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Pierre Bourdieu, une pense en mouvement

Dix ans aprs sa disparition, Pierre Bourdieu bouge encore, crit Nicolas Truong. On est bien loin des polmiques dont le sociologue fut la cible, au moment o il adressait de svres critiques au milieu politique et journalistique, crit Le Monde dans un supplment publi dans son dition date du mardi 24 janvier. Que reste-t-il des travaux du sociologue de la domination sociale et de la misre du monde ? De la mondialisation au fminisme jusqu' l'avenir de l'Europe, rflexions sur l'actualit d'une pense indigne. Pour Axel Honneth, la grande thorie critique de Bourdieu est ptrie de contradictions et d'checs. Mais Bourdieu est plus un entraneur qu'un matre penser, rplique Gisle Sapiro. Bourdieu est le concepteur d'une fconde rvolution symbolique. C'est surtout un inspirateur propre la rflexion de notre re postindustrielle, insiste Nancy Fraser. C'est avant tout l'hritier de la pense de Blaise Pascal, crit Jacques Bouveresse. Pour Loc Wacquant, si Bourdieu tait parmi nous aujourd'hui, il "pointerait d'abord l'encombrement de l'espace public par une foultitude de faux problmes fabriqus par les technocrates d'tat, les vendeurs de sondages, les pseudo "think tanks" et les mdias friands de thmatiques "sexy" qui permettent de faire de l'audimat et de vendre de la copie et raffirmerait l'urgence de construire un tat social europen digne du nom". Soit, mais si la thorie de la socit est fondamentale chez Bourdieu, elle n'est pas assez forte pour pour changer le monde, crit Robert Castel, il faut "allumer des contre-feux face la crise pour inventer une socit solidaire", ajoute-t-il.

Mditations bourdieusiennes
par Nicolas Truong (Dbats)

Dix ans aprs sa mort, Pierre Bourdieu bouge encore. Au moment o la France risque de basculer vers une socit de rentiers, vers un monde social o ce dont on hrite compte davantage que ce que l'on mrite, la porte des recherches du sociologue sur les "hritiers" s'tend bien au-del du champ de l'universit. A l'heure o les politiques de discrimination positive n'ont gure enray la rplique des lites, ses travaux sur la "reproduction" dbordent du cadre scolaire. Ils pourraient mme s'tendre la socit tout entire. Alors que l'intellectuel oscille souvent entre

repli dans sa tour d'ivoire et facilits du fast thinking mdiatique, l'engagement de Pierre Bourdieu reste prcieux. Car, malgr ses contradictions, celui-ci voulait dfendre une "Realpolitik de la raison", c'est--dire une mobilisation des scientifiques dans la cit. Plus personnellement : une mobilisation des acquis de sa sociologie de la domination au service d'une politique d'mancipation. Loin du rvolutionnaire sartrien, figure qu'il avait d'ailleurs longtemps critique et dans laquelle l'imagerie romantique l'a fig, en particulier lors de ses fameuses interventions en soutien aux grvistes de dcembre 1995, Pierre Bourdieu fut d'abord un rformiste rsolu. Ses "Propositions pour un enseignement d'avenir" rdiges en 1985 avec le Collge de France et remises Franois Mitterranddemeurent pour beaucoup un modle de ce que peut produire un scientifique en matire d'orientations politiques. Il garda de ce foisonnant rapport - rduit selon lui par les socialistes un "supplment d'me" dans la Lettre du prsident de la Rpublique tous les Franais du candidat Mitterrand lors de sa campagne de 1988 - une dception tenace. Mme s'il prsida en 1989 une commission sur les contenus d'enseignement, il se tourna peu peu vers une forme d'engagement politique plus radicale. Ainsi appela-t-il notamment en 1999 la cration d'un "mouvement social europen" pour contrer le rigorisme budgtaire des "gardiens de l'euro". Ainsi admonesta-t-il une social-dmocratie europenne incapable de "contrecarrer le processus, dj fortement avanc, de destruction des acquis sociaux du Welfare", c'est--dire de l'Etat-providence. Aujourd'hui, au moment o une France invisible et minore dit sa souffrance, ce retour rflexif sur l'auteur de La Misre du monde est une invitation l'action. Car"ce que le monde social a fait, le monde social (...) peut le dfaire", disait Bourdieu. Au moment mme o la question du contenu ou de l'indpendance des mdias n'est gure voque par les candidats, Bourdieu reste dans les mmoires pouravoir critiqu "l'emprise" du journalisme, mtier qu'il voulut "objectiver". Cette passe d'armes laissa des traces, notamment au sein d'une profession qui lui reprocha excs et gnralisation. Mais certains trouvrent aussi en lui un alli qui mettait au jour les mcanismes conduisant aux drives d'un journalisme d'allgeance aux puissants. Pour certains, le Bourdieu engag de la fin a masqu le savant arpenteur du"capital scolaire", de la "distinction sociale" ou de la "violence symbolique".L'intellectuel critique qui intervient au nom de l'universel aurait dtrn l'intellectuel spcifique, qui mobilise son savoir sur des combats prcis. Il est temps derconcilier ces deux figures. Car, depuis ses premiers travaux en Algrie, il n'a cess de faire de la sociologie critique une discipline civique. Les reproches n'ont pas manqu :

scientisme, rductionnisme, relativisme, autoritarisme, gauchisme - rels ou errons. Aujourd'hui le climat est plus apais. Les polmiques se sont tues, mais les ingalits se sont accrues. Et, avec elles, l'acuit de certaines de ses vues. Parce qu'il est devenu un "classique" et que nous ne souhaitions pas le figer dans un Panthon intellectuel, nous avons demand des chercheurs marquants qui ont ctoy et questionn sa pense d'voquer "ce qui reste de Bourdieu". De New York Francfort, du CNRS au Collge de France, ces auteurs ont relev ce dfi. Et tous ont jou le jeu d'voquer l'actualit d'une pense. Impossible, bien sr, de rsumer la pense de Pierre Bourdieu. Et pourtant... lui-mme disait qu'elle tait toute contenue dans cette clbre phrase de Pascal : "Le monde me comprend et m'engloutit comme un point, mais je le comprends."Comprendre comment le monde social faonne de part en part les corps et le mental afin de se librer de ses contraintes, violence et dtermination, tel fut son objectif. Comment rsumer l'homme qu'il fut ? Comme un "jeune homme en colre" et qui l'est, jusqu'au bout, rest. Comme un "indign", bien avant que ce mot ne soit popularis. "Si le monde social m'est supportable, c'est parce que je peux m'indigner", disait-il. Au moment o les candidats l'lection prsidentielle n'osent plus vouloir "changer la vie", mais proposent juste de vivre le changement, ces mditations bourdieusiennes sont une invitation inventer d'autres horizons que ceux de la rsignation.

