CAPITAL: More Human than Human

(Blade Runner e a Barbrie do Capital)

Mrio Duayer*
If the future is one you can see and touch, it makes you a little uneasier because you feel its just around the corner. Ridley Scott Assim, tacitamente ameaados, estamos imobilizados dentro de espaos sociais condenados, locais anacrnicos que se autodestroem, mas onde temos o estranho e apaixonado desejo de permanecer, enquanto o futuro se organiza, debaixo de nossos olhos, em funo de nossa ausncia j programada de maneira mais ou menos consciente. Viviane Forrester

Blade Runner (O Caador de Andrides)1 decerto um dos mais impressionantes filmes de fico cientfica jamais realizados. Feito nada desprezvel, preciso reconhecer, em especial numa poca em que a cincia ameaa tornar suprflua a fico. A sua relevncia enquanto produto cultural de e para nossa poca confirmada igualmente pela enorme literatura que originou.2 Na tentativa de entender as causas de seu impacto cultural, grande parte da literatura crtica parece ter produzido mais fico do que o prprio filme. Em lugar de partirem da fico apresentada pelo filme, muitas crticas procuram explicar o fascnio que exerce elaborando sobre a ficcionalizao de certos elementos presentes no filme. Desta ficcionalizao, que magnifica determinado elemento da ordem social delineada no filme, resulta uma imagem unidimensional e, portanto, empobrecida da sociedade representada no filme, reduo to mais paradoxal porquanto feita em nome da pluralidade de leituras. Naturalmente, um trusmo afirmar que este filme em particular, enquanto produto cultural complexo, admite leituras diferentes e divergentes. No entanto, a interpretao unilateral, monocromtica, est em flagrante contraste com uma obra que, como afirmou um crtico, oferece a mais abrangente viso de uma futura distopia jamais realizada em filme.3 Ao contrrio de tais interpretaes, pretende-se mostrar neste artigo que a fora de Blade Runner reside em sua habilidade de capturar os momentos centrais, as tendncias e foras operantes na sociedade capitalista e projet-los num futuro no muito remoto. Certamente, este carter do filme no escapou a muitos crticos. Fato que no os impediu, porm, de analisar a temtica central do filme em termos abstratos em lugar de apreci-la desde um ponto de vista histrico-concreto, tal como vem apresentada no prprio filme. Em particular, as contradies presentes no desenvolvimento da cincia e de suas aplicaes tecnolgicas em relao s necessidades humanas so abstratamente discutidas, no sentido de que a apreciao crtica est sempre referida cincia em geral. No filme, ao contrrio, tais problemas so focalizados tendo presente as condies histrico-concretas em que opera a cincia enquanto fator crucial do processo de acumulao do
_________________ (*) Professor Titular do Departamento de Economia da UFF. Apresentado no IV Encontro da Sociedade Brasileira de Estudos do Cinema, Florianpolis, Novembro de 2000. Os professores Maria Clia M. Moraes (UFSC), Ricardo Mller (UFSC) e Marcio Schuler leram e comentaram verses preliminares deste trabalho. Ajudaram-me, diria com Ahmad, a acreditar que a interpretao aqui defendida faz algum sentido. Sou-lhes grato por isso e, mais ainda, pelo incentivo em sistematiz-la sob a forma de ensaio. Agradeo, igualmente, s oportunidades que me foram oferecidas para discutir o trabalho em seminrios realizados na UFF e na UFSC. As faltas e insuficincias, no havendo nada e ningum por perto para inculpar, so todas de minha responsabilidade, infelizmente.

capital. Em outras palavras, o filme oferece, entre outras coisas, a imagem dos possveis efeitos do desenvolvimento de uma forma particular de cincia e de sua aplicao tecnolgica cincia e tecnologia a servio do capital. Salientando o fato de que Blade Runner constitui uma viso prospectiva da sociabilidade do capital, e no da sociedade humana em geral, o artigo sugere que o filme exibe em grandes linhas o que se poderia considerar a mxima barbrie do capital, ou o resultado do movimento autnomo do capital levado ao paroxismo. No entanto, antes de apresentar os argumentos que amparam tal convico parece prudente enfatizar a atualidade do filme, que, sendo produto do incio da dcada de 80, poderia muito bem ser objeto daquele desdenhoso olhar que merecem os presumidos trastes que o progresso acelerado vai deixando pelo caminho. 1. A Atualidade de Blade Runner Blade Runner foi lanado nos EUA em 1982, simultaneamente ao filme ET. Durante a primeira semana de exibio chegou a rivalizar com este ltimo em termos de bilheteria. A partir da, no entanto, ET transformou-se em sucesso de pblico enquanto as receitas de Blade Runner despencaram e o filme, com um prejuzo de $12 milhes, mostrou-se um desastre de bilheteria (Wood: 182; Kolb1: 133). No obstante, do ponto de vista do establishment, Blade Runner teve seus mritos reconhecidos como, de fato, atestam as premiaes a que fez jus: indicao para o Oscar em duas categorias Efeitos Visuais e Set Direction/Set Decoration; indicao para a British Academy of Film and Television Arts Film Awards em 8 categorias, tendo sido premiado nos quesitos Best Cinematography e Best Production Design/Art Direction; ganhou a Special Technical Award do British Critics Circle; e, ainda na Inglaterra, foi premiado com a Hugo Award como Melhor Filme de Fico de 1982 (Kolb1: 143). Apesar de seu fracasso comercial Blade Runner adquiriu o status de cult movie, filme sempre visto e evocado enquanto marcante produto cultural de nossa poca, coisa que dificilmente poderia ser dita de ET, que, como tantos outros produtos culturais de tipo fast food, desapareceu da memria cultural to rpido quanto atingiu picos de pblico.4 Ser cult movie j de certa forma um indicativo da atualidade de Blade Runner, se por isso se entende no apenas suas contnuas reapresentaes em salas especiais ou seu sucesso no mercado de vdeo-laser5 mas, sobretudo, a recorrncia com que citado sempre que algum desenvolvimento cientfico de impacto recoloca em pauta a discusso sobre o proveito humano do progresso da cincia, faz ressurgir a questo de se a cincia funciona em benefcio da humanidade e se est sob seu efetivo controle. Sempre que tais interrogaes se impem, Blade Runner relembrado como ilustrao exemplar de que a tecnologia pode no redimir o humano dvida que parece cada vez mais sedimentada. Tratando de um futuro hipottico no qual a engenharia gentica tornara possvel manufaturar um ser em tudo idntico ao ser humano, um prodgio biomecnico (Slade, 1990: 13), no chega a constituir uma surpresa que Blade Runner volte a ser evocado no momento em que a engenharia gentica anuncia seu mais novo e espetacular rebento o clone da ovelha. Apesar da clonagem em si mesma, segundo os especialistas, no ser to surpreendente, pois fora realizada em outros experimentos ou tivera sua viabilidade tcnica antes demonstrada, o fato que fez precipitar uma torrente de matrias noticiando as reaes das ditas autoridades cientficas, polticas e eclesisticas. Para se ter uma idia da repercusso do evento, em apenas um dos grandes jornais de circulao

nacional o conjunto de matrias abordando o assunto chega a mais de cem pginas do formato aqui empregado e isto em apenas trs meses. De acordo com essas notcias, a ovelha replicante Dolly provocou uma febre legal em governos e parlamentos de todo o mundo, que preparam comisses e projetos de lei para evitar que sejam criadas rplicas de seres humanos. De Bill Clinton a Carlos Menem, clones medidicos mais ou menos grotescos,6 incluindo dirigentes de vrios pases e o Vaticano, o objetivo assegurar que o experimento com ovelhas no seja realizado com humanos (FSP, 01.03.97). Preocupao mais do que pertinente, uma vez que os prprios idealizadores do experimento afirmam que no h diferena substantiva entre clonar uma ovelha e clonar um ser humano.7 Em suma, Dolly deixa claro que a cincia e sua aplicao tecnolgica so capazes de reproduzir o humano, ou que a base produtiva criada sob os auspcios do capital tem condies tcnicas de fabricar o ser humano. Ou, para coloc-lo mais dramaticamente, que o objeto pode literalmente criar o sujeito. Diante de tal fato, falar da atualidade de Blade Runner quase uma tautologia. Alis, o diretor do filme, Ridley Scott, antecipou em uma de suas entrevistas, em 1982, que provavelmente em cerca de doze ou quinze anos a engenharia gentica estaria em condies de produzir um ser em tudo idntico ao humano.8 O prprio fato de o noticirio referir-se Dolly como ovelha replicante constitui uma evidente citao de Blade Runner, que popularizou o termo, referncia qual se juntam inmeras outras para confirmar a atualidade do filme. De todas estas citaes ou presentificaes de Blade Runner, talvez valha a pena reproduzir de modo mais extenso a opinio de Baudrillard, publicada no jornal francs Liberation e divulgada no pas sob o ttulo O Clone, um Crime Perfeito (FSP, 28.03.97). Para este autor, cujo agudo diagnstico uma vez mais desgua na desiluso e no desespero, talvez produtos de uma interdio voluntria, coerente porm com sua averso a meta-narrativas, que o impede de enxergar sadas ou imaginar propostas9 , a vaca louca e a ovelha clonada, no por acaso, desenham o tema astral deste final de sculo. Vamos poder clonar cada vez mais
ovelhas e, assim, fabricar mais e mais raes que vo alimentar mais e mais vacas loucas. Mas a analogia vai mais longe: a prpria clonagem uma forma de epidemia, de contgio, de metstase da espcie tomada pela reproduo idntica e pela proliferao ao infinito, para alm do sexo e da morte. O acontecimento mais importante consiste na aniquilao da reproduo sexuada e, conseqentemente, de qualquer diferenciao e destino individual nico do ser vivente. [Efeito paradoxal e irnico, poder-se-ia acrescentar, em uma sociedade que cultiva o individualismo narcsico. / MD] Usando das vias paradoxais da cincia e do progresso, estamos simplesmente anulando a maior revoluo no reino dos seres vivos a passagem da multiplicao indiferenciada, de protozorios e bactrias, da imortalidade dos seres monocelulares, reproduo sexuada e a morte imprevisvel de todo ser individual, em benefcio da monotonia biolgica do reino anterior Enquanto o ser vivente passou centenas de milhes de anos esforando-se para arrancar o Mesmo do Mesmo, para se distanciar dessa espcie de incesto e entropia primitiva, ns estamos trabalhando em prol da desinformao da espcie, por meio da anulao das diferenas e da fabricao da entropia informada. o fim da picada! nessa reviso crucial de toda a evoluo dos seres vivos que estamos engajados ao praticarmos a clonagem, que representa ao mesmo tempo o triunfo cientfico de uma espcie e sua morte, pela repetio de sua prpria frmula.

Baudrillard sublinha que tal multiplicao do Mesmo, entretanto, s pode ser considerada positiva em nosso sistema de acumulao, sistema de acumulao este que, sem a licena do autor, aqui entenderemos como sistema capitalista. Mas esta acumulao ou multiplicao do Mesmo representa a supresso da individualidade e, para usar um termo de Marx, o retorno da espcie muda, s que agora, ao contrrio do que ocorre com as espcies do mundo orgnico, um mutismo artificialmente produzido por nosso sistema de acumulao. o que se deduz quando

Baudrillard afirma que se clonarmos ao infinito o valor de cada um [indivduo / MD] ser igual a zero. E para quem acredita que este futuro est distante, s se materializaria com ulteriores desenvolvimentos da engenharia gentica, Baudrillard lembra que j somos a manifestao de uma sutil clonagem, a clonagem mental,
[] j visvel no registro social, onde se encontra aquilo que o sistema produz e reproduz; so seres conformados, substituveis entre eles, seres que j so mentalmente clonados. No fundo essa histria toda de clonagem no nova; j temos a experincia viva dela em todos os campos, intelectuais, culturais, operacionais, sem contar com os do trabalho e da tcnica, onde o sistema h muito tempo nos obriga a sermos clones de ns mesmos ou clones uns dos outros. A clonagem, desenho automtico de indivduos prontos para consumo e sua identificao numa frmula mnima (seu cdigo mental e comportamental), j realizada em grande escala. Os clones j esto aqui, os seres virtuais j esto aqui somos todos replicantes! No sentido em que, como em Blade Runner, j praticamente impossvel distinguir o comportamento propriamente humano de sua projeo sobre a tela, de sua duplicao na imagem e de suas prteses informticas.

Mas se o nosso sistema de acumulao torna-se capaz de clonar o humano, de incio mentalmente e, por fim, fisicamente, se, portanto, o humano parece desenvolver-se a ponto de transformar-se em muda espcie artificial, nada garante que neste processo de desenvolvimento o nosso sistema garanta, por motivos tcnicos ou sentimentais, sequer a manuteno do humano clonado, por insatisfatria e hedionda que seja esta ltima alternativa. A atualidade de Blade Runner consiste justamente em explorar, como tentaremos mostrar neste trabalho, esta caracterstica de nosso sistema de acumulao, a saber, a sua capacidade de levar a cabo uma desantropomorfizao total. possibilidade de tal desenvolvimento que transparece nas trgicas palavras finais do diagnstico de Baudrillard:
[] por isso que os comits de tica no vo conseguir mudar nada. Com todas as suas boas intenes, eles no passam de expresso de nossa conscincia pesada diante do desenvolvimento irresistvel e fundamentalmente imoral de nossas cincias, que nos trouxeram at aqui, e com o qual consentimos secretamente, ao mesmo tempo em que nos permitimos o gozo moral do arrependimento. Em ltima anlise, o que se torna o ser humano que relegado por seu prprio clone e, assim, tambm passa a ser intil? Uma reserva? Uma relquia? Um fssil? Um fetiche? Um objeto de arte? O conflito entre o original e sua cpia no est perto de terminar, nem aquele entre o real e o virtual.

Se esta, afinal, uma tendncia possvel de nosso sistema de acumulao, coadjuvado pelo desenvolvimento irresistvel e fundamentalmente imoral de nossas cincias, h uma razo adicional para nos convencermos da atualidade de Blade Runner. A afirmao recente, ou a presumida confirmao emprica, do carter perene do capital sob a forma de incontida e exttica apoteose do mercado , nada mais significa do que afirmar que nosso sistema de acumulao adquiriu sua forma definitiva e que com ele temos que nos haver da melhor forma possvel. Diante de sua inelutabilidade, fcil deduzir, as atitudes moral e cognitiva mais adequadas so as que se conformam a este presumido dado da realidade. razovel, neste registro, pretender reduzir as injustias e iniqidades resultantes da operao irresistvel das leis do mercado, mas esto interditadas por definio quaisquer veleidades crtico-emancipatrias, prticas e tericas. Em sntese, a naturalizao do mercado tem por condio o imprio da realpolitik nos planos cognitivo, moral e esttico. E, se considerarmos a realpolitik como supresso da liberdade do sujeito humano, ou sua total conformidade aos imperativos da prtica imediata ou ainda, parodiando Baudrillard, a sua clonagem destinada a dot-lo dos cdigos mentais e comportamentais adequados, Blade Runner reafirma sua atualidade ao retratar um mundo no qual os sujeitos no tm mais papel enquanto sujeitos, um mundo no qual so meros figurantes do capital. Isso enquanto for til ao capital clonar

ou manufaturar os seres humanos! Em uma palavra, se o mercado mesmo o fim do mundo, Blade Runner delineia este fim de mundo enquanto progressiva eliminao do humano, fim da humanidade. Progressiva eliminao, alis, de que a tecnologia informtica e a robtica so prenncio, ao tornarem os seres humanos crescentemente dispensveis para a produo do capital. Pois que papel podem ter os sujeitos humanos na perene economia do capital se o seu trabalho no tem mais utilidade, se redundante, suprfluo? Esta sinistra interrogao para a qual os discursos tericos, oficiais e dos meios de comunicao ainda no encontraram seus usuais lenientes tem em Blade Runner a resposta consistente: nenhum. A perenidade do mercado apresenta-se hoje na figura da globalizao, colonizao total do planeta pelas categorias mercantis, sua intervenincia em todos os assuntos, esferas e cantos do terrestre. Neste particular, Blade Runner muito mais realista e, por isso, antecipa genialmente o prximo estgio da colonizao do mercado o universo. Se, como mostrou Marx, as relaes mercantis tendem universalizao tendncia hoje reapresentada como tremenda novidade sob o rtulo de globalizao , Blade Runner apresenta esta tendncia literalmente realizada. Nele o capital ocupa-se j da colonizao de outros planetas e galxias colonizao do universo. Se hoje se celebra a globalizao do mercado, Blade Runner anuncia a sua cosmologizao. 2. Blade Runner e a Lgica da Extrapolao na Fico Cientfica Sob tal perspectiva, Blade Runner tanto uma reflexo sobre a sociedade contempornea como uma reflexo sobre as reflexes da sociedade sobre si mesma. uma obra sobre o nosso mundo enquanto totalidade, sobre a dinmica de tal totalidade, sobre a configurao do mundo que tal dinmica desenha e sobre os estreitos limites dentro dos quais se move nosso pensamento sobre tal destino. O filme projeta nossa sociedade no futuro; as resenhas crticas especulam sobre as razes da expressividade do filme ou, noutros termos, sobre as razes pelas quais somos afetados pelo filme e, por extenso, pela viso do futuro deprimente e opressor que constri, ou que vimos construindo e, por isso, nos assusta. Talvez a maior evidncia a revelar o que pretendiam os realizadores do filme tenha sido a reao de Philip K. Dick, autor do livro que inspirou o roteiro de Blade Runner, ao visitar os estdios onde se realizavam as filmagens. parte da crnica da produo do filme a existncia de srios desentendimentos e divergncias entre o autor da novela e os produtores do filme. A suposta declarao de Scott, por exemplo, de que no lera nem leria a novela causou naturalmente profundo mal-estar no autor da novela. Da mesma forma, em vrias oportunidades o escritor mostrara-se insatisfeito com os roteiros iniciais aos quais tivera acesso. Apesar desses antecedentes, Philip K. Dick ficou literalmente assombrado ao presenciar algumas tomadas do filme, em especial por perceber o sentido que os produtores haviam extrado de sua novela. Ao final da tomada em que Harrison Ford, o blade runner, tenta localizar a replicante que fugia em meio ao turbilho de figurantes que circulavam aparentemente sem rumo, um reprter perguntou ao ator como se sentia fazendo outra fantasia no espao. Em sua resposta, Ford afirma que isto futurismo aqueles outros filmes (Star Wars, por exemplo), no assim que vai ser. Dick confessa, emocionado, que ao ouvir aquelas palavras compreendeu que Ford estava certo.
De repente compreendi E eu pensei, por Deus, esses caras conseguiram imaginar como vai ser a vida daqui a quarenta anos! Meu Deus, estou completamente convencido. Esta uma nova forma de arte. tudo o que voc odeia da vida urbana atual magnificado at o nvel do Inferno de Dante. Era medonho. Ele (H. Ford) no podia sequer encontrar algum espao na calada. Voc no pode sequer correr no futuro, h tantas pessoas perambulando sua volta, sem fazer nada E h milhes de sinais, informao para todo lado: faa isto, compre aquilo. Era to real que tive o sentimento de que

eles tinham criado uma nova forma de arte. Literalmente criaram uma nova forma de arte Era to revigorante. Lendo meu livro, eles devem ter captado que sob a aventura os policiais, os ladres, etc. havia um certo elemento de realismo no livro No se trata de um tira matando um bando de replicantes. Isto no como tudo o que temos visto, e no dirigido a crianas de 12 anos. Estas pessoas literalmente equiparam-se para imaginar como seria Los Angeles daqui a quarenta anos. Eles poderiam estar errados Mas, como aquela coisa dita por Herlein, if this goes on. [Em outras palavras], se [permanecem] as tendncias que temos agora uma projeo Vai ser exatamente igual quilo (Rickman: 106).

