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Claudia MENDOZA

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Evangelio segn San Lucas El Libro de los Hechos de los Apstoles

La obra lucana
La obra de Lucas tiene una diferencia notable con respecto a los otros evangelistas: no termina con la muerte y resurreccin del Seor sino que contina hasta la llegada de Pablo a Roma. Por lo tanto, ya se vislumbra una concepcin teolgica diferente, ya que su relato se extiende hasta la expansin de la Iglesia. Por qu de esta prolongacin de los relatos? El pasaje de Lc 24,46-47 puede ser iluminador para intentar responder a esta pregunta: Luc 24,45-47 Y, entonces, abri sus inteligencias para que comprendieran las Escrituras, v46 y les dijo: As est escrito que el Cristo padeciera y resucitara de entre los muertos al tercer da v47 y se predicara en su nombre la conversin para perdn de los pecados a todas las naciones, empezando desde Jerusaln. A los elementos tradicionales del kerygma cristiano muerte y resurreccin segn las Escrituras aade un tercer elemento: y se predicara en su nombre la conversin para perdn de los pecados a todas las naciones, empezando desde Jerusaln. Por qu esta acentuacin? La primera generacin cristiana estaba constituida en su totalidad por judos. Iban al Templo, ofrecan sacrificios, respetaban las leyes judas, se reunan en las sinagogas, etc. Y la misin a los paganos segua las reglas misioneras judas: el interesado deba recorrer un largo camino hasta quedar impregnado de la forma de vivir juda, conforme a la Tor, y luego si estaba dispuesto a circuncidarse poda entrar al pueblo de Dios. A estas personas procedentes del mundo de la gentilidad que se circuncidaban se las llamaba proslitos. Si no daba ese paso, quedaba como mero simpatizante (temeroso de Dios). Los primeros cristianos seguan ese procedimiento, y la tendencia misional quedaba circunscripta prcticamente al mundo judo. Esto va a cambiar de manera radical, gracias a la experiencia y frrea conviccin de Pablo, quien, como miembro prominente de la comunidad de Antioqua, encabez un movimiento misional que llev el Evangelio a los paganos, sin exigirles la circuncisin para entrar en el pueblo de Dios. Esto desat tremendas polmicas en el seno de la comunidad cristiana, y adems acentu la separacin entre cristianos y judos. Largas y duras polmicas enfrentaron a los diversos grupos eclesiales: los ms judaizantes no estaban dispuestos a sentarse a la mesa con paganos (cf. Hech 10,27), por ms bautizados que estuvieran. Los paulinistas exacerbados queran cortar de cuajo con la Ley Antigua. Con el tiempo, la polmica fue aquietndose, y acab prevaleciendo la actitud de apertura. A tal punto que, en tiempos de la obra lucana, la mayor parte de los miembros de la Iglesia provenan, no del judasmo, sino del mundo nojudo. Lucas asumir el desafo de mostrar como se lleg a esta realidad, tratando de conectar los sucesos sino explcitamente con la intencin de Jess, al menos con algunas de sus actitudes y, sobre todo, con el proyecto salvfico de Dios para todos los hombres.

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El autor del tercer evangelio

