A MODERNIDADE NA AMRICA LATINA

Manfredo Arajo de Oliveira Brasil

1. A modernidade, um desafio para a Igreja A modernidade uma palavra usada para exprimir a evoluo dos ltimos sculos nas sociedades do mundo ocidental no hemisfrio norte, que hoje invade pouco a pouco o mundo inteiro. , portanto, a configurao prpria de nossas sociedades nos dias atuais: ela constitui a forma prpria que a realidade humana assumiu e enquanto tal o contexto histrico no qual a Igreja deve dar testemunho da Boa Nova. Ela significa, talvez, o maior desafio, que a Igreja j encontrou em sua histria, pois, aqui, pela primeira vez, a Igreja encontra uma sociedade no mais radicada na religio, como o centro de unidade de todas as esferas da vida humana, mas uma sociedade que se constri a partir do homem e de suas necessidades. O Vaticano II foi dito, com razo, o Conclio da modernidade, pois, na realidade, pouco a pouco, o grande desafio do mundo moderno se imps como sua preocupao fundamental. Nos dias de hoje, em muitos ambientes eclesiais, reaparece uma atitude de rejeio radical modernidade, radicada, no fundo, na nostalgia de uma sociedade visceralmente religiosa, onde a Igreja imprimia sua marca na vida individual e coletiva da totalidade dos homens. A sada seria reconstruir o refgio de uma cristandade pura. No entanto, se a modernidade o maior desafio a que a Igreja j encontrou em sua histria, ela constitui, ao mesmo tempo, uma chance nica em sua vida: a chance de uma misso inteiramente desinteressada, no voltada para si mesma, mas para as grandes causas dos homens. O amor radical ao prximo, sobretudo ao homem negado pelas formas perversas de sociedade modernas, ser, nestes contextos, o sinal mais claro da f da Igreja no mundo novo inaugurado pela ressurreio. A histria a chance gratuita, por parte de Deus, da libertao da pessoa humana. Jesus anuncia Deus como fora libertadora do ser humano. Da a concluso fundamental: o mundo e a histria dos homens constituem o lugar da efetivao da salvao. Fora do mundo dos homens no h salvao. na histria que se inicia a autocomunicao gratuita de Deus como dom de uma comunho libertadora. Por isso, para o cristianismo, a histria humana o ligar da histria da salvao. Os homens acolhem ou rejeitam a salvao sempre a partir da situao concreta em que se encontram. , portanto, a partir da prpria misso da Igreja, que se impe pra ns, hoje, a pergunta: que a modernidade, ou seja, que o contexto histrico, onde a salvao deve ser anunciada hoje. 2. O processo de modernizao A sociedade Tradicional Para compreender o que constitui o prprio das sociedades modernas convm partir de uma sociedade no-moderna. Aqui podemos fazer com Durkheim a fico, para ajudar a compreenso, de uma sociedade totalmente integrada, de tipo holista, onde os diversos setores da vida humana constituem ema unidade ainda no diferenciada, nestas sociedades, portanto, a unidade dos nveis da realidade social predominava sobre a diversidade e esta

