INTRODUCCIN AL NUEVO TESTAMENTO /// Lic.

Claudia MENDOZA
Carta(s) a los Filipenses /// 27/03/2011
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Carta(s) a
los Filipenses
1

Se trata de una de las cartas ms atractivas del corpus dado que refleja con mayor intensidad
que otras el profundo afecto y cario que el apstol senta por sus hermanos en Cristo.
Adems, el llamado "himno de Filipenses" Flp 2,5-11 es una de las piezas ms valiosas de la
cristologa primitiva, de perenne actualidad, que profundiza en el don de la entrega total del
Seor, que "se vaci" a s mismo tomando "la forma de siervo" hasta la muerte "y muerte de
cruz"
2
.
La ciudad de Filipos
Filipos fue fundada hacia el 358/357 por el rey Filipo II de Macedonia, padre
de Alejandro Magno, sobre la antigua Krnides (lugar de) los pequeos
manantiales, una zona pantanosa que Filipo mand desecar para hacer del
lugar un baluarte contra los tracios. Fue por algn tiempo, residencia real en
Macedonia. Por su situacin favorable sobre la Via Egnatia y cercana a la
ciudad portuaria de Nepolis y al Egeo por la fertilidad de la llanura
macednica occidental y los tesoros del suelo (minas de oro y plata del monte
Pangeo), mantuvo la ciudad su importancia econmica, incluso en los
disturbios polticos de los dos ltimos siglos precristianos.
Hacia el 169 a.C. cay en poder de los romanos. Filipos pas a pertenecer al
primero de los cuatro distritos que componan la provincia de Macedonia, con
capital en Anfpolis. Durante las Guerras Civiles fue en la llanura de Filipos
donde en el ao 42 Octavio y Antonio obtuvieron una victoria decisiva
contra los republicanos y asesinos de Csar Bruto y Casio. Apenas alcanzada la
victoria, Antonio emprendi la colonizacin de la ciudad y Octavio, tras
conseguir su victoria sobre ste en Actium en el 31 a.C., prosigui la obra. Ya
siendo Csar, convirti a la ciudad, hacia el 30 a.C., en colonia militar un
asentamiento para las tropas retiradas romanas con el nombre de Colonia
Julia Augusta Philippensis, otorgndole el ius italicum
3
(cf. Hech 16,12. 21.
37-38).
Los habitantes de Filipos, en su mayora descendientes de veteranos del ejrcito
romano, gozaban pues del derecho de autoadministracin, de exencin de
impuestos, y haban conseguido la ciudadana itlica, privilegios corrientes para
las colonias de los veteranos del ejrcito romano. Haba tambin nativos, de
origen tracio e inmigrantes.
La poblacin juda constitua una minora segn el relato de Hechos, no tenan
sinagoga y los judos se reunan para sus oraciones comunitarias en las afueras
de la ciudad, a orillas de un ro (Hech 16, 11).


1
Cf. R. BROWN, Letter to the Philippians, en: Id., An Introduction to the New Testament, Doubleday
(New York et al. 1996), 483-501. Ph. VIELHAUER, La Carta a los Filipenses, en: Id., Historia de la
Literatura Cristiana Primitiva, Salamanca (Sgueme 1991), 173-186.
2
Cf. R. BROWN, Hymns in NT Letters and the Christological Hymn of 2:5-11 en: Id., An Introduction
to the New Testament, 489-493.
3
Ius Italicum (ley del itlico) era el conjunto de privilegios que poda otorgar el emperador a
comunidades no itlicas que las asimilaba a las ciudades italianas.
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La comunidad cristiana de Filipos
Primera fundacin de Pablo en suelo europeo
Segn Hechos...
En primer lugar, resalta la importancia del paso hacia Europa: relata no
menos de tres intervenciones divinas disuadiendo a Pablo de sus planes
de viaje originales y empujndolo a Europa (cf. Hech 16, 6.7.9s.).
Adems, le dedica gran espacio a la misin en Filipos (16,11-40). Esta
fundacin se produce durante el llamado "segundo viaje misionero", y
los colaboradores mencionados son Silas y Timoteo.
La narracin en s muestra el esquema usual: comienzo en un lugar de
reunin judo - xito entre los "temerosos de Dios" - expulsin violenta.
A este esquema se insertan algunas ancdotas particulares: la conversin
de Lidia, una "temerosa de Dios", natural de Tiatira y vendedora de
prpura
4
y de su casa; la escena de la sierva adivina; la prisin y la
liberacin de Pablo y Silas y la conversin del director de la prisin. Una
persecucin sufrida en Filipos es mencionada en 1Te 2,2.
Hechos no indica cunto tiempo se qued Pablo all (aunque dara la
impresin en principio que la estancia habra sido breve).
En cuanto a las relaciones ulteriores entre Pablo y Filipos Hechos
menciona el envo desde feso de Timoteo y Erasto a Macedonia (Hech
19,22) y que Pablo habra ido personalmente dos veces ms a la
comunidad (Hech 20,1-6). En esta ciudad Pablo habra celebrado su
ltima Pascua, antes de ser encarcelado: Hech 20,6.
Segn se lee en las cartas de Pablo...
La primera misin de Pablo en Filipos se tuvo que interrumpir a causa de la
hostilidad:
1 Tes 2,1-2 Bien sabis vosotros, hermanos, que nuestra ida a vosotros no fue
estril, v.2 sino que, despus de haber padecido sufrimientos e injurias en
Filipos, como sabis, confiados en nuestro Dios, tuvimos la valenta de
predicaros el Evangelio de Dios entre frecuentes luchas.
Cf. Flp 1,30; 2 Co 11,8-9.
Pero detrs quedaba la primera comunidad paulina europea, tal vez no
demasiado numerosa, que guard siempre un gran afecto a Pablo.
SLO DE ELLOS ACEPT AYUDA ECONMICA:
Le enviaron varias veces donativos a Tesalnica (Flp 4,15-16), a Corinto (2Co
11,8-9) y, poco antes de la redaccin de Filipenses, a su lugar de prisin (Flp
4,10s). La comunidad puso, adems, a disposicin de Pablo a Epafrodito,
portador del ltimo donativo (Flp 2,25; cf. 4,18).


