Baruch Spinoza y Amrica Ladina: En busca del fraile colombiano delator de Spinoza y del factor hispnico en el origen de la filosofa

moderna
sebastin Pineda buitrago

LAS REDES FILOSFICAS

ntre los filsofos de la modernidad el apellido ms familiar para un his panohablante es, sin duda, el de Spinoza. Tal familiaridad no deviene gratuita. En la edicin espaola de tica (1980), Vidal Pea, prologuista y traductor, insiste en el origen hispnico del filsofo holands. Segn l, el deletreo correcto del apellido debera ser ms bien Espinosa, por tratar se de un apellido en definitiva ibrico; el propio filsofo firm, en alguna ocasin, Despinosa, contrayendo preposicin y apellido y, en todo caso, sin la z (p.11). Todo parece indicar que Baruch Spinoza o Espinosa da igual, la fontica es la misma, sobre todo para un hispanoamericano hablaba el castellano como lengua materna. Su familia provena de Castilla, de donde su abuelo Isaac debi desterrarse primero a Portugal, despus a Nantes en Francia y finalmente a msterdam, huyendo de la intolerancia contra los judos. Baruch Spinoza, el hombre que analiz las pasiones humanas con rigor geomtrico, creci en el seno de una comunidad judeoespaola. Casi todos sus amigos de infancia y de juventud en msterdam hablaban espa ol: fueron criptojudos, ladinos, marranos. Desde 1597 la ciudad haba admitido a Emmanuel Rodrguez Vega como el primer ciudadano judo, y en adelante este puerto de Holanda se convirti en el refugio principal de los sefardes, judos de origen hispni co.1 Si bien Spinoza escribi sus obras originalmente en latn (pero el espa

1 No deja de resultar curioso que estos judos sefardes, como se ve, tengan tan castizos apelli dos hispnicos: Vega, Rodrguez, Espinosa, o Carvajal y Tllez, como veremos ms adelante. La

96

notas y Dilogos

ol no es sino un latn moderno), sus bigrafos registran en su biblioteca li bros de Cervantes, Quevedo y en especial de Gngora, a quien el filsofo aludi en una nota de su tica (IV, 39, esc). De suerte que este idioma y esta cultura determinaron en buena medida su imagen del mundo. Y en tal caso del origen de la filosofa moderna, no debera estar ausente el factor hispnico. Ni siquiera, como veremos, Latinoamrica y el Caribe. El 27 de julio de 1656 el joven Spinoza, con 22 aos, fue expulsado de la sinagoga de msterdam. No se trat, al parecer, de una expulsin violenta; la incipiente sinagoga deseaba solamente fortalecer su ortodoxia y no poda admitir escpticos. Spinoza, sin afectarse mucho, redact su defensa en cas tellano, Apologa para justificarse de su abdicacin de la Synagoga, un escrito lamentablemente extraviado.2 Dos aos despus de su expulsin del tem plo, cuando decidi guarecerse en tertulias secretas con otros judeoespao les heterodoxos, Spinoza recibi a un extrao visitante. Se trataba de un monje que vena del otro lado del mundo, originario de Tunja, muy cerca de Bogot, capital del Nuevo Reino de Granada, hoy Colombia. Fray Toms Solano y Robles, como se llamaba, se haba embarcado en las bocas del Orinoco en Venezuela con destino a Roma, con la intencin de orde narse sacerdote, pero circunstancias caprichosas lo arrojaron a msterdam tras ser secuestrado en altamar y encarcelado en Londres por piratas ingle ses. Spinoza y sus amigos judeoespaoles lo admitieron nueves meses en
historia oficial suele negarlo, pero por ms de medio milenio Espaa haba sido el mayor centro judo del mundo. Despus de la gran dispora de Israel, los judos que llegaron a la pennsula dieron en llamarse sefardes. Ya estaban all cuando antes de los soldados del Imperio Romano. Eran tan ibricos como el mismo olivo. Una divisin entre un cristiano peninsular y un judo se fard, cuando se decret su expulsin en 1492, tena mucho de autoritario y artificioso. Expulsar los fue tanto como si hoy en da se pretendiera expulsar de Mxico a los regiomontanos, o de Colombia a los antioqueos, o de Espaa a los catalanes. Es decir, pretensiones de un estado centralista y absolutista. Hablar de judos en el siglo xvi y xvii era, de algn modo, hablar de espa oles. Recomiendo, para mayor claridad, la monumental obra de Julio Caro Baroja, los judos de la Espaa moderna y contempornea. 2 En 1694 el telogo reformista Salomn Van Til, profesor en Leiden y uno de los primeros bigrafos de Spinoza, confirm la existencia de esa defensa escrita en castellano, donde Spinoza trat de mostrar cmo el Viejo y el Antiguo Testamento eran creaciones humanas y cmo, por sucesivas interpretaciones, se consideraron creaciones de la divinidad. Otro bigrafo moderno, Steven Nadler, sugiere que Spinoza, por consejo de sus amigos, evit publicar esa Apologa, para ms bien insertarlas despus en su tratado teolgico-poltico, publicado en 1670 (Nadler, 1999: 133). All, segn Richard H. Popkin, Spinoza totally secularized the Bible as a historical document without any supernatural dimension (1996: 403).

97

notas y Dilogos

su comunidad de msterdam, tiempo suficiente para que el fraile neogra nadino se contaminara de uno de los ambientes intelectuales ms toleran tes, iconoclastas y libres de toda Europa. Holanda no debi sino parecerle la antpoda de Espaa cuando el 21 de mayo de 1659 el fraile colombiano arrib en burro a Madrid, un pueblucho encaramado en una meseta rojiza, alejado del mar. El 7 de agosto se vio obligado a presentarse al inquisidor para librarse de cualquier sospecha; la chusma madrilea lo miraba con suspicacia al saber que vena de territorio hostil, infiel; adems, manchado por la tierra de las Indias. Tuvo que confesar lo que haba escuchado en Holanda, aclarando primero las condi ciones por las cuales haba dado a parar all. Tanto ayer como hoy no deja de parecer casi imposible que en 1658 un fraile del remoto Nuevo Reino de Nueva Granada, que un agustino sin ms virtud que la fe del misionero recoleto, llegara a msterdam y se convirtiera en contertulio de Baruch Spinoza y de espaoles y portugueses judos o ateos. A quienes lo entien den as quiero presentar la declaracin juramentada del fraile Solano y Robles, recuperada de antiguos infolios de la Inquisicin madrilea. Trans cribo los principales fragmentos (modernizo solamente la ortografa):
En la villa de Madrid, a 8 das del mes de agosto de mil seiscientos cincuenta y nueve, estando en su audiencia de la tarde el Seor Inquisidor Doctor D. Ga briel Calle y Heredia, pareci de voluntad un religioso del cual, siendo presen te, fue recibido juramento en forma debida de derecho, so cargo del cual pro meti decir la verdad y guardar secreto, y dijo llamarse Fray Toms Solano y Robles, de la orden de San Agustn, natural de la ciudad de Tunja en las In dias, residente en esta Villa desde veintiuno de mayo de este ao de esta parte, que posa en la calle Manzana, en casa de Catalina Lpez, y que es de edad de treinta y dos aos. Preguntado para qu ha pedido audiencia, dijo que la ha pedido para decir y manifestar que habiendo este salido de la ciudad de Gueyana (sic) del Nuevo Reino de Granada en las Indias, para Roma en un navo llamado Santiago, llegando cerca de las Canarias por el mes de mayo del ao pasado de cincuen ta y ocho, le rodearon tres navos ingleses y le presionaron, y llevaron a Ingla terra a la ciudad de Londres, donde estuvo prisionero dos meses poco o ms o menos en una casa que llaman El Colegio, extramuros de ellas, crcel diputa da para los prisioneros espaoles y flamencos, desde donde sali para dicha ciudad de Londres, adonde estara hasta el quince de julio del dicho ao,
98