Esprit de Bourdieu, es-tu l ?

par Nicolas Truong et Nicolas Weill (Dbats)

Dix ans aprs la disparition de Pierre Bourdieu, on est bien loin des polmiques dont le sociologue fut la cible, au moment o il adressait de svres critiques au milieu politique et journalistique. L'auteur de La Distinction est mme devenu un classique. Reproduction sociale, violence symbolique, capital culturel : ces concepts font aujourd'hui partie de la bote outils de tout tudiant en sociologie. Pierre Bourdieu est aussi le deuxime auteur le plus cit au monde aprs Michel Foucault et avant Jacques Derrida, selon le classement de l'Institute of Scientific Information de Thomson Reuters, qui recense le nombre de citations dans les publications acadmiques. Comme le dit le sociologue Loc Wacquant, professeur

l'universit de Californie (Berkeley), "Bourdieu, c'est dsormais le nom d'une entreprise collective de recherche qui traverse les frontires des disciplines et des pays". Un rve ralis, puisque Pierre Bourdieu n'a cess de vouloir crer un "intellectuel collectif" reposant sur le travail scientifique pratiqu comme un sport d'quipe."L'oeuvre d'un chercheur reste, lorsqu'elle se diffuse et devient une forme de rflexe", analyse l'historien Grard Noiriel. Tel est le cas de Pierre Bourdieu. Mais attention, "les rfrences ne doivent pastre des rvrences", prvient Grard Noiriel. Car "s'il s'agit d'une pense discute, c'est qu'elle est discutable", poursuit l'historien Christophe Charle, qui admire l'immense culture historique des cours sur l'Etat au Collge de France, rcemment dits par le Seuil, mais les juge "trs franco-centrs". Le sociologue Jean-Claude Passeron, coauteur de ses premiers grands travaux, rest son ami malgr leur loignement ds le dbut des annes 1970, voque aprs des annes de silence l'apport fondamental de cette pense et l'effet de rejet qu'elle a pu provoquer : "Le raccourci "Avec Bourdieu, contre Pierre Bourdieu" me semble finalement dfinir assez bien l'influence qu'il a eue sur moi, comme sur tout lecteur et auditeur qui s'est trouv au contact de son imagination sociologique, extraordinairement fertile en hypothses, concepts et schmes, presque tous rutilisables avec profit dans des thories de pertinence empirique." Mais, ajoute-til, "susceptibles aussi, surtout par la puissance de ses concepts les plus ambitieux, d'inciter les nophytes une imitation mcanique et strile". Eviter la photocopie thorique, c'est ce qu'a fait Luc Boltanski, disciple qui a pris ses distances avec le matre, ainsi que Bernard Lahire, qui s'est notamment intress "l'invention de l'illettrisme". Que reste-t-il de la sociologie de l'ducation, qui a tant marqu des gnrations de professeurs ? Aprs l'clipse des annes 1980-1990, la sociologie bourdieusienne revient, se rjouit Bertrand Geay, auteur de Profession : instituteurs (Seuil, 1999). "Depuis cinq ou six ans, une nouvelle gnration de doctorants s'intresse aux "politiques d'ouverture" des classes prpas, aux handicaps, aux "surdous", la fabrication des programmes", dtaille-t-il. ** L'hritage de Pierre Bourdieu va cependant bien au-del du champ scolaire. C'est d'abord un legs scientifique qui continue d'irriguer de nombreuses branches des sciences sociales. Ainsi la sociologie des intellectuels et des crivains se dveloppe-telle de plus en plus travers le prisme des catgories bourdieusiennes, comme le

montrent les travaux de Christophe Charle ou de la sociologue Gisle Sapiro. On retrouve sa marque dans la sociologie de la justice, dans celle des quartiers populaires et de la jeunesse (Stphane Beaud, Grard Mauger), dans le rcit ethnographique, la sociologie des lites (les Pinon-Charlot), celle de la famille (Rmi Lenoir), et videmment dans celle des mdias, objets des derniers textes (Sur la tlvision, Liber-Raisons d'agir, 1997). C'est d'ailleurs dans ce domaine que l'activit se fait la plus militante et la plus virulente. Depuis ses interventions sur les mdias, des journaux satiriques commePLPL ou le Plan B, des associations comme Acrimed ou des films, notamment ceux raliss par Pierre Carle, ont port et prolong sa critique auprs d'un large public. La rcente sortie en salles des Nouveaux Chiens de garde, film ralis parGilles Balbastre et Yannick Kergoat, partir du livre ponyme de Serge Halimi, en tmoigne. L'oeuvre de Pierre Bourdieu a entre-temps essaim dans d'autres disciplines, comme la science politique ou l'histoire. Par exemple, travers le dialogue avec des historiens comme Roger Chartier ou le spcialiste des Lumires DanielRoche, son collgue au Collge de France. Beaucoup d'expressions de Pierre Bourdieu sont passes dans le langage courant : "champ", "reproduction", "domination", banalisant des concepts qui furent l'objet d'pres dbats thoriques et confrant une oeuvre plus clbre que vraiment lue la rigidit d'un dogme. "J'ai parfois l'impression qu'on a critiqu un Bourdieu qui n'existait pas, s'tonne l'historienne et spcialiste de sciences politiques Frdrique Matonti, coauteure deLa Misre du monde (Seuil, 1993). Souvent ces critiques me paraissentcorrespondre la faon dont Bourdieu a t enseign plutt qu' l'laboration des notions dans l'oeuvre mme, d'une tonnante plasticit, jamais figes mais constamment retravailles." Dans les raisons invoques pour justifier le "retour" ou l'"actualit" de Pierre Bourdieu, on soutient parfois que c'est en philosophe qu'il faudrait le redcouvrir. Marie-Anne Lescourret, auteure d'une biographie (Bourdieu, Flammarion, 2008), tout en insistant sur l'importance de l'observation empirique chez Bourdieu, note que certaines notions utilises sont d'origine philosophique. Ainsi de l'habitus (dispositions acquises au cours de l'ducation) ou des "formes symboliques" - violence, pouvoir, capital -, reprises du philosophe allemand Ernst Cassirer (1874-1945), juif exil par les nazis que Pierre Bourdieu a fait traduire en franais auxEditions de Minuit. "Comme si c'tait mal d'tre un sociologue ! proteste Frdrique Matonti. De par sa formation, il y a, c'est vrai, une discussion de fond avec la philosophie allemande, comme le montre, par exemple, son livre Ontologie politique de Martin Heidegger, un texte dont l'criture et la lecture exigent une forte comptence philosophique. Il s'agit