unidade garantia a partir do universo simblico religioso, que funcionava, no dizer dos socilogos, como ima espcie de instituio total no sentido de que todas as aes humanas, seja no nvel da famlia ou no campo do trabalho social, eram perpassadas, envolvidas e normativamente integradas pelo universo religioso. Neste contexto, onde uma interpretao global da vida, de natureza religiosa, detinha a hegemonia e estruturava toda a vida social, reinava um altssimo grau de integrao entre as estruturas das cosmovises, das instituies da vida social e das personalidades dos indivduos. Estas sociedades eram sociedades muitos simples: nelas, o sistema de parentesco se baseava em famlias ordenadas de acordo com relaes de descendncia legtima. Tambm, o sistema das relaes de parentesco forma uma espcie de instituio total: pertenas sociais se decidem a partir dessas relaes e a prpria diferenciao dos papis sociais de decidem a partir dessas relaes do parentesco em considerao ao sexo, gerao e descendncia. Os limites do parentesco so os limites da unidade social. Neste contexto, no se pode falar ainda propriamente de indivduo no sentido estrito da palavra, pois aqui a identidade grupal se reproduz na estrutura da personalidade: a pessoa aparece como uma espcie de cpia dos padres comuns de interpretao da vida e do comportamento. A identidade do indivduo j estava dada, de antemo, pelo todo de sentido, que regia a totalidade da vida social. Processo de diferenciao A partir daqui, como aparece o processo de modernizao de nossas sociedades? Claro, como um processo de diferenciao: a unidade orgnica se fragmenta e ocorre uma espcie de automatizao dos diversos setores da totalidade scio-histrica. Isto significa dizer que o sagrado perdeu aquela autoridade criadora e um consenso hegemnico na sociedade e ao invs de um sentido nico, que dava ao todo social, vo surgir, em primeiro lugar, esferas regionais de sentido, cada uma delas com si lgica prpria e sua interpretao prpria da realidade. Ao invs de um universo simblico, passamos para um processo de concorrncia de universos simblicos diferentes, onde o consenso no se pode estabelecer, agora, a partir da tradio aceita sem problemas, mas s se pode estabelecer, agora, atravs de um processo argumentativo, ou seja, numa palavra, a integrao social no se d mais imediatamente atravs de valores institucionais, em ltima anlise, garantidos pela autoridade do sagrado, mas se conquista atravs do reconhecimento de uma unidade gestada por um processo deliberativo e crtico. A razo como fonte de consenso Muda aqui, fundamentalmente, a raiz do consenso que gera a sociabilidade: nas sociedades tradicionais, a integrao as pessoas se dava a partir de um contexto normativo alicerado na religio. A nova sociedade se considera racional na medida que seu consenso fundamentado num processo que se origina no prprio homem e em sua capacidade de argumentar: uma sociedade moderna no reconhece nenhuma instncia reguladora do conjunto social, que esteja acima ou alm do prprio homem. Portanto, as regras de seu funcionamento so regras institudas, estabelecidas. Por esta razo, esta sociedade assume uma atitude fundamentalmente crtica em relao tradio, de natureza basicamente religiosa.

A religio deixa de ser a nica a fornecer ao homem o saber necessrio para situar-se no mundo: surge um saber novo, secularizado, no sentido de que metodologicamente abstrai de Deus e tem como objetivo principal explicar os fenmenos para tornar uma possvel interveno eficaz do homem no mundo. O saber vai receber uma nova significao na vida humana: ele o ato atravs do qual a subjetividade se impe ao mundo objetivo. No se trata mais de contemplar as coisas em sua insero na ordem csmica, mas antes de possibilitar o sentido o senhorio da subjetividade sobre as coisas. O saber deixa de ser uma manifestao do ser dos entes para se transformar num projeto de sua possvel manipulao. Isto muda por completo a significao do saber na vida humana: antes, o saber era uma atividade autrquica que tinha valor em si mesma, cujo sentido no estava em algo fora de mesma, as se justificava por si mesma e por ela o homem atingia em sua forma plena, a autarquia, a vida soberana. Agora, o saber adquire um carter eminentemente instrumental, operrio: ele no tem sentido em si mesmo, mas est em funo do processo de imposio do sujeito sobre o mundo. um saber fundamentalmente tecnolgico, isto , marcado e estruturado a partir do interesse tcnico da dominao e da manipulao da natureza. Neste contexto, a tradio perde a evidncia inquestionvel e se submete a uma crtica permanente: sua continuidade vai depender agora de sua capacidade de resistir aos ataques vindos da conscincia crtica do homem. Nada mais se justifica sem passar pelo tribunal da razo, agora a nica fonte de expresso de Kant. Assim, por exemplo, os valores que regem a ao humana so regras por ele gestadas a partir de sua razo, agora a nica fonte aceita para a organizao da vida em comum. H, portanto, o que se poderia chamar de imanentizao da fundamentao do agir: no mais em Deus se fundamentam os princpios que regem a ao humana, mas no prprio homem: o conceito de razo substitui o conceito de Deus. De agora em diante em nome do homem enquanto tal que as aes se legitimam: a sociedade moderna enquanto desencanta o carter sacral da moral e do direito faz emergir um processo de universalizao das normas morais e das prescries jurdicas, o que vais exigir cada vez mais sua formalizao: nada mais existe de seguro a no ser as normas abstratas e universais de ao. Ora, precisamente este processo de universalizao das normas de ao que vai liberar os indivduos das amarras e injunes de suas comunidades concretas e abrir o espao para uma autonomia individual crescente. Ser pessoa significa agora ser fonte autnoma da prpria ao. O homem no se entende mais simplesmente como membro de um povo, mas como algum que se constri a partir de suas prprias decises. Sua personalidade se fundamenta nele mesmo e a nova arte, independente de sua referncia religiosa, vai ser o espao de sua expresso. Aquela unidade fundamental de sentido constituda pela religio se diferencia na modernidade em trs instncias autnomas e dotadas de lgica prpria: cincia, voltada fundamentalmente para o controle dos fenmenos, vai produzir o saber emprico necessrio para a dominao do mundo; a moral, desvinculada de sua origem religiosa, se radica agora em princpios universais da razo, como expresso dos interesses universais do homem enquanto tac; a arte, tambm separada da religio, se faz expresso da relao do eu para consigo mesmo. A economia e o Estado Modernizao , portanto, um processo de diferenciao provocado pela prpria racionalizao da vida concreta dos homens, ou seja, pela liberao do potencial crtico imanente linguagem do homem. Isto vai ter efeitos enormes em sua existncia: no s vai