notas y Dilogos

aguardando embarcacin. Y se embarc para Holanda, por haber hallado otra, y llego a la ciudad de msterdam a dieciocho de agosto del dicho ao y en ella estuvo detenido, aguardando ocasin de ir a Roma o embarcacin para venirse a Espaa, a donde entenda que estara el General de su religin a quien ve na buscando. Y por no haberse dispuesto ni hallado el convoy necesario para hacer su viaje con seguridad, temeroso de lo que le haba sucedido en la jorna da referida, se detuvo en la dicha ciudad de msterdam hasta veintiuno de marzo de este presente ao, que embarc para Espaa y lleg a Cdiz a vein ticinco de abril. Y en el discurso de los dichos siete meses que estuvo en la dicha ciudad de msterdam [] vio y trato algunos judos judaizantes de cuyos nombres no se acuerda ms que del Doctor Reynoso, mdico vecino de Sevilla y Portugus, y Abraham Israel, tambin mdico y Portugus, que deca era natural de Madrid y no sabe cmo se llamaba ac, y Gonzalo Surez, Portugus, natural de Mxi co. Y los dichos dos mdicos, con la ocasin de acudir a este, le dijeron que ha ba all un Lorenzo Escudero, que pretenda entrar en su sinagoga de los judos espaoles, a la que llaman Tan multorat (sic), y que no le queran admitir en ella, por ser aliengena y no saberse que fuera casta de judos. [] Preguntado qu otras personas de estos Reinos y de los Seoros de Su Majestad conoci en msterdam que viviesen como judos ms que los que ha declarado. [] Dijo que conoci al Dr. Prado, mdico que se llamaba Juan y no sabe qu nombre tena de Judo, que haba estudiado en Alcal, y a un fulano de Espinosa que entiende era general de una de las ciudades de Holanda porque haba estudiado en Leiden y era buen filsofo; los cuales profesaban la ley de Moiss y la Sinagoga los haba expelido y apartado de ella por haber dado en atestas; y ellos mismos le dijeron a ste que estaban circuncidados y guarda ban la ley de los Judos, y que ellos mismos haban mudado de opinin por parecerles que no era verdadera la dicha Ley y que las almas moran con los cuerpos, no haba Dios sino filosofalmente y que por eso los haba echado de la Sinagoga; y, aunque sentan las faltas de las limosnas que les daban en la Sinagoga y la comunicacin con los dems Judos contentos con tener el error del atesmo, porque sentan que no haba Dios sino es filosofalmente (como ha declarado) y que las almas moran con el cuerpo y as no haba menester fe.

[]

Todo lo que lleva dicho es verdad, so cargo de su juramento, y que si se acordare de otra cosa lo manifestarah en el Santo Oficio, y que no lo dice por odio ni por enemistad, sino por la honra y gloria de Dios y por su verdad y des cargo de su conciencia; y sindole ledo, dijo estar bien escrito y lo firm.
99

notas y Dilogos

Paso ante m. Fr. Toms Solano y Robles.3

Esta declaracin me ha sobresaltado muchsimo. Sali a la luz en 1959 gracias al historiador judofrancs I. S. Revah quien, bastante inquietado por llenar una laguna en la biografa de Spinoza, hurg en los archivos espa oles y dio con la acusacin de este misterioso fraile de la antigua Colom bia.4 Quin fue fray Toms Solano? Cmo lleg justamente a las puertas del filsofo holands? Aun as nos resignemos a las imprecisiones de su declaracin juramentada, tales como su extrao paso de Londres a msterdam porque no haba navo que fuera a Espaa (por qu no se le ocurri entonces ir al Sur de Francia o directamente a Italia?), su papel de acusador de Spinoza frente a la Inquisicin no debera dejarnos de manos cruzadas. El acusador no siempre es tan inocente como parece. Menos en su caso. Haba asistido durante nueve meses a una tertulia donde unos j venes hispanohablantes como l sostenan que todas las religiones eran pura invencin humana; que no experimentaban miedo ni esperanza por la salvacin de sus almas al abandonar una y otra religin, porque sentan que no haba Dios sino es filosofalmente y que las almas moran con el cuerpo y as no haba menester fe. No disponer de un testigo que nos haya transmitido los coloquios de ese inquietante cenculo, aade Vidal Pea, es la ms deplorable laguna en la biografa de Espinosa (p.20). Los inves tigadores que han seguido las huellas de los contertulios de Spinoza que mencion fray Toms, un evidente testigo, han arrojado varias luces sobre lo que se discuta en esos cenculos. La figura que ms le llam la atencin al monje colombiano, aparte del joven Spinoza, pareci ser la de Lorenzo Escudero, un actor cmico de
3 He tomado esta declaracin del fraile Solano del apndice del ensayo de Gabriel Albiac, la sinagoga vaca: un estudio de las fuentes marranas del espinosismo. Madrid: Hiperin, 1987, pp.49295. Esta confesin del fraile neogranadino fue recuperada, primeramente, por el investigador judo francs. 4 I. Revah la encontr en los Archivos Nacionales de Madrid, fondos Inquisicin, libro 1123 (sin foliacin). Luego la public en la Revue des Etudes Juives 123 (1964), en un artculo titulado: Aux origines de la rupture spinozienne: nouveaux documents sur lincroyance dans la commun aut judoportugaise dAmsterdam lpoque de lexcommunication de Spinoza (pp.359383; el testimonio de Solano y Robles se halla citado en la p. 380).

100

notas y Dilogos

Sevilla de 52 aos que haba llegado a msterdam para convertirse al ju dasmo. Slo que por sus orgenes moros (musulmanes?) y por mostrar ms un inters intelectual que uno religioso, la sinagoga lo rechaz. Cuenta Fray Toms que, en vista de ese rechazo, l mismo intent disuadirlo de su con versin juda, de no abandonar el catolicismo. As se lo confesaba al inquisi dor de Madrid el 7 de agosto de 1659, mientras el escribiente redactaba como un narrador omnisciente:
Procur buscar al dicho Lorenzo Escudero para disuadirle de tal intento, como lo hizo en compaa de otros muchos espaoles catlicos, y aunque ste y ellos le propusieron la verdad de la fe catlica y el error en que estaba de quererse apartar de ella, nunca pudieron conseguir el que desistiese del intento, dando por razn que el haber ledo en los libros de Fray Luis de Granada le haba hecho judo y que lo que deseaba hacer era su salvacin. (Tomado de Albiac, 1987: 494).