Mas se para Philip K. Dick fora uma surpresa perceber que sua novela pudera inspirar uma projeo de nossa sociedade, as declaraes do diretor Ridley Scott no deixam margem a dvidas de que o filme foi estruturado em torno desta idia. Como assinala Kerman, a cidade de Blade Runner foi concebida explicitamente como uma sria extrapolao de nosso presente. E acrescenta que embora alguns crticos tenham refutado a idia de que o filme continha uma crtica de esquerda sociedade contempornea, na verdade nele est inescapavelmente presente uma crtica poltica sociedade atual e suas tendncias. Em outras palavras, apesar de operarem no contexto da indstria cinematogrfica Scott e seus colaboradores observaram e extrapolaram as contradies de nosso tempo (Kerman: 16). Estendendo-se sobre a razo do extremo detalhamento da arquitetura e da paisagem urbana da Los Angeles (LA) retratada no filme, e sobre seu carter hbrido, Scott afirma que
isto o que vai acontecer. Creio que a influncia em LA vai ser muito latina, com enorme influncia cruzada oriental. Acho que vrios grupos esto se desenvolvendo hoje, faces que so religiosas, sociais, etc., punk, algumas rsticas e toscas que desenvolvem sua pequena cultura de protesto. Elas vo enrijecer, de modo que haver faces polticas, religiosas, sociais, ou meramente excntricas, malucas. A polcia ser transformada num tipo de fora paramilitar, o que j est perto de acontecer (op. cit.: 17).10

Kerman sublinha, neste particular, que o filme no contm apenas uma pitoresca projeo de alguns traos ou tendncias do presente, mas uma extrapolao que procura capturar tais caractersticas e tendncias com um mximo de acuidade e com o objetivo de vislumbrar o mundo resultante de sua conjugao. Ilustram este esforo as explicaes de Scott para o visual exoesqueletal das edificaes que aparecem no filme, i.e., para justaposio de novas tecnologias sobre antigas estruturas:
o propsito primariamente lgico. Estamos em uma cidade que est num estado de excesso, de energia crescente e emaranhada, na qual voc no pode mais remover um prdio porque isso custa muito mais do que construir um em seu lugar. Assim o processo econmico como um todo reduzido (Kerman: 17).

Kolb salienta tambm o cuidado da direo do filme com o desenvolvimento de conceitos para o ambiente, sociedade, arquitetura, transporte e tecnologia de modo a fornecer uma lgica autoconsistente para o visual do filme, e apia-se numa citao de Scott para mostrar que houve de fato um esforo deliberado neste sentido:
gostei especialmente do fato de que o futuro de Meed (cenografia) parecia bem fundamentado na lgica, e era isto que queria para Blade Runner, queria que fosse futurista sem ser simplrio (Kolb1: n. 15).

Ao contrrio, portanto, de outros filmes de fico cientfica, toda a tecnologia aplicada no filme para criar sua atmosfera futurstica tem um fundamento lgico, o resultado de uma cuidadosa elaborao (ibid.: 143). Para Kerman, nesta viso de Scott, que comanda a elaborao do filme e reforada por sua enorme convico de que se trata de uma imagem verossmil, onde deve-se buscar a explicao para o fato de o filme ser to convincente (op. cit.). Kerman adverte, entretanto, que as entrevistas

concedidas pelo diretor e roteiristas de Blade Runner permitem concluir que, pelo menos conscientemente, no havia o propsito de fazer um filme marxista. Observao decerto interessante, pois a expresso das muitas instncias em que opera a interdio a Marx. Mas seria de se perguntar se de fato possvel fazer uma extrapolao sria das tendncias da sociedade atual sem recorrer a Marx. Se a resposta negativa, qual ser ento o efeito de tal interdio? Se, de fato, conforme afirma Kerman, os produtores pretenderam explicitamente fazer uma extrapolao a partir de uma clara viso de nossa sociedade, interditar Marx no equivale a desarmar a crtica e, desse modo, deixar que tais tendncias operem sem resistncia (op. cit.: 18)? O efeito imediato de tal interdio, ao que parece, o de voltar-se contra a prpria crtica, que captura criticamente a natureza contraditria do objeto analisado mas, simultaneamente, forada a atenuar o resultado do prprio trabalho crtico. Da porque Kerman, ao lado de reconhecer que Scott tem razes estticas para construir seu tangvel futuro por meio de uma extrapolao brutalmente honesta o propsito artstico era o de provocar um desconforto no pblico, acrescenta que no importa se Scott pretendeu fazer um filme radical [sic?] ou no. Comentrio que suscita a seguinte indagao: qual seria o sentido de provocar um desconforto no pblico se os sentimentos crticos radicais esto antecipadamente proscritos? Se uma obra de arte focaliza um aspecto repulsivo da realidade, deve prevenir eventuais reaes de radical rejeio por meio de algum artefato artstico? Se, como agudamente sublinha Kerman, Blade Runner levanta penetrantes questes polticas sobre nosso mundo, sua economia poltica, suas tecnologias e seu futuro, e isso por sua lgica da extrapolao, [pelo] poder de seus arqutipos e [pela] visceral exatido do mundo que delineia (op. cit.: 23), por que atenuar a radicalidade do filme? Se pela lgica da extrapolao o futuro de nosso mundo mostra-se impalatvel, a repulsa que este futuro provoca no deve justamente suscitar reaes radicais de rejeio? Se o mundo promete ser intolervel, a radical recusa no um dos momentos indispensveis para abortar, se tal um projeto factvel, este vir-a-ser do mundo? Questes todas que ficam sem resposta quando a crtica, conscientemente ou no, interdita o pensamento de Marx por sua radicalidade. Posteriormente tentaremos defender a idia de que no possvel entender Blade Runner sem algumas categorias centrais do pensamento de Marx, de modo que aqui fazemos apenas um parntese para sublinhar o prejuzo causado por esta renncia voluntria, sem dvida alimentada por um preconceito profunda e compreensivelmente arraigado. Retomando o problema em considerao nesta seo, ou seja, o certo realismo de Blade Runner, possvel verificar, pelo exame da opinio de outros crticos, que a impresso de Philip K. Dick praticamente unnime: esses caras conseguiram imaginar como vai ser a vida daqui a quarenta anos! Robert Silverberg, por exemplo, sugere que Blade Runner conseguiu realizar aquilo que considera a maior virtude do filme de fico cientfica, a saber, mostrar a cara do futuro, e o fez com tamanha convico, com tal riqueza de detalhes, com tal intensidade de textura, que as vises do amanh s quais nos expe dificilmente abandonam nossa imaginao. Sendo ele prprio um escritor de fico cientfica, tem um significado especial sua anlise de Blade Runner, em particular quanto ao aspecto que nos interessa aqui enfatizar, sua habilidade em criar uma imagem verossmil do amanh. Assim descreve ele este aspecto do filme:
tenho visto argumentos de que se trata de uma maior realizao para um novelista criar uma a textura do mundo com rpidos toques descritivos do que o para um diretor cinematogrfico perdido em meio a um batalho de carpinteiros e eletricistas, mas apesar de meu vis de novelista no estou to seguro disso; os efeitos que Scott cria construindo cenrios e deixando-nos ter deles to somente meros relances so pelo menos to elegantes e atraentes como qualquer exemplo da arte descritiva do escritor de fico cientfica. A LA de Blade Runner uma inveno impar a prpria cidade permanece enquanto a realizao imaginativa essencial, e cumpre a coisa essencial da fico

cientfica: exibir e iluminar uma paisagem de outro modo inacessvel para os olhos. [Por criar] uma paisagem mental vvida, tocante e completa, uma paisagem que, por um momento sem flego, um momento de suspenso da incredulidade, parece ser a coisa real, o futuro autntico, o qual no temos outro modo de experimentar seno por intermdio de lentes, luzes e tela (apud Landon: 99).

Em sntese, so todas essas qualidades de Blade Runner que respondem pelo impacto visual do filme e por seu continuado fascnio. So tais atributos e cuidados que produzem sua intensa qualidade visual, no apenas bela mas verdadeira, e fazem a cidade (LA) parecer mais real do que o mundo real (Warner: 178). A riqueza da construo prospectiva da sociedade atual elaborada em Blade Runner dissolve, de acordo com Kolb, a primeira impresso de que se est diante de uma estria simplista tornada confusa pela combinao de gneros de filmes. Pois a trama desenvolvese no interior de uma viso enormemente rica, intoxicante, do futuro prximo, de modo que a representao opressiva de uma possvel cidade do futuro revelada em fragmentos isolados e detalhes exagerados [faz-nos sentir] como se tivssemos viajado no tempo at o ano 2019 (Kolb1: 133).11 Todos os comentrios crticos, como se v, consideram a maior virtude de Blade Runner o realismo com que projeta nosso futuro. Ao que parece, portanto, a maioria dos crticos ignora que aquela categoria est proscrita faz algum tempo do domnio do esttico, e no apenas deste.12 E h que se concordar que, independentemente de se acatar ou no tal banimento, soa estranho julgar realista uma representao do futuro, do que ainda no existe. De qualquer forma, esta a opinio quase unnime dos crticos: Blade Runner desenha o nosso futuro. Na prxima seo, procuraremos mostrar que tal realismo, tributrio da aplicao da lgica da extrapolao na fico cientfica, como o denominam os crticos, deve-se em grande medida ao fato de o filme extrapolar legalidades fundamentais da economia regida pelo capital. Antes disso, porm, preciso enfatizar que em Blade Runner, diferentemente do que ocorre na maioria dos filmes de fico cientfica, a cincia e a tecnologia, to centrais na figurao do futuro da sociedade atual, no aparecem como panacias para resolver os problemas da humanidade. Como observa Bruno, o futuro no realiza uma ordem tecnolgica idealizada, assptica (Bruno: 63). Em outras palavras, em Blade Runner no ocorre a inflexo que Carter observa, de um modo geral, na cultura popular: a mudana radical de uma atitude de suspeita em relao tecnologia, como em Modern Times (Chaplin), para uma celebrao da metafsica das quinquilharias high-tech (Carter: 95). Muito pelo contrrio,
em contraste marcante com filmes tradicionais de fico cientfica, Blade Runner abandona a imagem de um futuro brilhante resultante da nova tecnologia [os] avanos cientficos retratados simplesmente coexistem com a tecnologia em operao, ou so a ela superpostos, a ponto de que a inteira infra-estrutura encontra-se beira de um colapso (Kolb1: 144).

Cincia e tcnica, claramente regidas pelo capital, como se mostra no filme, em lugar de libertarem o humano, podem escraviz-lo e, no limite, extingui-lo. 3. O Mundo Futuro do Capital J vimos que Blade Runner cria uma imagem do futuro ricamente articulada. Imagem, nas palavras de um crtico, no s visualmente bela mas verdadeira. Ou, na assombrada expresso de Philip K. Dick: o mundo vai ser aquilo. Mas no possvel compreender como a lgica da extrapolao, denominao de vrios comentaristas para este artefato da fico cientfica, pode alcanar resultado to formidvel, pode oferecer uma viso do futuro facilmente identificada enquanto desdobramento verossmil do presente, sem capturar tendncias e foras realmente

fundamentais e determinantes do mundo contemporneo. De fato, foi visto antes que inmeros crticos referem-se lgica da extrapolao enquanto projeo de tendncias. No entanto, mesmo nas anlises mais penetrantes as tendncias jamais so explicitadas. Somos informados que h tendncias ou, se se quiser, que h legalidades regendo o nosso mundo; que o diretor Ridley Scott soube perceber e projetar com rara habilidade tais tendncias; que o impacto do filme deve-se ao fato de retratar tais tendncias; mas nunca nos dito que tendncias so essas. Pesa sobre as tendncias um misterioso silncio. O mesmo silncio que parece ter levado Baudrillard, como vimos, a enrustir as referidas tendncias sob a indefinida designao de nosso sistema de acumulao. Blade Runner, porm, no se estrutura extrapolando sobre tendncias genricas, indeterminadas. Alis, nem poderia, pois se assim tivesse procedido delinearia a viso de um futuro genrico, uma imagem na qual todas as formas de sociedades, presente e passadas, ver-se-iam espelhadas. E no isso absolutamente o que a crtica enxerga no filme, pois assegura unanimemente que Blade Runner consiste de uma viso prospectiva da sociedade atual. Um primeiro e fundamental indcio de que o filme estrutura-se a partir da percepo de que a sociedade atual apresenta uma dinmica determinada, de que h certas tendncias particulares que regem o funcionamento de nossa sociedade e que a distinguem de formas anteriores de sociabilidade, foi a mudana estratgica promovida no filme, em relao novela, na explicao oferecida para as condies de degenerao e decadncia do mundo. Na novela de Philip K. Dick tais circunstncias resultam de uma guerra nuclear. Como a guerra em si mesma, nuclear ou qualquer outra, no traz consigo qualquer explicao para seu advento, sendo mais propriamente uma ocorrncia que requer explicao, o artifcio de utiliz-la enquanto causa principal do estado deplorvel da ordem social descrita na novela no poderia seno obscurecer as causas reais. O filme, ao contrrio, ao omitir a referncia da novela a uma guerra nuclear, deixa subentendido que h de se buscar na prpria estrutura e dinmica do mundo as causas do estado funesto da vida social representada. Tal supresso, sugere Wood, expressa o fato de que as preocupaes do filme so predominantemente sociais, enquanto a novela de Philip K. Dick girava em torno de questes metafsicas. De acordo com este autor, Blade Runner apresenta uma viso do capitalismo, projetada no futuro, mas com a inteno de ser claramente reconhecvel (Wood: 183). Neste sentido, foi essencial suprimir a referncia a uma guerra nuclear, pois somente desta forma seria possvel enfatizar que o carter perverso da ordem social projetada resultava da dinmica do prprio capital. Assim, a sociedade mostrada em Blade Runner a
nossa prpria magnificada, seus atuais excessos so levados aos extremos lgicos: poder e dinheiro controlados por uns poucos, em monoplios cada vez maiores; pobreza, fome e degradao cada vez piores; opresso racial; planeta poludo Em oposio viso de Marx sobre o inevitvel colapso do capitalismo, o filme oferece uma glida viso da continuidade do capitalismo, atravs da manuteno do poder e da opresso, em meio a uma civilizao essencialmente desintegrada (ibid.).

Este no o local apropriado para mostrar que Marx, de modo algum, nutre a ingnua viso do colapso inevitvel do capitalismo que lhe atribuda por Wood. Neste ponto suficiente assinalar que no escapou a alguns crticos como Wood que Blade Runner, deliberadamente ou no, expe, magnificando, tendncias da ordem social capitalista teorizadas por Marx. Em outras palavras, no s o filme toma por objeto uma forma de sociabilidade particular, aquela posta pelo capital, como, ao faz-lo, no pode deixar de aludir ao autor que exps de maneira mais sistemtica e articulada a dinmica desta forma.13 Seja negando a citao intencional de Marx por parte do diretor do filme, seja ressaltando a compreenso intuitiva e, portanto, no terica, deste ltimo ao apreender a dinmica da sociedade capitalista, os crticos no logram contornar a necessria meno anlise marxiana do capitalismo. Este o caso de Slade que, sustentando a interpretao de Wood,

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acrescenta que a crtica s estruturas capitalistas [no filme] parecem derivar-se menos das noes convencionais de explorao (i.e., socialistas e marxistas), do que da compreenso intuitiva [de Scott] do papel crtico exercido pelo capitalismo na evoluo dos sistemas de controle e de comando (Slade: 15). Quando no prprio interior do marxismo a crtica de Marx s estruturas capitalistas reduzida muitas vezes a noes convencionais de explorao, no chega a surpreender que o crtico atribua a uma compreenso intuitiva do diretor aquilo que o ponto central do pensamento de Marx o capitalismo enquanto sistema de produo social cujo controle e comando esto perdidos para os sujeitos. Se, ao contrrio, compreende-se que no pensamento de Marx a explorao uma categoria subordinada ao estranhamento e que este se refere justamente, como aponta, entre outros, Mszros (1996), ao fato de que controle do metabolismo social est perdido para os sujeitos, ento a intuio de Scott, como quer Slade, captura precisamente aquilo que seria uma compreenso no simplista economicista ou vulgar do pensamento de Marx, ou das caractersticas ou categorias fundamentais da economia regida pelo capital, das relaes sociais governadas pelo mercado, tal como Marx as exps. Se, portanto, Blade Runner consiste, como quer G. Wright, da mais abrangente viso de uma futura distopia (apud, Slade: 13), preciso acrescentar imediatamente que se trata, como apontam vrios crticos, de uma viso futurista da sociedade capitalista e no da sociedade humana em geral. O filme explora o flagrante contraste entre um mundo tecnologicamente avanadssimo e a degradao das condies de vida no planeta as maravilhas produzidas pelo ser humano e a misria material e espiritual da vida humana. A tecnologia avanada patenteia-se nas torres altssimas a sede da Tyrrel Corporation uma torre piramidal de 700 andares , nos equipamentos de comunicao e de transporte, a exemplo do carro-nave da polcia e outros que cruzam os cus incessantemente, mas, sobretudo, na colonizao de outros planetas e galxias, como anuncia o gigantesco outdoor que sobrevoa a cidade, e na fabricao de replicantes, duplos aperfeioados do humano. Mas nada disso resultado de um desenvolvimento espontneo da cincia e da tecnologia enquanto tais.14 Ao contrrio, h inmeras indicaes no filme de que este extraordinrio desenvolvimento tecno-cientfico impulsionado pelo movimento de auto-expanso do capital. No filme, a equao entre acumulao de capital, colonizao espacial, produo de vida artificial e deteriorao da vida humana parece sugerir que o capital adquiriu tal autonomia em relao s necessidades humanas que a devastao irreversvel do solo originrio do humano e a produo de uma humanidade replicante apresentam-se como faces de uma mesma moeda. Gradualmente dispensando o humano natural, pode o capital prescindir igualmente do ambiente natural propcio ao humano lgica ensandecida do capital. Em contraste com o mundo high-tech, o antigo e ultrapassado vem representado pelas ruas da cidade transformadas em labirntico e decadente mercado oriental; pela deteriorao dos equipamentos urbanos; pela imundcie e pela poluio da cidade; pela degradao das figuras humanas que por ali transitam aparentemente para lugar nenhum; por reas inteiramente abandonadas e destrudas, a exemplo do prdio onde vivia sozinho Sebastian, engenheiro gentico envolvido no projeto dos replicantes. No entanto, a relao entre o novo e o antigo, muito antes de consistir na simples e progressiva substituio de um pelo outro, em verdade a imediata produo do antigo, do deteriorado e do degradado pelo efeito da introduo do tecnologicamente novo. Tais imagens so manifestaes daquilo que se designa habitualmente de destruio criativa ou criao destrutiva para caracterizar os efeitos do progresso tcnico posto pela acumulao de capital (Harvey: 312). De fato, em diversos momentos do filme o que se afirma como resultado concreto do avano tecnolgico a runa dos espaos nos quais a acumulao de capital tornou-se

