Domingo XXIII JESS ABRE EL HOMBRE A SU PALABRA Y SUSCITA EN L LA RESPUESTA DE LA FE I. II.

Felipe Fernndez Caballero Sagrada Congregacin para el Clero

I. MENSAJE CENTRAL Cristo comienza a hacer presente la poca mesinica identificndose con las limitaciones de la naturaleza y destruyndolas. La fe en l nos inclinar a acercarnos decididamente a quienes ms necesitan nuestra ayuda, sin caer en el plano inclinado de la acepcin de personas. Gua para lectura y predicacin del CEC, Ciclo B. (SEC ) Eran demasiadas las calamidades sufridas por el pueblo como para mantener fcilmente la esperanza. El profeta dice que Dios se sigue acordando de ellos, y se dirige especialmente a los ms dbiles, a los cobardes de corazn. La profusin de imgenes de las que se sirve Isaas revelan que gran parte de lo prometido se cumplir en los das de Jess. No es infrecuente que Jess haga signos sacramentales (la saliva; tocarle la lengua, etc.) que serviran como elementos catequticos en la comunidad primitiva. La palabra hebrea Effet, brete, evoca a Ez 24,27: Tu boca se abrir, y hablars. La expresin con ms insistencia lo proclamaban ellos es una manera de mencionar la predicacin evanglica en los primeros momentos... y el todo lo ha hecho bien puede ser una evocacin del Gnesis. Nuestro tiempo es el de las grandes comunicaciones. Pasar a la historia como la poca de los grandes medios. La cultura de la comunicacin pretende hacer llegar todo y lo ms pronto posible a cualquier lugar, de manera que en cualquier punto de la tierra est la noticia de modo casi instantneo. Pero, a la vez, se comprueba el incremento de la incomunicacin y de la soledad. Ser que la gente a fuerza de or no escucha? Ser que ha llegado a la conclusin de que no merece la pena atender? LA FE DE LA IGLESIA _ La verdad de la palabra, expresin racional del conocimiento de la realidad creada e Increada, es necesaria al hombre dotado de inteligencia, pero la verdad puede tambin encontrar otras formas de expresin humana, complementarias, sobre todo cuando se trata de evocar lo que entraa de indecible, las profundidades del corazn humano, las elevaciones del alma, el Misterio de Dios (CEC 2500). _ A menudo Jess pide a los enfermos que crean. Se sirve de signos para curar: saliva e imposicin de manos, barro y ablucin. Los enfermos tratan de tocarlo ``pues sala de l una fuerza que los curaba a todos'' (Lc 6,19). As, en los sacramentos, Cristo contina ``tocndonos'' para sanarnos (CEC 1504; cf. 1503). _ En su predicacin, el Seor Jess se sirve con frecuencia de los signos de la creacin para dar a conocer los misterios del Reino de Dios. Realiza sus curaciones o subraya su predicacin por medio de signos materiales. Da un sentido nuevo a los hechos y a los signos de la Antigua Alianza porque l mismo es el sentido de todos esos signos (CEC 1151). _ La caridad y el respeto de la verdad deben dictar la respuesta a toda peticin de informacin o de comunicacin. El bien y la seguridad del prjimo, el respeto de la vida privada, el bien comn, son razones suficientes para callar lo que no debe ser conocido, o para usar un lenguaje discreto.