Los testimonios que sealan al mdico Lucas compaero de Pablo en 1 alguno de sus viajes, que permaneci fielmente a su lado hasta el final como autor del tercer evangelio, son tradiciones que provienen de la segunda mitad del siglo II. No se ha conservado el testimonio de Papas acerca de esta obra y el prrafo del canon de Muratori que trata del EvLc est muy mal conservado, por lo que algunos datos que transmite no pueden interpretarse con certeza: La tercera recensin evanglica es: segn Lucas. Lucas era mdico de profesin. Despus de la ascensin de Cristo, Pablo lo tom consigo?, porque era un buen literato?. Lucas escribi su narracin de odas?, y la firm con su propio nombre?. Aunque no haba tenido contacto personal con el Seor, empez su relato por el nacimiento de Juan, segn se lo permitan sus propias investigaciones (lneas 2-8). Es importante notar que, si bien la autoridad de Pablo le da una cierta garanta apostlica al texto, no es suficiente, puesto que Pablo no fue testigo ocular de la vida de Jess. Para subsanar este inconveniente, el texto alude a las propias investigaciones (cf. Lucas 1,1-4). El testimonio seguro ms antiguo que poseemos es de San Ireneo: Lucas, compaero de Pablo, escribi en un libro el evangelio, como l (Pablo) lo predicaba (Adv. Haer. III, 1,1). Ireneo, a continuacin, se funda en los pasajes en primera persona plural de Hechos para afirmar que es el propio Lucas quien con toda claridad confirma que fue inseparable de Pablo (ej. Hech 16,8.9.10-11.13; 20,6; Adv Haer III,14,2-3). Ireneo, en realidad, no aporta nada sobre Lucas que no pueda deducirse de los escritos lucanos y de las cartas de Pablo. Se ha conservado un antiqusimo prlogo del s. II, llamado antimarcionita que precede al texto de Lucas: Lucas naci en Antioqua de Siria. Fue mdico de profesin, discpulo de los apstoles y, ms tarde, compaero de Pablo, hasta que sufri el martirio. Sirvi al Seor con absoluta dedicacin; no se cas, ni tuvo hijos. Muri a los 84 aos en Beocia, lleno del Espritu Santo. [...] Aunque ya existan relatos evanglicos... Lucas, impulsado por el Espritu Santo compuso esta narracin evanglica en alguna parte de la regin de Acaya [...] era necesario escribir para los convertidos del paganismo un relato exacto de la (nueva) disposicin (salvfica), para prevenir posibles desviaciones provenientes de las falsedades inventadas
Cf. FILEMN 24 (donde Lucas aparece como colaborador de Pablo): Te saludan Epafras, mi compaero de cautiverio en Cristo Jess. Marcos, Aristarco, Demas y Lucas, mis colaboradores. COLOSENSES 4,14 (donde se le llama el querido mdico): Os saluda Lucas, el mdico querido y Demas. 2 TIMOTEO 4,11 (donde Pablo lo menciona como el nico que est conmigo): Apresrate a venir a m cuanto antes, v10 porque me ha abandonado Demas por amor a este mundo y se ha marchado a Tesalnica; Crescente, a Galacia; Tito, a Dalmacia. v11 El nico que est conmigo es Lucas.[...] Cuando vengas, treme el abrigo que me dej en Trada, en casa de Carpo, y los libros, en especial los pergaminos.
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por el judasmo o posibles engaos creados por las absurdas fantasas de los herejes, que llevaran a una corrupcin de la verdad autntica [...]. De comienzos del s. III es el testimonio de Tertuliano. Tertuliano distingue entre evangelios escritos por apstoles y evangelios escritos por contemporneos de los apstoles. Con relacin al tercer evangelio dice: Sin embargo Lucas no era apstol, sino nicamente contemporneo de los apstoles; no era maestro sino discpulo y, consiguientemente, inferior al maestro; y por lo menos, tan posterior como su propio maestro, es decir, el apstol Pablo (Adv. Macionem 4.2,2). Para Tertuliano Pablo fue el inspirador de Lucas, y el evangelio segn Lucas era el evangelio de su maestro (Adv. Marcionem 4.2,5) Esta atribucin del tercer evangelio a este Lucas contina en los testimonios posteriores de Orgenes, Eusebio y Jernimo, testimonios que no ofrecen mayores variantes. Lucas, oriundo de Antioquia por su linaje, y de profesin mdico, fue la mayor parte del tiempo compaero de Pablo. Mas su trato con los otros apstoles tampoco fue superficial: de ellos adquiri la teraputica de las almas, de las que nos dej ejemplos en dos libros divinamente inspirados [...] que compuso, no ya con lo que haba odo, sino con lo visto por sus ojos (HE III, 4.6). La conexin Lucas-Pablo se fundamenta esencialmente en el Libro de los Hechos (en particular, en los pasajes de esa obra en la que el narrador habla en 2 primera persona plural ). Sin embargo, la exgesis crtica de principios del siglo XX cuestion esta atribucin tradicional, particularmente al descubrir que la perspectiva de Lucas en los Hechos corresponda ms bien a la situacin de finales de siglo I y reflejaba el punto de vista de (por lo menos) la segunda generacin con relacin a las fuentes de los Evangelios. Desde entonces, se comenz a sospechar en forma creciente del valor de los datos de la tradicin patrstica que identificaba al autor de Hechos con un cristiano de la primera 3 generacin . Teniendo en cuenta la perspectiva diferente se lleg a considerar que: O bien el autor de Hechos no es el mismo que el del tercer Evangelio. O bien que estas dos obras habran sido escritas por el mismo autor