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desinteressante. Tal dinmica explica a tanto a necessidade da colonizao espacial como a desocupao e a deteriorao do espao terrestre. A produo de replicantes sintetiza, em Blade Runner, a relao entre acumulao de capital, progresso tecnolgico e a tendncia do capital de colonizar espaos cada vez mais amplos. A trama que se desenrola no primeiro plano da narrativa o blade runner Deckard com o encargo compulsrio de perseguir e retirar (eliminar) um grupo de replicantes evadidos de colnias extraterrestres serve de pano de fundo sobre o qual, em rpidos movimentos, so traados os elementos centrais necessrios caracterizao da sociedade em 2019. Se os replicantes fugiram de colnias extraterrestres, de se deduzir, por um lado, que a colonizao de outros planetas constitui uma atividade econmica corrente e, por outro, que os replicantes, humanos artificialmente produzidos, so um instrumento essencial desta atividade. A inter-relao dessas atividades engenharia gentica e explorao e colonizao espacial que, por sua vez, conjugam outras tantas, todas tecnologicamente hiper sofisticadas, subentende a economia dominada por grandes corporaes e conglomerados, estruturas organizacionais capazes de centralizar recursos tecnolgicos e financeiros compatveis com a escala de tais empreendimentos.15 A Tyrrel, corporao especializada na produo de replicantes a nica caracterizada no filme com algum detalhe, serve de ilustrao exemplar da natureza de uma economia dominada por gigantescas empresas, cujo poder tecnolgico e financeiro demarca, no espao sideral, as fronteiras mveis no interior das quais concorrem entre si. Se a Tyrrel Corporation fabrica replicantes indispensveis colonizao extraterrestre, esta atividade pressupe, sem prejuzo de seu poder econmico especfico, a existncia de outras mega-corporaes, nos mais variados ramos e setores, dos quais fornecedora, todas operando em um contexto de concorrncia e cooperao csmicas. Nestas circunstncias, como observa um crtico, na sociedade em que operam corporaes como a Tyrrel criar vida artificial uma indstria em expanso, um respeitvel big business (Gray: 66). O fato do desenvolvimento da cincia e da tecnologia possibilitar a produo de vida artificial pe, sem dvida, inmeros interrogantes sobre o sentido e o carter de uma produo social capaz de (re)produzir seu produtor. No entanto, antes de tratar destas questes, necessrio indagar o prprio sentido de toda a produo social sob o controle de mega-corporaes capitalistas, e no apenas o de um de seus produtos mais crticos a rplica do humano. Tendo o universo como limite ltimo de sua operao, as mega-corporaes encontram nessa ausncia de limite o sentido de suas existncias enquanto entificaes do capital: o movimento infinito de auto-expanso do capital tem como cenrio literalmente a extenso infinita do universo. As mega-corporaes, sugere o filme, esto todas engajadas na colonizao do universo. Nesse processo de permanente expanso, os replicantes fabricados pela Tyrrel so utilizados na explorao e na pacificao de todos os quadrantes do espao, usualmente assassinando aqueles que se opem ao controle corporativo, funcionam assim como tropa de choque da colonizao espacial so soldados, assassinos, prostitutas e capatazes (Slade: 14).16 Afinal, como afirma Kerman, apesar da pouca informao que se tem em Blade Runner sobre as colnias Alm-Mundo (Off-World)17, parece claro que a expanso interplanetria do capital foi acompanhada de guerras coloniais (Kerman: 22). Produzindo equipamentos to essenciais atividade econmica das grandes corporaes, a Tyrrel Corporation pode ser considerada um modelo do capitalismo ciberntico (ibid.).

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A idia de que a produo de replicantes e a explorao espacial so atividades articuladas e complementares no processo de acumulao de capital corroborada por Harvey, para quem os replicantes
so criados com o propsito especfico de desempenhar tarefas altamente qualificadas e em ambientes particularmente difceis nas fronteiras da explorao espacial [] dotados de foras, inteligncia e poderes que ultrapassam aqueles dos seres humanos ordinrios, [] projetados como ltimo tipo de fora de trabalho flexvel, altamente qualificada e de curto prazo [os replicantes de ltima gerao (Nexus 6) tinham uma vida til de quatro anos - MD].

Para o autor, os replicantes constituem um exemplo perfeito de um trabalhador dotado de todas as qualidades necessrias s condies da acumulao flexvel (Harvey: 310). No de todo improvvel, como quer Harvey, que em 2019, com o aprofundamento da automao, o capital tenha levado s ltimas conseqncias sua tendncia recente de flexibilizar o processo produtivo. No entanto, absurda a identificao feita por Harvey (e outros crticos) dos replicantes com a fora de trabalho. E to mais absurda porquanto o autor escreve desde uma perspectiva marxista. Mas esta uma questo a ser tratada adiante, pois neste estgio cumpre incorporar outros aspectos do filme que delineiam as particularidades da ordem capitalista naquele futuro. A tendncia concentrao e centralizao do capital jamais cancela a possibilidade de combinao de grandes corporaes, assim constitudas, com redes mais ou menos complexas de pequenas e mdias empresas. Por essa razo, no h qualquer contradio quando, na LA de Blade Runner, o poder evidentemente avassalador das corporaes oligoplicas capitalistas convive com uma fervilhante produo em pequena escala (op. cit: 311). A articulao de escalas to dspares de produo expressa-se na terceirizao utilizada pela Tyrrel Corporation na produo dos replicantes, a exemplo dos olhos, produzidos no laboratrio criognico da pequena oficina de Chew, que, segundo outro autor, est localizada em uma espcie de favela (Kerman: 19). Por isso, pode-se admitir, como faz Kerman, que o modelo Nexus 6 fabricado geneticamente, mas em partes, o que sugere mais um processo manufatureiro do que industrial (op. cit.) decerto por se tratar de um prottipo. Do mesmo modo, a produo de escamas da cobra artificial utilizada por uma das replicantes fornece outra ilustrao da existncia de uma rede industrial muito fragmentada combinando produo em grande escala e manufatura de pequeno porte. No obstante, a produo extremamente fragmentada est sem dvida subordinada a um controle central, como o demonstra, entre outras coisas, o nmero de srie das referidas escamas, atravs do qual foi possvel a Deckard, valendo-se da informao de outra pequena produtora, localizar seu fabricante rabe. Tal numerao subentende uma padronizao geral da produo e, mais do que isso, a identificao imediata de qualquer produtor. Assim, sob o aparente caos da produo de pequenos fabricantes sobressai uma organizao que regula e subordina a todos. O fato de o filme omitir qualquer referncia ao governo interpretada por alguns autores como evidncia de que as corporaes teriam em grande medida substitudo o governo no controle social. Neste sentido, para Harvey no filme manifesta-se a existncia opressiva de uma fora organizadora oculta: no evidente poder coercitivo das autoridades policiais que foram Deckard a retomar seu antigo ofcio de exterminador de replicantes; no rpido aparecimento dos poderes da lei e da ordem quando necessrio estabelecer o controle nas ruas. Em sntese, o caos tolerado justamente porque parece to pouco ameaador ao controle geral (Harvey: 311). Talvez Harvey devesse ter acrescentado que o caos tolerado precisamente porque a contrapartida da forma do controle total. A ausncia de controle direto, manifesto, o que legitima a forma de controle, certamente opaca e difusa, mas objetiva e concreta, que se realiza pelo movimento irregular e relativamente autnomo das partes. Ser preciso citar

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Marx sobre o controle direto (racional) nas fbricas (ordem) e o controle externo (irracional), indireto, sem prejuzo, no entanto, de sua efetividade, do mercado? Caos e ordem, irracionalidade e racionalidade so, afinal, a essncia mesma do mercado. Assim, a constatao de Harvey o caos tolerado porque parece to pouco ameaador ao controle geral ilustra por que, por um lado, a ideologia liberal pode caracterizar-se pela permissiva aceitao do existente e, por outro, pode justific-la em nome da produtiva espontaneidade resultante da suposta ausncia de controle. Postulaes que no so contraditadas pela interveno do controle e da represso ostensivos, pois que estes presumidamente dirigem-se to somente contra as aes que ameaam a ordem espontnea, annima do mercado.18 Outras indicaes do carter capitalista da sociedade de Blade Runner so, por exemplo, o anncio de algum tipo de aplicao financeira oferecendo a taxa juros de 36% (Kolb2: 160) supostamente ao ano, e a imagem de Mr. Tyrrel em sua cobertura, recostado em seu leito monumental, aplicando em aes por telefone. Ao que tudo indica, portanto, Mr. Tyrrel o dirigente mximo da Tyrrel Corporation e no simplesmente, como pensa Harvey (op. cit.: 309), o engenheiro gentico responsvel pelo projeto dos replicantes. No s o especialista que domina os mistrios de seu ofcio engenharia gentica, mas o dirigente capitalista que conhece todos os segredos de seu negcio, os tcnicos e os financeiros. Por isso, est envolvido no projeto e desenvolvimento dos replicantes, mas cuida igualmente das finanas da corporao. De mais a mais, seguro presumir, mais amanh do que o hoje, que o capital, na medida do possvel, procure sempre se encarnar preferencialmente em sua forma mais perfeita e adequada, a de capital financeiro, forma que revela de imediato sua essncia e dispensa com os padecimentos por que passa o capital na esfera da produo.19 Se assim, a taxa de juros anunciada e as aplicaes financeiras de Mr. Tyrrel implicam no s uma estrutura industrial engrenada por grandes corporaes como subentendem, do mesmo modo, sua associao e concorrncia no plano financeiro. Mr. Tyrrel, alis, no deixa margem a dvidas quanto natureza capitalista de seu negcio ao revelar enfaticamente para Deckard: Commerce, more human than human, thats our motto. Lema este, da Tyrrel Corporation, repleto de significados. Significa que o comrcio a humanidade? Ou que a humanidade reduz-se ao comrcio? Ou que a mercadoria comercializada pela Tyrrel (a rplica do humano) mais humana do que o ser humano? Ou que, sendo o comrcio o contedo de sua atividade e, de resto, do humano, a Tyrrel faz comrcio de mercadoria e de dinheiro indiferenciadamente? Rachel, sendo um modelo mais avanado de replicante, pde formular com rara acuidade e poder de sntese o contedo da atividade da Tyrrel, em particular, e das corporaes, em geral. Replicante, fabricada pela Tyrrel, diz para Deckard: Im not in the business; I am the business. A Tyrrel, assim como as demais corporaes, fazem business, independente do que produzem rplicas de seres humanos ou outra mercadoria qualquer, ou mesmo quando no produzem. Business fazer do dinheiro mais dinheiro para, em seguida, tornar a fazer o mesmo. Este o insofismvel significado das palavras de Rachel, ainda que certos crticos, incapazes de perceber o que se passa no filme, por isso mesmo concedem-se a liberdade de criar suas prprias fices dentro da fico. Na interpretao de um desses crticos, Rachel, ao afirmar que o business, quer dizer a Deckard que o business deve predominar sobre o envolvimento pessoal (Heldreth: 43). Diante de tamanha barbaridade, h que se concordar que a obra de arte pressupe, de fato, um repertrio mnimo do pblico ao qual est dirigida, crticos includos. Se, como deixa patente o slogan da Tyrrel Corporation, o contedo de toda atividade econmica , em ltima anlise, o comrcio, ento natural que na LA de 2019, tanto quanto hoje, a

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propaganda seja uma indstria fundamental. Se, por um lado, vender a finalidade exclusiva do produzir, por outro, h uma relao apenas contingente, no necessria, entre produo e consumo. A venda determinando a produo, deve a produo determinar o consumo de modo a assegurar a venda. Nessas circunstncias, sendo o consumo, dizer, a satisfao de necessidades, o momento subordinado da espiral vendaproduovenda, evidente a importncia da indstria da propaganda. Indstria muito particular, a propaganda produz esta coisa intangvel que so os carecimentos dos consumidores, produz o consumo, alimento indispensvel movimentao da espiral. Muito justo, portanto, que na LA de Blade Runner haja milhes de sinais, informao para todo lado: faa isto, compre aquilo, assustada expresso de Philip K. Dick a indicar a saturao de anncios na LA do futuro. A profuso da publicidade tamanha que, na opinio de um crtico, vista do alto a cidade parece pouco mais do que um pano de fundo para comerciais (Kolb1: 154). H por toda parte imagens familiares de corporaes como PanAm, Coca-Cola, Budweiser, etc. (Harvey: 310); no alto de um prdio h um anncio luminoso de Kyoryoku Wakamoto, tradicional remdio para indigesto (Kolb2: 155). To importante quanto as propagandas corporativas a publicidade institucional arregimentando voluntrios para a colonizao espacial. Essa espcie de propaganda evidencia o estreito vnculo entre corporaes e governo. A colonizao espacial, atividade que mobiliza todas as energias das corporaes e governo(s), parece pouco atrativa para os habitantes de LA, no obstante as aviltantes condies de vida na Terra. Da a necessidade da providencial interveno da propaganda, provavelmente patrocinada por uma associao entre governo(s) e empresas. Especializada na programao de comportamentos, gostos, etc., ou, como sugere Baudrillard, na produo de um cdigo mental e comportamental dos indivduos (vide seo 1 acima), a propaganda corporativo-institucional trata de apregoar, dourando o falso como de costume, as maravilhas e vantagens da vida Alm-Mundo. Outdoors flutuantes com gigantescas telas sobrevoam a cidade exaltando incessantemente as oportunidades abertas para os imigrantes nas colnias AlmMundo. As telas anunciam um futuro brilhante, uma vida com mais espao, mais limpa, com ar mais puro, etc.; coadjuvando, alto-falantes reforam a manipulao louvando as vantagens da emigrao: uma nova vida espera por voc nas colnias Alm-Mundo; a chance de comear de novo em uma terra dourada de oportunidades e aventura; novo clima e facilidades recreativas; ganhe de graa um(a) companheiro(a) leal e cabea fresca logo na chegada; use seu novo amigo(a) como um(a) incansvel servial de cama e mesa o(a) humanide replicante geneticamente fabricado(a) sob encomenda especialmente para atender s suas necessidades (Kolb2: 155). Como observa Slade, o lixo acumula-se nas ruas de LA, mas a propaganda garante que o capital propicia oportunidades admirveis (Slade: 14) no Alm-Mundo.20 Em seu permanente e espasmdico movimento de expanso, o capital sempre anuncia uma nova vida. No primeiro espasmo rumo colonizao do mundo, prometeu o Novo Mundo. Colonizado o mundo, o que resta em 2019 o Mundo nico, exaurido pelo capital. Desse modo, esgotadas e, sobretudo, desmistificadas as recorrentes promessas de uma vida terrena melhor, humanamente decente, o capital promete agora o paraso no Alm, literalmente. Sabemos que a sociedade de Blade Runner capitalista e que, ademais, dominada por corporaes cuja dimenso corresponde escala csmica de suas atividades. No entanto, preciso recordar que no filme apenas uma corporao vem caracterizada com algum detalhe, a Tyrrel, produtora de replicantes. Naturalmente, de todo trivial o emprego metafrico da Tyrrel Corporation: os replicantes so a representao figurada de uma forma da produo social em que objeto produz o sujeito e o sujeito aperfeioado. Porm, como pudemos mostrar na seo 2 acima, grande parte dos crticos de opinio que Blade Runner , antes de tudo, uma extrapolao lgica

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da sociedade contempornea. Se assim, ento a metfora no pode ser o artefato bsico empregado na construo do filme, e do qual tem que partir a interpretao. Em outras palavras, se o filme tenciona construir um futuro com base em tendncias reais que operam na sociedade capitalista, ento a imagem deste futuro no pode ser encarada como uma simples figurao de natureza metafrica, a partir da mercadoria produzida pela Tyrrel. Ilustra este ponto de vista a seguinte declarao do diretor R. Scott:
[] o que acontece se nas prximas dcadas grandes monoplios tornam-se to poderosos quanto o governo? Eles entrariam em todos os tipos de indstrias eventualmente na gentica. Ento voc chega a um ponto no qual a gentica acaba desenvolvendo o primeiro man-made man. Acho que isso poderia ocorrer nos prximos 12 ou 15 anos. A partir da voc pode facilmente desembocar na criao de uma gerao de segunda classe para fazer coisas que eu e voc normalmente no faramos, ou que psicologicamente no poderamos suportar Voc pega um humanide e d uma mexida em seu crebro, pode manipul-lo em funo de algumas caractersticas psicolgicas desejadas, e ele estar pronto para viver bem feliz (Scott, apud Kerman: 20).

