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AGNES HELLER Y LA ESCUELA DE BUDAPEST EN EL CONTEXTO DEL MARXISMO ORIENTAL Francisco Jos Martnez (UNED) 1.- Marxismo oriental.

Vamos a denominar marxismo oriental al marxismo desarrollado en los pases del Este a partir de los aos sesenta que se separaba de la ortodoxia estalinista y desarrollaba el marxismo de forma creativa. Dicho marxismo no fue en absoluto despreciable y los que lo desarrollaron tuvieron muchas dificultades con los regmenes de sus pases. Era un marxismo que, en los primeros aos, sola obviar la dimensin poltica explcita para evitar enfrentamientos y se desplegaba en conexin con la filosofa clsica y las ciencias humanas, economa, sociologa, teora de la literatura, etc., pero en los aos ochenta este movimiento crtico fue adquiriendo un carcter poltico ms marcado arreciando en sus crticas contra el autoritarismo del socialismo burocrtico en defensa de un socialismo democrtico.1En este sentido se criticaba la direccin autoritaria y voluntarista de la economa y se reconoca un cierto papel al mercado. Podemos situar dentro del marxismo oriental, en la Alemania del Este, a Bloch hasta su huda a occidente, a R. Haveman2, a R. Bahro3 y W. Harich4. En Checoslovaquia tenemos a K. Kosic5, R. Richta6 y J. Zeleny7. En Polonia a L. Kolakowski8, A. Schaff9, y L. Nowak10, cabeza de la Escuela de Poznan. En Yugoeslavia a los animadores de la revista Praxis, G. Petrovic y M. Markovic, que durante muchos aos organizaron animados coloquios que reunieron a marxistas orientales y occidentales. Por ltimo, el viejo Lukcs y sus discpulos de la Escuela de Budapest con A. Heller, G. Marcus, F. Feher y otros a los que nos referiremos posteriormente. En la Alemania del Este, las crticas empezaron ya en los aos 50 en torno a la figura de Bloch y especialmente de W. Harich, miembros ambos de la prestigiosa revista Deutsche Zeitschrift fr Philosophie. Los filsofos ms ortodoxos criticaban el apoyo que Bloch y Lukcs buscaban en la filosofa clsica alemana y especialmente en Hegel, mientras que Harich defendi el legado de la gran filosofa alemana para el socialismo. Su crtica filosfica se acompa de una crtica poltica en busca de una democratizacin del rgimen que le cost la expulsin del partido y 10 aos de crcel. Su libro Comunismo sin crecimiento tuvo gran impacto en los aos ochenta porque es uno de los primeros que desde el marxismo abordaba la cuestin de la crisis ecolgica pero su solucin, un comunismo tecnocrtico y autoritario, no era aceptable. El comunismo es la distribucin justa llevada a cabo de forma consecuente y radical, pero las medidas para implantar esta distribucin tendran que ser tan impopulares como de acuerdo con el juicio de la ciencia sea necesario. Posiciones muy distintas tena R. Bahro quien en su libro La alternativa defenda que ya no tena sentido la centralizacin del poder y peda la apertura del rgimen en direccin a un comunismo democrtico. Como casi todos sus compaeros del Este, Bahro pensaba que una revolucin

poltica y social no era bastante y era necesaria una revolucin mental, cultural. Su obra principal era un extenso libro en el que analizaba la va no capitalista a la sociedad industrial basada en la abolicin de la propiedad privada capitalista y el paso del despotismo agrario al despotismo industrial. Bahro relaciona las sociedades socialistas con el modo de produccin asitico. A continuacin haca la anatoma del socialismo realmente existente destacando su organizacin del trabajo burocrtica y centralistas su estratificacin social, la impotencia de los productores directos, la organizacin poltica e ideolgica estatalista. Por ltimo, se plantea la alternativa en trminos de una revolucin cultural global, no slo poltica o econmica, dirigida por un nuevo partido no estatal. Tambin ha sido muy importantes las aportaciones tericas y poltica de R. Havemann que fue un fsico que en su libro Dialctica sin dogma intent conciliar la dialctica marxista con las aportaciones de la ciencia contempornea; pero tambin fue un