l aussi d'un effet de gnration : dans celle de Bourdieu on pensait avec et contre la phnomnologie, avec et contre Sartre..." Bien qu'un de ses derniers textes s'intitule Mditations pascaliennes (Seuil, Points essais, 416 p., 8,50 euros), on peut penser que le philosophe de rfrence pour Pierre Bourdieu aura moins t Pascal que Spinoza. De Spinoza, devenu dans les annes 2000 l'icne mondiale de toute une gauche intellectuelle radicale, Pierre Bourdieu a retenu l'ide apparemment paradoxale que la libert n'est pas affranchissement de nos dterminismes, mais connaissance de ceux-ci. Pourtant, d'aprs Jean-Claude Passeron, rien n'tait plus tranger Pierre Bourdieu que l'attitude de neutralit propre au savant, mme s'il la revendiquait par ailleurs : "Ceux qui ont un peu connu Bourdieu savent qu'il pouvait souffrir comme un corch vif de la misre du monde, de l'arrogance ou de l'hypocrisie des dominations sociales et de la toute-puissance de leur dterminisme implacable. Tout comme de la moindre rserve mise l'gard de l'interprtation de sa sociologie de combat." Cette contradiction irrsolue entre la double revendication de l'engagement et du dtachement scientifique continue peser sur la lecture et l'interprtation de Pierre Bourdieu. Un nouveau Bourdieu serait-il possible aujourd'hui ? Sans doute pas, rpond Grard Noiriel : "Aucune pense ne pourrait exercer une telle influence. Car la recherche sociologique s'est mondialise alors qu'elle se construisait peine en France lorsque Bourdieu s'est impos." En va-t-il de mme pour la figure de l'intellectuel critique qu'il a incarne ? "Cette figure s'est dmultiplie, mais je reste attach celle de l'intellectuel spcifique qu'il a longtemps revendique dans le sillage de Michel Foucault : celle de l'intellectuel avant tout soucieux de mobiliserson savoir, acquis dans un champ de recherche dtermin, sans intervenir sur tous les sujets." Pourtant "Bourdieu intervenait rarement sur des questions qu'ils ne connaissaient pas", rpond le sociologue Franck Poupeau, qui a co-prsent les Interventions (1961-2001) de Pierre Bourdieu (Agone, 2002). De la misre sociale au mouvement social, ces engagements taient lis "une grande connaissance de ces questions". Ainsi, selon lui, "un autre Bourdieu serait possible aujourd'hui, mais il prendrait une autre forme, voil tout". Pierre Bourdieu dfinissait la sociologie comme orchestration sans chef d'orchestre. Cet orchestre joue toujours.

Le savant et le politique
par Axel Honneth, philosophe, directeur de l'Institut fr Sozialforschung (Universit Johann Wolfgang von Goethe, Francfort-sur-le-Main)

On a dit que la sociologie devait tre la continuation des Lumires avec d'autres moyens : si elle est arrive, en quelque mesure que ce soit, remplir ce programme dans les dernires dcennies, c'est grce Pierre Bourdieu. Avec cet tonnant mlange d'"ambition" et de "modestie" qui caractrisait son travail non moins que sa personne, il avait d'emble pris pour tche de dtruire l'illusion que la socit moderne entretient jusqu' aujourd'hui sur le caractre "dsintress" de la culture bourgeoise. A cette fin, Pierre Bourdieu labora un outil thorique qui empruntait Marx comme Weber, Durkheim comme Simmel, sans pour autant se rsumer une simple addition de toutes ces influences. Un mouvement de pense homogne et continu semble au contraire porter sa thorie trs ambitieuse, selon laquelle les formes d'expression symboliques de la socit naissent toujours d'un conflit que se livrent les groupes, avec les diffrentes ressources dont ils disposent, pour assurerleur position au sein de la hirarchie sociale. Dans la perspective dsillusionnante que Bourdieu s'efforait d'adopter dans ses grandes enqutes, le monde vcu apparaissait comme une sphre traverse par d'incessantes luttes de statut, qui trouvent leur expression jusque dans les structures capillaires des crits philosophiques et des oeuvres d'art. Mais qu'et t cette thorie sociologique, sans les travaux empiriques travers lesquels il montrait que nous pouvons aussi apercevoir dans notre environnement social les effets de ces luttes de concurrence ? Il introduisait ici rien de moins qu'un apprentissage sociologique du regard. L'ambition sociologique de Bourdieu a constamment t de ramener la prtention la validit des normes morales la simple facticit de leur signification sociale. De ce "sociologisme" thorique dcoule le problme qui vouera l'chec la dmarche de Bourdieu comme intellectuel : comment articuler la thorie et la pratique de telle sorte que le traitement sociologique de la ralit permette d'tablir les points de vue normatifs sur lesquels la critique politique pourra ensuite lgitimement s'appuyer ? Ce qui s'est construit dans l'oeuvre de Bourdieu, d'un point de vue allemand, c'est d'abord la synthse de deux traditions sociologiques qui avaient toujours t considres comme des options alternatives et exclusives. Avant le nationalsocialisme, il tait apparu en Allemagne une cole sociologique qui se consacrait essentiellement dchiffrer, au plus prs des phnomnes, le contenu social de

pratiques et d'artefacts quotidiens ; on peut voir en Georg Simmel le pre fondateur de cette tradition, dont les meilleurs reprsentants furent certainement des esprits indpendants comme Siegfried Kracauer et Walter Benjamin. Quand Siegfried Kracauer se penchait sur la culture des employs des annes 1920, ou quand Walter Benjamin tudiait le mobilier des intrieurs bourgeois de Berlin, leurs tentatives d'interprtation taient toujours guides par la volont defaire apparatre sur les ralits vcues du prsent les frictions de l'ascension et du dclassement social. Face cette tradition, il existait une seconde cole dont le mrite essentiel consiste avoir esquiss une thorie sociologique de l'action, permettant d'expliquer les processus sociaux de domination et d'exploitation. Le pre fondateur en tait Max Weber, et ses meilleurs reprsentants devaient souvent tre recherchs dans le camp marxiste. Si la premire de ces coles contribua au dchiffrement phnomnologique de la quotidiennet, la seconde permit d'articuler la thorie des classes et de la stratification sociale dans la perspective d'une thorie de l'action. Il apparut la lumire de ces derniers travaux que la domination d'un certain groupe social ne dpend pas seulement de la disposition de ressources matrielles, mais peut aussirsulter de l'accumulation de biens symboliques comme le savoir, la culture, les relations. Jamais une vritable synthse de ces deux coles ne fut ralise en Allemagne mme, du fait notamment que les meilleurs thoriciens avaient t contraints l'exil sous le nationalsocialisme. C'est seulement dans le dernier tiers du XXe sicle que le Franais Pierre Bourdieu russit accomplir ce pour quoi les liens de continuit intellectuelle faisaient dfaut en Allemagne aprs la guerre : concilier Simmel et Weber dans une dmarche qui permettait de dcrypter sur les artefacts et les pratiques du quotidien l'tat des luttes sociales pour la domination. C'est pourquoi le vide laiss par la disparition inattendue de Pierre Bourdieu ne se mesure ni l'aune d'une discipline universitaire particulire ni celle de la sphre intellectuelle. Avec lui risque de s'teindre, du moins en Allemagne, toute cette tradition qui concevait encore la sociologie, dans l'esprit de ses classiques, comme une entreprise d'lucidation de la domination sociale. Cette analyse de la domination sociale est cependant conduite de telle manire qu'elle ne fait pas apparatre les normes morales ou les points de vue rationnels sur lesquels la critique pourrait lgitimement s'appuyer : Bourdieu analyse toujours les rapports sociaux dans la perspective d'un observateur qui resterait pour ainsi direneutre face aux luttes pour la distinction. Seules certaines nuances de sa terminologie, d'infimes dplacements dans le contenu affectif de son langage, marquent la sympathie qu'il nourrissait sans aucun doute pour les efforts des couches dfavorises dsireuses

de reconqurir leur honneur social. Il est rest toute sa vie tranger cette tradition d'une critique immanente qui cherche dgager dans la ralit sociale elle-mme le principe d'une objection fonde contre celle-ci. Ce dficit des analyses sociologiques de Bourdieu fait que ses prises de position intellectuelle prsentent toujours un aspect dcisionniste, dans la mesure o elles ne dcoulent pas de ses descriptions normatives elles-mmes : la thorie ne nous fournit pas les raisons pour lesquelles certains processus de la ralit sociale doivent tre refuss ou au contraire approuvs. Traduit de l'allemand par Pierre Rusch