Como sublinhado no incio deste trabalho, Scott errou por pouco na estimativa, pois a clonagem da ovelha deu-se 15 anos aps a entrevista e dela para a clonagem humana aparentemente no h obstculos tcnicos substantivos. Claro que da para a criao de uma gerao de segunda classe existe uma enorme distncia, mas, como pretendo indicar abaixo, at a preservao deste humano estiolado pode vir a ser dispensvel. Vale dizer, elaborando sobre as mesmas tendncias correntes utilizadas por Scott, possvel mostrar que a sua viso de futuro, apesar de terrificante, ainda assim otimista. Comrcio, lucro, business sempre importante recordar o slogan da Tyrrel , so more human than human. Espcie de verso radicalizada, ou melhor, franca e explcita, da idia corrente de que o mercado a forma definitiva da sociabilidade humana, inultrapassvel. De outro lado, o slogan apenas reafirma o que j se sabe: o capital no se subordina s necessidades dos sujeitos humanos. Possui a sua prpria lgica. A distino fundamental, no entanto, neste futuro do capital delineado no filme, consiste em que esta indiferena por princpio, terica, em relao ao humano parece estar em vias de se completar. Este o significado mais essencial do slogan. Pois se a companhia, provavelmente a exemplo de outras, produz meta-humanos, ento da lgica da infinita auto-expanso do capital parece resultar uma produo de meta-humanos em volume necessariamente crescente. O capital em sua totalidade produz e reproduz uma humanidade melhorada, de acordo com seus critrios. Substitui, neste movimento, a humanidade natural por uma humanidade de sua lavra. Por isso, o capital more human than human: produdo humano mas transcende esta condio, porque j realizou por completo a inverso entre sujeito e objeto teorizada por Marx. Se esta a lgica do objeto, parece evidente que o futuro distpico de Blade Runner, apesar de tudo, no fundo otimista. Pois o capital, aps ter promovido a desantropomorfizao de tudo, do processo de trabalho, da produo social, no teria razo para conservar a antropomorfizao do produto (ser humano) sob a forma de replicante. Novas formas de produto, mais funcionais, desantropomorfizadas, so a conseqncia necessria, desfecho do processo. O produto antropomorfizado sob a forma de replicante explica-se, num primeiro momento, pela fixao do capital com a forma, por um lado, e com a produo para consumo, por outro. Neste ltimo caso, a existncia deste produto da engenharia gentica, produto para consumo (sexo, trabalho domstico, etc.) pressupe existncia de demanda, ou seja, dos seres humanos. Eliminados estes, por redundantes para a acumulao de capital, desaparece a demanda. E no se justifica mais a forma humana do produto.

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No se deve imaginar que estas circunstncias escaparam da direo de Blade Runner, e se trata de mero enredo do autor do ensaio. Ao que tudo indica, o diretor R. Scott chegou a cogitar originariamente em expor o Dr. Tyrrel como replicante (Francavilla: 12). E uma pena que tenha deliberado o contrrio. No obstante, o fato de ter ventilado tal alternativa mostra, sem sombra de dvidas, as inmeras possibilidades que se desdobram da simples, mas acurada, apreenso da lgica do objeto. Pois, no contexto da fico, nada haveria de absurdo em representar o capital, ou um capital singular, dirigido (representado) por um replicante. Ou representar o capital corporativo num estgio em que dispensa literalmente a pessoa (humana) do capitalista. Em tal estgio, a separao entre propriedade e gesto do capital, sempre apresentada como democratizao do capital, teria tomado rumo diverso menos absurdo, alis. O objeto j produziria a inteligncia, encarnada sob qualquer forma, como sugerido acima, adequada a sua auto-gesto. Naturalmente, toda esta interpretao de Blade Runner fundamenta-se na idia de que a lgica do capital indiferente aos interesses humanos. E muitas vezes os contraria em absoluto. Defende-se aqui a idia de que isto o que explica o impacto do filme. Porm, nem todos se sentem confortveis com tal interpretao. Parecem achar inconcebvel que a produo social possa negligenciar a tal ponto o humano e, no limite, suprimi-lo. Geralmente tais crticas levantam dvidas quanto plausibilidade de certos aspectos do filme. Em um desses casos, diante da produo de replicantes, o crtico indaga se a parte mais apta e brilhante da populao terrestre, isto , humana, migrou para as colnias Alm-Mundo, permanecendo na Terra apenas a escria humana, e se este fato no deixou a economia abalada (Carper: 188). Sob estas e outras questes aparentemente lgicas, sob tal demanda de coerncia, entretanto, esconde-se uma total incompreenso dos crticos da natureza da realidade tematizada pela fico. A questo no se os mais aptos e brilhantes emigraram. Variedade de darwinismo social dissimulada sob a forma de anlise crtica, que sequer se pergunta o sentido de um sistema social que produz escria humana em escala crescente. O tema fundamental do filme, tanto em sua configurao geral como em inmeras passagens, em especial na ostensiva propaganda enaltecendo a vida Alm-Mundo, que a economia no funciona para proporcionar uma vida humana para os indivduos humanos, nem aqui na Terra nem Alm-Mundo. Por isso, se os mais aptos e brilhantes emigraram, certamente foram ludibriados. Muito menos cuida o filme de interrogar se a economia da terra est abalada, em crise, etc. O que mostra, com clareza gritante, que a economia retratada a nossa, e por isso a reconhecemos de pronto funciona desta forma, devastando e, ato contnuo, colonizando outros espaos. O decadente, poludo, devastado, capital j amortizado. Valor que migrou para outras regies. Valoriza-se de outra forma. esprito que migrou para outros corpos e abandona os antigos como velhas carcaas imprestveis. fuga de capital em escala csmica. capital fugindo do trabalho e, no limite, do humano. Por no compreender este mnimo, o crtico apega-se a detalhes suprfluos para acusar a fico de implausvel. Como se a fico tivesse que ser um modelo irretocvel do futuro. Nesta fixao por mincias, Carper menciona o prdio da Tyrrel, de 700 andares, para cuja construo, segundo ele, seria necessria uma revoluo social maior do que a ocorrida com a construo dos primeiros edifcios (ibid.). Deixando de lado o fato, polmico, alis, de se de fato houve uma revoluo social em conseqncia da construo dos primeiros edifcios, difcil saber o que pretende o crtico com estas questes de pormenor. Se ele no acha revoluo suficiente a colonizao do espao, a produo de humanides para tarefas especiais e outras nem tanto! , complica-se a tentativa de apresentar contra-argumentos. Se possvel para uma companhia como a Tyrrel monitorar da Terra a explorao de colnias extra-terrestres, qual a dificuldade em administrar um edifcio, mesmo que de 700 andares? Se a Tyrrel oferece aos emigrantes para Alm-

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Mundo um(a) servial de cama e mesa, que problema poderia existir em produzir qualquer espcie de robs, genticos ou mecnicos, para operar o prdio? Carper, alm do mais, insurge-se contra o excesso de espao ocupado por Tyrrel. E pergunta por que haveria ele de necessitar de tanto espao a ponto de no liberar nem um pouco para a oficina de Chow (oficina criognica responsvel pela manufatura dos olhos dos replicantes). Francamente, seria de se perguntar ao crtico por que o Mike Tysson necessita de uma casa com 6 cozinhas? (Se no me trai a memria). Numa espcie imaginada de golpe de misericrdia, e porque nem sequer suspeita que o filme sugere que o capital funciona ou poderia funcionar sem capitalista, Carper indaga se a corporao (Tyrrel) de fato existe. Dvida pondervel, segundo ele, porque os trs nicos empregados da Tyrrel mostrados no filme (o prprio Mr. Tyrrel, Sebastian e Chow) morrem. Se todo mundo morreu, conclui triunfante, de se imaginar se a prpria Tyrrel no desaparece como um deus cujos seguidores morreram (ibid.). Como se v, tarefa das mais complexas realizar um filme para um crtico to obtuso. Ningum ignora hoje que o capital tende a tornar o trabalho redundante. Muito alm da retrica vazia dos planos oficiais para garantir e expandir o emprego, a dura realidade emprica do desemprego, do subemprego, do emprego precarizado, trata de comprovar dramaticamente uma notcia terica das mais antigas para alguns, no obstante isso, antiquada. Se esta uma tendncia do capital no surpreende que no futuro de Blade Runner sua manifestao seja clamorosa. Nas sufocantes cenas de rua, a impresso de uma multido de indivduos excedentes, as ruas fervilham com orientais, hispnicos e punks (Kerman: 1). Sabemos por experincia prpria, brasileira, que o desemprego faz da populao uma populao de ambulantes. A camelotizao da populao e o termo impe-se, pois h que se designar no uma ou outra ocorrncia, mas um processo , compe, com a misria e a apatia, resultante de um sentimento de inutilidade introjetado,21 a manifestao exterior do desemprego. E para caracterizar tal estado de coisas, Blade Runner, outra vez valendo-se de admirvel economia de meios, no precisa de mais do que algumas rpidas cenas. Por isso, assim como a maioria dos espectadores, os crticos no podem fugir ao impacto da fora expressiva do filme neste particular. Para Kerman, o paradoxo mais impressionante a sensao de superpopulao nas ruas, apesar dos prdios abandonados insinuarem que no h dficit habitacional. E, embora tenha afirmado um pouco antes, como vimos, que a direo do filme no pretendera fazer um filme marxista, concede a Marx, ao menos, a originalidade de ter indicado a natureza irracional do capital:
o conceito marxista de contradio refere-se exatamente a tais desenvolvimentos sociais irracionais. Na verdade, uma opinio bsica do marxismo que tais contradies so inevitveis no capitalismo. Prosperidade fundada no desemprego crescente e na subutilizao da capacidade produtiva. Em Blade Runner, a cidade repleta, porm subpovoada, no de todo improvvel, muito embora permanea paradoxal ao olhar humano ou estritamente lgico (Kerman: 17).

Naturalmente, poder-se-ia acrescentar que, neste caso, o que no lgico no lgico mesmo. Muito menos humano, ao olhar humano. De todo modo, a interpretao de Kerman tem o mrito de indicar que Blade Runner apenas projeta a tendncia do capital a tornar suprfluo o trabalho e, consequentemente, as pessoas.22 E citar Marx neste caso compulsrio, mesmo quando dissimulado, de modo deliberado ou no, por um estilo casual de citao. Mais adiante se vai ver que a perspiccia da crtica naufraga ao transitar das matrias concretas propostas pelo filme para uma interpretao especulativo-generalizante de cunho moral. Ao que parece, resultado da j mencionada interdio a Marx.

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Apesar da clareza e simplicidade com que abordado no filme, o trabalho ou o seu possvel futuro sob o capital tem suscitado interpretaes que, a nosso ver, constituem verdadeiras fices sobre a fico. Ms fices, aduza-se. Nem mesmo David Harvey, famoso autor marxista, pareceme escapar desta tendncia. Para ele, em seu aspecto geral, a Los Angeles do filme exacerba os efeitos da terceiro-mundializao corrente da cidade: sistemas de organizao do trabalho semelhantes aos dos pases do Terceiro Mundo e prticas disseminadas de trabalho informal (Harvey: 311). Por si s, esta caracterizao j representaria um futuro nada promissor para o trabalho, uma vez que o capital prometeria nada menos do que a terceiro-mudializao dos seus espaos mais exemplares. A isso se acrescentaria, naturalmente, a produo de replicantes, direta e imediatamente vinculada superfluidade do trabalho. No entanto, ao considerar os replicantes, em lugar de conceb-los como o que so, isto , mercadorias, produtos do capital, Harvey identifica-os, talvez induzido por sua forma humana, como trabalhadores. Sendo produtos, os replicantes obviamente s podem ser ou meio de consumo ou meio de produo. No primeiro caso, tal como explicitamente ventilado no filme, so usados como utilidades domsticas (bens de consumo durvel (?)) ou como objetos sexuais. No segundo, ainda de acordo com o filme, funcionam como instrumentos de trabalho. Neste caso, enquanto funcionam realizam trabalhos, j que possuem a forma humana. Porm, embora se diga que os animais de carga trabalham, nem por isso se transformam em trabalhadores nem so com estes identificados. Pelo contrrio, a expresso besta de carga acusa justamente a situao oposta, na qual a atividade reduz o indivduo humano a condies subumanas, animalescas. Harvey sabe, sem dvida, que os replicantes so produto do capital. Afirma que so projetados como ltimo tipo de fora de trabalho flexvel, altamente qualificada e de curto prazo, perfeito exemplo, agrega, trabalhador dotado de todas as qualidades de adaptao necessrias s condies da acumulao flexvel (Harvey: 310). Apesar disso, julga que os replicantes se revoltam contra o tipo de trabalho escravo que desempenham e contra a durao de sua vida. Mas, enquanto produtos do capital, no podem ser considerados escravos. Animais e mquinas no entram com o capital numa relao de escravido. A escravido, enquanto categoria, pressupe a subjugao do igual, de um ser humano por outro ser humano - de tal forma que sua humanidade negada.23 Nem mquinas nem animais so seres humanos constituindo notria exceo, por suposto, a humanidade do cachorro do Magri, impagvel ministro do inesquecvel presidente! Os replicantes poderiam ser considerados escravos somente admitindo-se a hiptese de que so seres humanos, tendo-se em conta, pelo que se depreende do filme, que no recebem salrios. Salrio um custo, mas nem todo custo salrio. Se no so trabalhadores assalariados, os replicantes so escravos ou equipamentos. A sua humanidade, no entanto, est longe de ser pacfica. Enquanto produtos, so produzidos, manufaturados, com determinadas finalidades. Porm, qual o propsito da humanidade manufaturar a humanidade, sobretudo quando, segundo consta e o filme cuida de mostrar de forma cristalina, h excesso de humanos no mundo? Portanto, parece que no a humanidade que manufatura o seu duplo. E se no h sentido na humanidade produzir seu duplo, mas este produzido, ento o filme subentende uma produo social cuja finalidade est perdida para o sujeito, justamente o tema central da anlise de Marx sobre a produo regida pelo capital. Os replicantes no so humanos, so produto do capital, mercadoria, constituem produo estranhada e, por isso, no tm que ter sua presumida humanidade, como querem alguns crticos, reconhecida. Se o sentido dos mais prosaicos produtos do capital est perdido para os sujeitos, como podem estes mesmos sujeitos, a humanidade, reconhecer a finalidade da produo de seu duplo?

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A forma humana dos replicantes responde por outras iluses da crtica. Iluses tambm presentes nas digresses oferecidas em resposta a questes polticas e morais presumidamente suscitadas pelo filme. A declarao do diretor do filme de que as maiores corporaes poderiam usar a engenharia gentica para produzir cidados de segunda-classe para trabalhos arriscados no espao, trabalhos que os seres humanos seriam incapazes de suportar, pe de imediato, para uma crtica, questes polticas. Afinal, indaga, os replicantes so mquinas ou so escravos? Quais so as implicaes polticas e morais em criar pessoas que no tm liberdade? Questes que, de acordo com ele, concernem diretamente relao da tecnologia com a poltica e a moralidade na idade da engenharia gentica (Kerman: 23). A este tratamento abstrato da tecnologia segue-se, como seria de se esperar, o tratamento abstrato dos direitos humanos. Assim, como tm a figura humana, os replicantes lembram ao crtico de se perguntar se eles teriam direitos humanos. Se so escravos, por definio no os possuem. E a prpria Kerman responde: os replicantes, seres sensveis e conscientes, foram criados como escravos para livrar os homens de serem escravos. Mas, indagase, onde no filme est dito, mostrado, ou ao menos sugerido, que os replicantes foram criados para libertar os seres humanos? A empatia pelos replicantes prossegue: as colnias Alm-Mundo podem ser um paraso para os humanos, mas so claramente um campo de escravido para os replicantes (ibid.: 21-2). Em um filme no qual, de acordo com a prpria Kerman, uma enorme massa de humanos desvalidos literalmente excedente e, nesta condio, longe est de ter direitos, a crtica mobiliza-se pelos direitos humanos dos replicantes. Se em Blade Runner vive-se, nas palavras da crtica, na sociedade do controle total corporativo-estatal, faz algum sentido perguntar sobre os direitos humanos, de humanos ou de replicantes? Se o universo o espao infinito de acumulao do capital, se a propaganda arregimenta os incautos para emigrao alm-mundo, lcito concluir que as corporaes funcionam para propiciar o paraso extraterrestre para os humanos? De todo modo, essas incongruentes e supostamente humansticas inquietaes no constituem privilgio de Kerman. Muitos comentadores preocupam-se, com sincera gravidade, com o fato de os replicantes, quase-humanos, trabalharem como escravos (Mas, os equipamentos, no importa se produzidos geneticamente, so mesmo escravos? E as geladeiras? Escravizamos geladeiras e liquidificadores?) e serem programados para viverem apenas quatro anos. Para Francavilla, por exemplo, enquanto vida artificial os replicantes levantam srios problemas morais relativos aos direitos que tais seres deveriam possuir. No tm virtualmente direito vida, liberdade ou busca de felicidade. Tm menos direitos do que crianas e animais domsticos, e no tm ningum que os represente ou defenda seus direitos (Francavilla: 9-10). Mas, o que dizer sobre os problemas morais postos pela massa indiferenciada de corpos vagando sem rumo pelas ruas? Para se ter idia do grau de sandice dessas anlises crticas, bastaria perguntar por que estariam ento os humanos, concedendo-se que as hordas exibidas no filme conservam ainda algo de humano, preocupados com a competio representada pelos replicantes? J no teriam percebido os habitantes da Los Angeles do futuro, desta sociedade multi-racial, que os problemas do desemprego nada tm a ver com o afluxo de populaes adventcias? Ou ser que o crtico, inadvertidamente, transporta para o futuro o pavor atual que causam nos EUA os emigrantes latinos, asiticos, etc.? Por outro lado, se a tecnologia fugiu ao controle, como afirmado pelo prprio Francavilla, no significa isso que a produo de replicantes, produtos da tecnologia esta categoria abstrata empregada pelo crtico, praticando a usual hipstase da tecnologia sob os auspcios do capital , j no leva em conta os interesses humanos. Se assim, por que, ento, haveria de existir uma legislao para impedir a competio dos replicantes? (ibid.). Ademais, se estas circunstncias que denegam os sujeitos humanos constituem, na fico, mero desenvolvimento da economia regida pelo capital e de sua forma de existncia na esfera poltica, a democracia liberal, que sentido pode ter a observao de que aos replicantes sonegada a representao poltica (parlamentar)? Se no h