Salvacin? Dudmoslo. O el actor cmico estaba muy arrepentido por llevar una vida libertina (pero en tal caso se hubiera hecho monje), o ms bien deseaba pasarla mejor, lejos de la intolerancia inquisitorial. Escudero anhel de los libros de Fray Luis de Granada, ms que hacerse judo, ese ideal de una sociedad sin un Estado represor y leguleyo. Tantas leyes no hacen sino corromper ms al hombre; no hacen falta para vivir ordenada mente si seguimos la naturaleza de las costumbres. Toda otra obediencia es por naturaleza injusta. Tal pareca ser el pensamiento de aquellos contertu lios de Spinoza.5 Otra figura clave de esos cenculos fue el doctor Juan de Prado, un mdi co originario de Alcal de Henares que haba huido de Espaa en 1654, acu sado de judaizante. Lo curioso es que tampoco Prado era judo por herencia;
5 Pocos aos atrs la comunidad sefardita de msterdam haba quedado perturbada por el suicidio del portugus Uriel Da Costa (15851645). Antes de pegarse un tiro en la cabeza (suici dio que afect muchsimo a la familia Spinoza), Da Costa dej sus reflexiones consignadas en su Exemplar humanae vitae, una obra publicada 50 aos despus de su muerte, en 1687, por el telogo Philip van Limborch, calvinista. A pesar de que hay quienes niegan o dudan sobre la autenticidad de tal manuscrito, Da Costa se anim a decir desde entonces que todas las religiones son pura invencin humana. Y por esa sentencia, Da Costa puede ser el primer hombre moderno en tratar de abandonar la tradicin judeocristiana. Recomiendo la edicin moderna de Gabriel Albiac, Espejo de una vida humana (exemplar humanae vitae), de 1985.

101

notas y Dilogos

se haba interesado muchsimo por el judasmo en sus aos universitarios, tanto ms cuando muchos mdicos de vanguardia como Miguel Servet (15111553), el descubridor de la circulacin de la sangre, haban sido judos. De nuevo, la sinagoga en ciernes de msterdam no poda admitir feligreses intelectualizados. Menos a Prado, quien identificaba en sus trabajos mdicos a Dios con la naturaleza. Amigo de Spinoza, como pudo atestiguarlo el fraile colombiano, Prado seguramente le platicaba de la incongruencia de las escri turas bblicas a la luz de las ciencias mdicas, bajo cuyas evidencias todas las religiones aparecan igualmente absurdas.6 Bajo esta luz, si bien Spinoza tuvo una formacin en las escrituras y en la sinagoga, parece tambin un autor de inspiracin renacentista griega y latina que ya empezaba a ver con suspica cia los fanatismos profticos. La autenticidad de su secularizacin, de su li brepensamiento, traslad esas dos religiones al orden de la razn y la expe riencia, al aire libre, lejos de obispos y rabinos. Ahora bien, el fraile neogranadino no haba sido el nico en quedar ate rrado ante este tipo de comentarios. Tampoco la Inquisicin madrilea haba sido la primera en recibir denuncias contra ellos. En 1657, un ao antes de Fray Toms, ya el mdico Juan de Prado haba sufrido persecuciones y es pionajes en el propio msterdam. El rab Sal Lev Morteira le haba tendi do una trampa a travs de un espa disfrazado de alumno de latn, quien al cabo rindi un completo informe a la sinagoga holandesa.
Hace tres o cuatro das, mientras me daba una leccin en presencia de su hijo, le pidi a ste que se retirase y lo primero que me dijo fue: Por qu estudias latn? Yo repliqu: Para estudiar medicina; a lo que l respondi que si ese era el caso, por qu estudiaba tambin hebreo, siendo que esta lengua no sirve para nada y es muy confusa, porque nada de lo escrito en ella tiene sentido. Fing que no haba odo para sacarle ms cosas [] La noche del lunes, mientras conversbamos antes de la leccin, me dijo que no hay razn para que creamos en Moiss ms de lo que creemos en Mahoma. Luego me pregunt si existen la recompensa y el castigo, y yo repliqu: Acaso hay duda de ello? No sabis que es uno de los Trece Artculos de Fe? A lo cual

6 Una evidente muestra de que Spinoza practicaba el estudio de la sangre, a lo mejor a travs de algn lente microscpico de los que fabricaba, se manifiesta en su Carta 32, donde habla de cmo en la sangre habita una suerte de gusano que persigue virus y partculas.

102

notas y Dilogos

replic sarcsticamente que hasta hoy ninguno ha vuelto del Otro Mundo a pedirnos ayuda [] Se burl en especial de lo que dicen los sabios sobre la resurreccin de los muertos, afirmando que cosa tal es imposible y ofende el sentido comn, y que todo cuanto se ha dicho de la resurreccin es puro dis parate. Tambin dice que el mundo no fue creado, sino que siempre ha existido en la misma forma y seguir existiendo siempre. (Tomado de Yirmi yahu Yovel, 1995: 89)

Qu ideas previas impulsaron y anticiparon este tipo de pensamiento ateo o cuando menos vanguardista entre estos espaoles residentes en msterdam? Pocos, me parece, se han acercado mejor a una posible res puesta que Gabriel Albiac y Yirmiyahu Yovel. El primero en la sinagoga vaca: un estudio de las fuentes marranas del espinosismo (1987); el segundo en Spinoza and other Heretics: the Marrano of Reason (1989). Yovel, desde la aca demia anglosajona, se dio cuenta que para entender a Spinoza haba que familiarizarse con la cultura hispnica; haba que ser, de algn modo, un hispanista. Tanto l como Albiac explican que ese alejamiento del judeo cristianismo entre los desterrados hispnicos en msterdam obedeca a un choque, a una mezcolanza y posteriormente a una saturacin de ambas re ligiones monotestas. Desde 1391, cuando creci entre la muchedumbre el odio contra los judos, stos se vieron forzados a huir o a convertirse al cato licismo, aunque en secreto siguieron practicando el judasmo. Esa vida dual termin por provocar un rompimiento de ambas creencias. Yovel reafirma su conviccin de que la filosofa de Baruch Spinoza se apoya con mucha frecuencia en la literatura picaresca espaola por el sentido mun dano de la vida, por una identidad religiosa escindida, por una bsqueda al ternativa de salvacin a travs de mtodos que se oponan a la doctrina ofi cial. Yovel toma el caso de Fernando de Rojas, cuya tragicomedia de calixto y Melibea (1502) comparte muchos puntos con el lenguaje filosficoencubier to de la tica. Calisto pone a Eros por encima de Cristo y se divorcia de toda inmanencia. Celestina le dice Prmeno: No te retraigas, ni amargues, que natura huye lo triste y apetece lo deleitable. Rojas tambin hablaba de na tura en vez de Dios, s, como Spinoza. Hay un carcter picaresco en la filo sofa spinoziana que, incluso, Gabriel Albiac se atreve a llamar una crtica terica en la refriega. O, como diramos en Colombia y Venezuela, una ma
103