crtico del socialismo de su pas ya desde los aos 60 demandado un socialismo humano y no burocrtico que confiara en la gente y dejara de ser una dictadura de los funcionarios del partido y exigiendo adems la eliminacin del intervencionismo ideolgico sobre los debates cientficos. Al final de su vida impuls el movimiento por la paz en su pas. Como vemos, las aportaciones de los marxistas crticos alemanes tenan una pretensin de crtica poltica directa y su base no fue tan filosfica como la de los crticos de otros pases del Este. En Checoslovaquia durante los aos 60 Richta y otros des arrollaron la nocin de la revolucin cientfico-tcnica que haca hincapi en la sustitucin del trabajo fsico por el trabajo mental. Para Richta la tecnologa formaba parte de los medios de produccin y era en parte independiente de las relaciones de produccin, aunque sola haber una cierta sincronizacin entre las revoluciones sociales y las revoluciones tecnolgicas. Aunque la revolucin social era ms importante que la tecnolgica, sta podra favorecer aqulla. La tecnologa unifica a los trabajadores y al incrementar la productividad del trabajo facilita la satisfaccin de las necesidades humanas, pero los beneficios que puede producir la tecnologa no se aprovechan del todo en un contexto capitalista que subordina el progreso tecnolgico a la bsqueda del beneficio. Defensor de un marxismo humanista, Karel Kosic cuya obra tradujo y prolog A. Snchez Vzquez. Kosic, como la mayora de los marxistas crticos aqu tratados, intent, por un lado, volver al autntico Marx eliminado todas las interpretaciones dogmticas que tanto lo haban deformado, y por otro, aplicar este marxismo vivo a los problemas de nuestro tiempo que eran inditos. Con las categoras de praxis, de totalidad concreta y otras , el autor se enfrenta al mundo alienado de la realidad cotidiana que entiende como el mundo de la pseudoconcrecin, proponiendo una ontologa del hombre que considera a ste en el seno de la totalidad y no tanto una antropologa que sirviera de complemento tico del marxismo, segn las acertadas palabras de Snchez Vzquez. A partir de El Capital y los Grundrisse establece una fecunda relacin entre economa y filosofa, donde analiza la vida cotidiana, la ciencia, la razn y la cultura, destacando el papel central de la praxis, especialmente bajo la forma del trabajo, como

interaccin del hombre con el mundo. Por ltimo, J Zeleny, en su monumental anlisis de la estructura lgica de El Capital que presenta como una aplicacin de un tipo de enfoque indito materialista y dialctico que combina lo gentico con lo estructural. En segundo lugar, Zeleny describe la crtica que Marx hace de Hegel y el tipo de lgica que subyace en la obra de Marx que al articular la crtica de Hegel con la crtica de la economa poltica burguesa produce un nuevo tipo de racionalidad, la onto-praxeolgica, que supera la ontologa tradicional. Por ltimo, Zeleny compara a Kant y Marx como crticos de la razn y la superacin de la ontologa tradicional que se deriva de esta nueva conexin que establece Marx entre prctica y razn. En Polonia la crtica se apoy fundamentalmente en la epistemologa por un lado y en la fenomenologa y el existencialismo por otro. Por su parte, Adam Schaff, filsofo marxista polaco expulsado del POUP que se fue a Viena era un defensor de un marxismo humanista que parte de la definicin marxiana de la esencia humana como el conjunto de las relaciones sociales, y que se especializ en lingstica, semntica, epistemologa y semitica desarrollndolas desde un punto de vista materialista. Tambin reflexion sobra la nocin de socialismo siendo muy crtico del socialismo realimente existente en nombre de un socialismo democrtico. Se acerc a la fenomenologa y al existencialismo, aunque polemiz con Sartre en 1966 defendiendo que el reconocimiento de la libertad humana exiga el reconocimiento de la determinacin social de sus actuaciones. L. Nowak, jefe de fila de la Escuela de Poznan, desarroll una fecunda articulacin entre marxismo y epistemologa aprovechando la tradicin de lgicos