irregularidades, los hehos que suceden en un determinado momento y lugar, formarn parte de ella. Aristteles se opona a los pluralistas (atomistas y dems). No se opone a Parmnides pues en l no hay movimiento, luego no habla de la naturaleza. Aristotelismo latino escolstico (ao 1500, tras las condenas de Paris): Universo finito espacial y temporalmente, creado y esfrico con la Tierra en el centro. Dos mundos: - Sublunar (Tierra y Luna), mundo del cambio. Todos los movimientos son rectilneos. Sustrato material informe y dos pares de cualidades opuestas (caliente/fro y seco/hmedo) que dan lugar a los 4 elementos.
fuego SECO CALIENTE aire HMEDO FRO Agua
(fro + hmedo)

Se mueven hacia arriba

tierra

- Supralunar Movimiento circular (lo ms cercano a no cambiar)

Se mueven hacia abajo (graves)

La fsica aristotlica est completamente desligada de las matemticas. Las matemticas no forman parte de la naturaleza (vs. Platn) Estos elementos de la fsica aristotlica cambiarn en el siglo XVII (distincin natural / artificial, distincin entre dos mundos, matemticas, etc.)

1.3. Crisis del aristotelismo

Caracterizada por el deseo de mirar ms all de los libros, pues se haba dado la espalda al mundo, se haba olvidado la experiencia cuando Aristteles promulgaba justo lo contrario. Aspecto principal para entender la revolucin cientfica, ms que cambios en la teora (explicacin libresca) Papua: centro intelectual de la poca. Se hacan discusiones, no slo lecturas. Nova Reperta Estradamus (la mejor representacin de la revolucin cientfica) 1 1.7Cruz 8 Desde finales del siglo XV hay una crisis de la ortodoxia catlica con Erasmo y posteriormente Lucero (vs. indulgencias papales). Existe una relacin entre el conflicto religioso y la educacin, por ejemplo Lutero quem 2 su acta de excomulgacin junto con los libros de Santo Toms y la escolstica. 6 En 1545, con el Concilio de Trento se funda la Iglesia catlica (iglesia reformada) y termina el Renacimiento: censuras por ejemplo a Miguel ngel- a medida que se acercaba el Concilio, dogmatismo absoluto, control de las ideas. Los autores del mundo catlico de los siglos XVI y XVII no publican lo que piensan, existe una contradiccin entre sus obras, que tienen que pasar por el censor, y su correspondencia personal. 3 2. Imprenta 4 5 En 1449 y 1459 se producen las primeras impresiones. Se imprimen libros religiosos. Poco ms tarde se imprimirn tambin imgenes a partir de grabados en madera. 3. Can En la modernidad hubo un gran cambio en el arte de la guerra. La ingeniera permitir un efectivo combate a distancia: caones, arcabuces y la guerra pas a estar tambin en manos de los artistas mecnicos, que fabricaban las mquinas de guerra. Para la fabricacin de estas mquinas fue necesario el estudio de los movimientos artificiales (proyectiles), no estudiados por la fsica de Aristteles que se ocupaba slo de los movimientos naturales. El primer tratamiento de los movimientos artificiales aparece en un tratado de balstica (* antes hubo intentos como la teora del mpetus) 4. Reloj mecnico Se convirti en un smbolo de la filosofa y la fsica. Era un modelo para entender el mecanismo oculto del mundo. 5. Alquimia / qumica ( al[chymia] ) En el siglo XVI se present como una filosofa natural, no slo como un arte destinado a la fabricacin de tintes,etc.: idea de que toda la naturaleza es un laboratorio alqumico. La alquimia se desarroll paralelamente al mecanicismo. 6. Indias orientales (Amrica)

El descubrimiento del nuevo mundo tuvo gran influencia en el cambio de la visin del mundo, tuvo mayor impacto en la poblacin que Coprnico. Ruta hacia la india (*Ptolomeo ya deca que la Tierra era redonda) Problema de la longitud (se poda calcular la latitud por referencia a la estrella polar pero no la longitud) hace que se descubra Amrica Explotacin de la riqueza natural americana. La dificultad de fletar naves para traer esas riquezas a Espaa hizo que se creara una escuela de cosmologa en la Casa de Contratacin de Sevilla, en la que se estudiaba matemtica y astronoma. En la Casa de Contratacin tambin se recopilaba informacin y objetos sobre la fauna y flora americanas (relacin entre la investigacin de la naturaleza y la prosperidad econmica de la nacin) Papel de Espaa en la constitucin de la ciencia moderna. Las prcticas de exploracin de la naturaleza de la Casa de Contratacin de Sevilla son el origen de la ciencia moderna, Francis Bacon teoriz basndose en esa informacin (*tesis de Barrera -investigacin por encima de la metafsica-) Francis Bacon era consejero (economa, comercio) de la corona inglesa, luego una de sus funciones sera informase sobre los movimientos de la competencia espaola: colonizacin, rutas transocenicas, etc. Su Nueva Atlntida, una de las grandes utopas, que daba un modelo para la sociedad cientfica, era realmente la Casa de Contratacin de Sevilla ms que una utopa. 7 y 8. La joven (sealando lo nuevo) y el viejo (marchndose) La mujer es los modernos y el viejo los antiguos. Ambos llevan ouroboros, que representan lo cclico. En el siglo XVI hay una concepcin cclica de la historia (no habr una lineal hasta el siglo XVII) segn la cual las cosas aparentemente nuevas ya eran conocidas por los antiguos. La nova reperta (nuevo descubrimiento) es realmente un re-descubrimiento de lo ya conocido y olvidado por la decadencia del hombre tras el pecado original (*muchos pensaron que Amrica era el paraso terrenal redescubierto y se buscaron referencias a Amrica en los clsicos), para poder pensar en un progreso del conocimiento hay que tener una concepcin lineal del tiempo.
N estrella polar

1.4. Cortes principescas (Siglo XVI)

El saber acerca de la naturaleza en el siglo XVI se desplaza de las universidades y monasterios a las cortes principescas. Aparece la figura del prncipe culto que cuando estructura su corte considera que debe haber una biblioteca (ej. Felipe II -> biblioteca del escorial) y filsofos, artistas, cientficos, etc. como parte fundamental de sta. Aparece el mecenazgo frente a las Universidades. Las cortes fueron una parte central en el desarrollo de la ciencia de la poca, as como las nuevas academias cientficas (=/= universidades), inicialmente vinculadas a la corte. 1603, Principe Lesi: Academia de Linchei Vs. religin, dogmas, vs. Aristteles. Librepensamiento. Della Porta (mago natural) y Galileo Galilei (entra en 1610) a la misma altura. 1657 (tras la condena de Galileo, situacin ya tranquila) Medici: Academia de Cimento Su objetivo era recuperar a Galileo, dando la imagen de un Galileo inofensivo dedicado a experimentar y hacer generalizaciones. Academia puramente experimental, aunque con consecuencias tericas implcitas. 1661-62: Royal Society No ligada a una corte aunque nombraron al rey Carlos como presidente intentando ganarse su apoyo poltico y financiacin, aunque luego nadie colaboraba econmicamente y fracas-. Inters por una nueva filosofa no aristotlica e interesados fundamentalmente en la experimentacin. Su objetivo era convertirse en un centro de discusin sobre fsica experimental, haciendo suyo el proyecto de Bacon de reforma de las ciencias. Atenerse a los hechos Formaban parte de la Royal Society: Boyle, Newton, Locke y una red de relaciones internacionales as como aficionados, personas de clase alta que consideraban un signo de estatus participar de la reforma de la ciencia experimental (era una moda) Publica la primera revista cientfica, la Phylosofical Transactions. *Concepto de Repblica de las letras: unir a todos los doctos de diferentes lugares. Mersenne pretendi convertirse en eje de esa Repblica. Recoga opiniones y las difunda por correspondencia.

1654: Academie de Montenort

Defiende el cartesianismo pero tiene intencin de ser una academia de fsica experimental. 1630: El buro de adres Asociacin de cultos, reunin de intelectuales interesados en las novedades cientficas. Luis XIV y el ministro Coldberg accedieron a financiar la Academie de Montenort -> 1666: Academia de las Ciencias de Pars Al servicio del Estado (a diferencia de la Royal Society, en la que la participacin del rey era mera apariencia): comercio, navegacin, guerra El estado nombraba a los cientficos miembros. *Los clculos astronmicos servan para la delimitacin territorial Defenda el cartesianismo pero como programa de investigacin cientfica eran baconianos: repercusin prctica, organizacin del estado, no mera especulacin terica. 1700, Leibniz: Academia de Ciencias de Berln Basada en el modelo francs pero pretendiendo evitar el control estatal, en 1711 acab y fue ms una exaltacin de Alemania que una academia de ciencias. Academia de Bolonia Academia de Edimburgo y muchas ms, haba incluso academias provincianas

2. El retorno de Platn y la sabidura de los antiguos

2.1. Renacimiento. Humanismo
En el siglo XV existe un malestar en las Universidades respecto a Aristteles, las formas de enseanza y estudio (dialctica), etc., la sensacin de que todo eso se haba estancado. La crtica al aristotelismo tom la forma de una crtica de la corrupcin del saber y de un deseo de volver a la originalidad de los textos: exmenes filolgicos, interpretaciones, traducciones Retrica vs. Dialctica Los humanistas, a travs de Cicern, exaltaron el buen hacer de los clsicos y la retrica frente a la dialctica. *Peter Dear: para entender la ciencia moderna hay que tener en cuenta el inters por la retrica, el examen filolgico, sobre la dialctica. -> Ciencia de escritorio, de biblioteca: estudio de los clsicos en su pureza (traducciones de Arqumedes y otros) *Erasmo de Rtterdam como impulsor del estudio filolgico de los clsicos. Este examen filolgico, el deseo de volver a la pureza de los clsicos, necesit una justificacin filosfica: Interpretaciones del pecado original (Gnesis) - Platnica (San Agustn, Filn de Alejandra) Dios le da al hombre el conocimiento de la naturaleza (y con l, el poder sobre ella) dndole un lenguaje perfecto, que describe perfectamente la naturaleza (-> naturalismo, Crtilo). Luego con el pecado el lenguaje ser convencional. - Aristotlica (Santo Toms) Dios le da al hombre un conocimiento divino, perfecto (no un lenguaje). Luego con el pecado el conocimiento ser humano (limitado), pero le deja intactas sus capacidades sensitivas (limitadas pero ciertas, no apariencias como en Platn) Luego segn ambas interpretaciones, el conocimiento perfecto, la verdad, es una recuperacin y no un desvelamiento, no hay una concepcin de lo nuevo (-> tiempo cclico, no lineal) La tarea de los fillogos es acercarse lo ms posible a ese momento de perfeccin. Hacer filologa era hacer filosofa natural * Peter Dear: Renacimiento =/= ciencia moderna (siglo XVII)
La ruptura se produce con la concepcin de la novedad, la concepcin de la verdad como desvelamiento, algo futuro, no una recuperacin como en el renacimiento.

La Instauratio Magna de Bacon comienza con una interpretacin del pecado adnico, haciendo una crtica tanto a los aristotlicos como a los platnicos. Doble restauracin: tanto del conocimiento como del poder sobre la naturaleza.