provocar a fragmentao dos sentidos, o pluralismo dos universos simblicos, mas vai tornar possvel que certas esferas da vida humana deixem de se reger por normas (a partir do tico) e passem a ser coordenadas por mecanismos funcionais (a partir do tcnico), independentes da conscincia e da vontade dos homens. Estes mecanismos podem ser chamados de sistmicos, uma vez que os campos de ao por eles regulados funcionam de modo semelhante a sistemas cibernticos, auto-regulados. A coordenao das aes, neste nvel, se refere a recompensas ou vantagens de tipo emprico: trata-se de respostas s necessidades de reproduo material e s demandas dos servios pblicos. A modernidade gerou dois mecanismos sistmicos para coordenar as aes humanas: o dinheiro e o poder, criando, assim, as duas normas morais, mas por uma lgica prpria, isto , a economia e a administrao estatal.O que caracteriza a passagem das sociedades tradicionais para a sociedade moderna no s o desligamento destas esferas do mundo simblico dessa natureza tico-religiosa, mas a mudana bsica do quadro fundante da vida social como um todo. Na sociedade tradicional, como vimos, o mundo simblico, tico-religioso, que constitui o eixo organizador da vida social. Na sociedade moderna, este eixo de desloca para os dois subsistemas de ao instrumental: a economia e a administrao estatal. Portanto, o setor economia e seu complemento indispensvel, a administrao estatal, no s passam a reger-se por leis prprias, mas conseguem impor sua lgica a todas as demais dimenses da vida social. Isto vai provocar, ento, uma monetarizao e uma burocratizao de toda a vida humana. De fato, isto significa um enorme processo de tecnificao da vida que, embora no elimine o sagrado da existncia humana, lhe tira a hegemonia enquanto instncia fundamental da legitimao e a fonte ltima de inteligibilidade do homem e do mundo: desaparece aquela unidade cultural tatalizante e orgnica do pr-moderno e, em lugar surge uma sociedade complexa, fragmentada em diferentes subsistemas, que assumem tarefas especializadas, tornando o processo de integrao cada vez mais difcil. A sociedade moderna , assim, a sociedade da especializao, da fragmentao da vida e, por isto, mesmo, da suprema eficincia na execuo das diferentes tarefas. Ora, exatamente esta especificao funcional que vai emergir os dois subsistemas de ao instrumental. Isto vai tornar o sistema de produo, em princpio, capaz de atender s necessidades de sobrevivncia da humanidade, uma vez que a racionalidade tecnolgica vai garantir o mximo de produtividade. Mas o preo desta eficincia vai ser p excluso da participao das pessoas na determinao dos rumos do processo de produo: sua eficincia se radica numa lgica automtica que jamais objeto de discusso dos interessados. Quanto menor a interferncia das pessoas e de suas aspiraes, menores so os riscos de ineficincia. Isto vai significar que ao invs de esses sistemas instrumentais funcionarem a servio das pessoas, so eles que, pouco a pouco, vo impondo sua lgica de instrumentalizao e eficincia a toda a vida social. A modernidade se caracteriza, ento, pela invaso que puramente em todas as esferas da vida humana. No quadro da monetarizao e burocratizao universais da vida, as pessoas, pouco a pouco, se vo relacionando umas com as outras como se fossem objetos, sem que seu ser-pessoa seja reconhecido enquanto tal. Toda a vida social est, assim ameaada por um processo permanente de cosificao.