4
El comercio de la prpura era un negocio lucrativo; por un lado, era muy cara; adems, al ser una
colonia militar, habra no pocos centuriones, quienes tenan derecho de llevar la toga con tiras de prpura.
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Slo excepcionalmente Pablo aceptaba ayuda monetaria de las Iglesias: de ello
se jacta, y lo dice abiertamente:
Fil 4,15 Y sabis tambin vosotros, filipenses, que en el comienzo de la
evangelizacin, cuando sal de Macedonia, ninguna Iglesia me abri cuentas de
haber y debe, sino vosotros solo.
Es ms: Pablo tuvo que defenderse en ms de una ocasin de la acusacin de
que no permita ser sustentado por las comunidades, como un verdadero
apstol, que est as libre para dedicarse a anunciar el Reino de Dios:
1 Cor 9,6-18 Acaso nicamente Bernab y yo estamos privados del derecho
de no trabajar? v.7 Quin ha militado alguna vez a cosa propia? Quin planta
una via y no come de sus frutos? Quin apacienta un rebao y no se alimenta
de la leche del rebao?[...] v.11 Si en vosotros hemos sembrado bienes
espirituales, qu mucho que recojamos de vosotros bienes materiales! v.12 Si
otros tienen estos derechos sobre vosotros, no los tenemos ms nosotros? Sin
embargo, nunca hemos hecho uso de estos derechos [...] Mi timbre de gloria
nadie lo eliminar! v.16 Predicar el Evangelio no es para m ningn motivo de
gloria; es ms bien un deber que me incumbe. Y ay de m si no predicara el
Evangelio! v.17 Si lo hiciera por propia iniciativa, ciertamente tendra derecho
a una recompensa. Mas si lo hago forzado, es una misin que se me ha
confiado. v.18 Ahora bien, cul es mi recompensa? Predicar el Evangelio
entregndolo gratuitamente, renunciando al derecho que me confiere el
Evangeli.
2 Cor 11,7s Acaso tendr yo culpa porque me abaj a m mismo para
ensalzaros a vosotros anuncindoos gratuitamente el Evangelio de Dios?.
2 Cor 12,13 Pues en qu habis sido inferiores a las dems Iglesias, excepto
en no haberos sido yo gravoso? Perdonadme este agravio!.
Que aceptara, y en ms de una ocasin, dinero de los Filipenses, habla de una
relacin muy especial de Pablo con esta comunidad. De hecho, el texto revela
estrechos lazos de amistad y afecto (1,7.8; 4,1) expresados tambin en el tono
de gratitud de Pablo y en su voluntad de mantenerlos informados de su
situacin.
Es notable que, con frecuencia, Pablo mencione que siente alegra por diversas
razones, en especial, teniendo en cuenta que su situacin no es muy agradable
dado que est preso (cf. Flp 1,12-18).
Reza con alegra por ellos:
Flp 1,4 ...rogando siempre y en todas mis oraciones con alegra por todos
vosotros... .
No est desanimado a pesar de sus sufrimientos. Su encarcelamiento, a pesar de
todo, contribuy finalmente al progreso del evangelio (1,12). Muchos,
alentados por sus cadenas, predicaron con mayor intrepidez (1,14).
Lamentablemente, algunos predican por rivalidad, pensando que aumentan su
tribulacin (1,15.17), pero...
Flp 1,18 Pero y qu? Al fin y al cabo, hipcrita o sinceramente, Cristo es
anunciado, y esto me alegra y seguir alegrndome.
Ellos pueden hacer que su alegra sea completa si se unifican en el amor, en el
sentir.
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Flp 2,1-2 As, pues, os conjuro en virtud de toda exhortacin en Cristo, de
toda persuasin de amor, de toda comunin en el Espritu, de toda entraable
compasin, v.2 que colmis mi alegra, siendo todos del mismo sentir, con un
mismo amor, un mismo espritu, unos mismos sentimientos.
Y aunque lo mataran, seguira alegrndose por la fe de los Filipenses
5
...
Flp 2,17 Y aun cuando mi sangre fuera derramada como libacin sobre el
sacrificio y la ofrenda de vuestra fe, me alegrara y congratulara con vosotros.