como Tarski, Lukasiewicz y Addukiewicz. Su obra principal pretende establecer los fundamentos de la metodologa marxiana a partir de una nocin como idealizacin que se basa en los siguientes supuestos: partir de suposiciones contrafactuales, condiciones idealizantes obtenidas eliminando las propiedades que se consideran secundarias de los fenmenos; formular hiptesis que sern vlidas dadas aquellas asunciones , leyes ideales, que slo valen para aquellos fenmenos idealizados; corregir estas leyes al concretarlas, aadiendo algunas de las propiedades excluidas anteriormente; estas leyes se van haciendo cada vez ms complicadas y se van acercando cada vez ms a la realidad; el procedimiento se concluye cuando se considera que el modelo obtenido constituye una aproximacin suficiente al fenmeno que se quera explicar. Como en Popper, se rechaza la concepcin neopositivista de la ciencia ya que no para Nowak, la ciencia no describe la realidad, no se ajusta a los datos empricos sino que los simplifica, los idealiza e, incluso los distorsiona. La ciencia es un proceso que parte de la idealizacin y se va concretando poco a poco desembocando en la praxis. Nowak abandon Polonia y se instal en Holanda con su grupo; posteriormente apoy al sindicato solidaridad en su lucha contra el rgimen comunista. Su segunda gran obra Propiedad y poder, hace un anlisis del sistema sovitico desde el punto de vista de lo que denomina un materialismo histrico no marxiano, en el sentido de que junto a los determinantes econmicos destaca las componentes coercitivas e ideolgicas. Analiza la continuidad entre el bolchevismo y la clase de propietarios y burcratas que gobernaba Rusia al

final del zarismo; destaca el poder omnmodo de la nueva clase que monopoliza el poder econmico, coercitivo e ideolgico frente a los trabajadores. Por ltimo, su conversin a un misticismo irracionalista y furibundamente antimarxista, no pueden hacernos olvidar que Kolakowski fue hasta los aos setenta un marxista crtico y creativo que intent fecundar el marxismo ortodoxo con las aportaciones de la fenomenologa , el existencialismo e incluso el positivismo. En esta poca defenda un racionalismo radical basado en la visin antropocntrica comn a Feuerbach, Marx y el existencialismo que considera al hombre como una cosa extraa en la naturaleza que slo puede contar consigo mismo. El racionalismo supone la asuncin de la mayora de edad y el abandono de cualquier instancia que asuma las decisiones que slo corresponden al individuo; el racionalismo es la conciencia del pluralismo inagotable de la realidad y adems de la provisionalidad esencial de cualquier hiptesis sobre dicha realidad, lo que supone la necesidad de una bsqueda permanente. A esa racionalidad radical corresponde una tica sin cdigos que asume la propia responsabilidad sin descansar la misma en una estructura estable de valores y normas que me dicen en cada momento lo que tengo que hacer. La tica nunca puede estar segura ya que no se puede librar nunca de la tensin entre los diversos valores a los que hay que atender y tampoco puede calcular de forma segura las consecuencias de sus acciones. En Yugoslavia los editores de la revista Praxis la presentaron como una revista de filosofa que entenda la misma no como una mera disciplina acadmica sino como el pensamiento de la revolucin, como un criticismo radical de todo lo que existe, como una visin humanista del mundo realimente humano y una fuerza inspiradora de la actividad revolucionaria11. Esta concepcin de la filosofa se resume en la nocin de praxis tomada para el ttulo de la revista Estos autores defendieron un marxismo humanista cuya dimensin filosfica se haba perdido por las deformaciones socialdemcratas y estalinistas que vuelve al joven Marx y desarrolla un anlisis de la categora de reificacin, como hace G. Petrovic. Mientras M. Markovic defiende una justificacin de los derechos humanos basndose una nocin de hombre como un ser definido por la praxis que es una actividad teleolgica dirigida a un objetivo, consciente, auto- determinada entre diversas alternativas, racional, creativa ya que aporta novedades reales, acumulativa y autocreadora, en el sentido de que permite desarrollar nuevas necesidades y nuevas facultades12. 