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mais direitos, como reclamar direitos para os replicantes? Enfim, caberia perguntar aos crticos to mobilizados em definir a natureza humana dos replicantes e seus direitos: e os humanos humanos que, aparentemente (e no somente no filme), no tm acesso sequer ao trabalho escravo dos replicantes? Por que no tocam a sensibilidade dos crticos? Por que, afinal, as questes morais so sempre levantadas sobre os direitos dos replicantes, enquanto o mundo de misria, de vazio, de caos, poluio, no qual os humanos humanos vivem suas abandonadas vidas merecem no mximo comentrios descritivos de assptico distanciamento? O aprofundamento da estratificao da sociedade seria outra questo poltica, de acordo com os crticos, aflorada pelo filme. Aparentemente, uma certa estratificao social parece ser considerada natural e necessria salutar, diramos para os crticos. E no futuro de Blade Runner esta justa medida intoleravelmente ultrapassada. E no se deve pensar que falta aos crticos sintonia com as questes do momento. Ao contrrio, o problema do aprofundamento da estratificao social est na ordem do dia. Aps dcadas de contra-revoluo conservadora, nutrida pela sistemtica e unssona difuso, por parte dos liberais-democratas, da idia de que no h alternativas,24 os mesmos liberais parecem alarmados com o aprofundamento da estratificao social nas ricas democracias norte-atlnticas, fato que imaginavam circunscrito s renitentes periferias do capitalismo. Em seu recente livro Achieving our Country, o filsofo Richard Rorty, quem diria, conclama a esquerda americana a retomar sua preocupao com a economia. Em sua opinio, enquanto a esquerda esteve nos ltimos tempos concentrada nas lutas culturais da nao, a economia, sem o contrapeso poltico da esquerda, reduziu drasticamente ganhos histricos dos trabalhadores e aprofundou a estratificao da sociedade norte-americana. A economia norteamericana estaria abrindo um fosso to profundo entre uma nfima minoria de abastados e a maioria da populao que, pensa Rorty, corre-se o risco da criao de um verdadeiro sistema de castas (Rorty, 1998: Cap. A Cultural Left). Resultado nada animador, no h dvida, para as ricas democracias norte-atlnticas, simptico tratamento de Rorty aos pases capitalistas hegemnicos. Rorty parece h tempos mobilizado pelo problema da estratificao e, no limite, pelo da excluso social. (No se sabe se em virtude de uma espcie de m conscincia liberal-democrtica). J em 1995, no Frum de Filosofia da UNESCO, abre o debate com uma apresentao centrada no tema e que, para os propsitos do presente trabalho, tem enorme interesse. Sob o ttulo de Moral Universalism and Economic Triage, indaga se ainda possvel usar a frase Ns, os povos das Naes Unidas como o nome de uma comunidade moral, uma comunidade idntica espcie humana.
A questo crucial aqui consiste em saber se meramente a crueldade e a ganncia das naes ricas que impedem a formao desta comunidade, ou se a formao de uma tal comunidade simplesmente impossvel, mesmo com toda a boa vontade do mundo. Suponha que seja impossvel. Em outras palavras, suponha que no h meios imaginveis para garantir a chance de vida decente para os cinco bilhes de cidados mais pobres dos estados membros das Naes Unidas e, ao mesmo tempo, manter intactas as instituies socioeconmicas democrticas apreciadas pelo bilho de cidados mais ricos. Suponha que tal esperana seja tida como hipocrisia ou auto-engano. Suponha que j tenhamos passado do ponto de no retorno do equilbrio entre populao e recursos, e que agora salve-se quem puder. Suponha que o bilho mais rico e afortunado chegue concluso que assim so as coisas e no por egosmo ou ganncia, mas como resultado de um clculo econmico acurado. Em conseqncia, eles passaro a tratar os pobres e desafortunados cinco bilhes como um excedente em relao as suas exigncias morais, incapazes de ter algum papel em sua vida moral. Os povos ricos e afortunados tornar-se-o rapidamente incapazes de pensar os pobres e desafortunados como seus companheiros humanos, como parte do mesmo ns.

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Rorty concorda que somos capazes de identificao com as pessoas que sofrem, independente de nossa possibilidade de aliviar tal sofrimento. No entanto, agrega, o nexo entre ter um senso de comunidade e ser capaz de cumprir obrigaes a outros membros da comunidade o nexo entre poder e dever, entre moral e dinheiro no l to seguro (Rorty, 1995). Para esclarecer ainda mais o seu argumento, Rorty faz uma analogia com as atitudes prticas (pragmticas) que devem assumidas por profissionais de sade quando confrontados com as circunstncias de um acidente (natural) de grandes propores. Em tal situao, sendo o afluxo imprevisvel de feridos naturalmente muito superior capacidade de atendimento, cabe s pessoas envolvidas, por mais dolorosa que seja a situao, fazer uma rpida triagem dos que podem ou no ser salvos. Detm, naqueles instantes, o poder da vida e da morte. E, afirma Rorty, seria hipocrisia ou auto-engano pensar nos que foram condenados como pessoas como ns que deixamos morrer. A prpria sanidade dos que prestam a assistncia aconselha ignorar tal questo. Em sntese, responder questo de se os outros fazem ou no parte do ns no til nem informativa quando
[] refere-se a uma classe de pessoas que no se tem idia de como ajudar. A identificao moral vazia quando no est mais ligada a hbitos de ao. Por isso hipocrisia ou auto-engano para os mdicos pensarem naqueles que foram deixados fora do hospital como ns. [] Seria igualmente hipocrisia ou auto-engano para aqueles que no acreditam que as democracias industrializadas podem trazer esperana ou direitos humanos aos bilhes que carecem de ambos usar o termo ns, os povos das Naes Unidas (idid.).

O sentido da analogia suficientemente claro. Espcie humana uma categoria metafsica se a arregimentao moral que pressupe no est ligada a hbitos de ao. Os quais, por sua vez, tm uma existncia inescrutvel. H identificaes morais factveis; outras so inteis, quando no hipcritas. Decide sua utilidade ou no a possibilidade de ajudar os necessitados, os desafortunados e pobres. E o que determina esta possibilidade? Nada menos do que o nosso sistema de acumulao, para citar de novo a expresso de Baudrillard usada no incio deste trabalho. E, como o nosso sistema de acumulao nunca est em causa, nem poderia, aduza-se, com categorias to mticas, as possibilidades de se ampliar cada vez mais o crculo de nossa solidariedade eficaz, de transformarmos nossa solidariedade em uma solidariedade da e na espcie, depende totalmente das imponderveis chances abertas por nosso sistema de acumulao. Mera casualidade, e cada vez mais rara, diga-se. Porm, e se num lapso de memria, recordamos que o tal sistema de acumulao, o nico propriamente dito at hoje na histria, costumava chamar-se capitalismo? Se acreditamos no elegante diagnstico de Habermas, para quem o capitalismo global torna excedente grande parte da prpria populao no seio das sociedades nacionais e, internacionalmente, pases inteiros? E que a globalizao econmica tem como resultado uma brasilizao do mundo? (Habermas, FSP, Mais, 26.10.97). Bem, neste caso, ou se cr, com Habermas, que faltam umas trs ou quatro instituies internacionais com atribuio e vontade para podermos continuar desfrutando das funes alocadora e inovadora dos mercados sem, contudo, termos que arcar com os custos sociais (i.e., brasilizao do mundo), resultado necessrio da desigualdade distributiva inerente ao funcionamento do capitalismo (i.e., dos mercados) (ibid.);25 ou se adota a posio de Rorty, para quem a esquerda e a isso parece resumir-se o seu papel na opinio dele , pode e deve concentrarse nas lutas econmicas para mitigar o fosso crescente entre ricos e pobres. Neste ltimo caso, convm lembrar, o tmido otimismo refere-se to somente aos pobres norte-americanos, sobretudo os negros. Pois quanto aos cinco bilhes para os quais o nosso sistema de acumulao no oferece a menor chance de vida decente, parece que Rorty desistiu de inclui-los no grupo dos que considera til chamar de ns.

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Com esta digresso sobre a atualidade dos problemas relativos ao aprofundamento da estratificao social, cremos ser lcito imaginar que h razes para uma, moderada que seja, dose de pessimismo. Afinal, lidamos com pensadores de grande renome que nos asseguram, de um lado, que o capitalismo veio para ficar e, de outro, que ele torna suprfluas parcelas crescentes dos seres humanos. Muito justo, ento, que pensadores mais modestos, apreciando criticamente Blade Runner, flagrem no filme esta tendncia do capital. De acordo com um deles
[] a profundidade e estratificao da ordem social so exemplificadas visualmente pelo vo dos privilegiados veculos da polcia, ascendendo rapidamente desde as ruas asfixiadas de humanidade para topo do prdio da polcia, e depois subindo as laterais da pirmide de Tyrrel at o topo de suas reas de aterrissagem (Heldreth: 43).

Infelizmente, creio que ser necessrio contrariar mais uma vez os crticos. No que no haja, ou no possa vir a existir como complexo falar de fico! , estratificao social na LA de Blade Runner. O problema que o filme no trata deste tema. Fala, para usar um prefixo bem atual, da ps-estratificao. O filme tematiza a dissoluo, decomposio, desvanescimento, da sociedade. Sem sociedade, sem seres humanos, com seus humanos desejos e interesses, no h sentido em falar de estratificao. Se Blade Runner delineia uma distopia, esta versa sobre o fim do humano, fim da sociedade, decretado por esta forma social que, como sustentam a academia, a mdia e os polticos, a ltima forma de sociabilidade. Blade Runner parece confirmar tais prognsticos, mas os leva s ltimas conseqncias: a sociedade do capital a ltima sociedade. Terminal, enquanto sociedade. No futuro idealizado pelo filme no h somente a ostensiva superfluidade da populao. Ao lado disso, o capital produz para si uma outra populao, na sua medida. Humanos replicantes dotados de foras, inteligncia e poderes que ultrapassam aqueles dos seres humanos ordinrios (Harvey: 310). Esboa um futuro em que h, portanto, duas categorias de seres humanos: replicantes e ordinrios. De um lado, ns, ordinrios, criados espontaneamente, ainda que indiretamente condicionados pela existncia social, ou pela sociedade existente, que, em ltima anlise, determina nossa reproduo. De outro, os replicantes criados diretamente pela existncia social, pela sociedade existente. Mas, cabe a pergunta: Quem cria os replicantes? Ns criamos os replicantes? Ns criamos a excelncia que nos torna ordinrios? Evidente que no. Os replicantes no so criao humana, so criao do capital, produto humano autonomizado, tornado sujeito. Objeto transformado em sujeito que, por conseguinte, no limite, dispensa o sujeito, este sujeito ordinrio que somos ns, humanas criaturas humanas. Neste sentido, ao contrrio do que pensam os que se preocupam com o aprofundamento da estratificao social, o filme anuncia que no futuro todos ns poderemos ser desafortunados, e no apenas os cinco bilhes (cifra de Rorty) aos quais o capital hoje no oferece qualquer chance. Os replicantes, ainda de acordo com a interpretao de Harvey, so dotados de sentimentos pois apenas desse modo podem adaptar-se s dificuldades de suas tarefas, de modo a julgar de forma consistente com os requerimentos humanos (op. cit.). Mas se a sua forma no lhes garante a humanidade, muito menos a adquirem por possurem sentimentos. Se estes so condio necessria para exercerem uma racionalidade consistente com a racionalidade humana, nem por isso so suficientes para torn-los humanos. Se o compreendemos bem, Harvey identifica a humanidade ao juzo, capacidade de julgar, capacidade de decidir diante de circunstncias cambiantes. No entanto, pergunta-se: se a racionalidade instrumental, de um lado, diz respeito capacidade de decidir de maneira informada, se alude ao julgamento assessorado por um algortimo lgico, que delimita a inspeo das circunstncias pertinentes e oferece instrumentos para a valorizao dos eventos possveis, de outro, no pressupe tambm a aceitao acrtica de finalidades externas? Em outras palavras, pode-se admitir que o ato de julgar, tal como definido por Harvey, em si mesmo,

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especifica de alguma forma a humanidade. Mas no cabvel reduzi-lo racionalidade instrumental. Sob este aspecto, seria admissvel supor os replicantes projetados com uma racionalidade meramente instrumental, dotados de sentimentos, como quer Harvey, mas nem por isso humanos. E, se ao contrrio do previsto no projeto, revoltam-se com a durao de sua vida e de suas condies de trabalho, desde a tica (ou lgica) que preside sua produo so simplesmente produtos defeituosos, imperfeitos. Devem ser eliminados. Nas palavras de Deckard, o caador de replicantes, definindo o contedo de seu trabalho: replicants are like any other machine. Theyre either a benefit or a hazard. If theyre a benefit, theyre not my problem (Kerman: 18). Talvez Harvey vislumbre no fato dos replicantes terem sentimentos uma tnue possibilidade de oposio efetiva aos poderes sociais dominantes: replicantes e humanos associados para revolucionar a ordem social do capital. Se todos, humanos e replicantes, esto sob controle total das grandes corporaes, subentende-se do texto de Harvey, h a uma chance de identificao na luta por liberdade, igualdade, etc. Deckard, por exemplo, forado a retomar seu ofcio de perseguir e retirar replicantes sob a ameaa de ser reduzido a little people. Os replicantes, da mesma forma, trabalham como escravos e tm uma vida (til) de apenas quatro anos. Por isso, pensa Harvey, replicantes e humanos tm uma relao similar de oposio, de negao com os poderes sociais dominantes. Em outras palavras, a identidade entre humanidade e rplica conferida negativamente pelos poderes dominantes (Harvey: 310). No entanto, se o poder dominante o capital, relao social impessoal, sendo os capitalistas sua mera personificao, e nem sempre necessria, como o demonstram os fundos de penso das velhinhas americanas; se o capital, como se disse, produz a rplica do humano em funo de imperativos econmicos; ento a relao dos replicantes e da humanidade com os poderes dominantes no pode ser a mesma. O capital, como foi sugerido anteriormente, motivado pelo imperativo do lucro e levando em conta aspectos tcnicos, poderia decidir pela produo de um ser com as habilidades e atributos humanos sem, contudo, apresentar a figura humana. Quer dizer, caso o capital optasse pela desantromorfizao dos replicantes, adeus possibilidade de identificao e, portanto, coalizo dos oprimidos, humanos e replicantes. A situao seria realmente mais sria do que se a esperana e possibilidade de transformao social estivessem condicionadas criao, por parte do capital, da rplica do humano destinada a destruilo. Seria levar longe demais a afirmao de Marx de que o capital cria as condies para sua prpria destruio. Foi dito acima que Blade Runner, ao contrrio da interpretao de vrios crticos, psestratificao. Em outras palavras, delineia um futuro no qual no faz sentido indagar se a estratificao social pode ser atenuada. Tal questo somente tem sentido quando se admite, por princpio, que a estratificao social uma condio natural da sociedade. Se a sociedade do capital pressupe a estratificao social, segue-se imediatamente o problema tico de determinar um grau aceitvel de estratificao. No entanto, quando a humanidade natural est sendo substituda por uma humanidade artificial, no h sentido em falar em sociedade e, por conseguinte, em estratificao social. Pela mesma razo, plausvel assumir que Blade Runner, para usar mais uma vez o vocabulrio de poca, ps-poltico. A substituio progressiva da humanidade natural parece ter por condio, de incio, o completo esvaziamento da anmica democracia liberal e, em seguida, a sua substituio por uma mais que perfeita gesto das coisas comandada pelo capital. O filme surpreende este processo inacabado, quando ainda existem humanos estorvando a racionalizao total. A massa de humanos remanescentes d idia de ser tangida por uma sorte de autocracia corporativa, uma espcie de estado policial militar. Neste sentido, Blade Runner poltico apenas medida que figura a extino da poltica.

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Desse modo, somente por analogia pode-se tomar por implicaes polticas do filme aqueles seus traos que, de acordo com os crticos, revelam uma sociedade em que vige o controle total, estranho e indiferente aos sujeitos. Para Kerman as implicaes polticas do filme manifestam-se na evidente externalizao do controle social. H veculos da polcia por toda parte e a fiscalizao remota computadorizada parece oferecer cobertura total. A multido pode ser controlada at por sinais de trnsito. A fragmentao social, expressa pela manifesta indiferena e apatia das pessoas, torna improvvel qualquer solidariedade social e poltica. Constata-se esta fragmentao em cada cena de rua, de modo que a polcia parece menos necessria ao controle poltico do que ao controle policial necessrio mera manuteno da ordem. Alm operar como fora praticamente paramilitar, a polcia funciona como uma sorte de esquadro de controle de acidentes industriais servio das corporaes. Tudo indica, portanto, que a Agncia de Proteo Ambiental e o esquadro homicida fundiram-se, sugerindo no apenas que as pessoas e os processos industriais fundiram-se nos replicantes, mas tambm que governos e corporaes tornaram-se indistinguveis (Kerman; 18). A rigor, no filme o nico governo consiste de policiais, propaganda e caminhes de lixo (ibid.). Mas os replicantes defeituosos no so o nico lixo eliminvel. As pessoas tambm so lixo, porque so excedentes, so refugo humano. As vidas humanas, assim como os replicantes, valem to pouco que Deckard, durante a perseguio a uma das replicantes, no hesita em atirar no meio da multido. Atitude inconcebvel na LA de hoje, mas lugar comum no Brasil. Talvez porque j sejamos, ou sempre fomos, little people. As pessoas ordinrias, como afirma o chefe de polcia para Deckard, so chickenhead, espcie de dbil mental. Neste caso, em lugar do poder poltico formal, que de algum modo precisa legitimar-se em relao a pessoas em pleno gozo de seus direitos civis, h um poder corporativo a tutelar as pessoas, assim como so tutelados crianas, dementes e animais. Portanto, neste gigantesco sistema de controle no qual se transformou o planeta, no qual todo mundo tem um nmero, um arquivo (Slade: 14), no qual os replicantes, por isso, podem ser facilmente localizados, e tudo e todos so administrados e monitorados pelo capital, no h sentido em falar de relaes polticas, ou em uma classe politicamente subordinada outra. A seu modo, talvez, Blade Runner ilustra um fim possvel das classes. No se concretizando, como sugeriu Marx, a possibilidade de supresso das classes e, portanto, da poltica,26 com a abolio das relaes capitalistas, restaria a alternativa da barbrie: desaparecimento da poltica como resultado do imprio absoluto do objeto sobre o sujeito. Em outros termos esta barbrie que Slade v representada no filme, cuja narrativa, fria e insensvel, refora o enfado moral, a desafeio, j aprofundada at a alienao, de uma cultura que se tornou ela prpria refugo e que, mais do que isso, tende a tornar refugo o resto do universo (Slade: 16). uma lstima que o autor, depois desta penetrante anlise, atribua ganncia das corporaes que deixou desrtico o planeta o carter entrpico da civilizao humana (ibid.). Como se a dinmica do capital pudesse ser analisada em termos do par ganncia /desprendimento. Em Blade Runner temos imagens dramticas sobre o mundo desta economia sob a regncia do capital. A Los Angeles imagem fsica do que pode vir a se este mundo. O mundo social que esta economia produz. Mundo estranhado no qual a arquitetura e a paisagem urbanas levam ao paroxismo as tendncias de desumanizao do espao: dimenses sobre-humanas, alturas verdadeiramente vertiginosas, confuso estonteante de planos, ausncia de referencial; torres mais parecendo formigueiros humanos; nas ruas aglomerao, tumulto, gente esbarrando e tropeando em gente, indiferena, lixo, carros espaciais, misria, solido povoada, o caos numa ordem automatizada, robtica, contrastes aparentemente ininteligveis tomados por demonstraes cabais da lgica. So identificados, entendidos, porque exibem traos de nossa realidade atual, so inteligveis apesar de absurdos. Ou porque so absurdos?