En tres secciones de Hechos el que relata utiliza la primera persona del plural: Hech 16,10-17; 20,521,1-8; 27,1-28,16. Significa que el autor fue testigo presencial de esos acontecimientos o slo se trata una de las fuentes empleadas?

Cuanto ms teniendo en cuenta que, desde los sectores ms crticos de la exgesis contempornea, creca la conviccin de que la Iglesia primitiva, enfrentada a las primeras herejas (sobre todo, a la de Marcin), experimentaba en forma creciente la necesidad de afirmar la autenticidad apostlica de sus escritos fundantes. En este horizonte, esos escritos annimos que eran los evangelios, recibidos y transmitidos como testimonios autorizados de la enseanza apostlica, comenzaron a ponerse explcitamente bajo una autoridad apostlica, bien sea directamente (Mateo, Juan), bien sea indirectamente (Marcos en cuanto secretario de Pedro; Lucas en cuanto compaero de Pablo).
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pero en momentos diferentes (ya sea como obras completamente independientes una de otra, ya sea como independientes en su origen, pero asimiladas ulteriormente mediante un proceso literario) o bien, que la habra concebido como una obra nica en su origen, que luego habra sido separada en dos, en el marco del proceso de canonizacin (lo que habra tenido como consecuencia una revisin de la conclusin del primer volumen y de la introduccin del segundo).

La tesis segn la cual un solo autor ide y compuso una obra en dos volmenes, tal como se ha conservado en el Nuevo Testamento, parece ser la que actualmente tiende a imponerse en la crtica contempornea (aunque la cuestin a propsito de la naturaleza de la relacin que une ambos libros sigue 4 plantendose) .

El autor, fue el Lucas mdico compaero de Pablo?5

Las opiniones estn divididas. Hay quienes no encuentran importantes razones para cuestionar la atribucin 6 tradicional de esta obra al Lucas mdico compaero de Pablo. Otros investigadores, ms escpticos, se contentan con reconocer que fue un autor de gran talento de escritor lo que le permiti jugar con distintos estilos de griego educado, impregnado de cultura helenstica y a la vez, gran conocedor de las Escrituras (los LXX), con un experimentado arte de narrador. Tal vez la objecin ms importante a la posicin tradicional provenga del cuestionamiento del presunto estrecho contacto del autor de esta obra con 7 Pablo . Se han sealado tantas y tan importantes diferencias (sino directamente
4 La hiptesis de dos autores diferentes hoy ya no se defiende. La publicacin en 1927 de la obra de H. CADBURY, The Making of Luke-Akts, en la que defendi la tesis de la unidad de los dos libros no solamente en el nivel del autor sino en el del propio relato caus un importante giro en el debate; para Cadbury las dos obras no se pueden tratar separadamente (de hecho, a partir de esta obra se introdujo la expresin Lucas-Hechos). Cf. O. FLICHY, Introduccin. Por qu se habla hoy de Lucas-Hechos?, en: Id., La obra de Lucas, Navarra (Verbo Divino Cb 114 2003), 5-8.