2.- La Escuela de Budapest. Se conoce como Escuela de Budapest una serie de discpulos de Lukcs reunido en su torno en los aos 60 u 70, entre los cuales destacan A. Heller, A. Hegedus, G. Markus, M. Vajda, y F. Feher entre otros. Las principales aportaciones de la Escuela, dejando aparte las de A. Heller que comentaremos luego, fueron la revisin crtica de la obre de Lukcs, destacando sus aportaciones anteriores a su adopcin del marxismo y acompaando la escritura de la Esttica y de su Ontologa; el desarrollo de

una antropologa y una teora del conocimiento a partir de las reflexiones del joven Marx; la conexin de la fenomenologa con el marxismo y por ltimo la crtica al socialismo realmente existente entendido como una dictadura sobre las necesidades. El rescate del pensamiento del joven Lukcs ayuda a establecer una continuidad en el seno de su pensamiento, en el que la asuncin del marxismo no es un salto inesperado sino una consecuencia lgica. F. Feher analiz la teora del drama moderno en Lukcs, para el cual , en esta poca, anterior a la primera guerra mundial, el arte en general por un lado surge de la vida pero por otro es un acto de crtica de la vida. En especial el drama moderno se presenta como el drama del individualismo a pesar de que en el mismo los individuos se presentan como representantes de las diversas situaciones sociales. En su obra ms importante sobre el tema, que no se basa ya en un enfoque sociolgico sino en un enfoque ms filosfico, metahistrico y ontolgico-existencial, Metafsica de la tragedia, Lukcs analiza el mecanismo fundamental del efecto trgico, es decir, del hecho de que el dolor de los personajes produce un placer al espectador, partiendo de la tesis de que la obra de arte no puede participar de la materia de la vida. Hay una escisin clara entre la vida y el arte y en concreto la tragedia , cuyo tiempo esencial es el instante y cuya conclusin es la muerte. Para Feher las aportaciones metodolgicas esenciales de esta poca estaban al servicio del problema fundamental que atormentaba al joven Lukcs, la decadencia de la Kultur burguesa y la relacin antagnica entre la vida y la obra.13 Es precisamente la cuestin de la Kultur burguesa en Lukcs la que preocupa a G. Markus14. Para nuestro autor la cuestin era si es posible todava en nuestra poca la Kultur, entendida la misma no slo como la alta cultura sino como el conjunto de valores que hace posible una vida con sentido, no alienada, una vida en la que sea posible la armona entre el sujeto y el objeto y entre el individuo y al comunidad. En El alma y las formas, quizs la obra ms penetrante del joven Lukcs, se analiza la relacin entre la vida, la forma y el alma. La vida es la esfera del ser inautntico, el campo de la mera existencia, mientras que el alma sera la base del ser autntico y las formas seran los productos, las objetivaciones, que a pesar de tener su origen en la vida , la trascienden, y pueden incluso juzgarla. La crisis de la Kultur burguesa se contempla aqu no tanto como un destino ontolgico sino como un hecho histrico debido al predominio de los valores cuantitativos, impulsados por el capitalismo que produce una alienacin econmica y social que impide una esfera de libertad y autorrealizacin, como lo pretendi ser la Kultur clsica. La relacin entre vida y obra es la clave de un dilogo escrito por Lukcs15 en respuesta al suicidio de una amiga ntima, Irma Seidler. En este dilogo se plantea la dificultad de superar las ticas parciales de las castas o estructuras vitales particulares para llegar a una tica positiva.16 Los tres participantes en el dilogo pertenecen a tres categoras vitales opuestas: la vida cotidiana, el medio homogneo de las formas y la vida viviente. El protagonista sometido al imperativo de la forma desprecia la vida cotidiana, mientras que su amada, pertenece a la vida viviente, la nica capaz de experimentar la