notas y Dilogos

madera de gallo filosfica. Y ese sentido filosfico de la vida, que Fernando de Rojas y Cervantes expusieron en formas novelescas, Spinoza lo expuso con un lenguaje inusitado. Sus frases son definitivas, acabadas. Cortantes y puras, como aquellos lentes de precisin que hicieran el prestigio del solita rio de Rijnsburg entre los mercaderes de su tiempo. Escuetas tambin. Nada sobra, nada falta. Una economa conceptual perfecta casi diablica (Albiac, 1987: 304). Preguntmonos si esa fisura de estructuras judeocristianas no se viva tambin en cierto grado en Hispanoamrica, donde adems se rompa o que daba subsumido bajo el espaol el mundo mtico de los pueblos indgenas. El fraile Toms Solano y Robles vena de Tunja, donde en 1636 se acababa de escribir una crnica picaresca, tragicmica, celestinesca: El carnero, de Juan Rodrguez Freile.7 A lo mejor hasta la haba ledo. Y, en ese caso, hubie ra estado de acuerdo con Lorenzo Escudero al anhelar un estado sin tanta saturacin de leyes, porque las dictadas desde Espaa, que pretendan regu lar a seres humanos al otro lado del ocano y casi en otra dimensin histrica, ahogaban a los neogranadinos. Sobre Colombia, de hecho, pesa el legado de una colonia leguleya y empalagada en la cultura del manuscrito y el silogis mo, esto es, de la imitacin y la repeticin. Tambin hubiera estado de acuerdo Fray Toms con el doctor Prado en la ambigedad de las escrituras bblicas. Cmo poda obviarse el poder de la mujer cuando toda sociedad se rega por la sexualidad? Rodrguez Freile haba mostrado en El carnero el escndalo de Ins de Hinojosa, una mestiza venezolana cuyo cuerpo volup tuoso sencillamente puso en jaque al Nuevo Reino de Granada. Las pasio nes humanas, hubiera coincidido Fray Toms con Spinoza, superan por to dos lados cualquier autoridad exterior. Y todo lenguaje que pretenda regularlas es irrisorio: roza con la ficcin y la fbula. Los que se persuaden de que es posible hacer vivir de acuerdo con la razn a las multitudes o a los hombres ocupados en las cosas pblicas deca el agudsimo Spinoza en su tratado poltico, suean con la edad de oro de los poetas, es decir, se com placen en la ficcin (2005: 37).
7 Su segundo apellido, en especial, delata cierto origen sefardita, judeoespaol. A quien quie ra investigador sobre la genealoga familiar y literaria de este escritor, recomiendo el prlogo de Daro Achury Valenzuela a la edicin de El carnero en editorial Ayacucho (Caracas, 1979).

104

notas y Dilogos

Asumamos que, antes de partir hacia Europa, Fray Toms haya estado en alguna misin religiosa en las llanuras de Venezuela y Colombia.8 Por esos aos los agustinos se haban unido con varios padres jesuitas para emprender juntos misiones en las orillas del Casanare y del Meta, dos ros inmensos que se desprenden de la cordillera donde se asienta Bogot y Tunja en busca del ro Orinoco, zigzagueando por una llanura salpicada de tribus indgenas. Si entre los misioneros haba tambin jesuitas, entonces resulta muy probable que Toms Solano y Robles conociera a un misterioso jesuita francs afinca do en Nueva Granada desde 1653, llamado Denis Mesland (16151672). Se trataba, nada menos, que de un jesuita francs, gran amigo y corresponsal del filsofo Descartes, otro jesuita. Las cartas de Denis Mesland a Descartes tienen como fecha de origen el ao de 1654.9 Supongamos que Denis Mesland platicara alguna vez con Toms Solano. Le debi contar no tanto la filosofa cartesiana como del pensamiento de los libertinos franceses, donde la religin de Cristo haba dejado de ser vista con la solemnidad y el terror, s, tal como se asuma en Espaa y sus colonias. Quiero con esto sugerir que lo que el fraile neogranadino escucha en msterdam de labios de Spinoza lo sorprendi tanto ms cuando, de algn modo, algo al respecto ya poda haber escuchado a travs del jesuita Denis Mesland. No cualquiera, sino alguien templado en teologa y en algo de filo sofa, hubiera podido sintetizar de ese forma las ideas del joven Baruch: el alma muere con el cuerpo y no existe Dios sino filosficamente.

8 He consultado los tres tomos de Monografa de las misiones vivas de Agustinos Recoletos (candelarios) en colombia, siglo xvii-xx, publicados por el sacerdote Marcelio Ganuza en 1920, hasta ahora la obra ms completa de tal orden religioso en el territorio colombiano. No hay ningn re gistro de Fray Toms Solano y Robles. Tampoco encuentro ninguna mencin en Historia documentada de los agustinos en Venezuela durante la poca colonial (1968), escrita por el religioso Fernando Campo del Pozo. Todos afirman, sin embargo, cmo desde el convento agustino de Tunja, fundado en 1578, partieron varios agustinos para adoctrinar a la infinidad de infieles que pululaban por el Orinoco. 9 En ellas, el misterioso jesuita misionero no slo le confesaba al filsofo del Mtodo cierta si tuacin engorrosa con la justicia francesa de la que hua, sino, y lo ms importante, su simpata con la idea de filosofa moderna. Para profundizar ms sobre Mesland y la filosofa colonial hispa noamericana recomiendo consultar de Germn Marqunez Argote, La filosofa en el Nuevo Reino de Granada, en la filosofa en la Amrica colonial (siglo xvi-xviii), Bogot, 1996. Tambin su reciente libro escrito a cuatro manos con el sacerdote jesuita Jos del Rey Fajardo, Denis Mesland. Amigo de Descartes y maestro javeriano (16151672), Bogot, 2002.