R. BROWN, Autorship, en: Id., An Introduction to the New Testament, Doubleday (New York et al. 1996), 267-269. M. A. LPEZ, El Autor, en: Id., El Evangelio de Lucas, Buenos Aires (Claretiana 2001), 7-10. E. DE LA SERNA, El Autor, en: Id., Hechos de los Apstoles, Buenos Aires (Claretiana 2004), 68-74.
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Se ha pretendido "demostrar" su condicin de mdico teniendo en cuenta cmo describe las enfermedades o las curaciones. Pero se conocen textos de autores cultos de la antigedad, que no han sido mdicos y que utilizan trminos semejantes (por ejemplo, Flavio Josefo).

Cf. Ph. VIELHAUER, La cuestin de las fuentes, en: Id., Historia de la Literatura Cristiana Primitiva, Salamanca (Sgueme 1991), 409-410. R. BROWN, Autorship, en: Id., An Introduction to the New Testament, Doubleda, 322-327. J. GNILKA, La cuestin de las fuentes, en: Id., Pablo de Tarso, apstol y testigo, Barcelona (Herder 19981966), 19-22. J. BECKER, Testimonios sobre Pablo en el cristianismo primitivo, en: Id., Pablo. El apstol de los paganos, Salamanca (Sgueme 1996), 19-29. G. BORNKAMM, Pablo en sus cartas y en los Hechos de los apstoles, en: Id., Pablo de Tarso, Salamanca (Sgueme 19914), 13-30. HENGEL, M -SCHWEMER A. M., Preliminary Considerations, en: Id., Paul Between Damascus and Antioch. The Unknown Years, Kentucky (Westminster John Knox Press 1997), 1-21.
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contradicciones) entre Pablo y Hechos, tanto respecto a determinados datos 8 9 histricos como a la perspectiva teolgica que algunos investigadores afirman que el autor de Hechos no pudo haber sido un acompaante de Pablo. Compaero de Pablo o no, lo que parece claro es que el autor ha estado 10 prximo a la corriente paulina, cada vez ms compleja y en plena expansin , en el seno de la cual, y en el marco de la Iglesia de fines de siglo I, procur precisar su propia posicin.
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El manejo de las fuentes en la composicin del EvLc

Marcos, Q, fuentes particulares.

Lucas fue un escritor de gran talento, elabor su obra de manera original. A diferencia de Mateo que tenda a entrelazar las fuentes Lucas las dispuso en forma sucesiva. En rasgos generales, se puede decir que va siguiendo el plan de Marcos, aunque omite algunos episodios. La ms famosa omisin de material marcano en Lucas ocurre entre Lc 9,17 y Lc 9,18 (la as llamada gran omisin lucana: 12 falta toda la seccin de Marcos 6, 45-8,26 74 versculos) . Antes y despus de la relacin marcana introduce su material especial de las historias de la infancia y de los relatos pascuales. El material de Q y el resto de su material especial aparecen en forma de bloques en dos inserciones en el esquema de Marcos: La as llamada pequea intercalacin: Lc 6,20-8,3. La gran intercalacin, denominada el relato del viaje: Lc 9,51-18,14.

Por ejemplo, Hechos menciona una segunda estancia de Pablo en Jerusaln antes de la "asamblea" (Hech 11,29s) que segn Gl 1,18-24 no pudo haberse producido. Nunca menciona a Tito.
9 Por ejemplo, Hechos pinta con insistencia al cristiano y al misionero Pablo como un fariseo convencido, que permanece fiel a la fe de sus padres hasta el final de su vida (cf. Hch 16,1-3; 18,18; 21,26s; 26,2-8). Pedro asume el papel de un paulino (Hch 10,43.47-48; 11,17; 15,7-11) y Santiago acepta a los gentiles que se convierten sin pedirles otra cosa que prescripciones alimenticias (Hch 15, 13-20). El Pablo de las cartas, especialmente conforme surge en la carta a los Filipenses, abandon el celo fariseo de antao por la justicia que procede de las obras de la ley, y consider esa justicia como "prdida" y como "basura", para conseguir la salvacin slo de la fe en Cristo (Flp 3,5-11). Tras la asamblea de Jerusaln se enfrenta a Pedro cara a cara y es "acosado" por Santiago por sentarse a la mesa con los paganos (Gl 2,11s). No acepta ningn compromiso en la asamblea de los apstoles (Gl 2,3-7).