El deber de evitar el escndalo obliga con frecuencia a una estricta discrecin. Nadie est obligado a revelar una verdad a quien no tiene derecho a conocerla (CEC 2489). _ El recto ejercicio de este derecho exige que, en cuanto a su contenido, la comunicacin sea siempre verdadera e ntegra, salvadas la justicia y la caridad; adems, en cuanto al modo, ha de ser honesta y conveniente, es decir, debe respetar escrupulosamente las leyes morales, los derechos legtimos y la dignidad del hombre, tanto en la bsqueda de la noticia como en su divulgacin (IM 5,2) (CEC 2494). El hombre es oyente de la Palabra de Dios porque Dios siempre quiso comunicarse l mismo y su Buena Noticia. LECTURAS 1. Los odos del sordo se abrirn, la lengua del mudo cantar Isaas 35, 4-7b, Isaas, en un orculo potico, anticipa el futuro glorioso de Sin y la marcha triunfante del regreso de los desterrados hacia Jerusaln, en un clima de fiesta y mxima alegra. De acuerdo a su contexto inmediato, este orculo constituye la contraparte positiva del orculo anterior (cap. 34) de juicio y castigo contra el pas y la nacin de Edom. El fuerte orculo de juicio y castigo contra Edom supone que este pas vecino tiene responsabilidad en el desastre de Jud y se ha beneficiado de ello. Ahora, con la venida de Yav y su juicio (Is 35,4), el pas que haba sido usurpador ser arrasado y se transformar en un desierto deshabitado (ver cap. 34); y la ciudad que antes haba sido arrasada y su pueblo desterrado, ahora reflorecer, se llenar de los rescatados que regresan y rebosar de alegra (cap. 35). El poeta aplica a la tierra y a la naturaleza los sentimientos de la gente; y a un cambio en el estado de nimo del pueblo corresponder tambin una transformacin de la tierra; aunque deja en suspenso hasta el final el sujeto real de estos gestos (v. 10). Los versculos 3-4 interrumpen el discurso en tercera persona con una exhortacin a los destinatarios (que todava no estn identificados), para que se fortalezcan, se animen y tengan confianza, porque es inminente la llegada de vuestro Dios. El Dios que viene se define como vengador en clara alusin al orculo anterior (ver 34,8); sin embargo para los destinatarios del mensaje, Yahv se presenta como el que los salva (v. 4b). Los versculos 5-6a describen el efecto inmediato de la accin salvadora de Yahv a favor de los ciegos, sordos y cojos. Aqu no se est hablando de milagros de curacin, sino que es una manera metafrica de referirse a los desterrados y cautivos que sern liberados. Aquellos no solamente sern beneficiarios de la accin de Dios, sino que ellos mismos sern los sujetos que expresen la alegra de la liberacin (6a). Los versculos 6b-7 retoman el motivo de la transformacin del desierto que aparece en los versculos 1-2; pero aqu se agrega el tema del agua que es por naturaleza fuente de vida, que transforma el sequedal en un lugar frtil. El motivo del agua en el desierto suscita la memoria de un nuevo xodo, tema que est mejor desarrollado en el Segundo Isaas (ver 41:18ss; 43:20; 48:20-21; 52:7-12). 2. No juntis la fe en nuestro Seor Jesucristo glorioso con la acepcin de personas Sant. 2, 1-5 La religin pura e intachable, como atencin a los marginados y desvalidos, se identifica con la fe en Jesucristo como opcin a favor de los pobres. La acepcin de personas por razn de su riqueza es incompatible con la fe en Cristo.

La sociedad grecorromana, dominada por la esclavitud, implicaba un poder absoluto de los dueos sobre sus esclavos. Esta situacin haba ido engendrando progresivamente una concepcin particular de todas las relaciones sociales, que acababan percibindose tan slo como relaciones de sumisin y de dominio. Los destinatarios de la carta de Santiago tenan que estar impregnados de esta concepcin de las relaciones entre los hombres, lo mismo que ciertas comunidades cristianas que vivan en las grandes ciudades del imperio. En este contexto social, y como contraposicin al mismo, el captulo segundo de esta Carta desarrolla dos aspectos esenciales de la fe autnticamente cristiana: la fe que se verifica en el amor al prjimo, sin ningn tipo de discriminacin ni de acepcin de personas (Sant 2,1-13), y la fe operativa y eficaz mediante las obras concretas (Sant 2,14-26). La exhortacin del autor es realista y recuerda los nervios