105

notas y Dilogos

Descartes y Spinoza fueron filsofos con slidas rentas, precisamente cuando las clases comerciantes, como suceda con las familias sefardes de msterdam, tenan tanto dinero o ms que los propios nobles o aristcratas. Entonces el orden medieval se fractur. Se rompieron las estructuras teo lgicas de la poltica que ponan a los monarcas y a los nobles en sucesin directa con Dios. Descartes y Spinoza derrumbaron esas creencias y se die ron a reinventar otro orden basado en la experiencia, en la razn. No negaron a Dios; lo vieron, de sbito, en todas partes, s, como en una suerte de pan tesmo mundano. El hombre volvi a ser la medida de todas las cosas. Descartes, en su desparpajo francs, no temi reafirmar el poder colonialfi losfico del europeo: Ego cogito, esto es, yo pienso, yo proyecto, yo quie ro, yo decido, yo conquisto. Spinoza, en su timidez o excesivo racionalismo hispnico donde todo se trivializa, dud un poco de la pretensiones raciona listas del pensamiento cartesiano, tal como puede verse en su Primera y segunda parte de los principios de la filosofa de Descartes, demostrados segn el orden geomtrico, seguidas de los Pensamientos Metafsicos (1663). Su lenguaje y su en foque eran un poco distintos de los del francs, sobre todo un poco ms mundanos, ms reales, ms plebeyos, ms hispnicos. El pensador hispnico (por un giro judo y rabe y amerindio) intuye que el mundo europeo tiene un sentido, pero tiene la seguridad que ese sentido nunca est dado y tiene que completarse.10
LAS REDES COMERCIALES

La filosofa spinoziana me impide creer en el mero azar o en la vaga volun tad de Dios, ese asilo de la ignorancia. Insisto: no por pura casualidad pudo haber llegado un fraile del Nuevo Reino de Granada a una tertulia de marranos en msterdam. En la propia confesin de Fray Toms hay datos muy vagos y susceptibles de sospecha. El secuestro de un navo espaol no era un suceso de todos los das. Menos en el siglo xvii. Los casos de asaltos todava pueden contarse con los dedos. Repito que no tengo hasta el mo
10 Sobre las relaciones entre el pensamiento judo y el hispnico, recomiendo acercarse a los textos de Reyes Mate: Memoria de occidente: actualidad de pensadores judos olvidados (1997) y El judasmo en Hispanoamrica, una edicin en compaa de Ricardo Forster, de 2007.

106

notas y Dilogos

mento ninguna noticia de un asalto en donde se mencione el navo Santiago ni menos al fraile neogranadino. La historia naval de las Islas Canarias slo reporta, por esos aos, el sitio del capitn ingls Sir Robert Blake a la flota de Tierra Firme que vena de Cartagena de Indias henchida de plata del Potos. Pero eso ocurri en febrero de 1657, en el marco de la guerra anglo espaola. Tal vez el asalto al navo Santiago un ao despus no fue un asal to Pensmoslo. Quien se atreviera a cruzar el Atlntico sola hacerlo en una flota, es decir, escoltado por una escuadra de guerra y siguiendo una ruta bastante prefijada en aras de reducir el riego de ser asaltado en plena altamar. Tal vez el navo Santiago poda ser un barco fletado por comercian tes marranos en Holanda. No hay que olvidar que en 1658, cuando Toms Solano desembarc en la capital holandesa, la ciudad bulla de comercian tes espaoles. Apenas diez aos atrs se haba terminado la Guerra de Flandes o de los Ochenta aos (15681648), y las 17 provincias unidas de los Pases Bajos por fin haban logrado independizarse de la corona espao la. El agustino suramericano, an sin tocar an Espaa, poda sentirse, se gn Gabriel Albiac, como en su segundo hogar.
Imaginmonos a Fray Toms paseando por lo que hoy es Jodenbrestraat, char lando con personajes que, en la nrdica Holanda, hablan como l, como l vis ten y que, de pronto, van y sueltan, como la cosa ms natural del mundo, que son parte de esos inmundos judos de los que cualquier espaol culto de la poca sabe, a travs de los sermones del Fray Vicente Ferrer y sus numerosos comentaristas, que son animales con rabo y que menstran como las muje res. Pues bien: los tales animalitos charlan, probablemente, en el mejor tono (y en el caso de que al buen eclesistico pudieran interesarle tales cosas) de Lope de Vega y Cervantes, de Gngora y, cmo no, de Fray Luis de Granada, tal vez incluso de Gracin o del mismsimo prncipe de los antisemitas, Francisco de Quevedo. Quizs haya podido visitar sus magnficas imprentas, y es ya menos probable que le haya sido dado echar una ojeada al interior de la esplndida Sinagoga Nueva, an en construccin, o al Cementerio de Beth Haim en Oudekerk era demasiado peligroso, pero, de haberlo intentado, el espectculo, no lo dudo, le habra valido la pena: lpidas idnticas a las que pudiera hallar en cualquier cementerio catlico de sus Indias natales, o de Madrid, o de cualquier ciudad espaola: los mismos escudos de armas, las mis mas tibias cruzadas, idntico gusto por la iconografa barroca (cortinas labradas, encajes ptreos, angelotes redondones, calaveras, carpe diem), asombroso en
107

notas y Dilogos

el camposanto de una religin que proscribe toda representacin antropomr fica en materia religiosa. Apellidos castellanos, nobles algunos, cargados de al curnia, extraamente entremezclados con nombres propios de resonancia he braica (Albiac: 114).

Slo alguien con mucha curiosidad intelectual desembocara precisamen te en las reuniones de unos espaoles judos excomulgados. Y slo alguien muy ladino le dira al inquisidor que se meta en esas tertulias de judaizantes y de ateos con excusas como stas:
sola asistir a disputar con los dichos judaizantes para ver si los poda reducir, y no lo pudo conseguir como ha declarado.

No hay que ver las cosas solamente desde un punto de vista filosfico si pretendemos averiguar qu tanta verosimilitud existe en la aventura de Fray Toms Solano y Robles, en su secuestro en Canarias, en su paso por Londres y en su vivencia en msterdam. A las tertulias de Baruch asistan otros espa oles quienes, ms que judaizantes, eran mercaderes de tabaco, diamantes y esmeraldas, es decir, de productos del trpico americano, para quienes la religin poda ser secundaria. Ellos extendan redes trasatlnticas. Y el fraile agustino no lo ignoraba por cuanto seala en otro aparte de su confesin el nombre de varios negociantes circumplanetarios con conexiones en ciudades de Colombia y de Mxico.
Dijo que conoca un fulano Pacheco que con nombre de Judo se llamaba Samuel y deca que era vecino de Sevilla. Y tambin conoci a Antonio Mndez que ha ba vivido en la ciudad de Santa Fe del Nuevo Reino de Granada, y era sobrino de Rodrigo Tllez, vecino de Santa Fe, que haba estado preso en la Inquisicin y sali libre, y que aunque tena nombre de judo, este [fray Toms] no sabe cmo se llama. Y tambin conoci a un fulano de Amezquita, vecino de Madrid, y le parece se llamaba Jacob, y a Gonzalo Surez, natural y vecino de Mxico, donde haba estado en la Inquisicin, y tena nombre de Julio de que este no se acuerda ni de otras personas. Y a los dichos dos mdicos y al dicho Gonzalo Surez los procur ste reducir a que se apartasen de la ley de Moiss que ellos mismos le confesaban que tenan y profesaban, y no lo pudo conseguir, quedn dose como ellos se quedaron perseverantes en seguir la ley de Moiss, y como tales profesores de ella vio que se trataban unos con otros y con los dems judos
108

notas y Dilogos

que all residen, y que todos acudan los sbados a la sinagoga del Tulmutorat (sic), as por la maana como por la tarde, a sus juntas y prdicas y a rezar, y lo mismo hacan tambin los viernes en la tarde [], a la cual este [Fray Toms] sola asistir a disputar con los dichos judaizantes para ver si los poda reducir, y no lo pudo conseguir como ha declarado.