Cf. Dennis Ronald MACDONALD, The Legend and the Apostle. The Battle for Paul in Story and Canon, Philadelphia (The Westminster Press 1983); Margaret MACDONALD, Las comunidades paulinas, Salamanca (Sgueme 19941988).
11 Para las fuentes de Hechos cf. por ejemplo, Ph. VIELHAUER, La cuestin de las fuentes, Id., Historia de la Literatura Cristiana Primitiva, 405-412. R. BROWN, Sources and Compositional Features, en: Id., An Introduction to the New Testament, 316-319. 12 Fuera de esto, la ausencia de un episodio marcano se puede explicar: O porque en realidad est trasladado a otro lugar (transposicin). O porque Lucas prefiri un texto paralelo de otra fuente (Lucas evita los dobletes). O por intereses estilsticos o teolgicos (por ejemplo, la omisin del relato de la muerte de Juan Bautista de Mc 6,14ss).

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Esta gran intercalacin, el llamado relato del viaje produce la impresin de la presencia de un captulo de la vida de Jess que falta en el resto de los sinpticos. El Jess de Lucas es un gran caminante. A lo largo de este camino Jess representa el don de la salvacin para todo Israel. Sobre todo en la comunin de mesa Jess es permanentemente invitado a comer a lo largo del 13 trayecto se realiza la oferta de la salvacin. El resucitado mantiene la misma actitud (cf. 24,41-43).

Estructura espacio-temporal de la obra lucana

Lucas quiere elaborar una narracin histrica (cf. Lc 1,1-4) a partir de las tradiciones sobre Jess y la iglesia primitiva. Con esta intencin, busca situar cada una de las tradiciones de sus fuentes en contextos coherentes y 14 determinados esto dentro de los lmites que le imponen sus fuentes y, adems, intenta mostrar la relacin de estos relatos con la historia del mundo, pues estas cosas no han ocurrido en un rincn (Hech 26,26; cf. Lc 2,1; 3,1). Pero la presentacin lucana no obedece a puras razones narrativas sino que est marcada por una visin teolgica de la historia de Jess, como un perodo de la historia universal de la salvacin. Hanz CONZELMANN, en su obra El centro del tiempo, seal con claridad la importancia de una estructura espaciotemporal, que une el Evangelio con el libro de Hechos en el mismo proyecto 15 teolgico :

Lnea temporal o teologa de la historia

Lucas distingue, dentro de la historia de la salvacin, tres tiempos", cualitativamente distintos: El tiempo de Israel o el tiempo de la espera Representado por Zacaras e Isabel, el anciano Simen, la profetisa Ana. Es el puente que une la historia de Israel como historia de la esperanza mesinica, con su cumplimiento. Juan Bautista y la madre de Jess son los lazos de unin entre este momento histrico y el siguiente: En el caso de Juan Bautista, se nota la intencin de Lucas de considerar el tiempo de Jess como una nueva etapa: inmediatamente antes del bautismo de Jess en el Jordn, se narra el hecho de la prisin de Juan Bautista por Herodes a causa de Herodas (Lc 3, 19). En la versin de 16 Lucas no queda claro quin ha bautizado a Jess .
Cf. R. AGUIRRE, Jess y las comidas en el Evangelio de Lucas, en: Id., La mesa compartida, Santander (Sal Trrea 1994), 17-133. E. LAVERDIERE, Comer en el Reino de Dios. Los orgenes de la Eucarista en el Evangelio de Lucas, Santander (Sal Trrea 2002).
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Comparar, por ejemplo, Mc 1,7s con Lc 3,15s o Mt 11,2s con Lc 7,18-20.21s (Lc otorga a la respuesta de Jess un trasfondo concreto y una situacin determinada).