La situacin de los
Filipenses segn la carta
Pablo quiere que los cristianos de Filipos sean intachables, que brillen como
antorchas en medio de una generacin perversa y tortuosa y que mantengan con
firmeza la palabra de vida; as l podr estar seguro de no haber corrido en vano
(Flp 2,14-16). Tambin quiere or que ellos se mantienen firmes en un mismo
espritu y que luchan unnimes por la fe (1,27; 2,1).
Pero no faltan quienes perturban a la iglesia de Filipos
Quines son? Cuntos son?
Hay al menos tres situaciones distintas que son discutidas en este texto:
1. Hay una disensin interna en Filipos, incluso entre los que, como Evodia
y Sntique, han trabajado codo a codo con Pablo (cf. 4,2-3) No es clara la
causa del conflicto. Tendr que ver con cierta forma de vanidad y falta
de humildad, condenada por Pablo? (ver 2,2-4) De hecho, es contra el
engreimiento y la puja por el propio inters por lo que Pablo exhibe a
Cristo como ejemplo de autoentrega y servicio en el himno cristolgico
de 2,5-11.
2. Adems de las rencillas internas entre los seguidores de Pablo en Filipos
existe tambin una oposicin externa que les produce serios sufrimientos
(1,28-29). Pareciera se trata del mismo tipo de hostigamiento sufrido por
Pablo en su estancia fundacional, hostilidad que tambin habra
encontrado en feso (1,30; Hech 19,23-20,1), esto es, personas molestas
por las extraas enseanzas de los cristianos que no reconocen a sus
dioses y que apelan a las autoridades locales para que sean arrestados o
expulsados.
3. La carta se refiere finalmente a agentes de iniquidad (3,2-3), a quienes
Pablo llama "perros", ante quienes los filipenses deben estar preparados.
Estos mutilan la carne (probablemente se refiera a la circuncisin); los
que creen en Jess no deben poner tanto nfasis en la carne. Pablo puede
refutarlos describiendo sus propias e impecables credenciales judas
incluso aunque considere todo esto como una prdida al compararlo con
la ganancia suprema de haber conocido a Jesucristo (3,4-11).
Esta situacin no parece muy alejada del horizonte de la carta a los
Glatas en la que Pablo debe enfrentarse violentamente contra quienes
insisten en la circuncisin. Algunos investigadores piensan que este

5
Es interesante constatar como la realidad que va viviendo Pablo da a da va marcando su reflexin. En
1Te 4,17 afirmaba su convencimiento de estar vivo al momento de la "venida" del Seor. Aqu, en Flp
1,20-26, frente al peligro cierto de una sentencia de muerte en su contra, "forcejea" con la idea de morir
(cf. tambin 2Co 5,1-10), intentando resolver para s si el acceso inmediato a Cristo por la muerte es
mejor que continuar aqu con su ministerio de proclamarlo.
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pasaje de Filipenses es una advertencia general por si se diera el caso de
que aparecieran por all predicadores de este tipo ya que, de haber
actuado ya en Filipos Pablo habra reaccionado de otra manera y le
hubiera dedicado al asunto todo una carta
6
. Otros, directamente,
sugieren que se tratara aqu de un fragmento de otra carta.

El problema de la
fecha y del lugar de composicin
No se puede responder fcilmente a la pregunta acerca de cundo y dnde fue
escrita Filipenses. Es necesario, en primer lugar, ir recogiendo la informacin
dispersa que pueda resultar de utilidad para ayudar a identificar la situacin de
composicin de la carta.
Elementos a tener en cuenta
1. Pablo escribe desde la crcel, donde estaba desde largo tiempo (p.e. se
habla de la enfermedad de Epafrodito) y proceso con peligro de muerte
(1,20-24?)
Flp 1,7 Y es justo que yo sienta as de todos vosotros, pues os llevo en
mi corazn, partcipes como sois todos de mi gracia, tanto en mis
cadenas como en la defensa y consolidacin del Evangelio
Flp 1,12-14 Quiero que sepis, hermanos, que lo que me ha sucedido ha
contribuido ms bien al progreso del Evangelio; v13 de tal forma que se
ha hecho pblico en todo el Pretorio y entre todos los dems, que me
hallo en cadenas por Cristo. v14 Y la mayor parte de los hermanos,
alentados en el Seor por mis cadenas, tienen mayor intrepidez en
anunciar sin temor la Palabra
Flp 1,17 aqullos, por rivalidad, no con puras intenciones, creyendo que
aumentan la tribulacin de mis cadenas.
2. Las indicaciones sobre el entorno (especialmente la mencin en 1,13 del
pretorio y en 4,22 de la casa del Csar).
3. La frecuente comunicacin entre Filipos y su lugar de prisin mediante
mensajeros que iban y venan: a los filipenses les llegan noticias sobre el
encarcelamiento de Pablo; ellos envan a Epafrodito con un presente
(4,15); se enteran de la enfermedad de Epafrodito (2,26.30); Epafrodito
sabe de su preocupacin; Pablo enva de vuelta a Epafrodito a Filipos
(2,25-30) y espera enviar pronto tambin a Timoteo (2,19-23) e incluso,
ir l mismo (2,24).
Qu datos se conocen acerca
de una larga estancia en prisin de Pablo?
Hechos menciona slo dos: en Cesarea y en Roma (cf. Hech 21,31-26,32;
28,16.30-31)