bondad y que intenta a partir de la vida cotidiana llegar a una vida autntica. El protagonista se eleva a la obra, al reino de las formas, a travs de la pobreza del espritu, es decir, el rechazo de la variedad de la vida cotidiana. El dilogo plantea la relacin entre la vida, la bondad y la obra. El protagonista considera que la vida est alienada y que la bondad es un don gratuito con lo que slo le queda el intento de elevarse al plano de la obra, sacrificando la vida y con la culpa de no poder conseguir tampoco la bondad. Pero los componentes de la Escuela de Budapest no slo se ocuparon del joven Lukcs sino que discutieron con l su magna obra de madurez , Ontologa del ser social. Fruto de esta lectura crtica son las Anotaciones sobre la Ontologa del compaero Lukcs de 1975 que escribieron Heller, Feher, Markus y Vadja. En estas anotaciones se ve como los discpulos se orientan ms hacia investigaciones particulares que a la gran sntesis que siempre supone la ontologa. Sin embargo, compartan con el maestro algunas posiciones claves: la importancia de la orientacin hacia la praxis, el papel central de la categora trabajo, la consideracin de la ideologa como fuerza activa y no meramente como reflejo, la centralidad de la categora de alineacin, entre otras. En cambio, sus crticas se nucleaban en los siguientes puntos: la negacin de la dialctica de la naturaleza; el rechazo de la teora del reflejo; la importancia de la nocin del progreso histrico; el rechazo del determinismo histrico; el papel central de la categora de valor. La base de la crtica de los alumnos era el rechazo de la categora de necesidad a favor de la categora de posibilidad, lo que conllevaba el resaltar la importancia del factor subjetivo y de la conciencia en el proceso histrico; de igual manera se critica el mecanicismo y economicismo lukcsiano que basa el desarrollo de todo el conjunto social sobre el movimiento autnomo de la esfera econmica a favor de conceder una amplia autonoma a las diferentes esferas sociales; por ltimo, la crtica recae en la supervivencia en los anlisis del maestro de una cierta versin de la teora del reflejo. Adems de analizar y criticar la obra de Lukcs, los miembros de la Escuela de Budapest llevaron a cabo intensas investigaciones sobre diversos mbitos filosficos y sociolgicos. Entre los mismos destaca las aportaciones de G. Markus a una antropologa que fue continuada por los dems miembros de la Escuela. Este autor desarrolla sus investigaciones a partir de las obras del joven Marx, especialmente los Manuscritos de 1844 y los Grundrisse. El hombre , para Markus, es un ser natural universal que entra en mediacin con la naturaleza gracias al trabajo, lo que permite satisfacer las necesidades humanas ya no en un marco natural sino en un marco social constituido por instituciones que se despliegan de forma histrica. Este ser natural que es el hombre, tambin es social y consciente, es un ser genrico que slo se puede desarrollar en el arco de su gnero que es la humanidad. La conciencia le permite hacer de su propia vida algo que se puede programar y transformar. En resumen, la antropologa de Markus define el hombre a travs de las caractersticas de la sociabilidad, el trabajo y la conciencia , adems de la universalidad que relaciona entre s los tres factores anteriores. La esencia humana dibujada aqu no es abstracta sino histrica y se considera ms un

proyecto, una tarea a realizar que un mero dato del que partir; dicha esencia humana tiene una dimensin utpica que hace que slo se podr realizar completamente en el comunismo. Respecto a la teora del conocimiento marxista, Markus considera que , para Marx, la actividad cognoscitiva era un proceso de mediacin complejo que combina elementos racionalistas y empiristas de manera que el objeto de conocimiento no slo depende de la naturaleza del propio objeto conocido sino que depende tambin del marco socio-histrico en el que dicho proceso de conocimiento tiene lugar y de la especificidad de la conciencia individual