Une fconde rvolution symbolique

par Gisle Sapiro, sociologue, directrice du Centre europen de sociologie et de science politique, auteure de "La Responsabilit de l'crivain" (Seuil, 2)

Depuis sa disparition en 2002, l'oeuvre de Pierre Bourdieu a acquis le statut de "classique", sans cesser pour autant d'tre utilise comme un programme de recherche. La publication d'indits comme le cours qu'il a dispens au Collge de France Sur l'Etat (Seuil, 672 pages, 30 euros) alimente cette effervescence intellectuelle, dont tmoigne encore la journe internationale du 23 janvier au Collge de France "Penser l'Etat avec Pierre Bourdieu". Sociologue contemporain le plus cit et traduit au monde (35 langues et 43 pays), Bourdieu suscite en effet un intrt dans des disciplines varies, de la littrature la science politique en passant par l'histoire et l'anthropologie. Son engagement contre le nolibralisme a largi une audience internationale dj trs vaste, qui dborde la communaut des chercheurs, faisant de lui un vritable "intellectuel global". Loin de faiblir, l'intrt pour son oeuvre n'a cess de se renouveler, ainsi que l'atteste la demande pressante de formation de nombreux tudiants en France et l'tranger. Pour en comprendre la postrit, il faut revenir sur la rvolution symbolique opre par cette oeuvre. Philosophe de formation, Pierre Bourdieu s'est orient vers l'ethnologie pendant son sjour en Algrie - o il a t appel, puis enseignant la facult d'Alger -, avant d'opter pour la sociologie son retour en France. Confront aux antinomies qui structuraient les dbats intellectuels des annes 1960, il s'est vertu les dpasser. Du structuralisme, il retient l'approche relationnelle, savoir l'ide que les lments d'un systme ne prennent sens que dans ce qui les

oppose d'autres - on la retrouve par exemple dans ses travaux sur le got (l'opposition distingu/vulgaire). Mais, outre l'oubli de l'histoire, montr par Jean-Paul Sartre et les penseurs marxistes, il reproche Lvi-Strauss de rduire les agents de simples supports des structures. Le concept de "stratgie", labor propos des stratgies matrimoniales, visait prcisment restituer une marge d'improvisation aux acteurs. Plus ou moins conscientes, les stratgies des individus drivent de leurs habitus, c'est--dire des structures sociales et cognitives qu'ils ont intriorises au cours de leur ducation sous forme de dispositions agir, penser et sentir. L'habitus se manifeste dans les attitudes corporelles, dans les manires de s'habiller, de setenir table, dans les gots et les pratiques culturelles. Le concept d'"habitus" permet de sortir des oppositions striles qui divisaient les sciences sociales entre individu et socit, entre une approche subjectiviste centre sur les finalits de l'action ( l'instar de l'existentialisme et de la phnomnologie) et la mise au jour des relations objectives (marxisme et structuralisme). La socit existe travers les individus qui contribuent reproduireles structures sociales, par l'effet d'inertie propre l'habitus. Bourdieu avait observ cette inertie en Algrie, en tudiant la socit traditionnelle confronte des changements brutaux sous l'effet de l'imposition du capitalisme par la puissance coloniale. De la thorie de l'habitus est n aussi le concept de violence symbolique. Comment expliquer la domination, en l'absence de coercition ? A cette question, Bourdieu rpond en ludant l'alternative de la conscience mystifie selon Marx ou de la reconnaissance de la lgitimit selon Weber. La domination repose sur l'habitus : les domins partagent avec les dominants une vision du monde qui leur assigne leur place dans l'espace social, et qui se traduit par le sentiment d'illgitimit. C'est pourquoi, selon Bourdieu, l'Etat se dfinit non seulement par le monopole de la violence physique lgitime, comme le proposait le sociologue Max Weber, mais aussi par le monopole de la violence symbolique, qui du reste procure la premire sa justification. Ce monopole, l'Etat l'exerce travers la production des identits lgitimes, constitues comme universelles, et renvoyant les autres leur particularisme ou leur illgitimit, l'instar de l'accent (exprience que le jeune Bourdieu avait faite lorsqu'il est arriv de son Barn natal dans une khgne parisienne). Dans ses travaux sur l'ducation (notamment Les Hritiers, d. de Minuit, 1966, avec Jean-Claude Passeron), Bourdieu a port au jour les mcanismes de la

reproduction sociale par l'cole : il avait remarqu, en analysant les catgories du jugement professoral, que la culture hrite, celle transmise par la famille, est plus valorise que celle inculque par l'cole. N de ce constat, le concept de capital culturel l'a conduit reconsidrer la thorie marxiste des classes sociales. Le dveloppement de la mritocratie scolaire a entran une diffrenciation entre les fractions dtentrices du capital conomique et politique, et les fractions mieux dotes en capital culturel, comme il le dcrit dans La Distinction (d. de Minuit, 1979). Cela contribue expliquer l'engagement des intellectuels auprs de la classe ouvrire ou des autres catgories de domins (chmeurs, sans-papiers), cause que Bourdieu a lui-mme embrasse dans le cadre de son combat contre le nolibralisme, qui a pris corps lors des grves de 1995. Par-del l'innovation thorique, qui tire sa force du fait qu'elle s'est construite dans un va-et-vient constant avec la recherche empirique, la dmarche de Bourdieu se caractrise par une manire de faire de la recherche, dont on trouve la trace dans le cours sur l'Etat. Une pratique qu'il a transmise par la pratique, sous forme d'ateliers ou de discussions de travail, invitant ses doctorants le considrercomme un "entraneur" plus que comme un matre penser. Cette pratique est un hritage qui se perptue au sein de son centre, le Centre de sociologie europenne - intgr depuis 2010 au Centre europen de sociologie et de science politique, qui runit une cinquantaine de chercheurs et 250 doctorants -, comme au sein de la revue Actes de la recherche en sciences sociales, qu'il a fonde en 1975. Du colonialisme la mondialisation et la construction europenne, des transformations des lites aux nouvelles formes d'encadrement des classes populaires, des mouvements sociaux la traduction et la circulation des ides, sa thorie est mise l'preuve de nouveaux objets, actualise, articule avec celle d'autres penseurs comme Weber, Foucault ou le sociologue amricainCharles Wright Mills. Bien qu'ancres dans un contexte national particulier, ses tudes ont inspir des recherches comparatives dans d'autres pays, de l'Amrique latine au Japon, la faveur de l'appareil conceptuel qu'il a construit. Cet appareil visait se dpartir des prnotions du sens commun qui constituent autant d'obstacles pistmologiques, tels que les dfinit le philosophe Gaston Bachelard. Rationaliste, Bourdieu croyait aussi dans le pouvoir critique de la recherche scientifique, qu'il n'hsitait pas soumettre elle-mme la critique dans un souci constant de rflexivit. C'est ce pouvoir critique qu'il a mis au service des domins et des mouvements sociaux, avec l'espoir de former un vritable "intellectuel collectif".