6
Tambin se ha sugerido que quiz hayan sido an muy pocos los que habran actuado en Filipos
(mientras que en Galacia habran tenido un enorme xito).
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Pero Pablo en sus cartas p. e. cf. 2 Cor 11,23: ms en crceles, ms en
azotes... menciona numerosos encarcelamientos anteriores.
Puede ser Roma o Cesarea?
Esta es la hiptesis tradicional. Pero hoy da est fuertemente
cuestionada, dado que ambas ciudades estn muy lejos de Filipos, lo que
hara muy difcil los frecuentes intercambios e idas y venidas que se
suponen en Filipenses.
ltimamente se ha sugerido insistentemente feso como lugar de
redaccin:
Si bien algunos alegan contra esta hiptesis que no hay evidencia directa
de un encarcelamiento de Pablo en feso Hechos no menciona nunca un
cautiverio de Pablo en feso
7
las variadas noticias dispersas por las
cartas permiten inferir con suficiente fundamento la posibilidad de un
prolongado encarcelamiento de Pablo en esta ciudad (o, al menos, que
fueron varias las veces que sufri encarcelamientos, no slo las que
aparecen consignadas en Hechos
8
). De ser as, habra ocurrido
aproximadamente entre fines del ao 53 y la primavera del 54:
Cf. Flp 1,7.12-26
2Co 1,8-9 Pues no queremos que lo ignoris, hermanos: la tribulacin
sufrida en Asia nos abrum hasta el extremo, por encima de nuestras
fuerzas, hasta tal punto que perdimos la esperanza de conservar la vida.
v9 Pues hemos tenido sobre nosotros mismos la sentencia de muerte,
para que no pongamos nuestra confianza en nosotros mismos, sino en
Dios que resucita a los muertos. v10 El nos libr de tan mortal peligro, y
nos librar; en l esperamos que nos seguir librando.
Cf. Rom 16,3-4.7 Saludad a Prisca y Aquila, colaboradores mos en
Cristo Jess. v4 Ellos expusieron sus cabezas para salvarme. Y no soy
solo en agradecrselo, sino tambin todas las Iglesias de la gentilidad...
v7 Saludad a Andrnico y Junia, mis parientes y compaeros de prisin,
ilustres entre los apstoles, que llegaron a Cristo antes que yo.
Cf. 1Co 15,32 ...si por motivos humanos luch en feso contra las
fieras...
feso no est demasiado lejos de Filipos por entonces, el viaje podra
llevar entre 7 y10 das lo que permitira entender ms fcilmente la
fluida comunicacin entre Pablo y esta comunidad.
Respecto a las alusiones al pretorio y a la Casa del Csar no
constituiran un obstculo para ubicar la composicin de la carta en
feso, ya que, en las grandes ciudades como FESO, haba destacamentos

7
Aunque en Hech 19,23-41 se menciona un tumulto, en el que Pablo y sus compaeros fueron llevados
ante los magistrados. Incluso algunos se preguntan si la razn de haber evitado entrar en feso en su
ltimo viaje hacia Jerusaln cf. Hech 20,16-17 no tendra que ver con un arresto previo y la posibilidad
de volver a ser arrestado all.
8
2Co 6,5 ....en azotes, crceles, sediciones; en fatigas, desvelos, ayunos.
2Co 11,23 Ministros de Cristo? -Digo una locura!- Yo ms que ellos! Ms en trabajos; ms en
crceles; muchsimo ms en azotes; en peligros de muerte, muchas vece.
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pretorianos
9
, y casa del Csar es un trmino tcnico para designar a los
pertenecientes al servicio domstico imperial, esclavos y libertos.