fundamentales de las tradiciones profticas y sapienciales. Critica duramente la discriminacin del pobre y la preferencia por los ricos en el interior de la asamblea cristiana. La fe sin obras refleja la doble vida del que no quiere comprometerse con las exigencias concretas de la adhesin al Dios que est del lado de los pobres. La coherencia de la fe cristiana, por tanto, exige una opcin concreta y operativa, que cristalice en compromisos y acciones personales y comunitarios a favor del pobre. De lo contrario vivimos una fe muerta que no sirve para nada. La religin pura e intachable como atencin a los marginados y desvalidos ( 1,27) se identifica con la fe en Jesucristo como opcin a favor de los pobres ( 2,1). El autor sigue exhortando vivamente a los hermanos y entra en el problema de los favoritismos. Con un ejemplo tpico (2-4) se describe una situacin muy concreta de la vida para abordar el problema de fondo: la atencin preferente a los ricos y el menosprecio de los pobres. El autor es tajante en esta cuestin: la acepcin de personas en virtud de su riqueza es incompatible con la fe en Cristo. La exhortacin se convierte en una apelacin de carcter teolgico (Sant 2,5-7): No eligi Dios a los pobres e este mundo para hacerlos ricos en la fe y herederos el reino que prometi a los que le aman? Santiago quiere hacer caer en la cuenta a sus oyentes en que discriminar al pobre es discriminar y oprimir a aquellos a los que Dios ama con predileccin, a causa de su situacin precaria. Ordinariamente los pobres, en medio de su situacin difcil, profundizan en la fe en lugar de abandonarla, convirtindose as en destinatarios del Reino. Evangelio: Hace or a los sordos y hablar a los mudos Mc 7,31-37 Las dolencias que deforman la creacin de Dios quedan eliminadas y vuelve a brillar el esplendor original de la creacin. La curacin de un sordomudo es un signo de la creacin nueva que Dios realizar algn da. En la maana de la creacin Dios todo lo hizo bien; en el da de la consumacin toda lo har nuevo Este relato detallado de una curacin lo ha encontrado Marcos en la tradicin insertndolo en el marco de las correras apostlicas de Jess. La gente presenta a Jess un sordo que, por la misma dureza de odo, slo puede hablar con mucha dificultad: toda una imagen de la impotencia humana. En su mentalidad especial suplican a Jess que quiera imponerle las manos y poder as aliviarle o curarle del todo. El relato de la curacin del sordomudo resalta la participacin de los paganos al banquete de la salvacin que Jess ofrece. El sordomudo es el mejor representante del paganismo:sordo respecto a Dios e incapaz de alabarlo Jess toma la miseria humana muy a pecho: introduce sus dedos en los odos del sordo y le toca la lengua con su saliva. Se acomoda as a los relatos helenistas de milagros y no deja duda alguna de que quiere sanarle de su mal.

Sin embargo, todo eso no es ms que la preparacin; la curacin propiamente dicha se realiza por su palabra soberana. Jess la pronuncia por propia iniciativa, pero despus de haber elevado los ojos al cielo y en comunin con su Padre celestial. La palabra aramea que se nos ha conservado, y que el evangelista traduce para los lectores, no se dirige a los rganos enfermos sino al mismo paciente: brete! En la concepcin juda, todo el hombre est enfermo y cuando se cura, la salud opera tambin sobre los rganos daados. El resultado llega inmediatamente: los odos se abren y el impedimento de la lengua se suelta. Las dolencias que deforman la creacin de Dios quedan eliminadas y vuelve a brillar el esplendor original de la creacin. Es un signo de la creacin nueva que Dios realizar algn da. En la maana de la creacin Dios todo lo hizo bien (Gn 1), en el da de la consumacin toda lo har nuevo (Ap 21,5). Cuando al trmino del episodio los acompaantes exclaman: Todo lo ha hecho perfectamente; hace or a los sordos y hablar a los mudos, estn citando una frase tomada del vaticinio del profeta Isaas de la primera lectura de hoy. Para la comunidad cristiana este vaticinio se cumple en el ministerio de Jess: Dios enva a su pueblo la salvacin prometida. Segn el relato evanglico, la curacin se verific aparte, fuera de la gente. Lo que sus manos y su palabra realizaban era para el propio Jess un acontecimiento manifestativo de la proximidad