Une rflexion pour lre postindustrielle

par Nancy Fraser, professeur de philosophie et de sciences politiques la New School for Social Research, New York

Pierre Bourdieu appartient cette gnration d'intellectuels qui, dans l'aprs-guerre, a hrit d'une bote outils de gauche juge inadquate pour analyser les modes de domination propres au capitalisme de la fin du XXe sicle. Comme nombre de ses contemporains des annes 1960, il estimait que les analyses centres sur la production chouaient cerner la notion de classe dans une socit de consommation ; l'approche orthodoxe ne permettait pas de dnoncerdes formes de dpossession autres que l'exploitation ; les paradigmes conomiques occultaient les expriences de destitution qui ne relevaient pas directement de l'conomie politique. Au fond, une pense axe sur la lutte des classes ne pouvait rendre compte des nouvelles grammaires du conflit social, telles que les luttes pour la reconnaissance, ni des nouveaux sujets de l'action collective : tudiants, femmes, immigrs, minorits raciales et religieuses, mouvements gays et lesbiens. Si les frustrations de Bourdieu face l'orthodoxie taient largement partages, l'alternative qu'il a formule lui tait propre. Loin de renoncer l'ide d'une thorie sociale critique, il a cherch la reconstruire sous une forme qui soit adapte au capitalisme de son poque. La socit passait alors d'un rgime industriel"fordiste", gr par l'tat, un rgime nolibral, mondialis et financier tel que nous le connaissons dsormais. En cette priode de transition, la confusion prvalait. Plusieurs arguaient de l'effondrement du communisme pour renoncer la critique du capitalisme. Bourdieu, lui, n'a pas cd ce leurre. Sans exonrerl'autoritarisme sovitique ni dnigrer les valeurs dmocratiques, il a compris qu'il fallait poursuivre le projet critique par d'autres moyens. L'option de Bourdieu consistait thoriser la culture comme instrument de domination. Cette conception est dterminante pour comprendre une forme de capitalisme selon laquelle les privilges ne tiennent pas tant la proprit qu' l'accs au capital social et culturel : rseaux sociaux, diplmes universitaires, facilit symbolique, "bon got". Ces rentes sont les principaux vecteurs de stratification dans une conomie tourne vers les technologies de communication, les services d'information et le monopole du savoir. Ces usines culturelles, plus diffuses que l'industrie, occupent une place centrale dans un nouveau rgime mondialis d'accumulation, o la proprit est avant tout intellectuelle et o la finance est reine. En mettant en avant des formes non conomiques de capital culturel, Bourdieu a expliqu l'volution des stratgies d'accumulation et des structures sociales l're postfordiste.

Malgr l'importance qu'il accordait la culture, Bourdieu n'a pourtant jamais cd au culturalisme. Il n'a jamais embrass l'opinion la mode selon laquelle la culture (ou ses proches parents, le discours et l'ordre symbolique) tait seule matrice de la domination. La critique laquelle il a soumis la dimension culturelle de la domination venait compliquer l'conomie politique, plutt que s'y substituer. la diffrence de plusieurs de ses contemporains, il s'est s'attel aux questions les plus pineuses et les plus urgentes de la thorie critique : comment s'articulent les dimensions culturelles, conomiques et politiques de la domination ? Si elles ne peuvent tre relgues des champs distincts et circonscrits de l'espace social, quelle est leur interaction ? En quoi les privilges acquis dans telle dimension du capital font-ils levier sur d'autres dimensions ? C'est en rponse ces questions que Bourdieu a labor le concept d'habitus. Comblant les oppositions sociologiques standards entre structure et agency, objectivit et subjectivit, ce concept renvoie l'ensemble relativement durable des dispositions par lesquelles les individus envisagent la socit qu'ils habitent. Inculqu dans notre corps mme et, partant, non immdiatement accessible la conscience critique, l'habitus recouvre les rgles et les hirarchies qui structurent les espaces sociaux et nous incite les perptuer. Bourdieu prend notamment l'exemple de la diffrence des genres : les attitudes corporelles propres aux femmes et aux hommes. Dans notre socit, les hommes sont censs se montrer expansifs et volubiles ; les femmes, elles, ont des gestes plus retenus, comme en-de d'une frontire invisible. Si l'habitus masculin affirme la virilit et l'action, l'habitus fminin voque la circonspection, voire la dfrence. Ce constat vaut aussi pour les plus ardentes fministes, dont les convictions sont parfois dmenties par une gestuelle qui leur a t impose par la socit et qui chappe leur contrle. Les victimes en sont les "dviants" de l'un ou l'autre sexe, qui n'ont pas su acqurir l'habitus propre leur genre ou ont refus de s'yconformer. Certes, le genre n'est qu'un aspect de l'habitus parmi bien d'autres. Bourdieu s'est intress des dimensions transversales non moins importantes : le milieu familial, l'accent, la culture, l'accs aux grandes coles, l'hritage, les relations sociales, ainsi que la nationalit et la citoyennet Franais de souche ? Europen ? Immigr ? Sans papiers ? ou l'identit raciale et religieuse. Autant d'axes de domination et de subordination qui se superposent pour dessinerl'habitus de chacun. Ensemble, ils constituent un puissant mcanisme de slection qui prdispose les individus s'orienter vers les positions de classe auxquelles ils sont effectivement "destins". Il en rsulte apparemment une harmonie prtablie entre les penchants subjectifs des individus et les exigences objectives de l'ordre social. Selon Bourdieu, l'habitus contribue largement au processus de stratification et confre la hirarchie qui s'ensuit un semblant de naturel et de lgitimit, particulirement commode dans une socit qui se veut libre et dmocratique. Dans la mesure o nous

sommes amens occuper un statut social prdtermin et o nous percevons notre destin comme mrit, la ncessit d'exercer une coercition ouverte est moindre et la socit peut continuer de se percevoir comme juste. Certains ont reproch Bourdieu d'avoir rgl trop facilement ces questions. En tudiant la reproduction des hirarchies sociales, il aurait prsent les individus comme des dupes culturels, englus dans la doxa de la socit et vous mconnatre ses ruses de domination. Il aurait par ailleurs dsamorc toute forme de lutte ou de critique qui, en dernire instance, ne vienne pas renforcer le systme hirarchique. C'est l une trange accusation porte l'encontre d'une thorie critique qui entend servir de rfrent aux acteurs sociaux soucieux de rsister la domination et de la surmonter. Ces remises en cause sont certes lgitimes. Mais elles omettent une autre possibilit. Ne peut-on tre bourdieusien sans postuler une harmonie prtablie entre les attentes subjectives inscrites dans l'habitus individuel et les exigences objectives imposes par l'ordre social ? Sans croire en une convertibilit systmatique entre capital culturel, social et conomique ? Peut-tre ces prsupposs ne s'appliquent-ils qu'en temps "normal", quand la machine sociale fonctionne sans encombre, mais non quand les termes de l'quation ne sont plus synchroniss : quand, par exemple, les jeunes dots d'un capital social et culturel ne peuvent plus trouver la place laquelle les destinait leur habitus ou que les immigrants doivent renoncer la perspective d'une amlioration conomique. En ces temps de "crise", les attentes habituelles sont invalides et l'on se demande ce qui a bien pu dysfonctionner. Les crises sont les moments privilgis de la critique : elles mettent au jour la logique qui sous-tend la domination. Elles laissent entrevoirla possibilit que les stratgies individuelles pour gravir l'chelle sociale donnent lieu des luttes collectives pour la dmanteler. Cette ventualit est minemment compatible, me semble-t-il, avec l'impulsion gnrale de la pense de Bourdieu. l'heure actuelle, nous pouvons voir en lui le thoricien de la dimension culturelle de la domination dans un rgime relativement stable de capitalisme postindustriel. Si la stabilit de ce rgime est aujourd'hui branle, il s'agira de complter sa thorie par une autre, adapte aux crises, aux disjonctions et aux carts entre l'habitus et les impratifs du systme, entre le capital culturel et conomique. Or, en nous engageant sur cette voie, nous ne laissons pas Bourdieu derrire nous. Au contraire, nous prendrons appui sur lui, nous construirons notre thorie de la crise sur ses notions d'habitus et de capital culturel. L'apport de Bourdieu reste d'actualit. Traduit de l'anglais par Myriam Dennehy