3. Magos, hermticos y alquimistas (-> Platn est presente)

3.1. Los textos hermticos
G. Plethon intent recuperar a Platn, proyecto que triunf gracias a Ficino (admirador suyo, en un principio aristotlico y luego neoplatnico) 1459: Academia platnica florentina Neoplatonismo que pretende hacer una conciliacin con el cristianismo. Pretendan cortar las disciplinas que pretendan fundamentar racionalmente la teologa (trivium y quadrivium) dejando slo la cspide, la teologa. Intentaron demostrar que la verdadera filosofa cristiana era el platonismo y no el aristotelismo, que era lo que dominaba en las universidades. En 1470 Ficino, en la corte de los Medici como filsofo natural, estaba traduciendo a Platn y un monje trajo le trajo los manuscritos de los textos hermticos, a los que se comenz a dedicar. Los textos hermticos eran una sntesis entre cristianismo y platonismo. Se crea que contenan la verdadera sabidura, que haba sido transmitida de Dios a Moiss, de ste a Hermes y de Hermes a Platn, su supuesto autor. Realmente fueron redactados entre los siglos I y III como reaccin (gnstica-) a una filosofa grecorromana excesivamente racionalizada. Elementos caractersticos de los textos hermticos: - Naturaleza regida por el principio de unidad, no hay ningn salto en la continuidad (emanantismo), no hay separacin real entre las cosas. De dios derivan las ideas, las almas y los cielos, en los cielos las almas (pura forma) se revisten de la capa de los cuerpos (continuidad entre lo Uno primero inmaterial hasta las cosas materiales) - Categoras aristotlicas. En la naturaleza materia y forma no existen separadas y los cuerpos materiales tienen la forma de la extensin. Se conservan estas categoras pero en la filosofa hermtica-platnica sin embargo se admitirn cuerpos extensos (tridimensionales) no materiales. La corporeidad es entendida como tridimensionalidad y no como materialidad (-> Descartes) - Concepto de espritu, grado mximo de rarefaccin de la materia, materia muy sutilizada, sigue siendo extenso pero no impenetrable. Pone en conexin el alma con la materia. Supone el inicio de las reflexiones sobre un espacio vaco (neoplatnicos de Cambridge influirn en Newton). El espritu. Analoga luz-espritu, la luz como potencia espiritual vivificadora de la materia.

- Naturaleza organizada por un anima mundi (-> Platn). Dios est en todas las cosas pues no hay discontinuidad. - Cadenas de causalidad astrolgica, todas las cosas estn ligadas entre s.

3.2. La astrologa
La astrologa haba existido en todas las culturas, pero desde Aristteles (De los meteoros) y Ptolomeo (Tetrabiblos) se pusieron los fundamentos de la astrologa hasta el siglo XVII. En el De los meteoros Aristteles pretende relacionar, explicar la continuidad entre la Fsica (mundo sublunar) y el De Caelo (mundo supralunar) para completar su proyecto (el cielo causa el movimiento en el mundo sublunar). Los meteoros son los fenmenos del mundo sublunar que no se refieren a la generacin y la corrupcin (origen de los terremotos, los volcanes, la nieve, los cometas y otros que no podan pertenecer al cielo porque el cielo es inmutable y regular). Se explican mediante el doble principio de la exhalacin (seca y hmeda). -> ARISTTELES, Meteoros, Libro I
Captulo 1 Hemos tratado anteriormente [Fsica, Sobre el Cielo, Sobre la generacin y la corrupcin] de las causas primeras de la naturaleza y de todo movimiento natural; luego de los astros ordenados en la translacin superior, cules y cuntos son, y de sus cambios recprocos, por ltimo de la generacin y la corrupcin en general. Nos queda ahora examinar la parte de esta investigacin que todos nuestros predecesores llamaban meteorologa; y ella incluye todos los fenmenos que se producen por naturaleza, pero no con la regularidad que caracteriza al elemento primero de los cuerpos, en el lugar ms cercano a la traslacin de los astros: como la va lctea, los cometas, las estrellas fugaces, y todos aquellos procesos que podemos considerar que pertenecen al aire y al agua; tambin adems las diferentes formas y partes de la tierra y los procesos a que estn sujetos estas partes; y as, partiendo de estas investigaciones, podremos estudiar la causa de los vientos, de los terremotos, y de todo aquello que se produce en relacin a sus movimientos: en algunos casos no llegaremos a obtener conclusiones, mientras que de otros fenmenos podremos comprender sus caractersticas. Nos ocuparemos tambin de la cada de los rayos, de los tifones, huracanes y de los otros fenmenos recurrentes que se producen por condensacin de los cuerpos. Despus de haber tratado estos fenmenos tendremos que examinar si somos capaces de explicar, segn el mtodo ya indicado, los problemas relativos a los animales y las plantas, en general y en particular. Y con esta investigacin quedar prcticamente completado el programa que nos habamos propuesto desde el principio. Tras esta introduccin, tratemos, pues, tales argumentos. Captulo 2 Con anterioridad hemos definido, por un lado, un principio que constituye la naturaleza de los cuerpos que se mueven circularmente, y luego otros cuatro cuerpos definidos a su vez con los cuatro principios [las cuatro cualidades], y hemos afirmado que el movimiento de estos cuerpos es doble, desde y hacia el centro [...] Todo el mundo terrestre est compuesto de estos cuerpos: y en l se producen los procesos que nos disponemos a estudiar. Este mundo es por necesidad continuo con las translaciones superiores, por tanto la posibilidad de cualquier cambio en l depende de los movimientos superiores; de ellos deriva el principio del movimiento y ellos han de ser considerados como la causa primera. Adems esta translacin es eterna, y su movimiento sin fin respecto al lugar, pero perfecta; en cambio los cuatro elementos se encuentran separados en lugares diferentes entre s. As pues, la tierra, el fuego y los elementos congneres han de ser considerados como causas de gnero material de los fenmenos del mundo terrestre (de hecho los definimos como el sustrato pasivo); mientras que debemos concebir como causa la potencia de los cuerpos que se mueven eternamente, en cuanto principio del movimiento.

Ptolomeo en su Tetrabiblos (tres libro sobre las previsiones astronmicas-) parte de la tesis de Aristteles de que los cielos son la causa de los fenmenos del mundo sublunar, adaptndola a su astronoma geomtrica.

Astrologa natural vs. astrologa judicial (predicciones sobre los pueblos individuos), conflicto que se agudizar en los siglos XV-XVI. Si el hombre es tambin parte de la naturaleza, tambin est sometido al determinismo astronmico? Ptolomeo dir que no, que tambin influyen las condiciones ambientales. -> CLAUDIO PTOLOMEO, Las previsiones astrolgicas. Tetrabiblos
1. Proemio Los mtodos ms importantes y de mayor autoridad para obtener el pronstico del estudio de las estrellas son dos, oh Siro!. El primero por orden y eficacia nos lleva al conocimiento de los aspectos recprocos que en todo momento el Sol, la Luna y los planetas asumen respecto a la Tierra durante sus movimientos. El segundo, con el anlisis de las caractersticas naturales propias de esos mismos aspectos, estudia las consecuentes modificaciones en la materia. [] 2. Posibilidad del conocimiento astrolgico y de sus lmites Es para todos evidente, sin especiales demostraciones, que una cierta fuerza de la sustancia aeriforme y eterna se difunde y propaga por toda la superficie terrestre, que est completamente sujeta a los cambios: los primeros elementos sublunares, en efecto, el fuego y el aire, estn comprendidos en el ter y son modificados por su movimiento, mientras a su vez comprenden y modifican todos los otros elementos: la tierra, el agua, las plantas y los animales. Por una accin combinada con el ambiente, el Sol influye de forma continua sobre todo aquello que se encuentra en la tierra; su accin no se limita a la generacin de los animales, a la fertilidad de las plantas, al fluir de las aguas y a los cambios de los cuerpos vinculados al alternarse de las estaciones: con su movimiento diario el Sol genera tambin calor, hmedo, seco y fro con un ritmo regular y correspondiente a sus posiciones respecto a nuestro zenit. La Luna, el cuerpo celeste ms cercano a la tierra, ejerce sobre ella una considerable influencia; al unsono con la Luna se producen los cambio de la mayor parte de los seres inanimados y animados: la corriente de los ros aumenta y disminuye segn las fases lunares, las mareas de los mares cambian con los tiempos correspondientes al surgir y tramontar de la Luna, plantas y animales, en mayor o menos medida, crecen y declinan con ella. Los trnsitos de las estrellas fijas y de los planetas generalmente ofrecen numerosas indicaciones de las variaciones meteorolgicas - calor, viento, nieve- y de forma consecuente influyen tambin sobre todo lo que se encuentra sobre la tierra. Tambin los cuerpos celestes forman entre ellos aspectos que producen numerosas y complejas metamorfosis, pues sus efectos en cierto modo se encuentran y combinan. [] Supongamos ahora que conocemos con absoluta precisin los movimientos de todos los cuerpos celestes, del Sol y de la Luna, de forma que no se nos escape lugar y tiempo de ningn cuerpo celeste; supongamos que hemos aprendido por una continua investigacin a distinguir en general la naturaleza si no en cuanto a la cualidad de la materia, si al menos en cuanto a sus efectos, que por ejemplo el Sol calienta, la Luna emana hmedo, y as para el resto de los cuerpos celestes-; supongamos tambin, con tales datos, observando la naturaleza y procediendo por conjeturas que somos capaces de descubrir las particulares propiedades que derivan de la combinacin de todos los elementos: qu nos impedir predecir para cada momento dado las particulares condiciones atmosfricas del ambiente, por ejemplo si ser ms caluroso o ms hmedo, deducindolas de las posiciones de los cuerpos celestes en ese momento? Qu nos impedir tambin conocer las caractersticas peculiares de los individuos a raz de los datos de su cielo natal, como por ejemplo que su cuerpo estar hecho de cierta forma y su espritu de otra? O de preanunciar los acontecimientos que se verificarn en el tiempo, visto que una determinada configuracin astral, en armona con un determinado temperamento, promete tambin prosperidad y otra en combinacin no armnica amenaza con problemas?. De estas y similares argumentaciones se concluye, por tanto, la posibilidad de un conocimiento tal [] el error no depende de la ciencia, sino de quien la practica. [] En el anlisis de los fenmenos atmosfricos, por tanto, est la nica dificultad, pues no se pueden considerar otras causas que no sean los movimientos celestes. Por el contrario, la investigacin sobre los temas natales, y en particular sobre el carcter de cada individuo concreto, exige el examen de diferentes concausas de no escasa relevancia y ciertamente no fortuitas, sino derivadas de las caractersticas propias de los sujetos examinados.

La astrologa ocupar un lugar importante en la enseanza universitaria medieval. Era necesaria para los mdicos (medicina galnica) pues los cielos, segn Aristteles,

determinan la combinacin de los cuatro opuestos en la naturaleza y las enfermedades se consideraban derivadas de estas combinaciones (los humores) La astrologa judicial, adivinatoria, ser criticada en los siglos XV y XVI principalmente por los humanistas, pues impeda la libertad humana. Pietro Pomponazzi, naturalista radical, considera que el determinismo astrolgico determina todos los actos del individuo. Pico Della Mirndola, defensor de la dignidad humana y de la astrologa natural, hizo una crtica a la astrologa judicial defendiendo que el hombre est fuera del determinismo natural por su lugar privilegiado en la naturaleza que le permite conocer sus cadenas de causalidad y de ese modo modificarlas, escapar de ellas. * Las estrellas fijas se llaman as porque no cambian de posicin relativa entre ellas a diferencia de los dems astros (luna, Sol y los cinco planetas conocidos hasta entonces, que constituan los llamados siete astros errantes) los cuales recorren siempre el mismo camino, la banda zodiacal, que se divide en 12 secciones segn las constelaciones de estrellas fijas que atraviesan esos astros errantes, las cuales permiten calcular sus periodos de revolucin.