Notemos que, conforme avanza el tiempo, la historia de Jess, como conjunto cerrado, se aleja cada vez ms del presente eclesial. Cmo se relaciona ese presente eclesial con el tiempo de Jess? Lucas buscar una respuesta presentando una visin complexiva de toda la historia de la salvacin.
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En Mc y en Q Juan Bautista es una figura escatolgica, el Elas redivivo y precursor del Mesas. Con su aparicin comienza el final de los tiempos. Lucas modifica esta concepcin, por un lado, tratando de separar en la medida de lo posible la actividad del bautista de la de Jess (cf. Lc 3,19s). No describe a
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Mara cumple la funcin de puente: aparece al comienzo del evangelio como madre de Jess, lo acompaa en su vida guardando la palabra en su corazn (Lc 2,19; 2,51; cf. 8,15; cf. 8,21), y aparece, finalmente, al comienzo del tiempo de la Iglesia, reunida en la comunidad de Jerusaln (Hech 1,14). El tiempo de Jess o el hoy de la salvacin El evangelista califica desde el primer momento el hoy de Jess como el tiempo de la salvacin. Desde el anuncio del ngel a los pastores de que hoy ha nacido el salvador del mundo (Lc 2,11) hasta la promesa de Jess al buen ladrn hoy estars conmigo en el paraso (Lc 23,43), la actividad de Jess hace real y presente la salvacin de Dios para todos los hombres, especialmente para aquellos ms alejados, como en el caso de Zaqueo, el cobrador de impuestos (19,5-9). El tiempo de la Iglesia Lo desarrolla en el Libro de Hechos: el autor narra nuevamente el episodio de la ascensin al cielo de Jess, colocado, claramente, cuarenta das despus de la resurreccin. Despus de este perodo se completa el nmero de los apstoles con la eleccin de Matas (Hch 1,21-26). La reconstitucin del grupo de los Doce despus de la traicin de Judas es la condicin para la venida del Espritu Santo, cincuenta das despus de la Pascua. La hora del nacimiento de la Iglesia est sealada por el don del Espritu, que en adelante guiar su camino y animar su crecimiento en toda la tierra habitada.

Si volcamos la lnea temporal en un esquema

ISRAEL (LC 1-2) --Desde Adn (cf. Lc 3,38) Hasta Juan Bautista (Lc 3,19-20) Cf. Lc 16,16 El Espritu Santo Mara Lc 1-2