Pierre Bourdieu, Blaise Pascal et les demisavants de la philosophie

par Jacques Bouveresse, philosophe et professeur honoraire au Collge de France

Bourdieu dit du sociologue, dont la tche consiste relater les choses du monde social et les dire, autant que possible, comme elles sont, qu'il est entour de gens qui ont tendance ignorer le monde social. Mais il considre comme essentiel de faire une diffrence entre ceux qui se contentent de ne pas en parler et ceux qui, tout en s'en dfendant, en traitent bel et bien, et le font en toute ignorance et sur un mode qui est en fait celui de la dngation. C'est videmment la deuxime catgorie qu'appartiennent, ses yeux, les philosophes. Aussi y a-t-il de bonnes raisons, pour le sociologue, de ne pas leur concder ce qu'il accorde, en revanche, sans rticence d'autres. "Je serai, dit Bourdieu, le dernier reprocher aux artistes, aux crivains, aux savants, d'tre tout leur affaire." Mais il prouve des difficults plus grandes reconnatre aux philosophes le mme privilge. Car tout le problme est de savoir s'ils sont une affaire relle, qui les dispenserait de s'intresser en mme temps de faon srieuse quelque chose d'autre, en particulier au monde social, et quel genre d'affaire ils sont exactement. Le soupon qui nat ici est que le monde social n'est peut-tre pas une chose que la philosophie se permet d'ignorer pour s'intresser, comme cela pourrait semblertre son droit, un autre sujet, mais une chose qu'elle ignore justement parce qu'elle croit la connatre dj suffisamment sans avoir jamais pris la peine de l'tudier, et que c'est tout bonnement de cet aveuglement la ralit sociale que se nourrit pour une part essentielle son discours. La philosophie, telle que la conoit Bourdieu, est, comme n'importe quelle autre activit intellectuelle, soumise des dterminations qui sont de nature sociale, ce qui constitue une chose premire vue peu contestable et ne signifie, ni de prs ni de loin, que ce qu'elle fait pourrait tre expliqu et jug entirement partir de dterminations de cette sorte. Mais c'est malheureusement ce genre de thse rductionniste qui a t imput la plupart du temps Bourdieu par les philosophes, et en particulier par les dfenseurs de la philosophie "pure", pour lesquels l'ide d'une dpendance quelconque de la

philosophie par rapport des raisons (et plus encore des causes) sociales est dj insupportable. Si la philosophie comportait sans doute, aux yeux de Bourdieu, des problmes qui, considrs du point de vue sociologique, apparaissent comme dpourvus de srieux et mme de ralit, le philosophe qu'il tait aussi n'avait cependant, de toute vidence, aucun doute sur l'existence d'un bon nombre de problmes philosophiques qui sont tout fait rels et qui ne peuvent tre traits et rsolus que philosophiquement. "On doit, affirme-t-il, poser, contre toutes les formes d'autonomisation d'un ordre proprement linguistique, que toute parole est produite pour et par le march auquel elle doit son existence et ses proprits les plus spcifiques." Il ne faut videmment pas se laisser arrter ici par l'usage de termes comme "conomie" et "march", car ce qu'ils signifient, en l'occurrence, est uniquement que des champs qui ne sont pas conomiques, au sens littral du terme, comme celui de l'change linguistique, mais galement ceux de la littrature, de l'art ou de la philosophie elle-mme, peuvent nanmoins tre rgis par une logique de type conomique, si l'on entend par l que ce qui s'y joue est la conqute et la rpartition non pas de biens matriels, mais de capitaux, de profits et d'avantages qui sont de type symbolique et culturel. J'ai souvent t tent, je l'avoue, de comparer, sur ce point, la position de Bourdieu celle de La Rochefoucauld, qui dit, dans une remarque clbre, que"les vertus se perdent dans l'intrt comme les fleuves dans la mer". La possibilit que Bourdieu nous oblige regarder en face est que mme le dsintressement sous sa forme rpute la plus pure, savoir le dsintressement philosophique, se perd lui aussi dans la mer de la recherche intresse de profits symboliques d'une certaine sorte. Tout au dbut des Mditations pascaliennes, Bourdieu confesse que, s'il lui fallait tout prix reconnatre une affiliation, il prfrerait sans doute, tout prendre, se direpascalien plutt que marxiste. Le ct par lequel son affinit avec Pascal apparat probablement le mieux rside, dit-il, prcisment dans ce qui a trait la question dupouvoir symbolique. On peut dire sans exagration qu'il voit dans Pascal un des premiers grands thoriciens du capital symbolique, du pouvoir symbolique et de la violence symbolique. Il est, ses yeux, un des auteurs qui ont le mieux peru d'abord la faon dont un lment symbolique qui peut tre plus ou moins essentiel intervient dans la possession et l'exercice d' peu prs n'importe quelle espce de pouvoir, et ensuite la part respective de comprhension et de mconnaissance qu'impliquent la

reconnaissance et l'acceptation de celui-ci par ceux que, de l'extrieur, on est tent de considrer comme tant en premier lieu ses victimes. Une des raisons pour lesquelles Bourdieu se sent proche de Pascal est la considration de celui-ci pour les "opinions du peuple saines". Visiblement, l'attitude condescendante que les philosophes adoptent la plupart du temps l'gard de l'opinion des gens ordinaires n'est pas, pour lui, celle de savants authentiques, mais plutt celle des demi-savants dont parle Pascal, qui croient savoir, mais n'ont en ralit parcouru que la moiti du chemin qui mne la science vritable. Contrairement ce qu'ils supposent, le peuple a raison, de faon gnrale, depenser qu'il faut suivre la coutume, bien qu'il ait tort, nous dit Pascal, de croire que c'est parce qu'elle est raisonnable et juste, et ne puisse cependant la suivre qu' la condition de croire qu'elle est raisonnable et juste, pour la raison qu'"on ne veut treassujetti qu' la raison ou la justice". On n'est pas gn de cder la force, parce que la seule attitude raisonnable que l'on puisse adopter son gard est de lacraindre ; mais on serait gn d'obir la coutume, si on ne pouvait pas justifier sa soumission par la croyance qu'elle est juste. Les demi-savants commettent ici facilement l'erreur de donner dans ce que Bourdieu appelle l'"obscurantisme de la raison", qui se croit en droit de ridiculiserdes croyances dont il ne comprend pas la raison. " L'obscurantisme des Lumires peut, dit-il, prendre la forme d'un ftichisme de la raison et d'un fanatisme de l'universel qui restent ferms toutes les manifestations traditionnelles de croyance et qui, comme l'atteste par exemple la violence rflexe de certaines dnonciations de l'intgrisme religieux, ne sont pas moins obscurs et opaques eux-mmes que ce qu'ils dnoncent. " Cette remarque ne s'applique, bien entendu, pas seulement la faon dont ceux qui savent ou en tout cas croient savoir ont tendance traiter les croyances religieuses du peuple, mais galement celle dont ils traitent gnralement ses croyances politiques. C'est la demi-science qui produit, dans le monde intellectuel, les rvolutionnaires en chambre, qui reprochent, implicitement ou explicitement, aux gens ordinaires leur soumission l'ordre tabli, mais ne voient pas qu'ils font preuve eux-mmes, dans le domaine o s'exerce leur propre activit, du conformisme le plus total l'gard des exigences spcifiques et, vues de l'extrieur, plus ou moins arbitraires qu'implique l'appartenance un champ scolastique. Une des faons dont la sociologie, telle que la comprend Bourdieu, contribue fairela lumire ou, en tout cas, nous donner plus de lumire est qu'elle nous faitdcouvrir non seulement plus de grandeur et plus de bassesse dans l'homme en gnral, mais galement plus de grandeur dans le commun des hommes et plus de