Los nombres de Antonio Mndez y Rodrigo Tllez aparecen en docu mentos inquisitoriales del tribunal del Santo Oficio tanto de Cartagena de Indias como de Veracruz en Mxico. Ambos figuran con cargos de judaizan tes. Ana Mara Splendiani (1997), en su libro cincuenta aos de inquisicin en el tribunal de cartagena de Indias 1610-1660, cita el nombre de Rodrigo Tllez entre los sospechosos de judaizantes. Tambin, ms detalladamente, el his toriador Ricardo Escobar Quevedo (2008) pone al descubierto una secreta relacin comercial entre el mexicano Antonio Mndez y el colombiano Rodrigo Tllez, ambos acusados de judaizantes, en su estudio Inquisicin y judaizantes en Amrica espaola (siglos xvi-xvii). Segn sus pesquisas, los cargos contra Rodrigo Tllez se emitieron por el Santo Oficio de Veracruz, ya que en ese puerto mexicano haba sido arrestado el comerciante Francisco Lpez de Fonseca el 7 de julio de 1642. Encarcelado por judaizante, Lpez de Fonseca tard cinco aos en confesar contra sus socios marranos en el Nuevo Reino de Granada, donde l haba vivido anteriormente. El escribiente del obispado de Veracruz imaginmonos no perda palabra mientras los ver dugos azotaban al reo hasta matarlo. Con documentos en mano esos inquisi dores, vidos de confiscar las propiedades de estos prsperos comerciantes judos, mandaron al tribunal de Cartagena de Indias las denuncias de Lpez de Fonseca contra su exsocio Rodrigo Tllez, ciudadano de Santaf de Bogot. Pero como viajar de Cartagena a Bogot implicaba primero remon tarse por el cenagoso ro Magdalena y luego por abras y montes hasta el alti plano, al extremo de resultar ms fcil cruzar el Atlntico, los funcionarios de la Inquisicin cartagenera dejaron el caso archivado por unos aos. Hasta que se hizo alarmante la riqueza de Rodrigo Tllez. En 1654 llega ron del tribunal de Sevilla, adems, otras pruebas que lo acusaban de judai zante. Provenan de un indgena limeo llamado Francisco Antonio, as, sin ms seas, quien aos atrs haba trabajado para los Tllez en Bogot. Cual criado chismoso haba ledo en secreto la correspondencia de sus patrones, y se dio cuenta de las altas sumas de dinero que Tllez enviaba a msterdam
109

notas y Dilogos

al seor Antonio Mndez y a otra prima suya que tambin viva all, Lorena Mndez, juda casada con un cierto Abraham Henrquez (Tomado de Escobar, 2008: 195). De inmediato el Santo Oficio tom cartas en el asun to, y enrej cuatro aos a Tllez en una lgubre prisin de Cartagena de In dias. Lo soltaron el 29 de agosto de 1656. Y de inmediato parti para Holanda, donde en 1659 Fray Toms lo encontr rebosante. Antes, en Lon dres, Fray Toms acaso pudo encontrarse con un pariente de Tllez y a lo mejor hermano del mexicano Antonio Mndez, Fernando Mndez da Costa. Cul era esa vasta red de mercaderes ladinos en msterdam y Londres con conexiones en varias capitales y puertos de Amrica? Quin permita ese comercio trasatlntico? Si estamos en los aos 1655 y 1658, poco antes de que Fray Toms zarpara de Guayana y en los aos en que Rodrigo Tllez arranca hacia Holanda, hay que decir que el escenario del Caribe comenz a cambiar notablemente a partir de 1655 con la guerra entre Inglaterra y Espa a. Arranc la expansin britnica al Caribe bajo el plan de Oliver Cromwell, Grand Western Design. Y esa expansin britnica, que primero atac sin xito lo que hoy es Repblica Dominicana y al fin logr apoderarse de la isla de Jamaica, la urdan en la sombra judeoespaoles, claro, en venganza contra el imperio espaol que los haba desterrado. De hecho, detrs de la empresa expansionista de Cromwell, uno puede ver claramente al lder de la comuni dad sefardita en Londres, Antonio Fernndez de Carvajal,11 acompaado de Antonio Rodrguez Robles, Manuel Martnez Dormido y del rabino Menasseh ben Israel, todos con evidentes conocimientos de las Indias occi dentales y aun con cultivos de caa de azcar en Canarias, Barbados, Jamaica y Pernambuco en Brasil,12 es decir, en aquellos territorios colonizados por naciones distintas a Espaa. Conviene insistir en que los sefarditas de Londres tenan relaciones con la comunidad sefardita de msterdam, lo cual explicara el viaje de una ciu dad a otra del fraile Toms. Uno de los socios principales en msterdam de Antonio Fernndez de Carvajal, el lder sefard en Londres, era Miguel

11 Recomiendo el sitio web dedicado a la figura de Antonio Carvajal: http://www.ferdinando. org.uk/antonio_fernandes_de_carvajal.htm 12 Me guo a partir de aqu del libro de Edward Kritzler, Jewish Pirates of the caribbean (2009), especialmente del captulo ocho, Cromwells secret agents.

110

notas y Dilogos

Espinosa, el padre de Baruch. Ambos posean, segn informes recogidos por Edgar Samuel en the Portuguese Jewish community in london (16561830), varios barcos fletados desde las islas Canarias hasta los puertos de Londres y msterdam.13 Sus redes comerciales se extendan hasta los ingenios azucare ros de las Canarias, de la isla britnica de Barbados y hasta la colonia holan desa en Pernambuco, Brasil. El contacto con Amrica lata. Hasta Miguel contrat como profesor de hebreo de su hijo Baruch al portugus Isaac Aboab da Fonseca, quien haba sido rabino de la comunidad sefardita en Recife, Pernambuco. Sin embargo, el imperio holands vio destrozadas sus aspiraciones coloniales en Brasil cuando en 1654 soldados portugueses, con el apoyo de la corona espaola, recuperaron Pernambuco. Ese mismo ao de 1654 falleci en msterdam Miguel Espinosa. Convena ms que nunca re forzar los lazos comerciales con Londres, cuyas expansiones coloniales esta ban en ascenso. Por la poca en que el fraile Toms residi en msterdam (nueve meses entre 1658 y 1659), el propio Baruch haba heredado de su padre, junto con su hermano Gabriel, los negocios y las rutas comerciales. Ambos haban fundado la compaa comercial Bento et Gabriel DEspinosa para la importacin y exportacin de frutos secos y caa de azcar. Esos productos venan natural mente del Sur, de Canarias, del Caribe, de Suramrica. Y a la luz de estas co nexiones comerciales, sin duda, resulta ms cmodo entender por qu Toms Solano y Robles pas primero por Londres y lleg de pronto a una tertulia en msterdam con ateos, conversos, pcaros y filsofos mercaderes. Otra de las razones que obraron sobre la buena suerte de Fray Toms Solano y Robles en su peligrosa aventura obedeci a cierta atmsfera mesi nica que traan consigo aquellos suramericanos, en especial si tenan lazos o rasgos judos. David S. Katz, en su ensayo the Jewish in the History of England (Oxford, 1996), reporta el caso de otro judo o marrano de origen neogranadi no que, por esos mismos aos, retornaba a msterdam despus de un viaje a la zona ecuatorial. Antonio Mentezinos, como se llamaba, confes haberse topado con las diez tribus perdidas de Israel alrededor de la ciudad de Quito.
13 Aqu me guo por las laboriosas entradas (o posts) del bloguero Kevin Vond, dedicadas a las relaciones comerciales de Baruch Spinoza. Disponibles en http://kvond.wordpress.com/spino zasfoci/.