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Nas palavras dos crticos, a LA in 2019 est caindo aos pedaos. As bicicletas passam pelas ruas sombrias daquela que fora a principal cidade do automvel. A chuva permanente sugere mudanas atmosfricas nocivas. Chamas iluminam os cus sobre refinarias. No topo de velhos prdios giram lentamente moinhos de vento estranhamente fora de moda. A LA de Blade Runner assemelha-se ao inferno num dia favorvel. O ar to insalubre que escuro ao ar livre, porm, quando estamos no interior, as luzes mais brilhantes vm do exterior, luzes de holofotes que cruzam incessantemente os cus da cidade. Apesar disso, no cu flutua um enorme e encantatrio anncio de Coca-Cola e por toda parte h anncios Art Deco de non. Ns ruas, que fervilham com orientais, hispnicos, punks, Hari-Krishna, gatunos, miserveis, h poluio e sujeira por toda parte (Gray: 66). A LA povoada por multides de pessoas sem rosto, um lugar de imigrantes de pases de superpopulao e pobreza (Bruno: 65). O mundo do capital no se resume apenas a uma imagem fsica, urbana. O mundo do capital consiste, antes de tudo, das relaes que as pessoas estabelecem entre si para produzir a sua vida, individual e social. Alm, portanto, do ambiente e equipamentos urbanos deteriorados, de um espao que oprime e asfixia, desumanizante, Blade Runner exibe os seres humanos e as relaes que estabelecem entre si no viver a sua vida. Tal espao constitui a imagem fsica de relaes sociais estranhadas; relaes sociais absolutamente informatizadas, telematizadas; relaes sociais que prescindem dos contatos interpessoais para se efetivarem, mediatizados pela comunicao informatizada. Todos resultados da privatizao dos sujeitos levada s ltimas conseqncias. As relaes sociais se realizam, se reproduzem dispensando o contato entre os indivduos. Na verdade, impedem o contato. Ilustra-se. Sebastian, o engenheiro gentico, elemento aparentemente importante no projeto dos replicantes, vive acompanhado de robs por ele prprio fabricados, vive em um enorme edifcio completamente desabitado e joga xadrez com Mr. Tyrrel por videofone. Entre embaraado e deprimido, confessa a uma das replicantes: I make friends os robs. Mr. Tyrrel, poderoso capitalista produtor de replicantes, aplica em aes por videofone, dirige sua fabulosa corporao, ou participa decisivamente da economia, instalado na cobertura de sua torre. Prescinde at da segurana, protegido por controles eletrnicos. (Nem tanto, como se viu!) Em nenhuma cena entra em contato no contingente com outro ser humano. Deckard, especialista na caa de replicantes, um artista em seu ofcio, porm s e miservel no mercado rabe-chins, nas ruas. nico contato humano no contingente que acabar estabelecendo ser com uma replicante. Nenhum sentido de comunidade une os indivduos, nota Slade. So todos isolados e sozinhos (Slade: 16). Nas relaes sociais postas pelo mercado, diz Marx, o vnculo social os indivduos trazem no bolso. A sociabilidade est depositada em uma coisa exterior (dinheiro) (Marx, 1977: 156). Se, como no filme, da dinmica do objeto resulta a capacidade do objeto de produzir humanos, de repor o humano por meta-humanos, os humanos nem sequer podem empenhar sua sociabilidade numa coisa, na coisa. Sem emprego, redundantes, nem na coisa podem os humanos encontrar seu vnculo. Sua conexo social no pode existir nem mesmo estranhada, como no dinheiro. Parece ter-se perdido em definitivo. A privatizao dos indivduos e, portanto, a sua indiferena recproca, to acabada que cancela toda possibilidade de manifestao de afetos humanos. No filme so os replicantes, metahumanos, que, paradoxalmente, apesar de no estarem programados para o afeto, para a relao, so os nicos capazes de busc-la. O amor e a amizade, impossveis na impessoalidade do aglomerado de humanos, torna-se possvel entre e com os replicantes. o caso tanto da replicante que salva o caador de replicantes por paixo, como o do replicante que, em lugar de matar seu perseguidor, capaz de um gesto de clemncia, de uma demonstrao de empatia. Prestes a morrer d uma demonstrao de amor vida. Do mesmo modo, so os replicantes que se articulam, entram em

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relao, conseguem se evadir e se protegem mutuamente no esforo, coletivo, de prolongar a durao de sua vida. Talvez disso sejam capazes os replicantes porque, constrangidos pela curta durao de sua vida, no tm tempo de introjetar o desencantado ceticismo da cultura que, por desabilitar toda reao, produz a letargia conformista em relao ordem social. Ao contrrio dos humanos, acham possvel mudar a ordem social (ao menos no que diz respeito durao de sua vida). Francavilla nota que as emoes e caractersticas consideradas humanas so exibidas apenas pelos replicantes: raiva, amor, tristeza, vingana, sofrimento, empatia, humor, inteligncia e conscincia da morte. Batty rebela-se contra um sistema onipotente e injusto que conspira contra ele e os outros replicantes. Deckard, ao contrrio, cmplice do sistema por razes egostas (diria por instinto de sobrevivncia [MD]), incapaz de dizer no at o ltimo momento em que foge (Francavilla: 12-3). O crtico parece no compreender que o filme poderia muito bem estar expressando, nesta inverso que assinala, o fato de que o sistema, essa coisa por ele indefinida e indefinvel, despoja a humanidade de seus atributos humanos, e que, mais do que isso, pode despojar-se da prpria humanidade. Porm, como para Francavilla o sistema uma incgnita, ou melhor, o modo natural da humanidade desenvolver-se, ento a crescente inumanidade da humanidade por ele constatada, sobretudo em funo da perda de controle da cincia e sua aplicao tecnolgica27 analisadas abstratamente, como sempre , apresenta-se como fatalidade e, por conseguinte, explica o carter subjetivo e lamurioso de sua crtica. A crtica no pode dar origem a qualquer outro sentimento a no ser supostamente virtuosa, mas incua, repulsa ao onipresente e indeterminado sistema. Nada resta aos sujeitos seno repudiar imaginariamente o sistema. No obstante, sendo natureza, continuar o sistema sendo o que , mesmo porque aos sujeitos dito, por este tipo de anlise, que nada possvel fazer. naturalizao do sistema corresponde, em muitas anlises de Blade Runner, a humanizao do objeto. J se viu anteriormente que esta espcie de animismo com freqncia manifesta-se enquanto empatia em relao aos replicantes. O mais curioso, entretanto, que tal reao da crtica (e, decerto, tambm do pblico) parece provocada por um ardil do filme, no se sabe se deliberado, ao apresentar o objeto com forma humana mais que perfeita. Francavilla ilustra este ponto ao comentar o que entende como nossa ambivalncia em relao cincia e tecnologia. De acordo com ele, temos sentimento de culpa em relao aos replicantes
por for-los escravido e colonizao e subservincia tecnolgica. Tememos que estas formas perfeitas de vida artificial nos substituam perfeitamente, que revertam os papis de senhor e escravo, que nos dominem em massa, que nos destruam a todos (Francavilla: 8).

Mas fetichismo no justamente esta inverso de papis? Se antes foi dito que nosso temor de robs e andrides expressa nosso medo por uma cincia e tecnologia fora de controle, porque haveria inverso de papis to somente com o advento da mquina antropomorfizada? J no somos escravos, servos, do produto autonomizado? Esta parece ser esta a opinio autorizada do autor da novela em que se inspirou Blade Runner, Philip K. Dick:
O que podemos dizer que humano, quando as coisas que os humanos fazem agem como ns humanos? Se no h resposta, se a ao a nica base que temos para julgamento, ento o que pode ser feito dos humanos, muitos dos quais reagem como mquinas e parecem ser andrides metafricos (Barlow: 76). Ento se voc tem Deckard tornando-se cada vez mais desumanizado e os replicantes tornando-se cada vez mais humanos, e ao final eles se encontram e a distino desaparece. Mas esta fuso de Deckard e replicantes uma tragdia. Esta no uma vitria na qual os replicantes tornam-se humanizados e h alguma vitria da humanidade sobre a inumanidade. Isto atemorizante porque ele [Deckard] agora como eles [os replicantes] so (Landon: 94).

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4. Finale: O Estranhamento Completado Neste mundo estranhado, onde a produo humana, sob o capital, o mundo das coisas, massacra, sufoca e desidentifica o humano; neste mundo onde os atributos especificamente humanos so realizados, portados, por replicantes meta-humanos; neste aglomerado de autmatos humanos e de humanos autmatos, a sada a natureza: a fuga da cidade para o campo, para a natureza. Com uma replicante, claro! Do homem isolado no amorfo aglomerado humano dessocializado ao isolamento das relaes. Fantstica fico e antes de tudo objetiva: volta s origens (natureza) com o produto mais perfeito e acabado da atividade humana estranhada, o produto tecnologicamente mais perfeito do capital, a doce replicante Em outras palavras, trata-se da personificao mais acabada do objeto (replicante) e da coisificao mais miservel do humano. Qualquer semelhana com o fetichismo da mercadoria no mera coincidncia. E, uma vez que Marx considerado, com o mximo de condescendncia, um interessante, porm ultrapassado, pensador do sculo XIX, fica a questo de saber como sua categoria pode tornar inteligvel esta bela fico sobre a barbrie que o capital pode nos reservar no sculo XXI. Mais de um sculo depois de Marx! E aps vrias de suas mortes! O final do filme, para usarmos as palavras de Philip K. Dick, expressa uma tragdia: neste mundo construdo pelo capital more human than human a nica alternativa para os humanos remanescentes, cada vez mais redundantes segundo a lgica do capital, escapar deste mundo. Mas, como ningum de ferro e dura a vida no campo, precavido levar replicantes de contrabando. Nufrago da espcie que vai a pique, tipo de Robson Crusoe futurista, Deckard foge para o campo com uma Sexta-Feira replicante.28 Salta vista que esta absurda pseudo-sada o nico desfecho possvel no futuro do capital delineado pelo filme. Mas h os que vem nesta tragdia um final feliz! Na opinio de Harvey, por exemplo, o filme termina com uma cena de evidente escapismo, tolerado pelas autoridades, e que em nada contribui para alterar a situao dos replicantes assim como as sinistras condies da fervilhante massa da humanidade que habita ruas abandonadas de um mundo ps-moderno, decrpito, desindustrializado e decadente (Harvey: 314). Fazendo um paralelo entre Blade Runner e Asas do Desejo, de Win Wenders, Harvey assinala que o lado aflitivo dos dois filmes sua inabilidade em ir alm do romanticismo (individualizado e altamente estetizado) como uma soluo para as condies que ambos os filmes retratam de maneira to brilhante. A volta ao romanticismo nos dois filmes representaria um perigo justamente porque constitui um pressgio da continuidade de uma condio na qual a esttica predomina sobre a tica. Harvey, no entanto, diferencia o tipo de romanticismo dos dois filmes. No caso de Blade Runner, apesar do cansado machismo de Deckard e a submisso de Rachel, h mais autenticidade (muito embora no necessariamente louvvel) porque se interessa pela natureza da ordem simblica na qual estamos inseridos. No obstante, ainda que Blade Runner esteja repleto de sinais de relaes de classe objetivas, os participantes da ao evidentemente no vem qualquer propsito em se relacionarem com ela, mesmo quando, como o caso de Deckard, esto vagamente conscientes de sua existncia. Em sntese, para Harvey, apesar de constiturem brilhantes retratos das condies da ps-modernidade, em particular da confusa e conflitante experincia do tempo e do espao, nem Blade Runner nem Asas do Desejo, tem a fora para contrariar os modos estabelecidos de ver ou transcender as condies conflituosas do momento (ibid.). Harvey no o nico crtico que v no suposto happy-end de Blade Runner o escapismo individualista tpico das produes hollywoodianas. Muitos crticos sublinham o carter irrealista

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deste final hollywoodiano, que para eles no faz qualquer sentido, lgico ou artstico. Nas palavras de um desses crticos, a surpreendente tolice deste final, no qual Deckard afirma que todo mundo tem que morrer mais cedo ou mais tarde de modo que ele poderia conviver com a extino automtica de Rachel, nega todo o precioso cuidado anterior com o detalhe (Kolb1: 145). Do mesmo modo, diz Rickman, para muitas pessoas foi particularmente embaraoso o improvisado final feliz. Deckard e sua noiva mecnica fugindo para uma selva verdejante totalmente incompatvel com aquilo que Blade Runner mostrara da ecologia do ano 2019 (Rickman: 107). Talvez se possa dizer, ao contrrio, que tolice maior a dos crticos que consideram romntico o final do filme, e no conseguem ver que o ilgico, o que foge lgica, tem uma funo artstica precisa. Em outras palavras, precisamente o ilgico que denuncia o carter perverso da ordem social retratada: no futuro, quando s se pode ter uma relao naturalmente humana com um produto artificial; no presente, quando os espectadores crticos includos consideram romntica esta situao. Para ilustrar o mesmo ponto, ou o monumental equvoco da crtica ao considerar romntico o final de Blade Runner e, ao mesmo tempo, compreend-lo como um artifcio genial, basta recordar outros dois filmes nos quais expediente semelhante empregado com igual eficcia: A Rosa Prpura do Cairo, de Wood Allen, e La Nave Va, de Fellini. Em A Rosa Prpura do Cairo, como se recorda, um dos personagens do filme, o heri romntico, sai da tela e foge com uma das espectadoras. Enquanto os demais personagens, atnitos, como se estivessem numa pea de teatro, no sabem como dar seguimento ao filme com o elenco desfalcado do personagem principal, o heri, agora real, seduz uma das espectadoras com sua beleza, sua inteligncia, seus finos modos, etc. Heri em tudo diferente do marido da espectadora, que, como somos informados em rpidos flash backs, um rude, ignorante e pouco atraente trabalhador assalariado colocado em disponibilidade pela crise de 29. Dadas estas circunstncias da vida da espectadora, no surpreende que a nica sada que vislumbrasse fosse vivenciar no cinema suas fantasias de uma vida decente. Melhor dizendo, a nica sada que o mundo lhe reservava era uma sada imaginria, uma no sada. O propsito de A Rosa Prpura do Cairo, de se presumir, no se reduzia a uma crtica mais do que trivial a um adocicado romance hollywoodiano. Apesar de indicar a natureza alienada deste tipo de produto cultural, ao caracterizar o heri que sai da tela como um sujeito de outro mundo (mundo de Hollywood), que traz no bolso imitao de dinheiro, que no sabe como funciona um automvel e que trata as mulheres de um bordel em que entra por acaso como inocentes donzelas, o filme focaliza sobretudo a conexo entre as solues imaginrias e absurdas que entretemos e as condies sociais objetivas nas quais vivemos. Sugere no apenas a relao recproca, assegurada pelas circunstncias sociais objetivas, entre determinado gnero artstico e um pblico com a sensibilidade apropriada, mas indica a persistncia daquelas circunstncias mesmo quando o gnero e as correspondentes disposies subjetivas do pblico, com sua pueril ingenuidade, teriam sido supostamente superados por gneros e subjetividades ps-modernas, cticas e desencantadas, do final do milnio. Tocados pelos afetos da espectadora da dcada de 30, herona do filme, os espectadores contemporneos encantam-se com o delicado heri sado da tela. No entanto, num andamento preciso do filme, no momento em que os espectadores formam as mais absurdas fantasias sobre o romance entre os personagens, a espectadora real e o heri da fico, a narrativa desestabiliza esta imagem idlica ao revelar o carter cnico e pragmtico do heri. Desqualificado o escape romntico, resta herona e ao pblico contemporneo o mundo real, to mais imune ao pensamento quanto mais o incita a investimentos imaginrios. Em La Nave Va, todas as circunstncias no naturais, incongruentes, absurdas, so retratadas com enorme naturalidade: de um lado, a finesse, o silncio, a beleza, a polidez, a limpeza, a