3.3. La magia natural

* La oposicin entre magia y ciencia empez a surgir en el siglo XVII cuando Francis Bacon, Descartes y otros criticaron la magia natural. En ese momento se empez a asociar la razn cientfica con dos componentes: - Matematizacin, aplicacin de las matemticas al estudio de l naturaleza. - Mecanicismo, dar una explicacin de la naturaleza en trminos mecnicos.

Magia natural en relacin al origen de la ciencia moderna:

Existe una corriente historiogrfica (con origen en el siglo XVII y XVIII sobretodo con la Ilustracin y el positivismo) que explica la ciencia moderna como oposicin, superacin de la Edad Media. Considera el Renacimiento como el otoo de la Edad Media (-> obra de Wizinga con ese nombre contestada por Burckhardt: cmo un periodo de tal creatividad puede ser vaco de pensamiento?) En oposicin a esta concepcin, F. Yates considera que la ciencia moderna naci de la magia natural, la tradicin hermtica, la metafsica neoplatnica. Ej. Los textos hermticos, con sus elogios al Sol y su centralidad, sugieren la visin heliocntrica que defender Coprnico. Ej. La matematizacin de la naturaleza se debe a una concepcin platnico-pitagrica. * Despus de la propuesta de Yates nadie neg la necesidad de incluir el Renacimiento en la explicacin de la formacin de la ciencia moderna tanto para mostrar continuidad como oposicin. Hole, positivista, defiende la idea de que la ciencia moderna surge como oposicin al renacimiento y las concepciones de la magia natural. La ciencia moderna nace de la matematizacin (Descartes) y el empirismo (Bacon) Peter Dear entiende que slo se puede hablar de ciencia moderna en el siglo XVII pero hay que tener en cuenta el Renacimiento. La gran diferencia es que el siglo XVII est en el terreno de la innovacin, el progreso, y el Renacimiento en el de la recuperacin de una antigua sabidura perfecta. Se puede considerar la concepcin prctica de la magia natural como un antecedente de la ciencia prctica de Bacon. Actualmente, para defender la conexin entre magia natural y ciencia moderna se apela principalmente al experimentalismo, la insistencia en hacer experimentos de la ciencia moderna se la debe a la magia natural. Thorndike (positivista) en The history of magic and experimental science investig la historia de la magia natural para defender la interpretacin continuista de la historia de la ciencia (progreso) y la idea de que la ciencia es fundamentalmente experimentacin, posiciones tpicas del positivismo.

Caractersticas de la magia natural

La magia natural anterior al siglo XVI no haba pretendido ser una filosofa de la naturaleza, por lo que no haba conflicto, pero en este siglo pretende establecerse como una filosofa natural platnica alternativa a la aristotlica. Se entiende la magia natural como el producir efectos maravillosos gracias al conocimiento de las propiedades ocultas de las cosas, los fenmenos naturales. Exista una analoga microcosmos / macrocosmos, el mundo como un gran animal. Se defenda la existencia de cadenas de causalidad astrolgica que llevan a un determinismo en la naturaleza (concepcin astrolgica del mundo, -> problema de la libertad individual) -> C. H. AGRIPPA, Della vanit delle scienze, 1530 (defensor de la magia natural) La magia natural no acta contra la naturaleza sino que la administra, no es milagrosa ni contra-natura
"La magia natural es, pues, aquella que habiendo contemplado la fuerza de todas las cosas naturales y celestes, y considerado con curioso cuidado su orden, hace pblicos los poderes secretos y ocultos de la naturaleza uniendo las cosas inferiores con las superiores [...] por medio de una intercambiable aplicacin de aquellas; de tal forma que muchas veces nacen de aqu estupendos milagros causados no tanto por el arte cuanto por la naturaleza sobre la que este arte se impone como ministro. Es por ello que los magos, como diligentsimos exploradores de la naturaleza, guiando aquellas cosas ya preparadas por ella, aplicando lo activo a lo pasivo y muy a menudo enfrentndose al tiempo que la naturaleza impone, producen efectos que el vulgo considera como milagros pero que en realidad son obras naturales en las que no interviene ms que la mera anticipacin del tiempo: como si alguien hiciese nacer rosas o crecer uvas maduras en el mes de marzo, o cosas mayores que stas, como son las nubes, la lluvia, el trueno, los animales de diferentes tipos e infinitas transformaciones de cosas [...], por tanto se engaan los que sitan [las operaciones de la magia] ms all de la naturaleza o contra ella, cuando normalmente provienen de la naturaleza o estn hechas segn ella".

-> G. B. DELLA PORTA, De i Miracoli et meravigliosi effeti della natura prodotti, Venecia, 1560 (defensor de la magia natural, perteneciente a la Academia de Linchei, principal mago natural del siglo XVI) Distincin entre magia demoniaca y magia natural. Los efectos conseguidos por la magia natural que para el ignorante vulgo son milagros son realmente obra de la naturaleza.
Captulo I Qu es la magia La Magia ha sido llamada de diferentes formas. Y observamos que muchos en esta profesin han sido excelentes, los cuales eran doctsimos en el conocimiento de las cosas naturales, como Zoroastro el hijo de Oromasio entre los persas, en Roma Numa Pompilio, Espin entre los monosofistas, Hermes entre los egipcios, Buda entre los babilonios, [...]. Esta magia es de dos tipos, una muy nefanda, la cual est llena de supersticiones y encantamientos, y procede por revelacin de demonios, a sta los griegos la llamaban Turgia, y a ella todos, y todas las leyes, son contrarios, y la abominan como aquella que solo muestra las cosas aparentes [...]; la otra Magia es la natural, a la cual todos reverencia y honran como la cosa ms apta y agradable para las personas estudiosas, las cuales dicen que no es otra cosa que un consumado conocimiento de las cosas naturales, y una perfecta Filosofa. Esta Magia tiene una gran virtud, est llena de misteriosos secretos, y ofrece la contemplacin de cosas recnditas, las cualidades, y las propiedades de todas las cosas de la naturaleza, como el principal fin de toda verdadera filosofa; y nos ensea con la ayuda de las cosas naturales, aplicadas convenientemente, a hacer obras, a las cuales el vulgo llama milagros, porque superan el intelecto humano [...] As pues vosotros, que estudiis este libro mo, no pensis otra cosa, si no que las operaciones de la Magia natural, son obras de la Naturaleza, y este arte es su ministro o siervo, como se quiera decir [...] As como en el arte de la agricultura, la naturaleza es la que produce las hierbas y las plantas, y el arte es la que prepara los campos y la tierra, as la

Magia aplica juntas las cosas que son necesarias para producir una operacin de la naturaleza por medio de aquellas. De aqu que muy sabiamente dijese Plotino, que la Magia era la ministra de la Naturaleza, y el mago su ministro, no su artfice [...] Captulo II De las condiciones que debe cumplir aquel que hace profesin de la sabidura [de la Magia Natural], y de la instruccin del sabio [Mago natural] Ahora es menester en esta obra ensear lo que debe saber y tener en su memoria el Mago a fin de que bien amaestrado pueda llevar a efecto la obras maravillosas de la naturaleza. Ya hemos dicho que esta profesin nuestra es la ms perfecta y noble de la filosofa. Pero razonablemente deseara, que aquel que quiera ejercitarse en esta tan noble profesin, est bien preparado en el conocimiento de las cosas que tiene ante s, que sea buen filsofo; teniendo en cuenta que la filosofa investiga las causas de las cosas, ensea sus principios, la naturaleza de los elementos, su conveniencia o discordia mutuas, de las cuales despus deriva el origen de las cosas mixtas y su destruccin, la naturaleza de las cosas que se producen en el aire, como los cometas, truenos, nieve, vientos, lluvias y cosas similares, como la salinidad del mar, las causas de los terremotos, la naturaleza de los animales [...]; tambin la de las plantas; y la de los metales, dnde se generan y cules son sus nombres. Es necesario estar muy bien preparado en estas cosas, como bien ver quien lea estos escritos mos [...]. Del mismo modo, tambin es necesario que sepa medicina, pues ella es compaera de sta [de la magia] y casi hermana [...] [Por la medicina] sabemos que es necesario conocer los simples, es decir, las plantas, conocer detalladamente las hierbas de otros lugares y las del pas, y esto es tan necesario que aqu reside su importancia. Tambin es necesario saber matemticas, pues del calor de las estrellas, de los diferentes movimientos de los cielos y de las constelaciones, cosas que nos ensea la astrologa, muchas cosas adquieren o pierden la virtud en las operaciones; y de ellas [de los astros y los movimientos del cielo] tambin proceden muchas propiedades y virtudes ocultas. La Magia contiene en s la ciencia de la naturaleza de los ojos, llamada ptica, cmo a veces el ojo engaa en las apariencias, como sucede con agua lejana, los espejos de forma esfrica, abombados, cncavos, planos y de otras diferentes formas; de cuyo conocimiento depende bastante la Magia natural [...] El Mago es artfice por don de la naturaleza, y est lleno de ciencia. Mientras que el sabio sin arte, o el artista sin ciencia, dado que estas dos cosas estn tan unidas, se esforzar en vano. Mas hay algunos que por gracia de la naturaleza son muy aptos para estas cosas que hacen, y parece que Dios los haya hecho aposta para este oficio [...] Encontrars as la cosas estupendas que irs buscando, y desears ser tenido por maravilloso, y tendrs conocimiento de la causa suficiente, pues al encontrar la causa se debilita la autoridad, pues las cosas maravillosas son aquellas cuya causa est oculta a quien las ve, y la tiene por ms rara cuanto ms escondida est la causa.

Magia natural vs. aristotelismo

El aristotelismo cristiano consideraba que lo natural se opona a las categoras de: - Artificial - Super-natura / milagroso - Contra-natura (connotacin moral peyorativa) - Praeter-natura (ms all de la nturaleza) Que se da en la naturaleza y tiene causas naturales pero no comparte la regularidad de la naturaleza, son fenmenos particulares anmalos. Esta categora evitaba la excesiva proliferacin de milagros. 1. Para los magos naturales todo fenmeno es natural, todas estas categoras se reducen a lo natural. Existe pues una nueva concepcin de la naturaleza, un nuevo concepto de naturaleza que incluye lo no regular, las desviaciones. La magia natural impuls la investigacin de lo praeter-natural (-> Bacon) 2. La magia natural tena un carcter operativo, vinculaba conocimiento y prctica, lo cual no era concebible desde la filosofa natural aristotlica. Realiza experimentos y piensa que puede manipular la naturaleza mediante el conocimiento de las causas y sus efectos.