JESS (LC 3-24) --Desde el bautismo: Lc 3,21-22 Hasta la ascensin: Lc 24,51

IGLESIA (Hechos) Desde Pentecosts: Hch 2 Hasta la venida: Hch 1,11

El Espritu Santo Mara Lc 8,19-21 cf. Lc 11,27-28

El Espritu Santo Mara Hch 1,14

Juan Bautista vestido como Elas (cf. Mc 1,6 y Mt 3,4), no transmite el pasaje sobre la venida de Elas tras la escena de la transfiguracin (Mc 9,9-13 y Mt 17,9-13), no afirma como Mateo Y, si queris admitirlo, l es Elas, el que iba a venir (Mt 11,14; cf. Lc 7,28-30). Ms que el inaugurador del tiempo final, representa el final del tiempo de Israel (cf. Lc 16,16 =/= Mt 11,12-13), pertenece al tiempo de Israel. Sealemos tambin que, a la hora de reelaborar la figura de Juan Bautista hay que contar con las polmicas que enfrentaron a los seguidores de Juan, que vean en l y no en Jess al Mesas (cf. Lc 3,15; cf. Hech 8,14-17 y 19, 1-7).
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Lnea geogrfica
Lucas presenta una disposicin geogrfica que muestra peculiaridades respecto a la de los otros sinpticos, y que responde a una intencin teolgica propia: 17 a partir de 9,51 introduce el motivo del viaje a Jerusaln : Luc 9,51 Sucedi que como se iban cumpliendo los das de su asuncin, l se afirm en su voluntad de ir a Jerusaln... A partir de aqu, los restantes episodios de la vida pblica de Jess quedarn enmarcados en esta especie de peregrinacin a Jerusaln, el lugar por antonomasia del cumplimiento de las Escrituras: Luc 18,31 Tomando consigo a los Doce, les dijo: Mirad que subimos a Jerusaln, y se cumplir todo lo que los profetas escribieron para el Hijo del hombre En varias ocasiones dentro de esta seccin se reiterar el motivo del viaje: Luc 13,22 Atravesaba ciudades y pueblos enseando, mientras caminaba hacia Jerusaln. Luc 17,11 Y sucedi que, de camino a Jerusaln, pasaba por los confines entre Samara y Galilea... Luc 19,11 Estando la gente escuchando estas cosas, aadi una parbola, pues estaba l cerca de Jerusaln, y crean ellos que el Reino de Dios aparecera de un momento a otro. Luc 19,28 Y habiendo dicho esto, marchaba por delante subiendo a Jerusaln. Y, tras la entrada mesinica en Jerusaln, en 19,28ss, Jess, en la versin lucana, no vuelve a salir de la ciudad [comparar Mt 21,17 y Mc 11,19 con Lc 19,47-48 tras la escena de la expulsin de los vendedores del Templo) y cf. Lc 21,37-38]. Tambin falta la escena de la uncin en Betania: Mt 26,6-13 // Mc 14,3-9 // Jn 12,1-8. Lo mismo los discpulos, tras la resurreccin de Jess, el resucitado les ordena que se queden todos en Jerusaln, hasta que sean revestidos de poder desde lo alto: Luc 24,49 Mirad, yo voy a enviar sobre vosotros la Promesa de mi Padre. Por vuestra parte permaneced en la ciudad hasta que seis revestidos de poder desde lo alto. Hech 1,4-5 Mientras estaba comiendo con ellos, les mand que no se ausentasen de Jerusaln, sino que aguardasen la Promesa del Padre, que osteis de m: Que Juan bautiz con agua, pero vosotros seris bautizados en el Espritu Santo dentro de pocos das. No hay ninguna alusin a Galilea como lugar de apariciones del resucitado (Lc 24,6 =/= Mc 16,7 y Mt 28,7 donde se les ordena ir a Galilea).
Ver por ejemplo, J. N. ALETTI, El camino hacia Jerusaln, en: Id., El arte de contar a Jesucristo. Lectura narrativa del Evangelio de Lucas, Salamanca (Sgueme 1992), 99-116.
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Jerusaln adquiere un significado completamente distinto que el que tiene para Mc y Mt: se trata de la ciudad santa del pueblo de Dios. En ella y en torno a ella ocurren las apariciones del resucitado. Al igual que Jerusaln, el Templo desempea, ya desde la historia de la infancia, un papel importante (Lc 1,5-23; 2,22-38.41-51). As, la entrada de Jess en Jerusaln se representa como la entrada en el Templo (Lc 19,37-46). El Templo contina siendo el punto de reunin de la comunidad ms antigua (Lc 24,53; Hech 2,46; 3,1.11; 5,20s) y el lugar en que Pablo recibe el mandato para la misin a los paganos (Hech 22,17-21). Es el punto de partida del nuevo Israel, de la Iglesia. TRAS PENTECOSTS, LA DIRECCIN SE INVIERTE. Si hasta entonces los movimientos apuntaban hacia Jerusaln, dnde se cumple plenamente el misterio pascual, una vez que el Espritu Santo se derrama sobre la Iglesia fundada en los doce, se desencadena un movimiento inverso: desde Jerusaln hacia los confines de la tierra: Luc 24,47 y se predicara en su nombre la conversin para perdn de los pecados a todas las naciones, empezando desde Jerusaln. Hech 1,8 recibiris la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra. Sirvindose particularmente de relatos de los viajes de Pablo, Lucas va mostrando como se difunde la Palabra, llevada por la fuerza del Espritu Santo, por lugares cada vez ms alejados de Jerusaln, hasta culminar en la mismsima Roma, capital del mundo pagano. Pero lo har conforme a un orden teolgico. La salida de Jerusaln es tambin la salida (conducida por el Espritu) del judasmo. HECHOS 1-12 se ocupa del ministerio apostlico en Palestina, poniendo 18 las bases teolgicas para la ruptura de la frontera : Hech 1 funciona de nexo con el evangelio y en donde se relata los pasos necesarios para completar todo lo que se requiere para que pueda comenzar el camino de la Iglesia. Hech 2,1-8,3 estn centrados en el testimonio dado por la Iglesia de Jerusaln. Hech. 8,4-12,24 est centrado en el testimonio apostlico de esta comunidad fuera de Jerusaln, a cargo de los helenistas especialmente Felipe y la comunidad de Antioqua y Pedro.