A autonomia humana

Ora, essas sociedades libertas da religio elaboram um projeto de libertao do homem que, e, primeiro lugar, vai significar a criao de um mundo do homem, isto , , mundo fruto de sua prxis criadora. O homem se entende, de agora em diante, como o sujeito da natureza, da sociedade e da histria e isto ocorre, de fato, atravs de suas intervenes tcnicas em todas as dimenses da vida humana, onde, ento, a eficincia emerge como valor fundante. Da se compreende a grande utopia do homem moderno: a de uma histria que seja nica e exclusivamente fruto da prxis dos homens atravs da qual eles encontraro a satisfao de todas as suas necessidades e a felicidade de todos vai consistir em sua autonomia plena. Esta autonomia plena, reivindicada pelo homem moderno, parece contrapor-se radicalmente a uma salvao, que lhe oferecida como dom gratuito de Deus, pois isto emerge como algo que no provm da prxis humana, portanto, que nega ao homem enquanto criador e instituidor do prprio processo de sua autoconstruo. O sagrado da religio consistiria em negar ao homem sua autonomia e nesta perspectiva ela negaria, em sua prpria raiz, o projeto de libertao do homem moderno. Mais ainda, para algumas correntes de pensamento vigentes nesta nova sociedade, a religio se revela como o sinal claro da perda do homem: ela o termmetro da sua alienao. A religio precisa, ento, ser supressa a fim de que o homem possa conquistar sua autonomia. 3. A Amrica Latina e a Modernidade A sociedade moderna aquela, como vimos, em que os subsistemas de ao funcional se tornam o eixo articulador da vida humana, s que embora no negando o passo evolutivo que isto significa na vida humana, no resta dvida de que tal sistematicidade hoje tem traos claros de perversidade. Nossas sociedades latino-americanas forma organizadas a partir do processo de acumulao do capital, o que significou nossa incorporao econmica, poltica e cultural Europa. No momento em que vivemos, importante perceber que este processo de acumulao se faz de forma nova: o processo produtivo se tornou um sistema articulado mundialmente, o que se fez possvel, sobretudo atravs do acelerado desenvolvimento da cincia e da tecnologia. Numa palavra, a nao deixou de ser o espao bsico do processo de produo, assim que a concentrao do poder econmico se faz hoje a nvel da economia mundial. Em nossos dias, surge uma contradio nova no cenrio: o capital se internacionalizou, enquanto a organizao poltica ainda se baseia na existncia de estados nacionais que se formaram com a emergncia do prprio capitalismo. A organizao poltica e o processo de produo no se integram mais. O capital mundial se revela, assim, como a forma mais avanada de produo capitalista, sendo, ento, capaz de articular, em seu bojo, os sistemas de trabalho de diferentes graus de produtividade. Assim, ele articula sistemas avanados com sistemas atrasados, utilizando, dependendo das circunstncias, ou a fora de trabalho vivo no lugar das mquinas ou a automao. O capital opera em sistemas nos quais coexiste e se articula a, mas avanada expresso tecnolgica com os instrumentos mais simples e primitivos de trabalho. O sistema produtivo se torna, assim, imensamente complexo: o capital mundial articula suas unidades produtivas centrais com milhares de unidades subsidiadas e complementares, coadjuvadas por uma imensa rede de organizaes administravas e por um sistema bancrio que tambm se internacionalizou. Este processo de globalizao do sistema produtivo e do sistema financeiro tem retirado das mos dos estados nacionais a capacidade