que conoce. El conocimiento es un proceso de mediacin y de interaccin entre el hombre y la naturaleza en el que tiene gran importancia los lenguajes en el que se expresa dicho conocimiento y los instrumentos de medicin, naturales o artificiales, empleados en el mismo, as como los experimentos que inciden sobre la realidad conocida transformndola. M. Vajda, por su parte, conect el marxismo con la fenomenologa17, como muchos otros marxistas orientales hicieron segn hemos visto antes, con el objeto de completar filosficamente el marxismo. Para ello relaciona el joven Marx con el ltimo Husserl, el Husserl de la crisis, llevando a cabo una epoj que le permitiera liberar las aportaciones originales de Marx de toda la hojarasca aadida por las mltiples interpretaciones y deformaciones a lo largo de la historia. Para Vajda, la crisis de Husserl aparece como la crtica de la conciencia objetivista que ha sustituido al mundo de la vida por un mundo abstracto; pero para nuestro autor el mundo de la vida no est libre de categorizaciones ya que entonces recaeramos en la pura animalidad. Por otra parte, tampoco se acepta que sea la sociedad en general la que impide la autenticidad del hombre sino que es la sociedad capitalista la que reduce al individuo a una mnada aislada. Tambin retoma Vajda de Husserl la idea de que el filsofo es un funcionario de la humanidad 18que tiene como responsabilidad actuar a favor del verdadero ser de la humanidad. La filosofa trasciende el mundo dado en direccin a la bsqueda de solos principios, del principio de razn lo que hace que pertenezca al espritu absoluto, lo que la hace la expresin de las necesidades humanas ms genricas, por encima de las necesidades humanas concretas en un perodo histrico determinado. Los problemas filosficos son los problemas a los que se tienen que enfrentar todos los hombres y que adems no tienen solucin como la cuestin de la muerte, el fin de la existencia humana, el sentido de la vida, etc. Estos grandes problemas humanos exigen un tratamiento totalizador que slo puede proporcionar la filosofa o la religin, pero mientras que esta ltima proporciona una solucin (falsa) a estos problemas , la filosofa, por su parte, trata de definirlos, de acotarlos, conduce a la idea de que no se pueden resolver pero de esta manera los clarifica y adems disuelve las esperanzas ilusorias de la religin y as tiene un efecto catrtico ligado a la conciencia de que dichos problemas son insolubles y que hay que tenerlos en cuenta , acotarlos, pero que se puede hacer poco ms con ellos. Los miembros de la Escuela de Budapest tambin desarrollaron la crtica del socialismo realimente existente elaborando una teorizacin original que

defina estos regmenes como burocrticos e impulsores de una dictadura sobre las necesidades productora necesaria de alienacin sobre los individuos. A. Hegedus, que tuvo parte activa en la poltica hngara durante los aos 50 y 60, hasta su expulsin en 1973 como el resto de los miembros de la Escuela, desarroll un anlisis sociolgico de la estratificacin que presentaban las sociedades del Este y se centr en el papel de la burocracia19, estrato social que deriva su poder del lugar ocupado en las instituciones. La dominacin burocrtica ha detenido el proceso de transicin hacia el socialismo y se ha coagulado en una nueva estructura de dominacin clasista con la burocracia como nueva clase dominante. Hegedus defiendo como Bahro y otros crticos del sistema la necesidad de establecer un contrapoder basado en los sindicatos y los soviets para enfrentarse a la degeneracin burocrtica del Estado. Por su parte, Vajda critic el kadarismo20 como una falsa salida ya que comparte con los dems pases orientales el burocratismo y su aparente liberalismo se debe ms a la tradicin hngara que a una especificidad dentro de dichos pases. Estos sistemas sociales no son sociedades de transicin, pero tampoco son sociedades capitalistas porque no hay propiedad privada de los medios de produccin ni la economa se dirige a la obtencin de beneficio, ni siquiera son