Las propiedades ocultas

Los efectos de las mquinas parecen mgicos, maravillosos, porque desconocemos las causas. Campanella usaba el reloj mecnico como smbolo de las causas ocultas que el filsofo debe descubrir, a veces el reloj apareca seccionado para que se viera su mecanismo, sus causas ocultas. El concepto de propiedades ocultas es fundamental en la revolucin cientfica. Para entender su significado hay que tener en cuenta la gnoseologa aristotlica. Aristteles, empirista, afirmaba que los sentidos nos proporcionaban una imagen perfecta de la realidad (metfora del sello y la cera) y defenda que todo aquello que est en el intelecto procede de los sentidos (inteligible = sensible). Por tanto, las propiedades ocultas no pueden ser objeto de conocimiento, no pueden estar en el intelecto y por tanto no se puede hacer teora de ellas. -> En el siglo XVI se recupera la teora platnica del conocimiento, segn la cual la verdad de las cosas est ms all de los sentidos, los cuales nos engaan (aunque sirven para estimular el conocimiento de la verdad al actuar como trampas) Una vez que se admite la inteligibilidad de las causas ocultas aparecer el problema de cmo se llegan a descubrir y conocer. Se concebir al mago natural como un iluminado, un privilegiado cognoscitivamente que puede leer el libro de la naturaleza (*en el siglo XVII esto se rechazar, establecindose la igualdad intelectual de los hombres, estando en el mtodo la diferencia) Las propiedades secundarias (color, olor, etc.) son efecto de las causas ocultas, no fenomnicas. (*Newton dir que la gravedad es una propiedad oculta, no es capaz de definirla) La idea del libro de la naturaleza es una metfora (no una analoga, mero parecido) que proviene del cristianismo (el verbo se hizo cosa-) y del neoplatonismo de Plotino (Dios -> Ideas -> Mundo: el mundo es logos, palabra) La doctrina de las signaturas hace referencia a esos signos en la naturaleza que el mago natural lee.

Giordano Bruno (segunda mitad del siglo XVI)

En su pensamiento la filosofa natural de corte neoplatnico y animista y la defensa de la magia natural se mezclan con elementos religiosos. El mundo es un gran animal. (segn Aristteles lo vivo es lo que se mueve por s mismo) (* Kepler explicar todos los fenmenos terrestres en trminos fisiolgicos) regido por un anima mundi. Hay infinitos mundos, que tambin son animales. Copernicano, se crey el prefacio de Osiander, sin firmar, que deca que lo contenido en el De Rebolutionibus no deba ser tomado como una descripcin de la naturaleza sino como una herramienta para facilitar los clculos astronmicos (esta interpretacin en clave matemtica perdur 72 aos, hasta Galileo). Bruno critic a Coprnico por su supuesto matematicismo. Dios es la naturaleza (idea del corpus hermeticum). Afirma que la verdadera religin es la egipcia, pues los textos hermticos provenan de la sabidura de Hermes Trismegisto. Esto hizo que la iglesia lo condenara y fuera quemado en la hoguera. Admirado por Campanella (algo ms joven), quien intent ser ms prudente y aisl la defensa de la magia natural de los problemas religiosos. Pese a su precaucin pas gran parte de su vida en la crcel. Entenda que toda la materia siente. Defiende la magia natural y a la vez la filosofa natural de Galileo y sus pruebas empricas del sistema copernicano, algo que no era incompatible en la poca aunque lo sea para nosotros.

Evolucin de la magia natural

Giordano Bruno y Campanella escriben despus del Concilio de Trento, el cual impide la libertad filosfica del Renacimiento. * Della Porta modific sus ediciones de Magia Naturalis posteriores al Concilio purgando la parte neoplatnica (en contra del aristotelismo escolar) y religiosa (capacidades divinas del ser humano y mago natural como iluminado el nico iluminado es el Papa-) y ser ms puramente experimental. Al fin y al cabo era un libro de divulgacin. La magia natural no desaparece despus del Concilio pero s se transforma. En el siglo XVII los jesuitas, la parte fuerte de la contrarreforma, defendieron la magia natural, centrndose principalmente en la ptica matemtica. Hay que entender su defensa a partir de su particular sntesis de razn y experiencia. No negaban la validez de los sentidos aristotlica, pero entendan que stos nos engaan si no estn guiados por una recta razn. Defendieron los experimentos galileanos pero negaron sus interpretaciones, pues los ojos nos pueden engaar. Su desconfianza de los sentidos es lo que impulsa sus estudios de ptica: ojo-telescopio, perspectiva, explicacin matemtica, posibilidad de engaar a los sentidos gracias a la matemtica. No slo gracias a los jesuitas se mantuvo vivo el pensamiento mgico en el siglo XVI, pero ya a partir del siglo XVI recibi crticas. Una de las principales crticas es la llevada a cabo por Francis Bacon, aunque su pensamiento recibe la influencia de la magia natural. Francis Bacon defenda un mtodo emprico que nos salvara de los errores de los sentidos. Comparte el objetivo operativo de la magia pero critica que se haya guiado por una experiencia no reglada. Adems apostar por la colaboracin de todos los contemporneos de la repblica de las letras, sirvindose tambin del pasado, en contra de la idea del mago natural como un iluminado. Considera la verdad como un work in progress, la verdad es histrica. Respeta a los antiguos pero considera que estaban en la infancia del pensamiento. Los modernos, aunque no posean la verdad absoluta, son ms avanzados que los antiguos. Los modernos son los verdaderos antiguos pues tienen ms experiencia. Cuando intenta interpretar la naturaleza, cuando acta como un filsofo natural, su imagen de la naturaleza est muy vinculada al pensamiento mgico. Bacon se basa en el modelo de las artes mecnicas en cuanto a su pretensin de utilidad pblica y su acumulacin de conocimientos, pero no es mecanicista (concepcin cualitativa de la materia, efectos a distancia)

3.4. Alquimia / Quimica

La alquimia no es lo mismo que la magia natural aunque puede considerarse una ramificacin de sta. La idea de que la alquimia no tiene nada que ver con la ciencia comenz en el siglo XVII y madur con la Ilustracin y el positivismo. A mediados del siglo XX la historia de la qumica empez a hablar de algo as como el paso de la alquimia a la qumica como cierto momento de superacin racional de la alquimia. Hoy se niega que exista tal ruptura. Para empezar, la distincin entre alquimia y qumica viene de un error lingstico. La alquimia como intento de transformar la naturaleza ha existido en todas las culturas. En el siglo XII, se reciben de los rabes textos de alquimia (chymia-alchymia) junto a los textos de Aristteles.

Aspectos de la alquimia medieval que se conservaban en el siglo XVII:

1.Tcnico Tradicin emprica y prctica, procedimientos de laboratorio. El compendio de Geber (siglo VIII) tendr una gran difusin en la Edad Media y ser usado como manual. 2.Fundamentacin terica Al igual que la magia natural, no entr en conflicto con el aristotelismo hasta que no pretendi establecerse como una nueva filosofa natural en el siglo XVII. Los cuatro elementos y cuatro cualidades aristotlicas permitan explicar las transmutaciones alqumicas. Los rabes haban aadido a estos el mercurio y el azufre. La posibilidad de transmutacin de los elementos estaba ligada al aspecto mstico. 3.Mstico La alquimia tena finalidades prcticas fundamentalmente, pero haba una corriente alqumica ms especulativa que entenda el mundo como un desequilibrio de cualidades que producen los procesos de corrupcin y la alquimia como un intento de restaurar el equilibrio de las materias. El inters por el oro era debido a su mayor incorruptibilidad, estabilidad. El nico que poda evitar los procesos de corrupcin era Dios, por lo que cuando el alquimista quiere llevar la materia a la perfeccin incorruptible aparece como un ser especial. El alquimista de esta forma se regeneraba moralmente. Estas connotaciones teolgicas animistas produjeron la condena de la alquimia (Eymerich, 1396), admitiendo slo sus aspectos prcticos.

La qumica del siglo XVI

En el siglo XVI se produce la recuperacin del platonismo (Ficino) y del atomismo presocrtico, que surgen como alternativas a la filosofa natural aristotlica. Existe adems la sensacin de que se haba olvidado la observacin de la naturaleza y de un agotamiento del saber escolstico. La qumica del siglo XVI surge de una sntesis con la alquimia medieval y pretende ser una filosofa natural cristiana con tintes neoplatnicos que explique las causas naturales y sustituya al aristotelismo. Los qumicos, sosteniendo la idea de Santo Toms de que dos verdades no pueden contradecirse, atienden tanto a los experimentos de laboratorio, la observacin, como a la exgesis de los textos bblicos, los cuales deben cobrar sentido a la luz de lo que ocurre en el laboratorio. Idea de que toda la naturaleza es un producto alqumico creado por el gran alquimista que es Dios, el cual ha creado una materia informe que a partir de un proceso qumico llevado a cabo por l ha dado lugar a todas las sustancias de la naturaleza. Esto lleva a la traduccin del gnesis en trminos qumicos. A partir de 1550 se produce el gran diluvio de textos alqumicos de origen paracelsiano.

Paracelso
Su nombre hace referencia al mdico de la antigedad Celso. Naci en una zona de tradicin minera. Tuvo contactos con la alquimia desde muy pequeo por su padre y estudi con uno de los grandes alquimistas de la poca. A su vez, trabaj desde joven como aprendiz en las minas, en contacto directo con los minerales. Abandon su hogar a los 14 aos y viaj por Europa, estudiando en diversas universidades. A los 30 aos dej sus estudios y se alist en el ejrcito como cirujano y mdico, lo cual era muy distinto a estudiar medicina en la universidad, era una medicina distinta. Lo hizo llevado por su conviccin de que se aprenda ms con la prctica que con el estudio en la universidad de libros que consideraba obsoletos. Public muy pocos libros. Fue tras su muerte en 1542 cuando se produjo el diluvio de libros paracelsianos, por lo que es ms correcto hablar de paracelsismo pues no se sabe hasta que punto sus seguidores modificaron los textos de Paracelso para su publicacin.

Paracelsianismo. Alquimia paracelsiana

La filosofa de Paracelso tuvo un gran impacto en las Cortes, no as en las universidades, que eran bastiones de la filosofa natural aristotlica. Se crearon laboratorios alqumicos en todas las cortes europeas. El objetivo principal de Paracelso era conocer y curar las enfermedades del cuerpo, y es a partir de este punto de donde surge toda su filosofa natural. Este inters suyo estaba basado en la idea de la correspondencia especular entre macrocosmos y microcosmos, entre el universo y el cuerpo humano. Si se conoca el cuerpo humano se conocera pues tambin la naturaleza. (-> animismo neoplatnico) El mundo al igual que el cuerpo humano es un laboratorio de alquimia, luego el mejor modo de conocer la naturaleza es la experimentacin alqumica. Esta presuposicin era necesaria para extrapolar las experimentaciones de laboratorio a fenmenos de la naturaleza no observados. La metfora (no mera analoga, comparacin) se aplic tambin al interior de la Tierra (fuegos, hornos en el interior de la Tierra que provocan volcanes, terremotos y dems procesos del interior de la Tierra) y otros planetas y tambin al Sol, los cuales son igualmente laboratorios alqumicos. * Una concepcin de la Tierra como un cuerpo humano no tiene porqu ser una metfora animista, puede ser una metfora mecanicista si se considera el cuerpo humano como una mquina. Los paracelsianos pretendan entender la naturaleza a travs de experimentos en el laboratorio. Se consideraba que en el laboratorio alqumico se poda reproducir la naturaleza (vs. aristotelismo, orgenes del experimentalismo) Crisis de la teora de la materia aristotlica de los cuatro elementos. Se recuperan teoras atomistas (Demcrito) y otras. Los paracelsianos propusieron una duplicidad entre una parte pasiva de la materia, matrices que correspondan a los cuatro elementos aristotlicos, y una parte activa, la tra prima (sal, azufre y mercurio) Teora paracelsiana de los elementos: - Matrices: tierra, aire, agua y fuego. - Tra prima: sal azufre mercurio (mxima rarefaccin de la materia, ocupa un cuerpo alma espritu* espacio pero no es impenetrable, vnculo entre cohesin combustin fluidez cuerpo y alma -> Ficino)

La alquimia ha existido en todas las culturas. En la Edad Media era una forma de conocimiento de la naturaleza que no entraba en conflicto con la filosofa natural aristotlica hasta que los paracelsianos la propusieron como una alternativa a sta.