divina, y l quera preservar el carcter divino de su actividad. Esto no excluye que tales hechos deban testificar tambin el inminente tiempo de salvacin; deben hacer reflexionar a los hombres y conducirlos a la fe. Por ello rehuye Jess a la multitud curiosa y vida de novedades, aunque sin retirarse de su actividad pblica. El evangelista no hace sino resaltar, cada vez ms, esta actitud de Jess, a lo que le mueve el inters por su persona. Las obras salvficas de Dios que Jess realizaba eran tambin obras suyas, y testificaban en su favor como Mesas e Hijo de Dios. Personalmente Jess quera permanecer oculto, pero sus obras no le permitan ocultarse. Marcos quiere suscitar en la comunidad creyente una conciencia ms viva de quin era ese Jess: el verdadero y nico enviado por quien llega a los hombres la salvacin de Dios y en el que se realizan las grandes promesas. No obstante, ese Jess slo puede y debe ser comprendido en la fe. A los que presencian la actuacin de Jess les invade el pasmo, salen por completo fuera de s, pero no llegan realmente a la fe. Esto entra, sin embargo, en los planes salvficos de Dios. Jess tiene que seguir el camino que lleva a la cruz (8,31) para dar su vida en rescate por muchos (1,45) HOMILA -"Le presentaron un sordo, que, adems, apenas poda hablar; y le piden que le imponga las manos". Las escenas de milagros en el Evangelio son extraordinariamente simples, alejadas de todo espectculo; comprendidas en su profundidad expresan de modo entraable, incluso emocionante, la extraordinaria aventura del hombre y su relacin con Dios. El enfermo que se acerca a Jess es siempre representante del dolor y la esperanza de la humanidad entera, es la descripcin simblica de nuestra indigencia. El gesto de Jess es como un sacramento del amor de Dios que significa la Plenitud que l da, es un signo de la vida que se suscita en el corazn de todos los hombres. Hoy se acerca a Jess un sordo y mudo. Y Jess le toca y le cura. Una mirada penetrante sobre la humanidad de todos los tiempos, tambin la nuestra, descubre, bajo el gritero humano, un conjunto de sordos y mudos; y Jesucristo cura, es decir, abre odos y desata lenguas, el odo y la lengua del corazn. -Jess le meti los dedos en los odos y con saliva le toc la lengua... y le dijo Effet (esto es, "brete"). Los hombres corremos el peligro de estar cerrados a la verdad; cada uno de nosotros va recorriendo su camino, guiado por sus categoras y no escucha o no atiende a la

luz. En medio de este mundo Jess dice y es la Verdad. Su Palabra, su Vida, su Muerte, hablan, anuncian la Verdad sobre Dios, sobre la Vida, sobre la esperanza, sobre la pobreza, sobre el hombre autntico. El gesto de Jess que toca el odo con el dedo es un pequeo signo de toda su persona que anuncia al Dios vivo y habla de la vida humana plena; cuando Jess toca realmente el odo es cuando dice: "Dichosos los que trabajan por la paz", o "no slo de pan vive el hombre", o "reunid tesoros que no se echen a perder", o "Dios es como un Padre que acoge al hijo que vuelve". Esta es la verdad sobre Dios y sobre el hombre, que abre el odo y penetra en el corazn hasta suscitar el asentimiento y la entrega. Cuando el hombre ha experimentado que se le abren los odos interiores por la experiencia interior de la luz, inmediatamente se le desata la lengua. Deja de hablar de superficialidades, de tonteras, deja de dar importancia a cosas que no la tienen y habla de la Verdad, de la Justicia, de la Paz; habla de la clase de hombre que hay que ser y de Dios que ama; toda su persona anuncia otro mundo. El mismo Jess dice: "de la abundancia del corazn habla la boca" (/Mt/12/34); cuando el corazn ha comprendido las bienaventuranzas, la cruz o la resurreccin, la lengua habla de la alegra del servicio, de la esperanza de la vida. -"Al momento se le abrieron los odos, se le solt la traba de la lengua y hablaba sin dificultad". El sordo-mudo es signo, adems, de otra realidad: los hombres acostumbramos a vivir encerrados los unos para con los otros, ignorndonos, pasndonos mutuamente de largo; no nos sabemos escuchar y no nos sabemos hablar. En la familia, en el trabajo, entre amigos; con frecuencia damos la sensacin de que las palabras, ms que comunicarnos, llenan vacos. La obra de Dios consiste en hacer posible que los