sociedades capitalistas de Estado ya que en ellos la economa no tiene un desarrollo inmanente sino que obedece a decisiones polticas. Las sociedades del Este, para Vajda, son sociedades de nuevo tipo que no son capitalistas, pero tampoco socialistas sino que han originado un nuevo tipo de opresin poltica y de explotacin econmica. Sus principales caractersticas son que la lite burocrtica no es propietaria de los medios de produccin pero dispone de ellos por motivos polticos; la economa est planificada; los poderes econmico, poltico e ideolgico estn unidos de tal manera que no hay opinin pblica ni sociedad civil; el sistema poltico es autoritario y totalitario debido a la concentracin de poderes; por ltimo, el sistema tiene grandes dificultades para legitimarse ya que no ha cumplido ninguna de las promesas que podra justificarlos. Ha sido F. Feher el que acert ms en la caracterizacin de las sociedades del Este como dictaduras sobre las necesidades21. Feher parte de que las sociedades del Este son anticapitalistas y que pueden ser consideradas como experimentos socialistas que tienen que ser criticadas desde el conjunto de los valores del socialismo. Estas sociedades estn politizadas de tal forma que la sociedad civil ha sido absorbida por el Estado y su ideologa no reconoce derechos precedentes sino que se basan en proyecciones a realizar. Estas sociedades son dictaduras sobre las necesidades basadas en la abolicin de la explotacin capitalista, una direccin racionalizadora que organiza la globalidad de la vida social y en la direccin poltica por parte de una lite planificadora. Estas sociedades se basan en una concepcin voluntarista de la libertad y un profundo pesimismo antropolgico que dan lugar a un paternalismo autoritario. La sociedad entera es un conjunto de asalariados que dependen en todos los aspectos de su vida de las decisiones del centro planificador; la autoridad central define las necesidades sin tener en cuenta la libertad de los individuos ni los principios de pluralismo, representatividad y

contratacin libre, de esta manera se erige en una dictadura elitista hiperracionalista que rechaza toda democracia y define de forma autoritaria las necesidades de los individuos y la forma de satisfacerlas, dando lugar a una satisfaccin de las necesidades bsicas que es la base del apoyo social . La definicin autoritaria de las necesidades hace que el mercado en estos pases sea un pseudo-mercado y precisamente, una de las formas de democratizacin pasara por el establecimiento de un verdadero mercado donde los distintos actores econmicos concurrieran libremente. Por ltimo, y como paso al tercer captulos de nuestro trabajo centrado en el anlisis de la obra de a. Heller hasta su salida de Hungra hacia Australia en los aos 70, vamos a considerar la manera en la que A. Heller analiz las distintas formas de alineacin y fetichismo que se daban en las sociedades del Este22. Para nuestra autora, en el Este se haba eliminado el fetichismo de la mercanca ya que no haba produccin capitalista, ni mercado, lo que conlleva que los precios sean ficticios y adems no se d una autonoma de la economa respecto de la poltica, pero, en cambio, los fenmenos de alienacin no slo no se haban eliminado sino que se haban agravado ya que el crecimiento de la riqueza social no haba producido un enriquecimiento de los individuos; adems, las objetivaciones producidas por los individuos los dominan; se mantiene la separacin del trabajo intelectual y el manual; el poder social est jerarquizado y los esquemas ideolgicos dominantes se aceptan de una manera no reflexiva. La desalienacin es un proceso largo y costoso en el que la desfetichizacin es slo un primer paso no suficiente y que exigira: el aumento de la riqueza social y su distribucin entre los individuos; la abolicin gradual de la divisin social del trabajo; la eliminacin gradual de las jerarquas sociales; la relacin reflexiva con los esquemas de conducta y de pensamiento existentes y, por ltimo, la universalizacin de la personalidad no alienada.