111

notas y Dilogos

Su relato son tan verdico que el rabino Menasseh ben Israel lo incluy en una suerte de libelo que, en francs, prepar para el Consejo de Estado de Londres en su propuesta para que los judos fueran readmitidos. the supposed revelation of the lost ten tribes in South America therefore formed the bridge between the dormant pro-Jewish background in England and the campaign to return them under the leadership of Rabbi Menasseh ben Israel (Katz, 1996, p.115). La isla experimentaba una de sus crisis monrquicas ms profundas: por primera vez en su historia se hallaba en el poder alguien, Oliver Cromwell, que no provena de la autntica realeza sino del Parlamento. Y tanto para reforzar la economa trasatlntica con el Grand Western Design como para for talecer la retrica poltica en contra de los monrquicos, los protestantes del crculo de Cromwell llamaron a la Whitehall Conference en diciembre de 1655, donde se decidira la readmisin de los judos. El propio Cromwell or den adquirir en Oxford varios libros sobre judasmo. No hay que ignorar, por cierto, que el Renacimiento haba despertado el inters por el mundo hebreo. Intelectuales como John Milton estaban fascinados de que Dios o Adn hubieran creado nombrado el universo con la lengua de los judos. No poda sino simpatizar con aquellos sefardes, muy estudiosos a pesar de ser comerciantes. Milton saba que el judasmo era una religin de estudio, de interpretacin, de comentarios y argumentos, todo lo cual le ayud mu cho en sus discusiones parlamentarias.14 Pensmoslo. La creacin del Parla mento como un poder alterno al del rey puede sonsacarse de las Escrituras, en los casos de Ehud y Eglon, de Samuel y Agag, de Jehu y Jehorann. Adems, en Deuterios 28, 64, se hablaba de que los judos iran al confn de la Tierra. Y ese confn de la Tierra, antes del descubrimiento de Amrica, lo

14 John Milton empez a componer por esos aos su poema rebelde, Paradise lost, en donde admitira que nadie est ms cerca de la libertad que Lucifer: el ngel Adversario contra el Todo poderoso. A ratos me parece parecida la filosofa poltica de Espinosa con el Lucifer perfilado por Milton. Si el amor de Dios es una parte del amor con que Dios se ama a s mismo, el de Lucifer puede resultar mayor por cuanto se conden a s mismo por exceso de amor a Dios. La de Milton y Spinoza no es una ideologa poltica revolucionaria en su pleno sentido, pero tampoco reaccionaria. Ambos insisten en que si bien no todos somos iguales, somos, sin embargo, libres, igualmente libres. Ni Spinoza ni Milton militaron en contra de las categoras sociales, porque no son contrarias a la libertad, sino que se armonizan con ella. La existencia de un orden social no implica esclavitud, a menos que el gobernante sea un tirano. La existencia de un libre comercio no implicaba ninguna injusticia, a menos que su economa se base en la esclavitud.

112

notas y Dilogos

fue Inglaterra para griegos y romanos: la Ultima Tule del mundo conoci do. Haba, pues, que seguir el cumplimiento de Daniel 12, 7, en la entroni zacin de la era mesinica, y esa profeca pareca venir de Amrica. Porque en el Renacimiento, nos recuerda Alfonso Reyes, mirar hacia Amrica era mirar a la izquierda: contemplar como posible cualquier sueo y utopa.
EPLOGO. EL PENSAMIENTO MARRANO EN LADINOAMRICA

Sin ms bibliografa directa o indirecta a la mano para bosquejar el impreci so trecho de Fray Toms Solano y Robles (no sabemos si retorn al Nuevo Reino de Granada, tampoco si finalmente se hizo sacerdote en Roma), de jar mis otras conjeturas para, acaso, alguna futura novela. La narrativa de ficcin es, segn el propio Spinoza, la segunda manera de presentar una idea. As lo admiti en su tratado teolgico poltico15 y en una cita de la tica: Las imaginaciones del alma, en s misma consideradas, no implican nin guna clase de error (p.162). Por lo dems, quisiera dejar algunas reflexio nes personales en torno a la similitud de la identidad marrana escindida de aquellos espaoles de la dispora, con los colombianos, con los hispanoamericanos actuales. Porque la Inquisicin en Amrica socav an ms esa incisin. Los con versos y marranos del Nuevo Mundo no tenan, como sus pares de Holanda o Inglaterra, gobiernos que los protegieran de la intolerancia del imperio espaol. El tribunal de Cartagena, por ejemplo, haba sido fundado en 1610 por Juan de Maozca y zamora, un hombre graduado en letras de la Universidad de Mxico y antiguo bachiller de Salamanca, Espaa. Tena 42 aos y una cultura conformista, es decir, suficiente para reconocer todo lo que oliera a apostasa. No era extrao que hubiera pasado por una uni versidad. Ya el humanista espaol Luis Vives tambin exiliado en los
15 Spinoza observa dos maneras de presentar una idea: 1) dirigindose nicamente a la razn (que es la filosofa) mediante el uso de deducciones y de definiciones que obliguen casi a la preci sin geomtrica; y 2) apelando a la experiencia (que es la literatura) mediante el relato, la narracin. La comparacin se astilla ms: 1a) al leer filosofa vamos en busca de la verdad racional mediante una observacin clara de las cosas, abstractamente si se quiere. 2a) Al leer literatura, en cambio, no debemos preocuparnos por buscar la verdad racional sino por encontrar la intencin del texto apo yndonos en el uso de la lengua potica o en la verosimilitud literaria semntica.