La carta a los Filipenses
Presentacin esquemtica de su contenido



PRESCRIPTO 1, 1-2
PROEMIO 1, 3-11
I. PABLO Y LA COMUNIDAD 1,12-3,1
1. La situacin de Pablo prisionero: 1,12-26
a) Progreso de la evangelizacin 1,12-14
b) Amigos y enemigos de Pablo 1,15-20
c) Situacin del proceso 1,21-26
2. Exhortaciones 1,27-2,18
a) Concordia y humildad 1,27-2,5
b) El ejemplo de Cristo 2,6-11
c) Luchar por la salvacin 2,12-18
3. Recomendacin para Timoteo y Epafrodito: 2,19-30
4. Exhortacin a la alegra 3,1

II. POLMICA CONTRA LOS FALSOS MAESTROS 3, 2 - 4, 3
1. Polmica: 3,2-3
2. El Apstol como judo y cristiano 3,4-14
3. Aviso contra los falsos maestros 3,15 - 4,1
4. Exhortaciones personales particulares 4,2-3
III. PARNESIS 4, 4-9
IV.AGRADECIMIENTO POR UN ENVO MONETARIO DE LOS FILIPENSES: 4, 10-20
FINAL DE LA CARTA: saludos y bendicin: 4, 21-23



El problema de la
unidad Literaria de la carta
Evidencias internas
Teniendo en cuenta las rupturas en la argumentacin y los cambios inesperados
de tono que se verifican en algunos versculos de la carta fundamentalmente
entre 3,1 (una exhortacin a la alegra) y 3,2 (inicio, con duras injurias
verbales, de una polmica contra falsos predicadores) se ha planteado
seriamente la posibilidad de que este escrito no fuera realmente una pieza
unitaria.
Evidencias externas
A esta constatacin de la crtica literaria habra que sumarle un probable
testimonio externo: Policarpo de Esmirna hacia mediados del siglo II se

9
Originariamente con este vocablo se indicaba el espacio reservado al pretor en el campamento, luego su
significado se extendi hasta significar sea la guardia pretoriana, sea la vivienda fuera de Roma de algn
funcionario.
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refiere en su carta a los Filipenses a las cartas que Pablo habra mandado a
Filipos:
Todo esto, hermano, que os escribo sobre la justicia, no lo hago por propio
impulso, sino porque vosotros me incitasteis a ello. 2. Porque ni yo ni otro
alguno semejante a m puede competir con la sabidura del bienaventurado y
glorioso Pablo, quien, morando entre vosotros, a presencia de los hombres de
entonces, ense puntual y firmemente la palabra de la verdad; y ausente luego,
os escribi cartas, con cuya lectura, si sabis ahondar en ella, podris edificaros
en orden a la fe que os ha sido dada (PolFlp III 2).
La referencia no es concluyente ya que la mencin puede ser entendida de otras
maneras, p.e. (1) a Filipenses y a otra carta perdida; (2) a 2 Tesalonicenses; (3)
a la forma original de la correspondencia entre Pablo y Filipos antes de que un
editor hubiera combinado varias cartas en una.
El tema es bastante discutido, y la investigacin actual no ha logrado an
encontrar una solucin aceptada unnimemente. Nos ocuparemos de las
evidencias internas.
Indicios literarios
1. El corte ms llamativo que destacan los investigadores est entre 3,1 y
3,2.
Flp 3,1 Por lo dems, hermanos mos, alegros en el Seor... Volver a
escribiros las mismas cosas, a m no me es molestia, y a vosotros os da
seguridad. v2 Atencin a los perros; atencin a los obreros malos;
atencin a los falsos circuncisos.
3,1b sugiere que Pablo ya habra escrito antes a los Filipenses. De
ser as, se estaba refiriendo a una carta hoy perdida o a una
seccin originalmente independiente de nuestra actual Flp?
Al final del cap. 2 (en 2,23-30) Pablo alude a sus planes de viaje,
lo que l hace usualmente al final de sus cartas.
El "finalmente" de 3,1a ("por lo dems") suena como si estuviera
por darle final a la carta y, sin embargo, sigue con 2 captulos ms
Es lgico que aparezca en la carta primero el relato del envo de
vuelta a Filipos de Epafrodito (2,25-30) que el relato de su arribo
con donativos para Pablo (4,18)?
As algunos investigadores estiman que en 3,1b o en 3,2 comienza otra
carta.
2. Ms discutida es la determinacin del final de la unidad que comenzara
en 3,1b o en 3,2. En general se sugiere detectar un corte entre 4,3 y
4,4, sobre todo por la conexin literaria que parece existir entre 3,1a y
4,4.
As algunos investigadores observan que 3,(1b)2-4,3 parece romper la
conexin literaria entre 3,1a y 4,4
10
. Por tanto concluyen que 3,(1b).2-4,3
sera un fragmento de otra carta aadido aqu: una fuerte polmica contra