de planejar a economia e, sobretudo, de compensar os efeitos danosos para os trabalhadores do processo de acumulao do capital, tornando, assim, incua as polticas monetrias, fiscais e sociais. Mais do que nunca aparece claro o carter sistmico do capitalismo: ele se constitui uma totalidade de diferentes elementos que se articulam num processo movido por contradies que entra em todos os espaos nacionais, tornando praticamente impossvel a existncia de um processo produtivo nacional autnomo. As corporaes transnacionais so a forma de empresa correspondente a esta nova histria de efetivao do capital e de sua reproduo em escala mundial. Como a Amrica Latina se integrou a este processo de internacionalizao da produo? Do meso geral, podemos dizer que somos hoje uma economia fundamentalmente urbano-industrial integrada ao processo mundial de produo de forma extremamente conflituosa: por um lado, nossa economia profundamente voltada para o prprio mercado, pois nossas exportaes constituem apenas uma parte pequena do que produzimos; por outro lado, nossa industrializao foi financiada e controlada pelo capital mundial, o que implica a necessidade de gerar divisas, a fim de recambiar parte do excedente aqui produzido para o circuito internacional do capital. Nosso grande dilema se concentra na problemtica da combinao das necessidades do crescimento interno acoplada dinmica do capital mundial com as imensas reivindicaes que provm das massas secularmente oprimidas, a imensa maioria de nossas populaes, pois nossas massas foram introduzidas no processo de industrializao dentro de uma lgica de extrema excluso.a Amrica Latina, o Brasil em particular, realizaram talvez, um dos processos de industrializao mais rpidos do mundo. No entanto, vinculado a um processo de pauperizao de suas massas. A grande pergunta no momento presente : quais so as perspectivas de futuro para a Amrica Latina, para o Terceiro e Quarto mundo? Se considerarmos as tendncias nas ltimas dcadas do capitalismo, aa forma de sociedade moderna que se realizou entre ns, as perspectivas so certamente sombrias. A partir da segunda metade dos anos setenta, os principais pases capitalistas empreenderam mudanas importantes em sua estrutura produtiva, que desembocaram na revoluo tecnolgica que marca a produo hoje, radicada fundamentalmente na informtica, nas biotecnologias, nos novos materiais e na qumica fina. Isto est provocando uma reestruturaro do sistema produtivo como em todo e, mundialmente, isto tem significado: 1) Um processo de reconcentrao do capital no hemisfrio norte: o capital em sua forma atual, informatizado. No tem mais necessidade de mo-de-obra barata, nem de matrias-primas naturais, mas precisa de mercado rico com altos nveis de consumo. A competitividade internacional se baseia, assim, sobretudo, no grau de desenvolvimento tecnolgico. Da a queda violenta de investimentos estrangeiros nos pases pobres. 2) A formao de grandes blocos econmicos que passam a trocar entre si, deixando de fora os paises do Terceiro e Quarto Mundos. At o final do sculo, estaro concentrados no hemisfrio sul 80% da populao mundial e apenas 9% da indstria instalada no mundo. Alm disso, no h polticas de regulao internacional, ou seja, de fato, h um abismo entre a ordem econmica e a ordem jurdica internacional. Neste contexto, o futuro dos pases pobres no ter futuro, mantendo-se a atual situao de sua insero no processo produtivo mundial. Da o quadro trgico, que se delineia: mo comeo do novo sculo, 15 milhes de pessoas, sobretudo crianas, morrero anualmente de fome nos pases do Terceiro e Quarto Mundos. 500 milhes se encontraro em estado grave de subnutrio. O trgico est exatamente no fato de que dispomos de todas as condies tecnolgicas para reverter este quadro; tudo, porm, aponta para uma concentrao ainda maior de poder e riqueza. O mundo dos pobres se faz, assim, cada vez menos

importante para o capital condenado misria e ao subdesenvolvimento. Neste contexto, revela toda a tragicidade o fracasso das tentativas de superao lgica do capital, a crise do socialismo real. A Igreja tem hoje mais conscincia do que antes de que est vivendo numa sociedade moderna, urbano-industrial. A lgica ltima desta sociedade no diretamente a lgica da religio, mas a lgica do homem, da economia e da poltica. A Igreja tem de fazer-se sempre mais presente nesta sociedade, mas num respeito mais consciente autonomia dos homens das instituies humanas, superando qualquer tentativa, hoje no mais das vezes sutil, de tutela da sociedade num retorno velado cristandade. Inseridos, como fermento, no seio das foras sociais, sobretudo nos movimentos populares e nas organizaes dos pobres, os cristos so aqueles que por suas atitudes e palavras, se devem fazer, persistentemente, o sinal e a salvaguarda da dignidade da pessoa humana, da grandeza do pobre marginalizado. Neste sentido, a Igreja tem de se fazer cada vez mais a grande defensora do homem e da humanizao da vida. Neste novo clima, os discpulos de Jesus tm de mostrar aos cidados do novo mundo que o cristianismo profundamente humano e que abre o horizonte plenitude de vida humana. A comunidade dos discpulos de Jesus s poder ser verdadeiramente na sociedade uma fora libertadora se ela, por sua ao, ajudar as pessoas a se fazerem sujeito de sua histria, ou seja, a assumir seu prprio destino. Ningum, contudo, se faz sujeito de sua histria se no for capaz de trabalhar sua prpria cultura, isto , o conjunto de sentidos e valores no seio dos quais os seres humanos se situam como seres do sentido. A lgica da ao da Igreja, que a lgica da encarnao, ou seja, de um Deus inserido na histria humana, s pode ser radical se a Igreja assumir as culturas humanas e a tambm se fizer um fermento de libertao: abrir as culturas a servio da liberdade e da fraternidade. Por isso, a Igreja vai ter de dialogar com a nova viso do mundo, a da civilizao urbano-industrial da modernidade, que hoje chega atravs dos meios de comunicao social s grandes maiorias pobres. No h dvida que a Igreja na Amrica Latina vai ter, cada vez mais, de dialogar com a cultura moderna. A questo sob que tica: a Igreja s poder cumprir sua misso no mundo moderno se o fizer a partir dos pobres que, sendo as vtimas do processo de modernizao, por sua prpria existncia objetiva, apontam para uma organizao alternativa da totalidade social, isto , para uma organizao que possa efetivar o reconhecimento da dignidade da pessoa humana.