Materia: Teologa Contempornea I Profesor: Daniel Tomassini Alumna: Vanina Galleani Panorama de la lectura de Friedrich Schleiermacher, de Teologa a la dudosa

luz de la modernidad Schleiermacher, ms all del Pietismo y Racionalismo, no forma escuela de estos sistemas ideolgicos; sin embargo, conserva sus legados. De su pensamiento, salen personajes como Nietzsch, Schweizer, Twesten. Scheiermacher fue llamado el Padre de la Iglesia del siglo XX. De abuelo y Padre pietistas, fue influenciado durante su infancia. Luego, estudiando teologa, cambia a un paradigma Racional Ilustrado (1784). Estudia filosofa en los aos siguientes, y adquiere una cosmovisin propia. Estudia a Kant, y se hace kantiano (excepto en asuntos de tica y religin). Se pregunta: cmo Dios es principio regulativo de nuestro conocer, si no es al mismo tiempo principio constitutivo de nuestro ser? Prefiere creer en un misterio reservado que se debe respetar. Su concepto de religin es el de contemplar y sentir: el hombre se deja conmover por esta idea en la totalidad de su ser, siendo lo infinito, lo que acta en lo finito. Schleiermacher, el llamado un hombre de la modernidad, pues no representaba un pensamiento precopernicano-medieval, pesimista y apocalptico. Incluso tampoco le trastocaba los cuestionamientos de la ciencia moderna. l estuvo convencido toda su vida por obra de Kant de que hay en la naturaleza leyes invariables que no se permiten excepciones sobrenaturales. Por estos pensamientos, es un hombre de la modernidad: acepta y conoce la filosofa; acepta adems la crtica histrica y la aplica a los documentos bblicos, y su hermenutica se convierte en base de interpretacin teolgica, filosfica y literaria. El fundamento de sus actividades, era un nuevo y ms amplio ideal humano: una infinita humanidad que ya exista antes de que tomase la envoltura femenina y masculina; un vivir para ser y devenir, con la capacidad de la voluntad y de la instruccin para acercase a lo infinito; y tambin, son importantes el encanto y la virtud del arte, la ciencia, amistad de los hombres, amor a la Patria, grandeza pasada y ennoblecimiento futuro. l se trataba con gente culta, de un pensamiento propio de la ilustracin, ambivalente, cuestionador. De estas circunstancias, Schleiermacher escribe su primera obra Sobre la Religin. Discursos a sus menospreciadores cultivados (1799): un audaz y original intento de conseguir el retorno a la religin de una generacin que, tras la ilustracin, se senta hastiada de religin y ajena a ella. Volviendo al concepto de religin que se desarrollaba en el comienzo, Schleiermacher piensa que la religin es la religin del corazn: el hombre se deja conmover, impresionar, colmar y emocionar por lo infinito que acta en lo finito. Es un sentido y gusto de lo infinito. As, Dios es entendido modernamente, como causa ltima, inmanente-trascendente, de todo ser, saber y querer. En sus discursos, Schleiermacher no solo quiere disipar las dudas del pensamiento ilustrado hacia la religin, sino que tambin se esforz en hacerles tomar una actitud de apertura frente a lo positivo de las religiones, tratando de rescatar los aspectos positivos de cada una de ellas, pero anteponiendo al cristianismo como claramente individualizado y la mejor religin de todas. En sus aportes a la ciencia, Schleiermacher prepar el terreno del estudio de la futura historia, fenomenologa y psicologa de las religiones.

La esencia del Cristianismo para Schleiermacher- es la relacin de lo infinito con la finito: en ella, todo lo individual est referido a la conciencia de la redencin mediante la persona de Jess de Nazareth. La meta del cristianismo es llevar a una santidad, pureza y relacin con Dios, cada vez mayor (lo finito, debe siempre tener como referencia, lo infinito). Por esta causa, el cristianismo es presentado como religin universal. Para Schleiermacher, Cristo representa puramente este pensamiento, mediante la figura de un mediador superior entre infinito y lo finito. La doctrina de la fe que desarrolla Schleiermacher, tiene una orientacin estrictamente histrica (pero vigente de una forma determinada en cada poca). Esto, en el mbito eclesial. Adems, est configurada ecumnicamente; tiene relacin con la experiencia (su propio pensamiento). En Schleiermacher, el pensamiento y enunciados cristolgicos ocupan el lugar que en la dogmtica ortodoxa ocupa la sagrada Escritura. La conciencia de la comunidad eclesial, es la base de la conciencia de la fe en la figura del Redentor, de Jesucristo. Hay un personaje histrico (Jess de Nazaret), y no por esto est reducido a un hecho salvfico abstracto, sino que su historia se puede narrar. Pero, debido al pensamiento de la ilustracin, Schleiermacher hace una desmitologizacin sobre los relatos neotestamentarios sobre Jess: su nacimiento de virgen, milagros sobrenaturales, resurreccin, ascensin y la profeca de su retorno. La declaracin de Calcedonia (451) verdaderamente hombre era inamovible, y la de verdaderamente Dios (en la que destaca la figura de Cristo como mediador superior, diferente de todos los hombres, con una continua fuerza de su conciencia de Dios, que era un autntico estar de Dios en l. Jess ha sido formado por la ltima causa, divina; est presente por doquier en lo finito, como ser activo por excelencia, pero en Cristo la conciencia de Dios es verdaderamente el principio conformador de su personalidad. Algunos cuestionamientos crticos, llevan a determinar que: el papel secundario que Schleiermacher da a la Biblia en su Doctrina de la fe entraa el peligro de que nuestra propia experiencia de redencin se aduee en exceso del relato de la historia de Jess, en lugar de dejarse inspirar y corregir; la conciencia de la comunidad de los fieles es un principio aceptable, mientras no sea censurada como trasposicin de resultados de su anlisis de la conciencia; la urgente necesidad de experiencias reales de la negatividad religiosa: alineacin, sufrimiento del hombre, culpa, fracaso, etc., que Schleiermacher en su concepcin idealista / positivista dej de lado, hace ver que tambin son necesarios tener en cuenta. Por ltimo, una incapacidad de reflexionar con seriedad acerca del abandono de Jess por parte de Dios y de los hombres. Pero, en su conjunto, fue un telogo paradigmtico, de liberal humanidad y de cristiana unin con Dios, el telogo paradigmtico de la modernidad.