10
Despus de informar Pablo a la comunidad sobre s mismo, de haberla exhortado y haberle
recomendado a sus colaboradores (Flp 1,1-2,30) introduce en 3,1 con la locucin "Por lo dems..." la
exhortacin final, que encuentra recin en 4, 4 su continuacin natural.
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falsos predicadores. Los diferentes adversarios contra los que se
polemiza en Flp habran sido combatidos en realidad mediante cartas
diferentes.
En apoyo de estos indicios se suele invocar argumentos de tipo histrico crticos.
Hay quienes afirman que las situaciones reflejadas detrs de las secciones Flp 1,1-3,1 y Flp 3,2-
4,3 parecen ser distintas:
En 1,27-30 se habla de un peligro para la comunidad, de "enemigos"
(avntikeime,noi antikimenoi"). Pero son enemigos externos, no
cristianos, de los que la comunidad ha de esperar persecuciones o incluso
ya las ha padecido. Se los exhorta a no tener miedo, pero no se ve que
Pablo tema por su fe (1, 3s; 2, 12).
Adems, la tonalidad de esta seccin es alegre y cordial. Pablo alaba la
adhesin de los Filipenses al evangelio, sabe de su fidelidad y se muestra
confiado y espera ser reconfortado con las noticias que espera recibir de
ellos (2,19).
En 3,2s, por el contrario, se trata de una amenaza interna, producida por
misioneros venidos de fuera. Pablo los alerta contra las falsas creencias
que se estn propagando (cf. 3, 18), y ve en ellas un grave peligro para la
comunidad. La tonalidad de este fragmento es fuertemente polmica,
severa y a la vez, angustiosa, contrastando evidentemente con la
serenidad y el gozo de los captulos anteriores.
No parece fcil de explicar semejante cambio con argumentos del tipo de
un descanso en el dictado, o por un exabrupto estilstico o por un cambio
de humor o por nuevas noticias recibidas.
Tambin se ha querido ver en 4,10-20 un todo en s mismo, y por tanto,
como un fragmento independiente.
Las propuestas
Los investigadores actuales que se inclinan por ver en la actual Filipenses una
recopilacin de fragmentos de varias cartas, suelen estar de acuerdo, a grandes
rasgos, en hacer una distincin entre:
Flp 1,1-3,1 + 4,4s
Flp 3,2-4,3
Flp 4,10-20
En lo que no hay acuerdo es en determinar con precisin cules son los
fragmentos, de cuntas cartas estamos hablando (si de dos o de tres) y como se
reconstruyen los episodios que motivan el envo de cada carta.
Proponemos, a continuacin, algunas hiptesis posibles de algunos
investigadores que sugieren ver en nuestra actual Flp una coleccin de dos o de
tres fragmentos de cartas originariamente independientes y tambin, de los que
defienden su integridad literaria.

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Tres cartas originales
Philipp VIELHAUER
11

CARTA A: 4,10-20
Misiva motivada por el donativo monetario de los filipenses aportado por
Epafrodito; confirma el recibo y expresa la alegra del apstol en forma de una
accin de gracias desagradecida (M. Dibelius). Pablo se encuentra prisionero.
CARTA B: 1,1-3,1 + 4,4-9.21-23
El motivo inmediato parece ser el reenvo de Epafrodito: 2,25-30,
posiblemente, portando la carta. Pablo informa a la comunidad acerca de su
situacin, y, a la vez, busca instruirlos y fortalecerlos:
La problemtica en Filipos parece ser una persecucin por causa de la fe
cristiana: 1,27-30; por el paralelo que establece Pablo con su propia
experiencia, habra que pensar que se tratara de problemas con las
autoridades romanas.
Acerca de lo que Pablo cuenta de su situacin, sabemos que est preso
(1, 7.13.16s). Pero el objeto del proceso o el contenido de la acusacin
nos resulta imposible de precisar
12
.
Pablo espera poder enviar pronto a Timoteo donde ellos, para poder tener
noticias a su regreso (2, 19-23). De hecho, l mismo confiaba poder
visitar "pronto" de nuevo a la comunidad (2, 24).
La carta B y la A se habran escrito desde feso, entre la carta de las
lgrimas y la de reconciliacin dirigidas a Corinto.
CARTA C: 3,2-4,3
VIELHAUER afirma que este fragmento fue escrito con ocasin de la llegada a
Filipos de falsos maestros. Pero quines eran? qu enseaban?.
El exgeta alemn reconoce que se han manejado las hiptesis ms diversas:
judaizantes, proslitos recientes, gnsticos, judeocristianos de observancia
libertina o incluso nomista; dos grupos diversos: judaizantes y libertinos. Si
bien no ofrece un anlisis pormenorizado que le permita fundamentar su propia
hiptesis, s pone de relieve algunos puntos caractersticos que le permitieron
dibujar el perfil de los intrusos:
Segn la invectiva de 3,2: "Atencin a los perros; atencin a los obreros
malos; atencin a los falsos circuncisos (th.n katatomh,n)", se trata de
misioneros judeocristianos que han venido de fuera, que propagan la
circuncisin, la ley y los privilegios de Israel (3, 3s)