113

notas y Dilogos

Pases Bajos haba dado a entender que los odios de los ignorantes son inconsistentes pero los de los sabios a medias, slidos, tan slidos como una pared sin ventanas por donde pueda entrar la luz de la verdad o la re conciliacin. Maozca detestaba el sopor caribeo que le haca sudar las manos y borrar lo que haba logrado escribir en sus pliegos de acusaciones. Como luego sera inquisidor en Lima y en Mxico, haba aceptado el cargo en Cartagena como escalafn, pero la pas muy aburrido porque slo pudo quemar a dos judos, y en su persecucin de apstatas no contaba con la ayuda de una poblacin esencialmente africana, negra, comerciante. Cay en la cuenta de que una Inquisicin en pleno trpico no poda ser sino de lirante, y no hizo mas que quejarse. Muchos aos despus, magistralmen te, Maozca sali retratado en una de las mejores novelas colombianas del siglo xx, los cortejos del diablo: balada en tiempos de brujas (1970), del escritor cartagenero Germn Espinosa (19382007). Ya sabemos que la imagi nacin a ratos arroja ms datos fidedignos que la historia documental. Por que curiosamente Germn Espinosa imagin cmo esos inquisidores de Cartagena azotan y flagelan cunto pueden a Lorenzo Spinoza, un comer ciante judo proveniente de Holanda. El reo Spinoza se cuelga del pescue zo un letrero con la frase Deus sive natura, y los inquisidores se desesperan por sus explicaciones eruditas.
Es una frase del talmud? rugi Maozga, quitndose el jubn de los hom bros y arrojndolo lejos, como si se aprestara a librar una batalla, no contra el rprobo, sino contra la temperatura que pareca amazacotarse en aquella at msfera meftica. No dijo Lorenzo Spinoza [] Digo que no es del talmud palestino ni del talmud babilnico. De cul Talmud entonces, coo de tu bisabuela? Vosotros no comprenderis jams porfi el judo con el cuerpo desmazalado bajo los azotes el sentido del Deus sive natura. No adoris a Dios por amor, sino por temor. Y acabarais adorando al demonio si se os apareciera. Es intil. No me sacaris una palabra ms. Decid pronto lo que queris que no gasto mis argu mentos ante tontos. (los cortejos del diablo, 2006: 88).

La ilustracin a medias del inquisidor Maozga a medias tambin fue la de Espaa e Iberoamrica no ve otra cosa que no sean sectarismos. Nadie
114

notas y Dilogos

duda que ese inquisidor haya sido letrado (ese vago trmino que nutra de arrogancia a los hidalgos); pero es en esa mediocridad intelectual donde des cansa gran parte de la violencia del mundo hispnico moderno. Esos inquisi dores, polticos, mecas, minoras ilustradas suelen, toda vez que se asientan en el poder, sectorizar el saber y volverlo intolerante. Por lo dems, la litera tura colombiana abunda en mitos y gestas de familias ladinas. Por ejemplo, cuando en cien aos de soledad (1967) la familia de los Buenda emprende su pequea dispora por la Sierra Nevada y la cinaga grande de Santa Marta, con miras a fundar Macondo muy lejos de las instituciones burocrticas, en realidad huyen del fuego inquisitorial que acababa de instituirse en Cartage na de Indias. Jos Arcadio Buenda y rsula Iguarn temen el incesto entre sus descendientes porque en cualquier momento alguno puede nacer con la cola de cerdo, es decir, con la impronta marrana, juda. El gitano Melquades, adems, no parece sino encarnar la imagen del judo errante.16 A ese miedo a salir al mundo tal como somos obedece el hecho de que Colombia y por extensin, Latinoamrica sea una sociedad cerrada y ensi mismada. Reyes Mate sugiere que las vicisitudes que histricamente han sufrido los judos, en parte, se sufren an en el mundo hispnico. Somos un puebloparia, es decir, un pueblo marginado. No slo marginado por los de ms sino tambin, y sobre todo, automarginado. Cada latinoamericano tiene una relacin con su tierra que es de ausencia, pues el mejor futuro siempre est ligado a otros horizontes. Somos extranjeros en nuestra propia tierra. Slo que esa vicisitud debera ser a la postre una fortuna. Al menos ha permi tido a ciertos pensadores latinoamericanos situarse al margen de la historia para poder juzgarla y no someterse a sus dictados. Borges, a la muerte de Alfonso Reyes, compar a los latinoamericanos cultos con aquellos judos disidentes como Spinoza, por aquello de ser capaces de asimilar todo Occi dente. Si de Europa y Estados Unidos viene el convencimiento de que Oc cidente tiene un sentido, de Iberoamrica viene la creencia de que este sen tido nunca est dado. No hay ortodoxias entre nosotros. Y si las hay no son autnticas. Tampoco ninguna clase de purismo racial ni cultural.
16 Esta interpretacin la sostiene Sultana Wahnn en Las claves judas en cien aos de soledad, publicado en cuadernos Hispanoamericanos (1994), nm. 526, pp.96104. Tambin Reye Mate en su ensayo El judasmo en Iberoamrica. Madrid: Editorial Trotta, 2007

115

notas y Dilogos

El concepto de hispanidad pura no refleja realidad histrica alguna sino una idea abstracta, en parte mitolgica. Un rasgo esencial de la Espaa mo derna es la asimilacin de elementos visiblemente no hispnicos, judos y musulmanes incluidos; y precisamente en esa mezcla radica buena parte de la singularidad de Espaa (Yovel, 1995: 88). Spinoza fue un genuino heterodoxo: pensador sin pertenencia, sin adhe sin a ninguna secta, es decir, pensador con sentido crtico. Eso jams lo hu biera logrado vivido dentro del mundo hispnico.
BIBLIOGRAFA PRINCIPAL

Gabriel Albiac, la sinagoga vaca. Jos del Rey Fajardo y Germn Marqunez Argote, Denis Mesland. Amigo de Descartes y maestro javeriano (16151672). Traduccin de textos franceses, Vicente Albniz. Bogot: Pontificia Universidad Javeriana, Universidad Catlica del Tchira, 2000. Edward Kritzler, Jewish Pirates of the caribbean. Nueva York: Doubleday, 2008. Steven Nadler, Spinoza, a life. Cambridge: Cambridge University Press, 1999. Baruch Spinoza, tica (traduccin y prlogo de Vidal Pea). Madrid: 1980. tratado poltico. Buenos Aires: Editorial Quadrata, 2005. Ana Mara Splendiani et.al., cincuenta aos de inquisicin en el tribunal de cartagena de Indias 1610-1660. Bogot: Pontifica Universidad Javeriana, 1997. Ricardo Escobar Quevedo, Inquisicin y judaizantes en Amrica espaola (siglos xvi-xvii). Bogot: Editorial Universidad del Rosario, 2008. Richard H Popkin, Spinoza and Bible scholarship en the cambridge companion to Spinoza (editado por Don Garret). Cambridge: Cambridge University Press, 1996. Reyes Mate y Ricardo Forster (ed), El judasmo en Iberoamrica. Madrid: Editorial Trotta, 2007. Yirmiyahu Yovel, Spinoza, el marrano de la razn (traducido del ingls por Marcelo Cohen). Barcelona: Anaya & Mario Muchnik, 1995.

116