Conflicto galnicos vs. paracelsianos

ver Peter Dear

La medicina galnica se basaba en el aristotelismo y era la que se estudiaba en las universidades. Se basa en el equilibrio entre los cuatro humores. Haba olvidado el estudio emprico del cuerpo humano. La medicina paracelsiana entenda que la enfermedad no es un desequilibrio de los cuatro humores e introduce el concepto de enfermedad como contagio, como producto de un agente externo. En los siglos XVI XVII, bajo la influencia de teoras atomistas, se considera que el cuerpo es un laboratorio y la intrusin de sustancias externas produce enfermedad, una enfermedad que puede curarse con el uso de otras sustancias (minerales) para restaurar los equilibrios qumicos. Antes se curaba con plantas, desde este momento se har con elementos qumicos (minerales) basndose en las similitudes con el cuerpo humano y la mxima paracelsiana de que lo semejante atrae a lo semejante. -> homeopata

Evolucin del paracelsismo

Desde las universidades se intent bloquear el paracelsismo pero la alquimia paracelsiana lleg a tener un gran xito, principalmente en las Cortes (Medici en Florencia, Isabel en Inglaterra, y prcticamente todas las cortes europeas importantes) en las cuales haba laboratorios y alquimistas. Se fue purgando a la alquimia de las concepciones teolgicas y filosficas de fondo, que sin embargo a finales del siglo XVII con Newton an no haban desaparecido (tambin Van Helmont, Conway, More, y se cree que Leibniz pudo estar influido por esta corriente e incluso que tom ideas de los manuscritos de Conway) A mediados del siglo XVII en prcticamente todas las universidades hay una ctedra de qumica y existen una serie de manuales como el Curso de qumica de Lemerie (finales del siglo XVII), el cual mostraba una qumica purgada de paracelsismo (aunque tambin existan obras con una gran carga metafsica como la Baslica qumica de Croll de 1609)
* Newton pretendi explicar la gravedad, que conceba como una propiedad oculta, a travs de la alquimia basndose en la idea del mundo como un gran laboratorio alqumico. De hecho Newton dedic ms tiempo a la alquimia y a la profeca (con el estudio de los textos sagrados) que a los Principia Matemtica. La imagen de Newton como icono de la racionalidad matemtica, pura, opuesta a la supersticin, fue creada por la Ilustracin. Sus manuscritos fueron obviados y no han salido a la luz, tras varias subastas (alguna fallida), hasta los aos 80-90.

III

Mquinas, mecnicos y mecanicismo

No existe una superacin del animismo, neoplatonismo, etc. sobretodo si hablamos del siglo XVI. La revolucin cientfica (siglos XVI-XVII) est lejos de ser un triunfo de la razn. Lo principal de este periodo es una sensacin de crisis de la escolstica, hay una crtica al saber de las universidades sin saber exactamente que alternativa, que solucin dar. - En el siglo XVI hay una coexistencia de escolsticos, alquimistas, magos naturales, mecanicistas no aislados sino con relaciones entre ellos, no existe una divisin clara entre las distintas corrientes. - Entre los siglos XVI y XVII habr discusiones entre las distintas corrientes existentes que culminarn en una propuesta mecanicista. - En el siglo XVII dar una explicacin mecanicista de los fenmenos se considera fundamental en la ciencia.

Primer momento del mecanicismo. Empirismo puramente epistemolgico

Explicacin de los fenmenos en los trminos geometrizables propios de los mecnicos (nmero, peso-extensin- y medida) y no en trminos de causas. (*mecanicismo = matematizacin? En el siglo XVII se comienzan a asociar) Se comienza a asociar racionalidad y mecanicismo. Las explicaciones en trminos de sustancias, similitudes, etc. se comienzan a considerar no razonables. No se quiere entrar en el debate metafsico, en si la naturaleza es realmente una mquina. R. Boyle (siglo XVII), padre de la fsica experimental, inspirado por el empirismo de Bacon pero quera a su vez dar una explicacin mecnica. Hizo una crtica a los mecanicistas que pretendan dar una explicacin de la naturaleza ltima de la realidad como Descartes. Es un escptico, habla en trminos de tomos, vaco, etc. pero nicamente de forma pragmtica, para no caer en nociones difusas como la de forma sustancial y en una gran multiplicidad de causas como pasaba en la filosofa natural. Se opone al mecanicismo metafsico de autores como Descartes o Hobbes, que consideran que sus teoras no son meras explicaciones sino que describen como es la naturaleza ltima de la realidad.
* Descartes vs. fuerzas, tendencias al movimiento (nico mecanicista puro vs. atomistas)

Aspectos revolucionarios del mecanicismo

El mecanicismo es un proceso revolucionario en la medida en que esa propuesta de explicacin de los fenmenos naturales se opona radicalmente (no en meros detalles sino en los fundamentos) a todas las formas de conocimiento imperantes hasta el siglo XVI: el neoplatonismo- y el aristotelismo. 1. Naturaleza como mquina

Afectaba directamente a la filosofa natural aristotlica pues sta distingua tajantemente entre natural (causa interna) y artificial (causa externa), categoras que ya haban sufrido un grave golpe por parte de los neoplatnicos (tema de los milagros, lo praeter-natura, etc.) 2. Matematizacin

Pretende reducir las explicaciones de los fenmenos naturales a aquellas causas que sean matematizables, lo cual se opone a la concepcin aristotlica de que la filosofa natural y la matemtica eran incompatibles, que a su vez se opona a la concepcin platnica de que las matemticas formaban parte de la realidad (Ideas que el hombre descubre por la razn). Para el aristotelismo las matemticas (forma de la magnitud) no se refieren a la esencia de las cosas. * De esta postura aristotlica viene la doble va entre una astronoma matemtica meramente prctica, que no pretende explicar la realidad, y una astronoma terica basado en los principios del De Caelo. Lo mismo ocurra entre la ciencia de los pesos y la filosofa natural. La matematizacin de las causas naturales es la fundamental revolucin del mecanicismo.

1. Interpretaciones del origen del mecanicismo

1.1. Interpretacin tradicional (metafsica)
Hegemnica hasta los aos 70 del siglo XX. Considera el problema con un enfoque puramente intelectual, filosfico, la revolucin es un asunto de ideas tericas, propuestas intelectuales. No se presta atencin a las prcticas, la experimentacin, etc. A. Koyr En contra de la interpretacin positivista, consideraba que la metafsica era parte central de las teoras cientficas. Los hechos empricos slo cobran sentido dentro de una determinada estructura metafsica. Consideraba la revolucin cientfica como la aparicin de una metafsica platnica, un platonismo matemtico que defiende la estructura matemtica del mundo (las matemticas forman parte de la realidad, el mundo est escrito en caracteres matemticos) sustituy a la metafsica aristotlica. Esta posicin de Koyr es heredada de su maestro Husserl, crtico del positivismo (que tena una idea aristotlica de las matemticas. Cuando Koyr da esta explicacin del origen del mecanicismo est dando una interpretacin puramente terica, filosfica. Cuando habla de mecanicismo no habla de las mquinas pues niega la relacin entre teoras y prcticas cientficas (tcnica). Tampoco habla de experimentos a no ser experimentos mentales y de experimentos fcticos slo como demostracin de algo a lo que ya se haba llegado tericamente, en contra de la preeminencia de los hechos del positivismo. (ej. de Galileo, hoy todava se discute si hizo los experimentos o no)

1.2. Desarrollo mecnico (matemtica, geometra)

Se centra en el tema de las mquinas, las prcticas (lo que Koyr negaba). En los siglos XVI-XVII una tradicin de matemtica terica se une a una tradicin de matemtica prctica (ingenieros, artes mecnicas), en contra de la anterior separacin radical aristotlica entre teora y prctica. Habr una gran cantidad de cientficos (fsicos) procedentes del mundo de los artistas mecnicos. Ese intento del siglo XVI de estudiar las mquinas con las matemticas tericos, la fsica de las mquinas, es lo que hizo surgir el mecanicismo en el siglo XVII. La figura del artista mecnico se transforma. Actualmente vemos natural y obvia la interrelacin entre ciencia y tecnologa, y estamos acostumbrados a una concepcin de la ciencia como impulsada por las necesidades de desarrollo sociales, polticas, etc. Esto lo vemos as porque se ha ido forjando con la idea de ciencia moderna a partir del siglo XVI (Bacon Instauratio Magna, doble restauracin: del saber y del poder del hombre sobre la naturaleza antes de la cada-, ciencia utilitaria) Desde la antigedad (siglo IV a.C.: Platn, Aristteles) se haba establecido una distincin clara entre ciencia (filosofa natural) y tcnica, no haba relacin, influencia de la una sobre la otra (ni la otra sobre la una) Hubo intentos de acercamiento entre ciencia y tcnica. Por ejemplo Hern de Alejandra (siglo I a.C) insista mucho en los ingenios tcnicos, pero diseados para causar asombro, no con fines prcticos.

Transformaciones sociales
A partir del siglo XV comienzan a producirse grandes transformaciones sociales, religiosas sin las cuales no puede entenderse la revolucin cientfica (si existe algo as como una revolucin cientfica): - Confluencia de las gentes en estructuras que son las ciudades. - Aparece una clase social, la burguesa, que no son ni campesinos ni nobles ni sus siervos, son personas dadas al comercio, con nivel econmico, y no relacionadas con la educacin universitaria. - Continuos conflictos blicos en Europa. - Convulsin por el descubrimiento de Amrica: comercio martimo, exploracin de la naturaleza americana (especialmente los yacimientos mineros pues las muinas de guerra haban empezado a construirse en metal y no en madera. - Etc. Crearon una serie de nuevas necesidades: - Necesidades prcticas como por ejemplo la navegacin, que exiga tecnologas que permitieran a los barcos llegar a Amrica, lo que provoc estudios sobre cmo se comportan los fluidos; o el abastecimiento de agua de las grandes ciudades, que exiga la canalizacin de los ros, lo que llev a estudios sobre hidroesttica, hidrulica (que se fundirn con la fsica en el siglo XVII) - La navegacin y la delimitacin de los estados promovieron estudios de astronoma, cuya principal cuestin era resolver el problema de la longitud. La navegacin llev tambin a la fabricacin de relojes mecnicos que resistiesen las oscilaciones de un barco en alta mar. - La necesidad de una mayor explotacin minera promovi estudios de cmo se forman los minerales, proyectos de ventilacin de las minas, etc. - El perfeccionamiento del arte de la guerra (relacin entre ciencia y guerra -> siglo XVI), la creacin de nuevas armas, impuls el estudio del movimiento de los proyectiles (balstica). Napolen: colonizacin por transmisin de la cultura cientfica 1 Guerra Mundial: armas qumicas Proyecto Manhattan
* El estudio del movimiento de los proyectiles ser recuperado por Galileo, que lo considera un movimiento natural en contra de Aristteles, quien no estudi estos movimientos (y tampoco los aristotlicos) porque no se trataba de movimientos naturales.