11
Ph. VIELHAUER, La Carta a los Filipenses, en: Id., Historia de la Literatura Cristiana Primitiva, 167-
171.
12
Este no pudo ser la predicacin del evangelio como tal, porque, en este caso, la misin floreciente en
torno al apstol, tanto de amigos como de enemigos, no hubiera sido posible (cf. 1,14-18); si considera un
"progreso del evangelio" el que "se haya manifestado en todo el pretorio y entre todos los dems que sus
cadenas son por Cristo" (1,12s), se puede suponer que la causa de su encarcelamiento era objeto de
controversia, incluso entre los cristianos, y que Pablo no haba sido acusado como predicador del
evangelio y como cristiano, sino por alguna otra cosa jurdicamente punible.
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Segn se puede leer entre lneas, se habran autovalorado como
"perfectos" (te,leioi); cf. 3, 12.15. En qu consiste esta "perfeccin"?
1. Por una parte, hay que pensar en la justificacin "por las obras"
(3,7-9)
2. Adems, se puede pensar en algn tipo de enseanza que apunte a
considerar la resurreccin como "ya alcanzada", como ya
acontecida y presente (3,10-16).
Esto lo lleva a pensar en una extraa fusin de "nomismo" y "entusiasmo".
Si se tiene en cuenta el final de la polmica, concretamente 3,19
13

pareciera contradecir el carcter nomista y apuntar a un cierto
libertinismo, ms acorde entonces con el entusiasmo.
Pero, como han sealado bien algunos investigadores, la imputacin "su
dios es el vientre" puede querer referirse a la observancia estricta de
prescripciones alimenticias, con lo que 3,17s continuara el ataque contra
la tendencia judaizante de 3,2s.
Y la idea de resurreccin como ya acontecida?
Puede tener como base motivos mistricos o gnsticos o una
combinacin de ambos. Pero dado que no aparecen denunciados rasgos
clticos en la hereja que se pretende impugnar, la exaltacin debi de
haber sido de tipo gnstica.
Teniendo todo esto en cuenta, VIELHAUER se inclina a caracterizar a los falsos
maestros como gnsticos judaizantes de origen judo. Si bien reconoce un
cierto parentesco con la polmica de 2Co 10-13, prefiere que no se identifique
sin ms aquellos adversarios de Pablo con estos.
La carta C podra haber sido redactada un poco ms tarde que la B, igualmente
desde feso (o en Trade: 2 Co 2,12).

Senn VIDAL
14

Una variante a esta teora.
Flp A: 4,10-20
Al enterarse la comunidad de Filipos de la prisin de Pablo, le enva ayuda por
medio de Epafrodito, quien recibe tambin el encargo de cuidar a Pablo durante
su prisin [...]. Al recibir ayuda, Pablo escribe su primera carta a la comunidad
de Filipos, a finales del 53 en feso, an al comienzo de su prisin. Los
portadores de ella fueron los acompaantes de Epafrodito, a su vuelta a la
comunidad que los haba enviado.
Es una carta de agradecimiento por la ayuda recibida, pero tiene un tono muy
particular. [...] por una parte, Pablo expresa su gran alegra por el gesto de la
comunidad, y la alaba por ello; pero, al mismo tiempo, excluye el lenguaje
directo de agradecimiento, afirma su independencia (autarkeia) y quiere dejar

13
Flp 3,18-19 Porque muchos viven segn os dije tantas veces, y ahora os lo repito con lgrimas, como
enemigos de la cruz de Cristo, v19 cuyo final es la perdicin, cuyo Dios es el vientre, y cuya gloria est en
su vergenza, que no piensan ms que en las cosas de la tierra.
14
Senn VIDAL, Las cartas originales de Pablo, Madrid (Trotta 1996); 283-284; 291 y 308.
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claro que se trata de una excepcin dentro de su praxis misional, debida
exclusivamente a la voluntad de los filipenses.
Se deja entrever que Pablo no se siente del todo a gusto: su tono, ms que el de
una carta de accin de gracias, parece en ocasiones una apologa.
Pienso dice S. VIDAL que no se entiende esto sino es desde el trasfondo de
la crisis corintia, dentro de la cual Pablo est inmerso an cuando escribe esta
carta [...]
15
. Una de las serias acusaciones corintias contra Pablo, de la cual se
haba defendido en Cor ... se refera a su independencia econmica respecto a la
comunidad corintia (cf. nota a 2 Cor 11,7). Desde ah se explica el tono de Flp
A: Pablo no quiere, de ningn modo, que la ayuda recibida se interprete como
una relacin de patronazgo - clientela entre la comunidad de Filipos y l (de
ah el realce de la independencia), ni tampoco como un abandono de su praxis
misional con respecto a su sustento (de ah la insistencia en la excepcionalidad
de las ayudas de esa comunidad, debidas exclusivamente a ella y no a l).
Flp B: 1,1-4,9.21-23
Durante su prisin en feso Pablo recibe informacin sobre algunos problemas
en la comunidad de Filipos. Adems, Epafrodito haba cado gravemente
enfermo, y ahora, ya curado, Pablo lo quiere devolver a su comunidad (Flp
2,25-30). En esta situacin, a comienzos del 54 en feso, ya avanzada la prisin
(Flp 1,7.12-26; 2,25-30), Pablo escribe esta carta, cuyo portador es Epafrodito.
Aparecen dos problemas principales en la comunidad filipense: un cierto
desnimo ante la hostilidad de fuera (1,27-30), y tensiones internas, provocadas
por las disensiones entre dos comunidades domsticas (2,1-11; 4,2-3).

[...] Se detectan dos pequeas glosas: 1,1c (quiz resto del prescripto original
de Flp A) y 2,21; y dos aadiduras de mayor cuanta: la importantsima de 3,1b-
4,1 y la de 4,8-9.
