hombres salgamos del recinto cerrado de nuestro castillo y nos comuniquemos. Este es el lenguaje del amor entre personas. Hemos escuchado en la segunda lectura que Santiago nos urge a no hacer diferencia entre los hombres por el hecho de ser pobres o ricos; es un pequeo paso de apertura a cada persona, que no vale precisamente por sus riquezas. Hay que seguir dando pasos en la lnea del Espritu de Jess; debemos acercarnos a cada uno en lo que tiene de t personal, en su misterio, en su grandeza y sus esperanzas, sus decepciones, sus quejas, su mediocridad; se trata de saber escuchar a todos. Saber lo que el otro dice con la palabra, con el gesto, con el silencio, incluso con un grito o con una ofensa. Abrir el odo del corazn al otro para llegar a comprenderle, sta es una delicada manifestacin del amor evanglico. Comunicacion/cerrazon: Y luego saberle hablar. Hablar significa abrir tambin el propio interior, colocarse al lado como de igual a igual, hacerle partcipe de las propias ilusiones, las propias decepciones, las propias esperanzas, los propios sufrimientos. Esto es hacerse "todo a todos" (1Co/09/22). Jess viene a liberarnos del infierno de la mutua cerrazn, viene a abrirnos unos a otros, a hacer posible un amor humano; que llegue hasta la comunicacin, siempre tan difcil, pero el nico camino de las relaciones humanas. Saber escuchar cuando hay que escuchar; saber callar cuando hay que callar; saber hablar cuando, como y lo que hay que hablar. Esta nueva humanidad merece las descripciones ilusionadas y poticas de Isaas: "Han brotado aguas en el desierto, torrentes en la estepa; el pramo ser un estanque, lo reseco un manantial; los odos del sordo se abrirn, la lengua del mudo cantar". En la base est la primera apertura; la apertura del corazn a la Palabra de la Verdad y de la boca al canto, a la alabanza y a la accin de gracias. Cfr GASPAR MORA Misa dominical 1982, 17 Sagrada Congregacin para el Clero: NEXO ENTRE LAS LECTURAS Unos de los atributos de Dios es el de liberador. ste es el atributo especialmente sealado en los textos litrgicos de este domingo. Dios libera a los hombres de su triste condicin de desterrados y a la naturaleza de su aridez infecunda (primera lectura). Libera a los hombres de sus enfermedades del cuerpo y del espritu: "Todo lo ha hecho bien; hace or a los sordos y hablar a

los mudos" (evangelio). Libera al cristiano de cualquier acepcin de personas, porque todos, ricos o pobres, somos iguales delante de Dios (evangelio). MENSAJE DOCTRINAL Una naturaleza libre al servicio del hombre. Dios ha creado la naturaleza, pero no se ha desentendido luego de ella. Siendo sta el hogar del hombre, ejercita tambin sobre ella su providencia, a fin de que sirva al hombre. Esa providencia divina "libera" a la tierra de sus miserias, como pueden ser la sequedad y la infecundidad. Nos dice la primera lectura que "la tierra abrasada se trocar en estanque y el pas rido en manantial de aguas". Dios es el Seor de la naturaleza y ejerce con libertad su dominio absoluto sobre ella para ayudar material y espiritualmente al hombre. Materialmente, hacindola fructificar abundantemente, de modo que el hombre pueda alimentarse con sus frutos. Espiritualmente, haciendo al hombre sentir el poder y peso de las calamidades naturales, de modo que ste se vea necesitado a elevar sus ojos al Seor de la naturaleza y a implorar su bendicin. El orgullo humano, enemigo del verdadero bien del hombre, es invitado a humillarse ante estas desgracias naturales, que son para l como una plataforma para, dejando a un lado el orgullo, remontarse hasta Dios. Dejando libres por un momento los poderes destructivos de la naturaleza, Dios busca sobre todo liberar al hombre de s mismo, que es lo que realmente cuenta. Dios liberador del hombre. El hombre es un misterio de carne y espritu. Dios manifiesta su amor al hombre ofrecindole una liberacin integral, que debe aceptar con agradecimiento y sencillo corazn. Libera su carne de la enfermedad. Lo hace directamente, cuando as resulta necesario para el bien del hombre, como consta por tantos enfermos milagrosamente curados. Lo hace indirectamente, mediante el poder que ha dado a los hombres para estudiar el cuerpo humano, conocer sus enfermedades y curarlas. El evangelio de hoy narra