2. Las artes mecnicas

2.1. Herencia clsica y medieval: trabajo manual vs. ciencia
La distincin entre ciencia y tcnica se fue heredando durante todo el periodo medieval. Porqu no se relacion antes del siglo XVI ciencia y tcnica? - Interpretacin marxista: por la esclavitud, haba mquinas vivas luego no era necesario crear mquinas. * Esto no explica que no se relacionaran ciencia y tcnica - Por la superioridad de las artes liberales sobre las artes mecnicas establecida por Aristteles y Platn. Cuando Platn y Aristteles respectivamente hacen su descripcin de cmo debera ser el Estado hay una exclusin de los trabajadores naturales, los cuales no son considerados como ciudadanos libres. (*Aristtles: virtud = vida contemplativa = felicidad) (P. Rossi) Existe una interrelacin entre la filosofa natural / poltica / tica (ej. Descartes, Hobbes, Locke, Hume)
* La distincin entre filosofa y ciencia, la separacin de la ciencia de la filosofa, no se consolida hasta el siglo XIX

Para Aristteles, filosofa natural (conocer causas, por qu?) =/= artes prcticas (describir, cmo?) No exista una clara distincin entre arte y ciencia. Los escultores y los arquitectos estaban agrupados en una misma corporacin y trabajaban en un mismo taller, al igual que trabajaban juntos pintores y encaladores. De estos ltimos talleres salan tanto obras de arte como banderas y bordados. Los escultores fabricaban tambin mquinas de guerra, los arquitectos arquitectura efmera
* Cuando se comienzan a relacionar ciencia y tcnica la actividad artstica, al igual que la ciencia, comienza a configurarse tal y como la conocemos ahora.

El artista mecnico es el que hace cosas y goza de una dignidad social, cultural, etc. mucho menor que la de los que se dedicaban a las artes liberales. Sus obras eran annimas. Hay un momento en el que los prncipes deciden que deben servir a sus sbditos tambin con cuestiones prcticas, no slo ser un prncipe culto, y llevan a sus cortes tcnicos que se juntan con los estudiosos de la filosofa antigua (-> humanismo) que estaban all, establecindose relaciones entre teora y prctica.

2.2. Transformacin de las relaciones entre ciencia y tcnica

A principios del siglo XV comienza a producirse una gran transformacin. Los artistas mecnicos son herederos de una cultura oral (transmisin familiar generalmente), no existe tradicin escrita, slo se conservan los objetos, los artefactos. En el siglo XV los artistas mecnicos comienzan a interesarse por otros asuntos como la anatoma (Galeno) y las matemticas, las cuales sirven para el objetivo mimtico que consideraban fundamental en la poca (fue abandonado en la Edad Media y recuperado en el renacimiento), en especial la ptica. Los artistas se pusieron a desarrollar tcnicas de perspectiva (-> tericos del arte del Renacimiento interesados por la matemtica) Las matemticas sern la pieza fundamental de la formacin del artista desde el siglo XV con el objetivo de la mimesis.
* Leonardo da Vinci (1452-1519) era uno de tantos artistas / tcnicos / ingenieros de esa poca que la historia ha mitificado. Tiene algunos elementos de modernidad pero otros que hacan que sus contemporneos le vieran como en parte anticuado, por ejemplo su aire de secretismo, ms propio de los alquimistas. 1489, Carta a Ludovico el Moro Una especie de currculo o carta de presentacin, expone las cosas que es capaz de fabricar: mquinas de guerra, edificios, canalizaciones de agua (no haba distincin entre estas tareas)

Con la transformacin del artista, del ingeniero, en el siglo XVI el estatus stos (de los que eran capaces de racionalizar sus artes, no los meros trabajadores) comenz a cambiar. El emperador se agacha a recoger un pincel a Tiziano (smbolo de ese cambio)
Concepcin del genio creador en las artes, en contraste con la necesaria objetividad que se exiga al cientfico

En el Renacimiento se comienza a considerar que la pregunta por el porqu, la asimilacin de la ciencia, poda ayudar al desarrollo del arte. Se hicieron ediciones latinas de Euclides, Arqumedes Los arquitectos no slo describen sino que se adentran en discursos tericos: geometra, orden incluso cuestiones religiosas, polticas C.B. Alberti hizo una gua de arquitectura en la que inclua tambin reflexiones sobre la tica y la poltica de Aristteles. Consideraba que la arquitectura estba al servicio de la felicidad, la virtud de los ciudadanos. Pardo, Villalpando El templo de Salomn inclua reconstrucciones de los planos del templo (historia), problemas de fsica arquimediana (mquinas simples), poltica, estudio de smbolos, tcnica arquitectnica Juan de Herrera, constructor de instrumentos cientficos, puentes, ciudades tambin estaba interesado por la alquimia, Platn, los pitagricos

Proliferan las traducciones al latn de las grandes obras de los matemticos antiguos (Arqumedes, Apolunio), tambin se traducen a lenguas vernculas, vulgares, pues van dirigidas a tcnicos sin formacin acadmica. Los logros de la tcnica sirven para reforzar la teora, la teora se considera cierta si funciona a la hora de aplicarse. Los ingenieros del siglo XV se lanzan tambin a escribir sobre su arte, al contrario que en la Edad Media cuando dominaba la tradicin oral.

Metforas de la modernidad / barroco: - Reloj - Teatro (El gran teatro del mundo, siglo XVI, lo visualizable: las obras que se llaman teatros se centran en las ilustraciones -> teatros anatmicos, teatros de mquinas) - Sueo (ej. Descartes frente a la estufa)

2.3. La produccin de los artistas mecnicos: tratados y teatros de mquinas

En el siglo XV hay una proliferacin de los tratados de mquinas. Los ingenieros comienzan a producir sus propios textos (durante la Edad Media no haba documentacin de las tcnicas, el conocimiento se transmita por tradicin oral) y no slo a interesarse por la filosofa natural. La pennsula itlica y por otra parte los Paises Bajos fueron los lugares de mayor efervescencia de ingenieros. A partir del siglo XVI la ilustracin va a ser parte constitutiva de la ciencia. Habr una bsqueda de tcnicas de representacin, por ejemplo dibujos que muestran separadas las partes de una mquina. Alberto Durero Ejemplo de la transformacin del artista ingeniero. Se cra en una tradicin de orfebres pero pronto comienza a hacer pinturas, grabados, a comerciar con ellos (novedad) y a firmarlos con su logo (tambin novedoso). En un segundo periodo, en sus viajes a Italia, conoce los discursos de los tericos del arte sobre la perspectiva y comienza a tener concepciones neoplatnicas y se interesa por la filosofa natural: estudios de animales y plantas que luego incorpora a su produccin pictrica, as como estudios geomtricos del cuerpo humano, geometra descriptiva, y al final de su vida estudios sobre fortificaciones (=- Da Vinci) Biringuccio La pirotecnia Contiene elementos fundamentales para luego entender la concepcin de las artes mecnicas de Bacon: necesidad de investigar los hechos, lgica de la invencin / el descubrimiento no dialctica dedicada a la experimentacin y la organizacin de los hechos. Considera necesario un escrupuloso control de los hechos empricos recopilados. En este sentido critica a los alquimistas paracelsianos, que no seguan un mtodo riguroso y aunque se centraban en la experiencia, sta no poda ser contrastada. Es necesaria una experiencia reglada, metdica. Agrcola Se dedic fundamentalmente a cuestiones de tcnica mineral, pero consideraba que para saber de minas haba que tener conocimientos de cmo se forman los minerales (no haba distincin vivo / inerte -> Meteoros, Aristteles--), ventilacin de minas, medicina (enfermedades de los mineros) El tcnico deba tener un conjunto de saberes ms all de la tradicin oral.

* Inters de los tcnicos por un discurso causal: mmesis

matemticas Arte / tcnica De re metallica Agrcola Destinada a los tcnicos, a la prctica. Uno de los teatros de mquinas ms ricamente ilustrados. Agrcola considera que el minero deba tener conocimientos prcticos, causales, astronmicos, de arquitectura, pintura y derecho, y no slo tener fuerza, no es un trabajo vil (apologa, reivindicacin del trabajo de los tcnicos) Se opone a la creencia de que los metales no son tiles (-> Bacon) Critica el lenguaje oscuro de los alquimistas. Necesidad de la experiencia directa. * Estos aspectos aparecen tambin en las obras de otros tcnicos (por ejemplo Rameli) Salomn de Caus Ingeniero de canalizaciones, fuentes investig el movimiento de las aguas. Rameli Aplica las matemticas al estudio de las mquinas. Las artes mecnicas son la clave del progreso terico y prctico. (-> ver Rossi) Juan Luis Vives Siglo XVI. Fue uno de los muchos de la poca que pretendieron una reforma del saber. Pide a los doctos prestar atencin a las artes mecnicas, pues los artesanos son los que conocen la verdadera naturaleza, los filsofos conocen una naturaleza inventada: la metafsica (esencias, formas platnicas) Filosofa natural / ciencia

* Invasin del terreno de la filosofa natural -> reacciones (-> ver Rossi)

(*). Francis Bacon

Someter a la naturaleza a tortura para que nos cuente sus secretos (-> alquimistas) Francis Bacon era un experto en derecho, sus estrategias epistemolgicas estn tomadas de la investigacin jurdica: testimonios, pruebas (relacin ciencia / derecho) Aunque tomaba algunos de sus elementos, hizo una gran crtica a la alquimia.

(*.1) Tres enfermedades del saber (que hay que identificar para reformarlo):
- Saber contencioso El saber dialctico de las universidades, que haba perdido el contacto con la experiencia. - Saber delicado El de los humanistas, que crean que la escolstica haba corrompido el saber y por tanto debi existir un saber original puro. Haca un anlisis filolgico delicado en contra de la corrupcin de la palabra. Olvidaban tambin la experiencia. - Saber fantstico El de los empiristas ingenuos, los que haban credo ingenuamente en el conocimiento emprico y crean ingenuamente todo lo que se deca haber visto con los propios ojos (magos naturales, alquimistas y antes la filosofa natural) Bacon criticaba la historia emblemtica (Asworth en su Historia natural emblemtica deca que cada ser del mundo natural no vale por lo que es sino por lo que significa dentro de una red simblica: religin y otros textos) Los sentidos nos engaan, en contra de lo que entenda la concepcin aristotlica (metfora del espejo). Para Bacon la mente es un espejo deformante, luego no basta pues con reclamar el papel de la experiencia sino que esa experiencia tiene que ser metdica, reglada: controles de veracidad, criterios para considerar un informe como cientficamente vlido La clave no es el empirismo (los escolsticos aristotlicos tambin eran empiristas) sino el mtodo experimental. Un ejemplo de falta de mtodo experimental es el polvo simptico, que supona una fe absoluta en los hechos. Poner en duda los hechos y no tanto poner en duda la teora.