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musicalidade, a calma e a tranqilidade do restaurante do transatlntico; de outro, a balbrdia, a correria, o barulho, a atividade frentica, etc. da cozinha. A superioridade social, cultural, esttica, moral, etc. dos artistas apresentando-se voluntariamente, uma espcie de doao, filantropia, para o povo, os trabalhadores da casa de mquinas. O refinado em contraste com o rude e embrutecido. Toda a ambientao, dos maneirismos s indumentrias dos personagens sublinha este contraste entre as camadas superiores, as classes dominantes, seus intelectuais e aclitos, e a massa ignorante, feia, impolida, maltrapilha. Todas essas diferenas supostamente naturais. A artificialidade das diferenas apresentada como pura naturalidade. Tudo artificial, mas se manifesta como natural, pois tal artificialidade nossa naturalidade. Da a surpreendente entrada em cena do rinoceronte, a nica coisa natural em todo o filme, com seus odores, humores e rudos, e que, em meio total artificialidade, aparece como algo absolutamente estranho, enigmtico, inexplicvel. O natural, estranho e ininteligvel. O artificial, familiar e compreensvel. O rinoceronte, portanto, o dispositivo artstico introduzido com o propsito de desestabilizar os processos de interpretao, com suas absurdas (embora familiares) categorias e lgica, pelos quais emprestamos inteligibilidade a situaes a rigor completamente incompreensveis. O presumido happy end de Blade Runner cumpre o mesmo papel. O absurdo da sada individual enfatiza o absurdo da ordem social que no apenas admite somente tal sada impossvel e incongruente, como tambm, e pela mesma razo, nos faz julgar romntico tal absurdo. O que significa, ao que parece, que esta a nica sada que vislumbramos. Sendo absurda, e, portanto, no sendo sada alguma, confirma que a ordem social do capital no nos oferece sada. Em uma palavra, Deckard fugindo da civilizao com o produto mais perfeito do capital no proposta romntica do diretor, como querem os crticos quase em unssono. a insensata soluo tecnolgica que todos ns, ao assistir ao filme, nos propomos: escapar da civilizao do capital levando no embornal, de preferncia, seus produtos tecnologicamente mais avanados. No caso, uma noiva bio-mecnica. Transportados ambos, a noiva e o heri, num carro-nave. Fosse a fuga para a natureza feita em um prosaico automvel e a prenda tecnolgica um liquidificador, ainda assim restaria a pergunta: e as peas de reposio? Blade Runner brinca (a srio) com nossa delirante fantasia tecnolgica. Fantasia que, decerto, a contrapartida ideolgica da permanente revoluo tecnolgica a que se obriga o capital em seu movimento de auto-expanso. Apesar das necessidades dos sujeitos serem um mero incidente neste movimento do capital, objeto cuja dinmica escapa dos sujeitos, o prprio movimento parece dar origem a um entusiasmo tecnoflico,29 imagem de um novo mundo em que a tecnologia constitui a redeno do humano. Blade Runner mostra simplesmente o carter distpico do futuro do capital, a falcia do utopismo tecnolgico. 5. Blade Runner: Transgredindo a Interdio ao Realismo Este ensaio procurou defender a interpretao de que Blade Runner constitui uma notvel obra de fico cientfica realista. Naturalmente, isso no significa desconhecer a interdio que pesa sobre o realismo seja na arte seja na cincia. Se possvel estabelecer um paralelo entre cinema e literatura, seria uma imperdovel gafe crtica, parafraseando Schwarz, pretender que Blade Runner se refere a algo fora da tela, realidade (Schwarz: 103).30 Conforme mostramos na segunda seo deste trabalho, vrios crticos enfatizam o uso magistral, em Blade Runner, daquilo que denominam a lgica da extrapolao na fico cientfica. Entendido no habitual registro empirista-indutivo, o uso desta lgica da extrapolao decerto justificaria os indignados protestos contra o realismo do filme. Afinal, precisamente a partir daquele registro que se articula o

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argumento, hegemnico hoje a despeito de suas diferentes roupagens em particular, ps-moderno, ps-estruturalista e neopragmtico , utilizado para desabonar o realismo na cincia. Pois se possvel mostrar que nas cincias, at mesmo na mais exemplar como a fsica, a tentativa de apreender o real nada mais do que uma iluso logocntrica ou uma fico do pensamento, seria de fato rematada tolice vindicar o realismo na arte, fico por excelncia. Em termos gerais, e apesar das muitas variantes, a crtica ao realismo apresenta o seguinte diapaso. Identifica, em primeiro lugar, a prtica cientfica com as concepes de cincia e de explicao cientfica de ascendncia positivista e, deste modo, retoma o problema humeniano da induo. Por meio deste expediente promove o achatamento da realidade, reduzida agora experincia sensvel, ao emprico. Circunscrita a este plano, a cincia no pode seno consistir da manipulao da matria prima (cognitiva) oferecida pelos sentidos. Manipulao que assume necessariamente a forma de induo ou de deduo.31 Por uma das duas vias, trata sempre a cincia, nesta interpretao, de generalizar a partir dos dados empricos. E por mais complexas que se tornem as manipulaes daqueles dados, a cincia permanece sempre no domnio unidimensional do emprico. Na verdade, o carter sempre mais complexo e sofisticado da manipulao constitui to somente um indicativo de que os mapas que constri so cada vez mais detalhados. Como as proposies, leis, teorias, modelos, etc., de acordo com esta perspectiva, devem partir e retornar ao emprico, segue-se que os critrios de justificao e avaliao da cincia s podem assumir a forma de adequao emprica verificao, confirmao, corroborao, falsificao sendo os mais difundidos. Diante de tal circularidade, no chega a surpreender que, finalmente sob a forma de crtica ao positivismo lgico , se tenha sacado a concluso que a cincia no lida com a realidade, no pode ser realista, no tem por finalidade uma representao cada vez mais adequada, genuna da realidade. Por um lado, se a sua matria prima so os fatos (dados) oferecidos pelos sentidos, ento seu ponto de partida no a realidade mesma, mas a realidade interpretada por sujeitos social e culturalmente situados. Por outro, e pela mesma razo, os critrios de justificao e avaliao de cada item do conhecimento cientfico so internos a uma determinada comunidade interpretativa, vale dizer, so tambm social e culturalmente determinados.32 So inmeras as formulaes do anti-realismo derivadas desta concepo de cincia, mas talvez a mais apropriada para os propsitos do presente trabalho seja a que insiste que a cincia, assim como a arte, cria meras fices que nos ajudam a lidar com o mundo. Para se poder apreciar o alcance de tal concepo nada melhor do que recorrer a uma formulao clssica do neopragmatista Rorty, desarmante pela franqueza: segundo ele, o conhecimento no s incompleto, mas tambm no conhecimento de algo [itlico por MD] , por assim dizer, uma estria do mundo que contamos para ns mesmos e que nos habilita a lidar com o mundo e nele transitar (Rorty, 1991: 7). Essa atmosfera cultural sinalizada de modo conciso e preciso pela noo de conhecimento (cientfico) como estria sobre o mundo tem igualmente vigncia no terreno esttico, no qual, decerto em virtude de sua prpria peculiaridade, parece impossvel resistir ao caudal anti-realista. No caso da literatura, podemos apreciar suas conseqncias nos comentrios crticos de Schwarz obra de um importante autor ps-estruturalista:
[Para Bhartes] a prosa de fico realista produz um efeito de realidade, que entretanto nada tem a ver com esta, muito pelo contrrio. No essencial [] aquele efeito ilcito e ideolgico no sentido pejorativo da palavra resultaria do acmulo de pormenores inteis, quer dizer, inteis progresso narrativa. De natureza retrica, apesar da aparncia digamos empirista, o truque do detalhe suprfluo iludiria o leitor e faria com que este, maneira do ingnuo que esquece que est no cinema, se acreditasse na presena direta da contingncia bruta da vida, ficando escamoteada a

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ineludvel instncia da linguagem, ou de suas regras e gneros. [] Para o que interessa aqui, o Realismo assim entendido perde a dimenso atualista e mimtica, aberta para as configuraes sui generis que o novo sentimento da histria descobria, configuraes vislumbradas pelo escritor na profuso dos objetos e nexos empricos, e promovidas a princpio de composio, o qual est depurado e estilizado em termos de seu dinamismo prprio. Ao romper com as formas convencionais, a escrita realista a despeito de Bhartes tomava a si o encargo de imaginar e compor, para uso da contemplao crtica, o movimento da sociedade, cuja figura, por mais que digam, no retrica (Schwarz, 1997: 102-4).

justamente diante desse ambiente relativista, no qual a iluso referencial sinnimo de apego a noes arcaicas e ultrapassadas, que o realismo de Blade Runner adquire talvez mais relevncia. E isso porque constitui uma ilustrao, e no domnio esttico, de outra concepo de realismo, que no se confunde com o realismo emprico e suas correspondentes concepes de cincia e de explicao cientfica afloradas acima. Refiro-me aqui a uma noo de realismo que, embora com antecedentes mais ou menos antigos, parece agora tomar corpo em algumas crticas recentes ao relativismo ontolgico promulgado pelas doutrinas hegemnicas do ps-modernismo, ps-estruturalismo e neopragmatismo. Em sua forma mais articulada e sistemtica, a reafirmao do realismo vem sendo elaborada por Bhaskar e seus colegas em torno de um movimento na filosofia que denominam de realismo crtico. No caberia aqui expor em detalhes os principais elementos do realismo crtico.33 Interessanos to somente apresentar sucintamente algumas de suas caractersticas de modo a contrast-lo com o realismo emprico antes mencionado. Antes de tudo, o realismo crtico se diferencia do emprico por enfatizar a natureza complexa e estruturada da realidade, tanto natural como social. Em oposio ao realismo emprico, para o qual a realidade cognoscvel se esgota na experincia sensvel, emprica, o realismo crtico justifica extensamente a distino (ontolgica) entre trs domnios da realidade: o emprico, correspondente aos eventos e fenmenos dados experincia sensvel; o efetivo, compreendendo os fenmenos efetivos que, porm, por quaisquer razes, intrnsecas ou extrnsecas, so inapreensveis diretamente na experincia e, por isso, existem independente do fato de serem conhecidos; e o real, denotando as estruturas, mecanismos, poderes e tendncias que, apesar de existentes, podem estar ou no em operao, e serem ou no cognoscveis. O explcito reconhecimento da ontologia, ou o pressuposto ontolgico trivial de que a realidade existe independentemente do fato de vir a ser (ou poder ser) conhecida, permite ao realismo crtico defender uma concepo da cincia, de seus objetivos e de sua forma particular de inferncia radicalmente distintos do realismo emprico. Antes dissemos que a idia, geralmente atribuda a Hume, de que o conhecimento lida com conjunes constantes de eventos, com a contigidade de eventos s quais o pensamento atribui padres, equivalia a um achatamento da realidade, pois a reduzia aos fenmenos perceptveis. Neste sentido, o realismo emprico pressupe, ainda que implicitamente, uma ontologia unidimensional, no mbito da qual cincia caberia apenas buscar os padres de associao dos eventos empricos. Em conseqncia, as leis cientficas derivadas desta maneira tm que ser admitidamente subjetivas, construtos elaborados a partir das experincias sensveis dos eventos empricos. Da mesma maneira, os critrios empregados para aferir a confiabilidade das leis assim obtidas tambm no podem se descolar do emprico. Tudo o que se obtm manipulando indutiva ou dedutivamente os eventos empricos deve ser confirmado pelas mesmas evidncias empricas. O realismo crtico, ao contrrio, procura demonstrar que o conhecimento cientfico s inteligvel sob a condio de que o mundo seja estruturado. As atividades experimentais da cincia

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seriam totalmente ininteligveis caso as leis cientficas fossem equivalentes a conjunes constantes de eventos (empricos). Antes de tudo porque seria impossvel explicar a validade das leis descobertas no ambiente fechado do experimento no mundo real, aberto e contingente.34 Somente um realismo que contempla a profundidade ontolgica da realidade torna inteligvel o conhecimento que possumos do mundo. No caso particular do conhecimento cientfico, e precisamente porque a realidade estruturada e apresenta trs domnios irredutveis entre si emprico, efetivo e real , podemos ter acesso emprico a estruturas, poderes, tendncias, etc. que so no-empricos, que so transfactuais, mas determinam (causam) os eventos dados experincia. Sob esta perspectiva, a cincia naturalmente parte dos eventos, pode at mesmo manipul-los, como no caso da prtica experimental, mas busca algo que est para alm deles, procura descobrir os poderes causais (noempricos, transfactuais) que os determinam. Assim, enquanto no realismo emprico a cincia aparece como um movimento horizontal no plano do emprico, do qual deve fornecer mapas cada vez mais minuciosos, no realismo crtico, diferentemente, o movimento da cincia ortogonal ao plano emprico e seu objetivo consiste em prover descries causais-explanatrias, com progressiva profundidade ontolgica, dos fenmenos empricos. Desse modo, em lugar da induo e da deduo implicadas pelo realismo emprico, o modo de inferncia sustentado pelo realismo crtico, denominado abduo ou retroduo,35 segue uma lgica cujo movimento , por assim dizer, vertical: parte sempre de algum fenmeno no plano emprico e procura identificar os fatores, estruturas, poderes e tendncias causais que o explicam. Movimento vertical, portanto, cujo contedo o conhecimento de progressiva profundidade ontolgica, no qual cada resultado aceito como significativo constitui ponto de partida para nova tentativa de explicaes causais para as entidades, mecanismos, etc. postuladas.36 Parece ser possvel fazer um paralelo entre esta concepo do realismo crtico e o realismo defendido por Schwarz, no domnio esttico, em Duas Meninas. Em particular, como o realismo nos dois casos subentende uma explcita considerao da ontologia, poderamos talvez sugerir que ambos adotam uma perspectiva que enfatiza a regncia do objeto nos processos de representao, cientficos e artsticos. No caso do realismo crtico, a regncia do objeto decorre do pressuposto de que a natureza dos objetos que determina suas possibilidades cognitivas para ns (Bhaskar, 1998: 206). Pode-se dizer que uma idia muito prxima a essa est presente na comparao feita por Schwarz entre Capitu, de Machado de Assis, e Minha Vida de Menina, de Helena Morley, em especial na noo de que o enredo funciona como instrumento de prospeco. Nos dois textos, sublinha Schwarz:
a matria prima comum [dos dois textos, MD] composta de anotaes e anedotas de nossa vida pitoresca, entre o patriarcado e a urbanidade, s quais o ponto de vista crtico e superador das meninas imprime a graa especial. So matrias de tempo interno breve, mas dotadas de sintonia mtua, a qual faz pressentir uma organizao subterrnea poderosa e objetiva, independente de intenes autorais [] O enredo no caso [do dirio de Helena Morley] funciona como verdadeiro instrumento de prospeco, concebido sobre medida para a matria a revelar, com a qual tem uma relao de estrutura, em que o revelador por sua vez se revela (Schwarz, 1997: 98. Itlicos por MD).

Ainda com relao ao dirio de Morley, a par de reconhecer que as influncias de estilo e composio necessariamente esto presentes no texto, Schwarz aponta a particularidade do texto no que se refere ao tema em questo: o realismo. Sendo composto por anotaes de uma adolescente sob a forma de dirio, no poderia decerto ser fruto de uma elaborao consciente terica e historicamente informada, como o caso do romance de Machado de Assis. Apesar disso, diz Schwarz, a afinidade entre a obra de fico e os registros do cotidiano no dirio decorre do fato de ambas focalizarem

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o mesmo espao de interesses e contradies sociais. A relao interna se comprova pela presena, em Minha Vida de Menina, de formas embrionrias que esto desenvolvidas no romance [Dom Casmurro]. Digamos que o carter audacioso da composio de uma obra-prima nos abre os olhos para ordenamentos dispersos, de baixa definio, mas tambm eles interessantes e dotados de fora esttica, ativos em obras que espelham a experincia cotidiana sem serem de fico. Atravs desse dptico to heterogneo, que alis nada obriga a compor, o que se discerne e concebe so as formas da prpria realidade em funcionamento, em variante romanesca ou de anotao. Se forem plausveis as nossas observaes, elas autorizam a dizer, contrariando a ideologia artstica dos ltimos trinta anos, que a forma no atributo exclusivo da arte, e que a sua lgica, e mesmo a virtualidade esttica, se encontram tambm na realidade prtica, extra-artstica, naturalmente sem os refinamentos da especializao. Inversamente, a inventiva ultra-requintada de Dom Casmurro, longe de se esgotar em arte pura, se que isso existe, logiciza e desenvolve nexos da vida real. (Schwarz, 1997: 102-4. Cf. tambm p. 97).

Em nossa opinio, a lgica da extrapolao que os crticos vem utilizada em Blade Runner exemplifica este tipo de movimento de captura no-emprica, transfactual, da lgica da sociedade regida pelo capital. Mesmo admitindo que o diretor do filme ou a produo no tenha tido a inteno de apreender teoricamente o real em sua complexidade, j que se trata de uma obra de arte, o fato de haver captado alguns momentos e aspectos fundamentais da realidade figurada responde sem dvida pela habilidade do filme representar com enorme riqueza um desenvolvimento possvel do objeto. Evidentemente, tomando-se aspectos ou facetas menos determinantes, secundrios, do objeto, ainda assim seria possvel chegar a uma viso prospectiva da sociedade capitalista. No entanto, a qualidade da fico reside na capacidade do artista em destacar do caos de detalhes os momentos essenciais da dinmica do objeto, uma vez que os aspectos secundrios, decerto presentes no real, no seriam suficientes para determinar sua dinmica. Sob este aspecto, Blade Runner extremamente ilustrativo. Toma como momento essencial para a construo prospectiva da sociedade capitalista um aspecto absolutamente central da economia capitalista, vale dizer, o progresso cientfico e tecnolgico tal como determinado pela acumulao de capital e pela concorrncia. Sendo auto-generativo, o capital em seu movimento caracteriza-se, por um lado, pela necessidade de uma permanente e progressiva revoluo nos mtodos e tcnicas de produo e, por outro, por tornar a satisfao das necessidades humanas um mero incidente do movimento. Blade Runner no faz mais do que magnificar, projetando num futuro no muito longnquo, estas caractersticas da sociedade capitalista, a economia ou o processo de produo das condies materiais da vida como uma esfera estranhada dos produtores, dos seres humanos, e que possui uma dinmica que eles no controlam - ao contrrio, a ela se sujeitam (Marx, 1977: 156 pp.). Em suma, para usar os termos de Schwarz, Blade Runner funciona como verdadeiro instrumento de prospeco; nele se discerne e concebe as formas da prpria realidade [do capital] em funcionamento; suas matrias de tempo interno breve, mas dotadas de sintonia mtua, a qual faz pressentir uma organizao subterrnea poderosa e objetiva [do capital], independente de intenes autorais; sua inventiva ultra-requintada, longe de se esgotar em arte pura, se que isso existe, logiciza e desenvolve nexos da vida real [regida pelo capital]. Por esta razo, divergimos das muitas e variadas interpretaes de Blade Runner, algumas das quais criticamos ao longo deste trabalho. Divergimos, em particular, do pluralismo interpretativo, idia supostamente libertria e no autoritria, posio corrente na apreciao esttica, como recorda Schwarz na passagem acima citada.37 No seria o caso oferecer aqui exemplos das variadas e divergentes leituras suscitadas por Blade Runner, mas vale recordar que estas interpretaes vo desde aquelas que o consideram o cone cinematogrfico do ps-moderno