la curacin de un sordomudo por parte de Jess. Pero Dios tambin interviene sobre el hombre para curar su espritu. Lo cura de las enfermedades psquicas, lo libera del poder del demonio y del pecado, lo robustece por obra del Espritu ante las tentaciones y las inclinaciones al mal. Cundo y cmo acta el Dios liberador del hombre? Son preguntas para las que slo Dios tiene la respuesta; evidentemente una respuesta segura y en beneficio del hombre. Pero lo ms importante es que los hombres tengamos la conciencia clara y la plena seguridad de que Dios ama y quiere el bien del hombre. Importante es tambin que seamos humildes y acudamos a Dios con sencillez para pedirle: "Seor, lbrame de toda enfermedad; lbrame, sobre todo, de m mismo para que mi vida sea un canto de alabanza a tu santo nombre". Aqu encaja perfectamente la exhortacin de Santiago en la segunda lectura: "No mezclis con la acepcin de personas la fe que tenis en nuestro Seor Jesucristo glorificado". El creyente, liberado de s mismo por el bautismo y la eucarista, no puede volver a la esclavitud del pasado. Sera como contravenir la liberacin de Dios. SUGERENCIAS PASTORALES Todo lo ha hecho bien. Con estas palabras reaccion la multitud cuando se dio cuenta de que Jess haba curado al sordomudo. Son muchos, por lo dems, los textos evanglicos que relatan las obras buenas de Jess en favor del hombre. De modo que san Pedro dir de Jess, en uno de sus discursos a los primeros cristianos, que "pas haciendo el bien". Juan Pablo II nos dice que "la caridad de los cristianos es la prolongacin de la presencia de Cristo que se da a s mismo". S, Cristo desea seguir haciendo el bien entre nosotros y en nuestros das mediante los cristianos. Cristo desea seguir liberando al hombre de las necesidades materiales, de las enfermedades, de las calamidades naturales, de los males espirituales mediante los cristianos. De verdad que es hermoso constatar la generosidad de tantos millones de cristianos para socorrer en cualquier parte del mundo a los ms necesitados. De verdad que Cristo debe estar contento porque puede continuar haciendo el bien en la historia de los hombres mediante los cristianos. Al mismo tiempo, como creyentes cristianos, hemos de hacernos algunas preguntas: Hago yo personalmente todo el bien que puedo hacer? Busco que otros, singular o comunitariamente, hagan el bien? Cul es el tipo de bien que ms me gusta hacer: el material, el espiritual o ambos a la vez? Estoy convencido de que a travs de m Cristo glorioso contina presente entre los hombres haciendo el

bien? Y no olvidemos que hacer el bien desinteresadamente a los hombres es una manera estupenda de liberarlos. Querer ser liberado. La liberacin posee una fuerza de atraccin singular. Es un claro indicio de que el hombre, consciente o inconscientemente, se ve y experimenta a s mismo, al menos parcialmente, "esclavizado". Digamos que son no pocas las ataduras que el hombre, en las diversas pocas de la vida, va encontrando en el camino de su existencia. Por experiencia se sabe que de esas ataduras, sobre todo de las ms hondas y fuertes, no se puede el hombre deshacer por s mismo. Necesita ser liberado. Para ello se necesita querer ser liberado. Porque se da el caso de que el hombre, por razones inexplicables y muchas veces complejas, ama las "dulces" ataduras que le "esclavizan". Ataduras que, por ms dulces que sean, le van poco a poco estrangulando, hasta llegar a matar su libertad. La liberacin, por tanto, es posible slo para quien quiere ser liberado. Otro aspecto diverso es a quin acudir para ser liberados. Porque en nuestro mundo y en nuestro medio ambiente hay quiz muchos que se las dan de "liberadores", pero lo que liberan no es al hombre en su grandeza y en su dignidad, sino los potros desbocados de sus pasiones, sus egosmos, sus ambiciones, sus pesadillas, sus instintos. Digmoslo sin tapujos: el verdadero liberador del hombre es Dios. El verdadero liberador del hombre es Jesucristo que muri por nosotros y por nosotros resucit. Has aceptado, aceptas realmente y de todo corazn ser liberado por Jesucristo? Si quieres ser liberado, no lo dudes, l te liberar. Habiendo experimentado a fondo la liberacin de Cristo, sentirs el aguijn de decir a otros quin puede otorgarles la verdadera liberacin que buscan.