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Otra manera de leerlo: [1,1-3 Prlogo + 1,2-2,41: De la resurreccin de Cristo a Pentecosts] Misin de los apstoles en Jerusaln (2,42-8,1a) Apertura de la misin a los samaritanos y a los paganos (8,1b-14,28) Asamblea de Jerusaln (15,1-35) Misin a los paganos. Viajes y Pasin de Pablo (15,36-28.28)
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HECHOS 13-28 narra el testimonio fuera de Palestina, con el marco de los viajes de Pablo: Hech 13,1-15,35: la Iglesia de Antioqua enva a Pablo y a Bernab. Problemas suscitados por la entrada masiva de gentiles en la comunidad cristiana. Asamblea de Jerusaln. Hech 15,36-19,22: misin de Pablo, ya independizado de la comunidad de Antioqua (los llamados segundo (15,35-18,22; evangelizacin de Macedonia y Acaya) y tercer viaje (18,23-19,22: centrado en feso). Hech 19,23-28,31: Pablo encadenado, desde feso a Jerusaln. Pablo en Jerusaln. Pablo en Roma.

Cul es la intencin teolgica que subyace a esta presentacin?

Con la llegada de Pablo, el apstol de los paganos, a la capital del imperio, el evangelio ha alcanzado su objetivo (recordar Lc 24,46-47). El programa expresado en Hech 1,8 se ha cumplido. Los testigos del resucitado han sido fieles a la gua del Espritu. La obra lucana, consciente de la realidad del triunfo de la misin paulina, que abri el evangelio sin circuncisin a los paganos, quiere anunciar el misterio de la Iglesia guiada por la fuerza del Espritu, que actualiza el hoy de la salvacin del tiempo de Jess, pero que tiene su propio tiempo. Lucas vea la importancia de unir espacio y tiempo para representar el camino de la expansin del cristianismo como un viaje. Esto permite vislumbrar el hilo que entrelaza al tercer evangelio con Hechos. La alusin al Espritu es lo que le permite a Lucas presentar la apertura de la Iglesia a los paganos como un acontecimiento orgnico y armnico, en el que no hay mayores tensiones, porque el Espritu ilumina en el momento oportuno a todos los creyentes y les muestra el camino a seguir (cf. Hech 15, 28). El Jess de Lucas aparecer fuertemente vinculado, sino a los paganos, al menos a los marginados por las lites religiosas, mostrando, con gestos y palabras, la misericordia de Dios: Su acercamiento a los grandes pecadores convertidos y perdonados: la mujer del captulo 7, Zaqueo, el buen ladrn,. Hay mayor mencin de paganos en el evangelio: el buen samaritano, el leproso samaritano que se vuelve a dar gracias, la escena en la sinagoga de Nazaret. Hay mayor cantidad de personajes femeninos: Mara, Isabel, Ana, Marta, Mara.

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INTRODUCCIN AL NUEVO TESTAMENTO /// Lic. Claudia MENDOZA

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Temas predilectos de Lucas19

La Misericordia de Dios Los grandes perdones Las grandes renuncias Las grandes multitudes La alegra y la alabanza a Dios El peligro de las riquezas El Espritu Santo. Las mujeres
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19 20

Cf. L. H. RIVAS, El plan del Evangelio, en: Id, Qu es un Evangelio?, Buenos Aires (Claretiana 2001), 80-86.

Cf, J. STRICHER, Los paralelismos hombres-mujeres en la obra de Lucas en. O. FLICHY, La obra de Lucas, Navarra (Verbo Divino Cb 114 2003), 58-63.
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