(*.2) El saber de los artistas mecnicos

Estas enfermedades del saber no afectaban a los artistas mecnicos, pues stos se preocupaban fundamentalmente de la utilidad. No era un saber hecho puramente de trminos oscuras como el de la alquimia y la magia natural, que pensaban que sus secretos revelados eran para elegidos y no deban ser accesibles al vulgo (no dar perlas a los cerdos) y al ser escritos tan vagos nadie poda ponerlos en duda.
* aqu se incluyen cosas del tema de la experiencia

Las artes mecnicas eran claras y los estudios mecnicos tenan un gran afn de colaboracin (paso de generacin en generacin NO ACRTICO). Este saber quiere ser til, no quedar encerrado en s mismo. Esta utilidad debe ser para Bacon el principal criterio de la ciencia (vs. no mancharse las manos) La ciencia debe ser progresiva (terica y prcticamente), acompaada por experimentos que den frutos. Ciencia y utilidad/poder no pueden ir separados (*esto que ahora nos parece tan cotidiano comenz a forjarse con Bacon tomando como modelo las artes mecnicas) * La modernidad nace ms con Bacon que con Descartes :

La relevancia de la ciencia en la vida social, poltica, el concepto de progreso, son elementos centrales de la modernidad que estn en Bacon. Descartes no tuvo un papel transformador. En el tema de la reforma del saber, incluso los franceses eran baconianos. La obra de Bacon es ms relevante para entender aspectos centrales de la modernidad que la de Descartes.

(*.3) Idea de progreso

El modelo de las artes mecnicas le da a Bacon tambin la clave para desarrollar su idea de progreso: la verdad es hija del tiempo Concepcin direccional del progreso cientfico, que es una flecha que no vuelve hacia atrs y en la que cada momento la verdad es heredera de lo anterior y ms probable (el conocimiento es mejor), pero nunca absolutamente cierta, tiene una certeza provisional y se toma dogmticamente como cierta nicamente con una funcin pragmtica: no quedarse parado, no hundirse en el escepticismo. Respeto por la antigedad pero no idolatra, pues eran como nios, ahora se saben ms cosas. No hay una verdad por s misma, al margen del tiempo (*concepcin muy influyente despus en el siglo XVIII)

* Leibniz Hombre muy dado a la poltica, los negocios, y sobretodo a la ingeniera (en contra de la imagen de un Leibniz racionalista encerrado en sus pensamientos). Trabaj en unas minas. Defendi las artes mecnicas y las prcticas. Consider necesario el contacto (del terico) con los artistas mecnicos y pone como ejemplo el inters de Galileo por los astilleros. * Salvati consideraba la mecnica como un buen terreno para los hombres que especulan y Galileo como un gran campo para filosofar. A partir de sus observaciones de los astilleros Galileo escribi sobre la fragilidad de los materiales, estableciendo que un barco es menos resistente que su maqueta a escala, lo cual lleva a una teora de la materia-.

* Enciclopedistas
El desideratum de Leibniz de que el saber de los mecnicos quedara catalogado es recogido despus por los enciclopedistas en el siglo XVIII, que pretendan recoger el saber cientfico. Dalembert en la introduccin a la Enciclopedia dice que muchas de nuestras ciencias son artes, en contra del desprecio de las artes mecnicas. Los enciclopedistas conversaron con los artistas mecnicos tomando apuntes, dibujaron mquinas e incluyeron en el mismo contexto las teoras filosficas (-> unin arte / ciencia)

3. La mecnica y la nueva ciencia del movimiento

Desde el siglo XVI la mecnica se va asociando con la ciencia del movimiento, la fsica. En el siglo XVIII la mecnica se identificar con la fsica y se considerar la matemtica como la mejor forma de entender la naturaleza. Antes de esto, fsica y mecnica eran diferentes en varios sentidos: - Objeto de estudio La fsica estudiaba lo natural y no lo artificial (mquinas) - Formas de saber La fsica tena un discurso causal, la mecnica se basaba en las matemticas y no entraba en el discurso de la fsica - Institucional y socialmente Los profesores de fsica (filosofa natural) eran el rango ms alto en la universidad, claramente diferenciados de los profesores de matemticas, que eran el rango ms bajo. Este estatus cambiar con la revolucin cientfica, los matemticos se ocuparn de la fsica. *Galileo entr en la corte de los Medici como matemtico y filsofo (seguramente porque ser considerado tambin filsofo supona ms dinero y estatus)

El acercamiento del estudio de las mquinas a los principios de la filosofa natural (fenmeno socio-cultural) y no una mera propuesta terica es el origen del mecanicismo. Relaciones entre mquinas, mecnicos y mecanicismo en los siglos XVI-XVII. * Artes mecnicas =/= mecanicismo como magia natural =/= experimentalismo Mecnica Prctica (artes mecnicas, ingenieros) Racional* (disciplina de carcter matemtico, geomtrico)

* Mecnica racional: Estudio de las mquinas simples (polea, palanca, planos inclinados, tuerca y balanza) No entraba en el problema de la fuerza que mueve a los cuerpos, no era una dinmica sino una ESTTICA (equilibrios). Era un estudio meramente matemtico, no era una fsica ni una filosofa natural en el sentido aristotlico: la fsica aristotlica estudiaba las causas y la magnitud no entraba en la naturaleza de las cosas, adems estudiaba el movimiento y la mecnica estudia el equilibrio.

3.1. Tradiciones de la mecnica del siglo XVI

1. Quaestiones Mechanicae (Aristteles)

Las Quaestiones Mechanicae se consideraban una obra de Aristteles (ahora se sabe pseudoaristotlica, tiene muchos aadidos que no son del estagirita). Difcilmente conciliable con la concepcin aristotlica de la fsica. Son bsicamente un estudio de la palanca, que se explica a partir de la balanza, la cual a su vez se reduce a movimientos circulares (de esta forma se estn incluyendo consideraciones de dinmica). Fue un texto fundamental para el acercamiento de fsica y matemticas, pues trataba la dinmica, complementando la otra gran teora mecnica, la de Arqumedes, que no estudiaba el movimiento pero era matemtica a diferencia de la de Aristteles. 2. Arqumedes

Las doctrinas de Arqumedes se interpretaron fsicamente a partir del siglo XVI, no hay una recuperacin de un Arqumedes olvidado sino una nueva interpretacin. Arqumedes tena dos textos fundamentales que estudiaban los planos y los cuerpos flotantes respectivamente. En 1543 (annus mirabilis: fin del renacimiento, ocurrieron gran cantidad de acontecimientos muy relevantes) se hace la edicin de las obras de Arqumedes, que marcarn toda la historia de la ciencia moderna. En su obra sobre el centro de gravedad de los planos se encontraba fundamentalmente una teora matemtica de la balanza. Es un estudio puramente geomtrico, axiomticodeductivo que no tiene en cuenta la dinmica, es una esttica. En la obra sobre los cuerpos flotantes, que tambin es una esttica, se aplican las ideas obtenidas en el estudio de los planos al movimiento de los cuerpos en un fluido como, como si este fuera como el equilibrio de una balanza. Se habla en trminos de pesos relativos, proporciones (-> equilibrio) abandonando la idea aristotlica de ligereza. Estas ideas de la hidroesttica se aplicarn al movimiento de los cuerpos en el aire, al considerar el aire tambin como un fluido. 3. Pappus (Hern)

La otra tradicin de la neumtica de Hern de Alejandra, recogida por Pappus. En 1583 se hizo una coleccin de las obras de Pappus. Intento de reducir todas las mquinas simples al plano inclinado. Se buscaban las condiciones de equilibrio de un cuerpo en un plano inclinado. Su obra ser fundamental para el desarrollo de las matemticas, por ejemplo la geometra de las curvas, que permitir entender el movimiento de los proyectiles

4.

Ciencia de los pesos

Era una ciencia mixta, fundamentalmente arquimediana. Estudiaba el peso de los cuerpos desde un punto de vista puramente matemtico, sin tener en cuenta las propiedades de los cuerpos, slo mediante planos geomtricos. No se perdi durante la Edad Media.

3.2. Los estudios sobre el movimiento

Se basaba fundamentalmente en la Fsica y el De Caelo de Aristteles: circular natural gravedad (tierra y agua) Movimiento local artificial rectilneo ligereza (aire y fuego) celeste (ter)

La tendencia de los cuerpos a encontrar su lugar natural, la actualizacin de la naturaleza de los cuerpos, es fundamental para la concepcin aristotlica de los pesos, que ser sustituida por la concepcin arquimediana del peso como equilibrio entre diferentes cuerpos. El movimiento depende de la naturaleza del cuerpo, si el movimiento no responde a la naturaleza del cuerpo es un movimiento violento (y no natural) Esto supona una dificultad para estudiar el movimiento de los proyectiles (pues se considera un movimiento violento, lo que excluye el movimiento natural de cada de los graves-, adems los movimientos deban ser rectilneos, los nicos circulares son los de los astros-), que adems necesitara determinadas herramientas matemticas (*Aristteles tena tal fuerza cognitiva que NO VEAN que los proyectiles tubieran una trayectoria curva.)

3.3. Movimiento y mecnica en el siglo XVII

Alrededor de 1600 el movimiento local todava quedaba fuera del campo de la mecnica, que slo trataba el equilibrio (geomtrico) y no el movimiento. Para el 1700 el movimiento ya era el centro de la mecnica, el concepto de mecnica se haba transformado radicalmente. Disciplinas como la astronoma pasaron a formar parte de la mecnica, tambin la ptica, la msica y por supuesto la fsica o filosofa natural. Factores del cambio: - Crtica de la filosofa aristotlica - Evolucin de la tcnica. Ingenieros que aplican la matemtica y se preguntan por las causas. - Recuperacin de las tres tradiciones (Arqumedes, Pappus y ciencia de los pesos) en el siglo XVI

La ciencia matemtica del movimiento surge del inteto de conciliacin de dos tradiciones:
1. Mecnica arquimediana

Daba explicaciones matemticas rigurosas aunque concernientes slo al equilibrio de los cuerpos, lo que cerraba la posibilidad de un estudio del movimiento. Era una esttica. En Italia Guido Baldo era un convencido arquimediano, consideraba que todas las mquinas simples se pueden reducir a la balanza y que el movimiento no era matematizable (distincin tajante entre esttica y dinmica) Similar es el caso de Stevin en el mbito nrdico. Era arquimediano y consideraba que el movimiento no era matematizable. 2. Una dinmica

Haba otros que pensaban que era posible un estudio riguroso del movimiento no aristotlico. Algunos buscaron maneras de matematizar el movimiento, llevar la rigurosidad de la mecnica arquimediana al mbito del movimiento. Tartaglia estudi el movimiento de los proyectiles usando la matemtica. Beckman (nrdico) era un ingeniero que sinti un profundo inters por las filosofas atomistas. Reflexion sobre el movimiento. En 1618 coincide con Descartes y comienza una larga colaboracin con el en cuestiones matemticas. Gracias a las sugerencias de Beckman Descartes comenz a desarrollar su mecanicismo.