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at as que adotam uma abordagem psico-antropolgica, mitolgica, gnstica, etc. Em uma incurso sobre o significado da apreciao esttica, Kolb considera uma virtude de Blade Runner a sua abertura a interpretaes variadas e contraditrias. Para arrimar sua interpretao, reproduz uma uma especulao filosfica de Deckard, em tudo semelhante s idias de D. Davidson mais caras a Rorty: tudo verdade, tudo que algum tenha pensado (Kolb1: 146). Em resposta a tamanho liberalismo, que se dissolve em total indiferenciao, pergunta-se: se tudo igual e nada diferente, e, nada sendo diferente, que sentido h em interpretar, em buscar significaes? Os significados buscados, seja na obra de arte, seja em qualquer outro discurso, o so para a nossa vida privada e pblica? So importantes porque os incorporamos em nossas atitudes morais, polticas, estticas, etc.? Se se concede este mnimo, qual o sentido em se afirmar que todas as interpretaes so possveis? Que tudo igual e indiferenciado? Por outro lado, se Blade Runner pretende-se como explicita o diretor e percebem vrios crticos , uma extrapolao da ordem social existente, ento preciso entender que retrata uma totalidade, e quanto mais capturar momentos essenciais da dinmica da totalidade, tanto maior ser a possibilidade da totalidade retratada vir a ser objeto de percepes distintas. E no h a qualquer problema, pois qualquer objeto pode ser apreciado por perspectivas ou ngulos diversos e, em conformidade, ter certos traos e atributos mais salientados do que outros.38 Todas as interpretaes, neste sentido, so legtimas. Mas esta uma noo trivial. Por isso, do serem legtimas no se deduz a equivalncia de todas as interpretaes. E a intervm a questo da totalidade. Pois toda faceta, todo trao, todo atributo s existe como propriedade de algo que s existe enquanto totalidade, sntese de mltiplas determinaes. O imperativo prtico, que recorta e isola, no pode ignorar indefinidamente a totalidade. A extenso da prpria prtica, a resposta ao imperativo da prtica, impe, em algum momento, a necessidade de totalizar, de recuperar ao menos uma parte dos vnculos da parte isolada com a totalidade na qual e pela qual existe. Se o mundo social existe e se uma totalidade, um complexo estruturado de complexos, e no meramente um construto, ento parece imprescindvel compreend-lo enquanto tal, pois nesta condio que, ao mesmo tempo, condiciona e abre possibilidades para os sujeitos humanos. E justamente porque aos sujeitos humanos abre possibilidades, a totalidade social apresenta uma plasticidade formal ausente em outras formas de vida. Plasticidade formal que o contedo da histria, que, por isso mesmo, no pode ser determinista. Se a histria, portanto, comporta diferentes cursos alternativos; se a histria, em seu desenrolar, possui uma objetividade e pe e pressupe subjetividades, culturas ou malhas de crenas distintas, heterogneas ou antagnicas como pretende, por exemplo, o neopragmatismo de Rorty; se essas subjetividades so momentos do devir da histria, ento parece lcito especular que Blade Runner delineia um curso possvel de uma forma da totalidade social, da objetividade das relaes sociais capitalistas, resultado do predomnio da lgica do capital e da subjetividade, ou malhas de crenas, que pressupe. Assim compreendido, Blade Runner uma possvel cara do futuro da sociedade do capital. Ironicamente, nesse futuro o capital dispensa a subjetividade que reverenciou a sua lgica, que se conformou aos seus imperativos instrumentais. A subjetividade teria, enfim, assumido a forma de objetividade. Mais ironicamente, ainda, o fim da histria teria sido produto de uma subjetividade que se pretendia historicista radical. Pois sem a impondervel interveno da subjetividade autntica a subjetividade do sujeito humano que, por dispor de liberdade, sempre transgride a forma no pode haver historicidade no humano. A plasticidade teria enrijecido na forma de sociabilidade do capital. Todos sabem que, para Marx, na mercadoria desaparece o carter social do produto e, por isso, o sujeito humano se escraviza dinmica de seu objeto. O fetichismo da mercadoria a

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expropriao pelo capital da conscincia do sujeito do carter social de sua produo. Para Marx, neste sentido, a pior expropriao a expropriao da conscincia. No desaparecimento assinttico do humano, figurado por Blade Runner, no h ser a ser comandado, nem conscincia a ser expropriada. No h fetiche. H apenas o objeto que se auto-pe, definitivamente autonomizado do humano. Em outras palavras, se o mundo real, para funcionar, demanda uma certa conscincia dos sujeitos, o mundo do capital, o mundo da objetivao social estranhada, tem por requisito o fetiche: a conformidade da conscincia dos sujeitos de que o objeto funciona independentemente, tal como ocorre na realidade. Se esta objetivao estranhada desenvolve-se a ponto de replicar o humano, a humanidade, no h mais fetiche. Pela singela razo de que deixa de existir o sujeito da conscincia o ser humano. Nas cincias sociais, em particular na economia, a suposta teodicia do capital aparece como teodicia do crescimento econmico. Em Blade Runner a crnica do capital continua infinita: apenas suprime o humano. E, para no se atribuir tal desfecho mrbida imaginao de Ridley Scott, talvez seja oportuno finalizar com as especulaes de Dosi, renomado economista, sobre o mesmo tema. Ctico quanto possibilidade das novas tecnologias causarem um novo surto de crescimento e absoro da massa de desempregados, Dosi :39
[] Convivemos com um sistema monetrio confuso. Quais sero os desenvolvimentos que se seguiro a esse quadro, impossvel prever, mas posso contar qual o meu pesadelo. A continuar a situao como est, poderemos chegar, no futuro, a uma sociedade como a retratada no filme de Ridley Scott, Blade Runner, na qual uma minoria hightech tenha cidadania tecnolgica (sic?), econmica e poltica, e o resto da populao esteja excluda do mecanismo de formao de riqueza e do processo poltico. Nossas reflexes deveriam estar muito mais devotadas para esse fim. Se no sabemos o que deve ser feito, deveramos pelo menos pensar em como evitar que esse cenrio de Blade Runner se concretize (Dosi, 1997: 9).

Notas
importante sublinhar que o ttulo do filme em portugus no traduz a inteno do original. A produo do filme no usou a expresso andride, empregada na novela de Philip K. Dick, com o explcito propsito de evitar que o filme fosse interpretado como algo relacionado a robs. Razo pela qual o termo andride (da novela) foi substitudo por replicante. 2 Ver Kolb3 para uma imensa bibliografia comentada. 3 Wright, G., apud. (Slade, 1990: 13). 4 De acordo com Wood, o establishment norte-americano recebeu ET de maneira exttica e reservou uma fria acolhida para Blade Runner. Para o crtico o fato de ET ter obtido mais premiaes do que Blade Runner indica o tipo de escolha feita pelo pblico e pela crtica, escolha esta que iria mais alm da mera preferncia de um filme em relao ao outro. Tal escolha expressa, ao seu ver, a preferncia do tranqilizante sobre o perturbador, do reacionrio sobre o progressista, do seguro sobre o ameaador, do infantil sobre o adulto, da passividade sobre a atividade do espectador (Wood, 1986: 184). 5 Em 1990, pelo segundo ano consecutivo, foi considerado o mais bem produzido disco laser e ficou em primeiro lugar dentre os 10 discos-laser mais preferidos (Kolb3: 242). 6 Ver na seqncia o comentrio de Baudrillard sobre a clonagem. 7 Other ethical commentators are more forthright in their objections. In my view, the current prohibition [on human cloning] should remain in force, says Margaret Brazier, professor of law at Manchester University. If brain-dead clones were nurtured and used as organ banks, she says, this would radically change the nature of what it is to be human. New Scientist, 01.03.97. 8 O que aconteceria se nas prximas dcadas grandes monoplios tornarem-se to poderosos quanto o governo? O que possvel. Eles teriam penetrado em todos os tipos de indstriaeventualmente lidariam com a gentica. Ento voc chega a um ponto no qual a gentica comea a desenvolver o primeiro homem man-made. Eu penso que isso poderia acontecer nos prximos 12 ou 15 anos (Kerman, 1991: 20).
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Antonio Negri sintetiza, como se segue, a crtica de outros autores tendncia a um s tempo ctica e cnica de muitas posies ps-modernas, dentre as quais a de Baudrillard: [] No territrio poltico, as filosofias ps-modernas aceitam a crtica spinozista do absolutismo transcendental da autoridade, mas negam que a constituio do comum seja conferida prxis da multido. A ironia sobre as massas, o desprezo da multido instauram-se na filosofia ps-moderna como uma espcie de libertinagem ctica e cnica, que escarnece a democracia. [] Certamente no podemos dizer que essas filosofias do ps-moderno (de Lyotard a Baudrillard, de Rorty a Vattimo, de Virilio a Latour, para citar os mais conhecidos) deixem de perceber qualidades essenciais da fenomenologia de nosso tempo. Mas todas, sem exceo, nos apresentam, com a sacrossanta narrao do fim do transcendentalismo moderno, um espetculo insensato do que resta aps a sua morte. uma espcie de apologia da resignao, um desempenho que se acomoda, por vezes comiserativo, por vezes divertido, beira do cinismo. Uma ontologia cnica? Talvez (FSP, Mais, 28.02.99). 10 No deixa de ser interessante o contraste entre esta viso pessimista de Scott da formao de subculturas autnomas, hostis e incomunicveis enquanto tendncia da sociedade atual, com a viso otimista do pragmtico norte-americano Richard Rorty, para quem a privatizao das diferentes culturas a virtude mxima das sociedades liberaisdemocrticas, como as denomina. Segundo ele, a privatizao e autonomia das diversas culturas que permite o seu contato livre e sem preconceitos, do qual resulta sua recproca inseminao (Duayer: cap. 2). 11 Muitos outros autores reconhecem a qualidade de Blade Runner enquanto representao verossmil do futuro. Uma evocao brutalmente efetiva deste desconsolado mundo do futuro prximo, Ridley Scotts Blade Runner -como todos os filmes de fico de primeira linha- tem firmes razes nos fatos atuais (Stark, S., apud Kolb3: 268). O objetivo real da fico cientfica fornecer alimento para o pensamento. Ele desafia o leitor e nem sempre explica-se completamente. E isto que faz Blade Runner (Martin, M., apud Kolb3: 260). Certamente, nem todos ficam satisfeitos com o filme, como o demonstra o seguinte comentrio. Uma confuso, pelo menos no que diz respeito narrativa. Praticamente nada explicado coerentemente, e a trama tem grandes lapsos (Maslin, J., apud Kolb3: 261). Em nossa opinio, entretanto, o nus de tal formalismo crtico recai sobre quem o formulou, e no sobre o filme. 12 Para tendncias anti-realistas na filosofia da cincia ver, por exemplo, Norris, 1997. 13 Sem, entretanto, sempre bom aduzir, perder de vista que se trata de uma forma. 14 No se trata, como diz Baudrillard, do desenvolvimento irresistvel e fundamentalmente imoral de nossas cincias (ibid.). 15 Sobre a combinao de dois tipos de narrativa em Blade Runner e o seu efeito extremamente produtivo sobre o processo interpretativo do espectador, parece bastante pertinente a anlise de Morrison: o filme depende de camadas de aluses e reverses demandando tempo da reflexo do espectador, o que desautorizado pela narrativa estrita e deliberadamente clssica. Em conseqncia, em um filme no qual a oposio dialtica tem precedncia sobre as conexes causais, somente metade das cenas do filme terminam com um gancho causal para a prxima cena. Em razo disso, na metade dos cortes, o processo de formao de hipteses do espectador est ocupado iluminando vrias conexes possveis enquanto novas dicas importantes esto sendo apresentadas. Na narrativa clssica de Hollywood a velocidade de corte reduzida quando o espectador tem muitas hipteses alternativas e aumentada quando o nmero de hipteses possveis reduzido. Em Blade Runner o corte rpido empregado no incio do filme, num momento em que dzias de hipteses errticas do espectador so suspensas pelo processo narrativo. Isso demonstra que na coliso dos modos de narrativa clssica e potica o espectador induzido a desejar fechamento e conexes fceis, mas frustrado pelas dificuldades encontradas em faz-lo, frustrao que leva a narratividade e conceituao agressivas (Morrison, 1990: 7). 16 De acordo com Kerman, os replicantes focalizados no filme tm as seguintes especificaes: um modelo de defesa, combate/colonizao (Batty); um mecnico de fisso nuclear para alimentar e lidar com lixo atmico (Leon); uma assassina poltica (Pris); uma prostituta militar (Zhora) (p. 22). Isso, sem mencionar Rachel, prottipo mais avanado de utilizao ainda indefinida. 17 Optamos por traduzir a expresso Off-World colonies, usada em Blade Runner, por colnias Alm-Mundo, em lugar de colnias extraterrestres. Parece-nos que tal opo respeita o carter metafrico da expresso inglesa, que traa um evidente paralelo entre dois momentos da colonizao do capital: a colonizao do Novo Mundo (New World) e, em 2019, a colonizao do Alm-Mundo (Off-World). Nesta acepo, o capital agora oferece humanidade um novo mundo literalmente no Alm. 18 O sistema liberal atual bastante flexvel e transparente para adaptar-se s diversidades nacionais, mas bastante mundializado para confin-las pouco a pouco no campo folclrico. Severo, tirnico, mas difuso, pouco identificvel, disseminado por toda parte[] Seu domnio anima um sistema imperioso, totalitrio, em suma, mas, por enquanto, em torno da democracia e, portanto, temperado, limitado, sussurrado, calafetado, sem nada de ostentatrio, de proclamado. Estamos realmente na violncia da calma. (Forrester, 1996; 43/45). 19 No capital produtor de juros, a relao capitalista atinge a forma mais reificada, mais fetichista. Temos nessa forma D-D, dinheiro que gera mais dinheiro, valor que se valoriza a si mesmo sem processo intermedirio que liga os dois

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extremos. No capital mercantil, D-M-D, temos pelo menos a forma geral do movimento capitalista, embora se mantenha apenas na esfera da circulao e o lucro parea por isso uma mera decorrncia da venda; todavia, configura-se em produto de uma relao social e no em produto de uma simples coisa. [] O capital em sua marcha completa unidade de processo de produo e de circulao, proporcionando por isso determinada mais-valia em perodo dado. Na forma capital produtor de juros, esse resultado aparece diretamente, sem a interveno dos processos de produo e de circulao. O capital aparece como fonte misteriosa, autogeradora do juro, aumentando a si mesmo. [] O capital produtor de juros o fetiche autmato perfeito -o valor que se valoriza a si mesmo, dinheiro que gera dinheiro, e nessa forma desaparecem todas as marcas de origem. A relao social reduz-se a relao de uma coisa, o dinheiro, consigo mesma. [] Torna-se assim propriedade do dinheiro gerar valor, do mesmo modo que dar pras propriedade de uma pereira (Marx, 1984, III/5: 450-1). 20 Deckard ctico aos incessantes anncios. Pois, afirma, estes seriam de todo dispensveis se o Alm-Mundo fosse de fato uma grande oportunidade (Kolb1: 144). 21 Sobre os efeitos do desemprego sobre a auto-estima, ver (Forrester, 1997: 18 pp.). 22 Tantas vidas encurraladas, manietadas, torturadas, que se desfazem, tangentes a uma sociedade que se retrai. Entre esses despossudos e seus contemporneos, ergue-se uma espcie de vidraa cada vez menos transparente. E como so cada vez menos vistos so chamados de excludos. [] dessa maneira que se prepara uma sociedade de escravos, aos quais s a escravido conferiria um estatuto. Mas para que se entulhar de escravos, se o trabalho deles suprfluo? Ser til viver quando no se lucrativo ao lucro? (Forrester, 1996: 15). 23 Slave a human being who is owned as property by, and is absolutely subject to the will of, another; [and] divested of all freedom and personal rights. Websters New World Dictionary, Third College Edition, 1994. 24 De to difundida, esta sabedoria da poca mereceu de Bhaskar uma sigla: TINA (there is no alternative) compromise (Bhaskar, R. 1998). 25 Ficamos sabendo, por esta via, a filiao neo-ricardiana de Habermas. Dada a ostensiva naturalizao das relaes de produo, aconselha a tica concentrarmo-nos nas relaes de distribuio. Ver tambm (Habermas, 1997: 91). 26 Marx, 1977. 27 Os andrides e robs na fico cientfica certamente refletem nossa ambivalncia sobre a cincia e a tecnologia. Por um lado, os vemos com admirao e temor so nossos brinquedos, companheiros, servos, melhores amigos, amantes, definitivos. So os filhos, pais ou companheiros ideais que gostaramos de ter. Por outro lado, so projees de nossos medos de uma tecnologia desumanizante que se desenvolve violentamente e de criaes cientfica fora de controle. (Francavilla, 1991: 7) 28 Eis que a economia privada solta como nunca em plena liberdade Liberdade provida de todos os direitos, de todas as permissividades. Desenfreada, ela satura com suas lgicas uma civilizao que est se acabando e cujo naufrgio ela ativa (Forrester, 1996: 31). 29 Ver, neste particular, Stallabrass, 1995. 30 Schwarz expressa como se segue o banimento em relao ao realismo: O leitor em dia sabe que a comparao de um romance com a realidade uma imperdovel gafe crtica, j que a literatura no fundo, a crer em seus tericos atuais, no se refere a nada fora dela mesma e se deve somente linguagem (ibid.). 31 [] tal ceticismo estende-se a filosofias da cincia que invocam alguma forma de garantia dedutiva de teorias e hipteses do [tipo] covering law, armadas com vistas prova ou refutao experimental. Objees da mesma natureza [relativista] tambm so apresentadas contra os argumentos indutivistas, isto , aqueles que tomam a rota oposta, procurando derivar explicaes descritivas ou explanatrias a partir das regularidades observadas neste ou naquele domnio fsico (Norris, 1996: 159). 32 Para a exposio e crtica das concepes de cincia anti-realistas e relativistas, tal como aqui sintetizadas, pode-se consultar os seguintes trabalhos: Norris, 1996 e 1997; Bhaskar, 1989, 1997; Searle, 1998. 33 Recomendo, neste particular, as seguintes obras: Bhaskar, 1997 e Archer, M. et. at. (eds.) 1998. H, no entanto, vrios outros livros publicados por Bhaskar. 34 Ver Bhaskar, 1997. 35 Tipicamente a construo de uma explicao algum fenmeno identificado, ou seja a produo do conhecimento dos mecanismos que o produziram, envolver a construo de um modelo de mecanismo, utilizando recursos cognitivos antecedentemente existentes (ainda no empregados na descrio do domnio em questo) e operando sob o controle de algo como uma lgica da analogia e metfora, mecanismo que, se existisse e atuasse da maneira postulada, explicaria o fenmeno em questo (um movimento do pensamento que, seguindo Hanson, pode ser chamado retroduo) (Bhaskar, 1989: 19). 36 Ibid.: 20. 37 [] Se forem plausveis as nossas observaes, elas autorizam a dizer, contrariando a ideologia artstica dos ltimos trinta anos, que a forma no atributo exclusivo da arte, e que sua lgica, e mesmo a virtualidade esttica, se encontram tambm na realidade prtica, extra-artstica, naturalmente sem os refinamentos da especializao (Schwarz, 1997: 103).

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Ver (Searle, 1998: 23). Agradeo ao Prof. Antonio Licha (UFRJ) por esta referncia.

Bibliografia
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