bassesse dans ceux qui sont les plus levs, ce qui, coup sr, ne facilite pas son acceptation par les seconds. Une bonne partie des critiques qui ont t formules contre elle consistent, au fond, lui reprocher de chercher occuper une position qui est un peu comparable celle de la religion, chez Pascal. Les philosophes, pourrait-on tre tent de dire, tonnent et parfois scandalisent le commun des hommes par le surplus de lumire qu'ils apportent et les sociologues sont par rapport aux philosophes un peu comme les chrtiens : ils occupent le degr le plus lev dans la hirarchie et ils tonnent leur tour les philosophes par la lumire qu'ils jettent sur leur demi-savoir et sur leurs pratiques. Pour comprendre le pari audacieux que Bourdieu, dans les relations difficiles et conflictuelles qu'il a entretenues avec la philosophie, a fait et pensait avoir gagn, il faut se souvenir de ce qu'il dit propos d'une chose importante que lui a apprise, sur cette question, sa tentative d'auto-socioanalyse : "Ce sont sans doute les dispositions antagonistes d'un habitus cliv qui m'ont encourag entreprendre et m'ont permis de russir la transition prilleuse d'une discipline souveraine, la philosophie, une discipline stigmatise comme la sociologie, mais en important dans cette discipline infrieure les ambitions associes la hauteur de la discipline d'origine en mme temps que les vertus scientifiques capables de les accomplir."

Loc Wacquant : "un classique iconoclaste"

par Propos recueillis par Nicolas Truong

Dix ans aprs sa mort, Pierre Bourdieu est-il toujours selon vous "le nom d'une entreprise collective de recherche qui traverse les frontires des disciplines" ? Loc Wacquant : Plus que jamais. Bourdieu est depuis 1996 le sociologue le plus cit au monde, toutes disciplines confondues, mais il est aussi le plus cit et utilis dans les champs connexes de la sociologie et jusque dans les matires appliques comme la comptabilit et le travail social, l'architecture et la mdecine, et jusqu'en thologie. En atteste la varit des domaines couverts par les revues savantes qui ont rcemment consacr des numros spciaux son oeuvre, parmi lesquellesPoetics, Theory & Society, Ethnography, International Journal of Leadership in Education, Organization, TheTranslator et International Political Sociology. Bourdieu est le

premier et seul sociologue de la seconde moiti du XXe sicle avoir rejoint Marx, Weber, et Durkheim au rang de classique dans l'enseignement de la sociologie aux Etats-Unis, en Allemagne, au Japon, etc. Dans quel domaine de recherche ses travaux sont-ils le plus prsent aux EtatsUnis et dans d'autres pays trangers ? Loc Wacquant : Pour des raisons de priorit chronologique, son influence est la plus prononce dans les domaines que Bourdieu lui-mme a labour, culture et ducation, classes et stratification, science et connaissance, et tout ce qui touche de prs ou de loin au pouvoir. Mais elle s'affirme dsormais tous les secteurs d'investigation, de la thorie cognitive la thorie fministe, du dcryptage des miettes de la vie quotidienne dans la veine d'Erving Goffman l'tude historique des macrostructures la manire de Marc Bloch. C'est la preuve de la flexibilit et de la fcondit des concepts qu'il a forg. Un exemple : les travaux sur l'identit qui dploient la notion d'habitus, que Bourdieu chipe la tradition philosophique pour luidonner un tour sociologique, portent aussi bien sur l'identit de classe et sexuelle que sur l'exprience professionnelle, immigre ou gay. Pouvez-vous prendre quelques exemples de sujets, comme l'Etat-pnal, qui sont (c'est votre cas) l'objet d'enqutes menes avec les outils de la sociologie bourdieusienne ? Loc Wacquant : En nous invitant repenser l'tat comme "la banque central du capital symbolique", Bourdieu nous fait voir que le systme pnal fonctionne la manire d'une "universit ngative" : la justice criminelle dlivre des diplmes de dmrite (la sanction et le casier judiciaires) qui amputent les chances de vie et lgitiment l'exclusion des plus marginaux parmi les domins, de mme que les titres scolaires des institutions d'lite lgitiment les pouvoirs que les dominants ont hrits de leur position d'origine. On dcouvre ainsi que l'ordre social est renforc au deux extrmes de la structure des classes par deux machines classer etjuger, qui effectuent l'une la "sociodice du malheur" et l'autre la "sociodice du privilge", pour parler comme Weber. En mai prochain se tiendra York une confrence organise avec des collgues britanniques qui runira des chercheurs du monde entier pour "Emmener Bourdieu en ville", soit tirer un bilan des mrites et des limites de la thorie bourdieusienne applique aux tudes urbaines. Dans tous les cas, il ne s'agit nullement de clbrer un matre momifi mais de mettre ses travaux au travail, en largissant et en approfondissant les modles qu'il a construit, mais aussi en les rvisant et en les rfutant pour les dpasser lorsque c'est possible. Ainsi va la science et Bourdieu ne l'aurait pas voulu autrement. La grande force de sa pense rside justement dans le rare alliage qu'elle opre entre la foi dans la raison et l'nergie

iconoclaste avec laquelle il l'applique au monde social, et au monde scientifique en tout premier lieu. Quel type d'intellectuel est-il selon vous le plus adapt la priode actuelle : organique, spcifique, critique ou collectif ? Loc Wacquant : Je prfre rcuser la distinction et les inviter tous s'allier, d'une part, pour raffirmer le besoin impratif de dfendre collectivement l'autonomie des producteurs intellectuels et, de l'autre, pour mettre leurs comptences propres au service du dbat civique. Dans la priode actuelle, ou le capital conomique raffirme ses prrogatives comme jamais, on ne peut se permettre le luxe des divisions de chapelles et de style intellectuels. Que dirait Pierre Bourdieu de la crise europenne et de la campagne lectorale en cours? Loc Wacquant : Il n'est qu' lire son cours du Collge de France sur l'tat poursupputer qu'il pointerait d'abord l'encombrement de l'espace public par une foultitude de faux problmes fabriqus par les technocrates d'tat, les vendeurs de sondages, les pseudo "think tanks" et les mdias friands de thmatiques "sexy" qui permettent de faire de l'audimat et de vendre de la copie. Et qu'il raffirmerait l'urgence de construire un tat social europen digne du nom, capable de fairereculer la dictature de la finance et de garantir les droits les plus lmentaires, commencer par le droit au travail, inscrit dans la constitution et bafou sansdiscontinuer depuis 40 ans.