Consecuencias de la matematizacin del movimiento:

1. Desontologizacin del movimiento

La figura principal es Galileo Galilei. Galileo es anterior a Descartes y no se sabe hasta que punto o siquiera si conoci a Descartes. Igual pasa con Gasendi, no se sabe hasta que punto le influyen. El objetivo de mecanizacin de la naturaleza surgi ya con los ingenieros del siglo XVI (antes de Descartes). Para Galileo el movimiento, a diferencia de para Aristteles, no depende de la esencia de los cuerpos, es una cuestin puramente local. Apuesta por la idea de que todos los cuerpos son pesados (vs. ligereza aristotlica) y su peso depende de la comparacin con otros cuerpos (pesos relativos, cuerpos que flotan o que se hunden-) 2. Inercia

Tras la desontologizacin del movimiento, no hay nada en los cuerpos que los haga tender a moverse de determinada forma. Esta indiferencia de los cuerpos al movimiento o al reposo tiene como consecuencia el principio de inercia. Galileo defendi una inercia circular pues pensaba en el movimiento alrededor del Sol y no aceptaba las rbitas elpticas de Kepler, y que habra que buscar un motor que acelerara el movimiento en el tramo ms cercano al Sol, lo que implicara hablar de acciones a distancia (como los alquimistas y magos naturales) * Galileo se dio cuenta de que el movimiento de cada de los graves es un movimiento uniformemente acelerado y no uniforme pero no fue capaz de dar una explicacin de ello al igual que no consigui tampoco explicar la aceleracin de las rbitas elpticas de Kepler, lo que le llev a rechazarlas. 3. No hay diferencias entre movimientos naturales y violentos

La indiferencia de los cuerpos al movimiento llev a Galileo a mantener esta tesis, la cual permiti un acercamiento innovador al estudio del movimiento de los proyectiles, que fueron interpretados como una forma ms de los movimientos naturales sin preocuparse de que tuviera que ser rectilneo por una tendencia natural del cuerpo. El movimiento de un proyectil se consider una mezcla del movimiento impulsado al proyectil y el movimiento de los graves.

3.4. Origen de la fsica moderna

Una tesis tpica (aunque falsa) sobre el origen de la nueva fsica de Galileo es que galileo tuvo que hacer una nueva fsica adaptada al modelo copernicano, el cual invalidaba las tendencia de los cuerpos hacia el centro del universo y otros aspectos de la fsica aristotlica, la cual no poda dar explicaciones dentro del nuevo modelo. Pero si se estudia la trayectoria de Galileo se ve que esto no es as, incluso es a la inversa. Galileo estaba totalmente integrado en el mbito de los ingenieros en Papua. Invent un comps militar y su primera obra es un tratado de mecnica en el que pretenda dar una teora matemtica del movimiento de las mquinas, integrar la dinmica con la esttica matemtica de Arqumedes. La tesis sobre la cada de los graves, aunque aparecer despus, es de esta etapa en Papua. Slo despus (todava en Papua) se interes por la astronoma. Antes de 1610 slo hay una mencin a la astronoma (1604), en concreto al sistema copernicano, el cual dice preferir pues es ms acorde con su fsica. La fsica moderna nace del desarrollo de la mecnica y su relacin con la fsica

4. Descartes (histrico)
Descartes reflexiona sobre los problemas de su poca, discute con sus contemporneos, no es un caso aislado, sus ideas no surgen de la nada, del puro aislamiento terico. La modernidad es un momento de profunda crisis, agotamiento, cuya grandeza surge de los intentos de salida, las alternativas al aristotelismo: magos, alquimistas, mecnicos, mecanicistas El aspecto fundamental del pensamiento de Descartes es el escepticismo. - Descartes estudi en La Fleche con los jesuitas, que, an siendo aristotlicos, hacan gran hincapi en el inters de las matemticas e intentaban que tuvieran el estatus de la filosofa natural. Pese a ello, recibi una formacin tradicional, su pensamiento tiene el sustrato de la tradicin. - A su vez, la Francia del siglo XVII reciba el azote de los anti-aristotlicos: paracelsianos, escpticos, neoestoicos, atomistas La confluencia de estas dos corrientes produce en Descartes, como en muchos de sus contemporneos, un profundo escepticismo, pero tambin el deseo de salir de l.

4.1. Descartes y Bacon

No existen dos tneles de cristal aislados: por un lado el empirismo (Bacon) y por otro el racionalismo (Descartes). Ambas corrientes tienen en comn surgir del escepticismo respecto a los sentidos y al saber tradicional y contemporneo (dolos en Bacon, prejuicios en Descartes), y la bsqueda de alternativas. Para Bacon el objetivo de eliminar los dolos es llegar a una tabula rasa. El objetivo de la duda metdica de Descartes es similar. A esto subyace la idea de la igualdad de las inteligencias, que liberadas de toda idea podrn emprender un proyecto comn (vs. idea del genio iluminado, elegido) siguiendo un mtodo, un conjunto de reglas del pensar vlidas para todo el gnero humano. Las diferencias comenzarn a la hora de establecer ese conjunto de reglas: - Para Bacon la evidencia est en la experiencia controlada (reglada) y acumulada (inductivismo), que da lugar a una ciencia probable progresiva. - Para Descartes la evidencia est en los primeros principios de la intuicin, que dan lugar a la certeza cientfica. * Partir de los primeros principios de la intuicin supone dos problemas: Cmo pasar de ellos al conocimento del mundo El progreso de las ciencias no depender de la colaboracin sino de los esfuerzos individuales (vs. Bacon), pero a la vez defenda la idea de progreso (ciencia como proyecto abierto) y de utilidad. Ambos tenan en comn la idea de la superioridad de los modernos. Los antiguos, aun siendo brillantes, estaban en la infancia del mundo y del saber sobre ste. Los modernos caminan a hombros de gigantes, se sirven del saber obtenido durante el tiempo, en contra de la idea del hermetismo y el humanismo de que existe una sabidura originaria en los antiguos que ha sido corrompida y hay que recuperar.

5. El engao de los sentidos

En el siglo XVII tambin era muy comn el tema del engao de los sentidos, a la vez que se reclamaba el empirismo, el retorno a las cosas mismas (paracelsianos, pintura, neoaristotlicos que queran devolver a los sentidos el papel central que les dio Aristteles) en oposicin a la cultura libresca. El problema es que el concepto de experiencia es complejo, histricamente cambiante y con diferentes usos. Por ejemplo Galileo se refera a la experiencia como verificacin empirica pero tambin como punto de partida para inducir principios como Aristteles. Haba una oposicin a la metfora gnoseolgica del sello y la cera o la del espejo, una oposicin a la confianza ingenua de Aristteles en los sentidos.

Origen de la sospecha hacia los sentidos:

El tema del engao de los sentidos surge de una confluencia de temas y corrientes: 1. Recuperacin del platonismo (=/= Platn) (siglo )

En los primeros siglos del cristianismo San Agustn y Filn de Alejandra pretendieron una confluencia entre Platn y la Biblia e hicieron una lectura del pecado original en clave platnica, haciendo coincidir la cada bblica con la cada a la caverna platnica: Dios castig al hombre quitndole el lenguaje perfecto y la capacidad de conocer el mundo por sus propios sentidos. San Agustn y Filn eligieron la va de los ojos del alma, rechazando los sentidos por ser defectuosos, dando lugar a un rechazo por el estudio emprico que se prolonga hasta el siglo XII con la irrupcin de Aristteles, que da lugar a una nueva interpretacin de la cada bblica: Dios quit al hombre su conocimiento divino pero dej sus capacidades sensitivas intactas, haciendo depender el conocimiento de su esfuerzo. En el siglo XVII se buscar una va entre el entendimiento y los conocidamente imperfectos sentidos que busca salvar esa imperfeccin. 2. Matemticas, magia natural y representacin del mundo (siglo XVI)

Los siglos XV y XVI haban estado dirigidos por un ideal mimtico (correspondencia lenguaje / mundo, e imgenes / mundo, -> aristotelismo) El estudio geomtrico de la perspectiva natural llev a creer que se poda llegar a una perspectiva artificial gracias a la geometra (-> engao de los sentidos). La ptica ocupar un lugar fundamental dentro del conocimiento en la magia natural.

En el siglo XVII se perder la esperanza de recuperar un lenguaje natural perfecto olvidado y se buscar construir uno artificial, as como se quebr tambin la esperanza de la mimesis en la figuracin: engaos del ojo, ciencia de los espejos (Jesuitas) Los estudios de ptica, el tema de las ilusiones, hizo que se entendiera que sin los principios de la geometra no se pueden interpretar bien los datos de la experiencia. En la ptica de Descartes se ve la influencia de esta tradicin jesuita del engao de los sentidos. 3. Escepticismo

Tambin contribuy evidentemente al tema del engao de los sentidos.

4.

Teoras de la materia del siglo XVI

En la bsqueda de alternativas al aristotelismo se recuperan teoras atomistas, a las cuales, en concreto a Demcrito, se opona Aristteles. Sin embargo las teoras atomistas que se recuperan no son las de Demcrito, prcticamente desconocido, que era un atomismo infantil, rudimentario, no explicaba el orden de las cosas ni el reproducirse de algunos fenmenos (porqu de un pollo nace un pollo y esas cosas que preocupaban a Aristteles).
* Clark The vanity of the eye El sentido de la vista se privilegia epistemolgicamente pero sin embargo el pensamiento se asocia con la palabra y no con la imagen (tradicin latente salvo en el siglo XVIII)

Se recupera el atomismo de Lucrecio, en el que no slo hay tomos movindose en el vaco (materia y movimiento) sino que hay determinadas tendencias (por ejemplo peso -> cada) y explica porqu unos tomos se unen con otros, no es un sistema puramente mecnico. Gassendi llev a cabo un proyecto de cristianizacin de Lucrecio, dando lugar a un sistema que tuvo mayor relevancia en el siglo XVII que el de Descartes. Negaba la existencia de las cualidades secundarias (fro/calor, color) fuera de nosotros, las consideraba el resultado del impacto de tomos en nosotros, en contra de la idea de Aristteles de que lo que percibimos es la naturaleza real de las cosas. Tambin Galileo (corpuscularista, no atomista*), atomistas del siglo XVII, Locke, Hobbes, Hume Con las propiedades secundarias la naturaleza se convierte en lo otro, aparece el concepto de representacin (que no puede existir sin dos cosas diferenciadas, A no puede representar A, sino B, y si es igual, no es una representacin, es B). El mundo de la experiencia es una ilusin, los sentidos no reflejan especularmente el mundo.

* Descartes y Beckman
Beckman era un atomista que vivi la transformacin de los ingenieros. Tena formacin de mecnico y matemtico, y pretenda hacer una sntesis entre la filosofa natural de Lucrecio y la mecnica para conseguir una mecnica dinmica matemtica. * La idea de una fsica matemtica la toma Descartes de Beckman Descartes fue en un principio atomista, luego ser corpuscularista y rechazar el vaco. * Este rechazo del vaci supone una incoherencia con su distincin entre tipos de corpsculos de materia diferenciados nicamente por el tamao y la forma (pues la materia es homognea), pues para ello debera haber unos lmites de los corpsculos y por tanto vaco. Sin vaco no puede haber lmites ni por tanto tampoco forma ni tamao, todo sera lo mismo. Estos elementos acerca del engao de los sentidos (teoras de la materia, ptica) llevaron a Descartes a rechazar su fiabilidad. Postular un equilibrio entre experiencia y razn consistente en partir de principios ciertos de la razn (geometra), y de todos los mundo que se pueden deducir lgicamente de esos principios decidir gracias a la experiencia cual es el que Dios ha querido.

* Atomos (indivisibles) =/= corpsculos (divisibles) Los tomos suponen la idea de un lmite de la divisin- luego implican que tiene que haber un vaco entre ellos. Esta es la razn por la que Aristteles rechazaba el atomismo, pues su fsica es una fsica del continuo. * En Aristteles no se poda mezclar lo artificial y lo natural -> Vs. telescopio -> Vs. experimentos (introducen una causa agente externa)

EXAMEN Qu son las propiedades ocultas Alquimia Significados de la mecnica en el renacimiento Qu significa la llave qumica de la naturaleza Prisca sapientia en relacin con el progreso ver descargas