15
Recordemos aqu (a) no slo que lo que dice S. VIDAL depende de como l reconstruye los episodios
de la crisis corintia sino tambin (b) que cuenta con la posibilidad de que parte de los motivos de la
acusacin contra Pablo de no vivir a costa de las comunidades puede haberse entremezclado con una
calumnia de fraude: el no recibir ayuda de la comunidad era una simple treta por parte de Pablo para
encubrir la utilizacin del dinero de la colecta en provecho propio (cf. 2 Co 12,16-18), y hasta que quiz
la afrenta pblica que Pablo sufri en Corinto podra haber tenido algo que ver con esa acusacin de
fraude (cf. S. VIDAL, Las cartas originales de Pablo, 222).
Si bien reconoce que este polmico fragmento rompe la secuencia
de la conclusin, iniciada en 3,1a, y tiene un duro tono polmico,
muy diferente de la carta, se opone a plantear la existencia de una
supuesta tercera carta a los Flipenses una Flp C que polemizara
contra unos misioneros opositores a Pablo llegados a Filipos. Esto
porque, a su juicio, tanto la fijacin de esa tercera carta dentro de la
misin paulina como la caracterizacin de esos opositores se ha
convertido en tarea imposible. A su entender, el texto se explica
como una aadidura de un paulino posterior (fines del s.I) en
polmica contra el judasmo, que aparece ya, lo mismo que la glosa
de 1Te 2,15-16, como una entidad definitivamente separada del
cristianismo, pero cuyos ritos y prcticas seguan ejerciendo un
gran atractivo en algunos crculos cristianos.
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Dos cartas originales
G. BORNKAMM; J. GNILKA; E. J. GOODSPEED
3,1b-4,20: una carta al recibir Pablo el donativo trado por Epafrodito.
1,1-3,1a + 4,21-23: una carta despus de que Epafrodito se recuper de
su enfermedad
16
.
Los defensores de la integridad literaria de Filipenses
Raymond BROWN
17

BROWN reconoce que en el cuerpo de la carta (1,12-4,20) se entremezcla
material de lo ms diverso. Pablo propone descripciones autobiogrficas (su
situacin en prisin y sus relaciones con los filipenses mediante Epafrodito y
Timoteo), exhortaciones y advertencias contra falsos maestros. La divisin en
dos o tres cartas es por cierto un intento de los investigadores por reordenar
este material ms lgica y consistentemente.
Pero en favor de la unidad Brown seala especialmente el hecho de que existen
tanto palabras inusuales como comunin de ideas entre las presuntas dos o tres
cartas propuestas
18
.
Sobre la base de esto indica que existe un importante nmero de autores que
todava sostiene que la forma actual de Flp es la original. Estando en prisin,
entre un mar de sensaciones, habra escrito en un estilo fluido, en el que
buscaba comunicar su gratitud por las vivencias del pasado y las gentilezas del
presente, proponer sus exhortaciones y correcciones tal como le iban
apareciendo en su mente, sin reordenarlas luego en una secuencia
completamente lgica.
De todos modos finaliza BROWN este debate no tiene porqu ser de gran
importancia para el lector ordinario, que simplemente puede leer la carta en su
secuencia presente reconociendo que refleja relaciones sobre situaciones de un
perodo en el que hay que imaginarse ms de un peligro a enfrentar.


16
Algunas variantes de esta propuesta:
1,1-3,1a + 4,2-7.10,23: una carta pastoral escrita no slo despus de la llegada de Epafrodito con
presentes para Pablo sino tambin despus de que se hubiera recuperado de su enfermedad.
3,1b-4,1 + 4,8-9: una carta polmica escrita despus que Pablo fue liberado de prisin y tras la llegada de
falsos maestros a Filipos.
17
R. BROWN, Letter to the Philippians. Unity: One Letter or Two or Three?, en: Id., An Introduction to
the New Testament, 497-498.
18
Unas pginas antes R. BROWN, Letter to the Philippians. General Analysis of the Message, en: Id.,
An Introduction to the New Testament, 488 sugiere la existencia de un cierto paralelismo temtico entre
Flp 3 y el mensaje cristolgico de Flp 2 (paralelismo que no nos resulta demasiado evidente):
Al igual que Pablo invita a los filipenses a tener la mente de Cristo (2,5: 1o1o govtt1t tv tv o xot tv
Xgto1q qoo) puede decirles "sed imitadores mos" (3,17: 2tq1ot o tvto0t).
Al igual que Cristo, que exista en la forma de Dios y ahora se vaci a s mismo y tom la forma de siervo,
Pablo, que una vez confi en sus orgenes "carnales" en cuanto israelita circuncidado e intachable fariseo
tuvo todas estas cosas por "desperdicio" por ganar a Cristo (3,4-9).
Del mismo modo como Cristo fue elevado, as Pablo, que recalca que no es todava "perfecto", se
esfuerza por alcanzar a Dios en Cristo (3,12-14).