Loc Wacquant est professeur l'Universit de Californie, Berkeley, et chercheur au Centre europen de sociologie et de science politique, Paris. Membre de la Society of Fellows de Harvard University et laurat de la MacArthur Foundation, ses travaux portent sur la marginalit urbaine, la domination ethnoraciale, l'tat pnal, la politique de la raison et la thorie sociologique, et sont traduits en une quinzaine de langues. Ses ouvrages rcents comprennent Les Prisons de la misre (nouvelle dition augmente, 2012) et Les Deux visages du ghetto ( paratre chez La Dcouverte).

Face la crise, allumer des contre-feux pour inventer une socit solidaire
par Robert Castel, sociologue, directeur d'tudes l'Ecole des hautes tudes en sciences sociales (EHESS)

Il reste beaucoup de la pense de Pierre Bourdieu, et mme l'essentiel, parce qu'il a incarn une posture sociologique qui est indmodable. J'entends par l qu'il a dploy sous toutes ses facettes une intuition fondamentale sur la nature de la sociologie, savoir qu'elle est un corps--corps avec les contraintes. On est ou on devient sociologue lorsque l'on a compris que le monde n'est pas l pour nous plaire, que la socit ne fait pas de cadeaux, et que le sujet social est aux prises avec des dterminations qui l'entourent: il est lest par le poids de l'histoire et assig par des forces qui le dpassent. C'est ce que Pierre Bourdieu appelle les rapports de domination et les diffrentes formes de la violence qu'il a analyss et dnoncs. Mais il y a un contresens fondamental souvent fait sur Bourdieu de confondre le sens aigu de contraintes et l'acceptation du dterminisme social. C'est le contraire. C'est la prise de conscience des contraintes qui permet de d-serrer un tant soit peu l'tau des contraintes et de conqurir une libert l'chelle humaine. Il y a beaucoup de reproduction, mais il n'y a pas que de la reproduction. Il y a beaucoup d'hritage, mais il n'y a pas que de l'hritage. C'est en comprenant la nature et la force des facteurs de constitution et de reproduction des hritages que l'on peut s'en affranchir. Plus gnralement, l'acteur social est cet individu surplomb par des contraintes plus fortes que lui, mais qui ne se contente pas pour autant d'entriner cet ordre ou ce dsordre du monde. C'est sans doute la seule manire pour "ouvrir, comme le dit Bourdieu, l'espace des possibles" et se librer des contraintes. La libert ne se dcrte pas, elle se construit tant bien que mal au long de la traverse des preuves qui constituent la trame de l'existence sociale. Elle se gagne en s'opposant aux contraintes. Mais penser la libert partir de ce qui s'oppose elle n'est pas ais. Il est difficile de penser la libert en situation lorsque l'on sait qu'elle ne tombe pas du ciel et qu'elle trace son sillon travers les contraintes. D'o des hsitations, des dtours et des retours de Bourdieu, par exemple propos de la thorie de l'habitus, qui lui ont t reprochs comme des faiblesses ou des inconsquences. Mais ces ttonnements illustrent en fait la complexit et la force d'une dmarche de recherche qui refuse de prendre pour argent comptant les vidences du sens commun, qui confortent le plus souvent les positions acquises.

Tant que la sociologie ne se rduira pas une fonction d'expertise, ou au recueil et l'interprtation de donnes quantitatives, ou la prise en compte d'expriences sociales dcontextualises et dhistoricises, cette dmarche constituera selon moi la voie royale du travail sociologique. Mais ce n'est pas une entreprise facile et les difficults ne sont pas seulement d'ordre mthodologique. Car la position de Bourdieu inclut aussi une dimension morale et politique. Elle affirme la fois cette omniprsence des contraintes et de la domination et l'exigence de s'en librer. Bourdieu est le sociologue qui a dploy l'ampleur des rapports de forces qui se cachent derrire les rapports de sens, et parfois jusqu' l'obsession, et en mme temps il a affirm la ncessit de s'en dgager. Ses ennemis voient l une contradiction. Ce n'est pas une contradiction, mais l'expression d'une tension permanente qui a travers toute la vie et toute l'oeuvre de Pierre Bourdieu. C'est cette tension qui a fait de son travail une qute perptuelle pour aller plus loin dans le dcryptage des rapports sociaux de pouvoir. C'est elle aussi qui a entretenu une inquitude permanente pour conjurer la tentation totalisante qui, il faut le dire galement, guettait l'entreprise de Bourdieu, qu'une pense forte et structure se donne comme un principe universel d'explication du monde social planant au-dessus de la diversit des pratiques et de la complexit des dfis auxquels les sujets sociaux sont confronts. Mais son insatisfaction le poussait aller toujours plus loin, y compris contre lui-mme, contre la tentation de "faire du Bourdieu" en appliquant ses concepts comme des recettes. Cette posture n'est en rien prime. Avec ce que nous appelons en euphmisant les choses "la crise", le pouvoir impitoyable des contraintes imposes travers l'hgmonie croissante du capital international et de la spculation financire est de plus en plus omniprsent. Bourdieu soulignait dj la "concentration extraordinaire de toutes les espces de capital, conomique, politique, militaire, scientifique, technologique" qui s'imposait de plus en plus en cette phase sauvage de dveloppement du capitalisme mondialis (Contre-feux II, Raisons d'agir ditions, 2001). Face cette situation Pierre Bourdieu aurait certainement continu penser que ce n'est pas ainsi que les hommes devraient vivre, et que ce ne sont pas les agences de notation qui devraient dterminer le sort des citoyens. Il aurait aussi continu chercher des contre-feux pour essayer d'endiguer les forces destructrices l'oeuvre et qui sont la forme ultralibrale qu'ont prise les rapports de domination. Ainsi, la constitution d'un mouvement social europen appuy sur un syndicalisme rnov porte, disait-il, "l'esprance d'une vritable Europe sociale"(Contre-feux II).

Mais en parlant d'esprance Pierre Bourdieu tait assez lucide pour ne pas prendreses dsirs pour la ralit, et assez bon weberien pour ne pas confondre le savant et le politique. Il savait qu'une thorie de la socit, si profonde soit-elle, n'a pas par elle-mme une force suffisante pour changer le monde. Mais il pensait en mme temps que ce n'est pas une raison pour renoncer vouloir le changer, et qu'il fallait ds lors continuer dnoncer l'intolrable. Pierre Bourdieu a t, je crois, un "indign" avant la lettre. C'est--dire quelqu'un qui, face au caractre intolrable de la situation conomique et sociale actuelle livre l'hgmonie des rapports de forces, en appelle l'esprit de rsistance et refuse la rsignation. Quant la manire de s'y prendre pourpromouvoir le changement, elle demeure ouverte, et il se peut mme qu'elle choue tant sont puissants les rapports de domination. Mais parier sur la libert, la justice et la possibilit de vivre dans une socit solidaire, c'est dj beaucoup, et Pierre Bourdieu l'a fait.

Auteur notamment de "La Monte des incertitudes" (Seuil, 2009)