3.- La obra de A. Heller en Hungra: de la elaboracin de una tica marxista a la revolucin de la vida cotidiana. A. Heller desde 1955 a 1963 se centra en la elaboracin de una tica marxista sistemtica, para lo que analiza las propuestas ticas de Chernichevski, basadas en su egosmo razonable, estudia las relaciones entre la intencin y las consecuencias de las acciones ticas y estudi la tica aristotlica, tratando de conciliar el racionalismo tico de Aristteles con el egosmo ilustrado. Resultado de estas investigaciones es la propuesta de una tica comunista basada en los siguientes postulados: no se puede identificar lo bueno con lo til para el proletariado, pero tampoco se puede establecer una tica del debe, aunque es importante salvar del kantismo el principio de universalidad ; los dos principios fundamentales de esta ticas son los de coraje civil a nivel individual y el de la tolerancia revolucionaria entre los diversos movimientos emancipatorios. Para Heller, en este momento, la tica comunista exige articular Prometeo con Epicuro23, de tal forma que las metas sociales emancipadoras no impidan la libre vida de los individuos. El valor

esencial de esta tica sera la de riqueza entendida como el despliegue multilateral de las fuerzas esenciales de la especie24; otros valores fundamentales en esta tica seran los de produccin, comunidad, comportamiento tico y las objetivaciones genricas, arte, filosofa y ciencia. Otra obra esencial de Heller en estos aos es su estudio sobre el hombre del renacimiento, entendido como un ensayo de antropologa concreta25. En esta poca histrica, tan discutida, se produce la disgregacin entre el hombre y la sociedad y la vuelta a la antigedad lo que produce una encrucijada histrica y cultural en la que surge un tipo de individuos caracterizado por su versatilidad y su dinamicidad, ligadas al surgimiento y desarrollo del capitalismo con su despliegue de la produccin como proceso en desarrollo continuo que revoluciona todas las formas de vida y todos los cdigos de valores. El individuo renacentista piensa y acta por primera vez liberado de la comunidad natural y adems la vuelta a la antigedad le permite despegarse de forma crtica de la tradicin cristiana mediante la apuesta por la inmanencia y la revalorizacin de la vida y el mundo como valores en s. Se establece una relacin dialctica entre el individuo y la historia que aparece como controlable por las acciones humanas, lo que conlleva una nueva relacin entre el tiempo cotidiano y el tiempo universal y entre el tiempo del individuo y el tiempo de la naturaleza. La proyeccin hacia el futuro trasmundano tpica del cristianismo se ve sustituida en el renacimiento por el pensamiento utpico contemporneo lo que supone cambiar la dimensin temporal por la dimensin espacial de la utopa y adems revalorizar el tiempo presente , el tiempo de la vida. En torno a 1968 diversos pensadores marxistas, orientales y occidentales, entre los que se encontraban H. Lefevbre, los colectivos de Socialismo o barbarie representados por Lefort y Castoriadis y los miembros de la Internacional situacionista como Debord y Vaneigem, plantearon que la mera revolucin de los medios de produccin no era suficiente para la liberacin humana si no se acompaaba de una revolucin de la vida cotidiana que sea social y cultural y no slo econmica26. Para Heller las caractersticas esenciales de la vida cotidiana son: espontaneidad, pragmatismo, economicismo, unin inmediata del pensamiento y la accin, el empleo de la analoga y los precedentes como guas de la accin, la sumisin a los prejuicios, la ultrageneralizacin, la imitacin, etc. La vida cotidiana, para Heller, no est condenada como por ejemplo para Heidegger, a la alienacin y la inautenticidad, sino que puede abrirse a la auto-realizacin si logra conectarse con las objetivaciones genricas, como la ciencia, el arte o la filosofa, que la pueden dotar de sentido y llenar de riqueza. La revolucin de la vida cotidiana que defiende nuestra autora no es abstracta, sino que se orienta hacia el comunismo, lo que supone la lucha por la satisfaccin de las necesidades radicales que son aquellas que aunque surgen en el marco capitalista, slo pueden satisfacerse trascendiendo dicho marco.27 Heller parte del joven Marx para definir su concepto de necesidad y de su idea de riqueza humana entendida como desarrollo de la totalidad de las manifestaciones de la vida humana y adems retoma a nocin de naturaleza

humana, desarrollada por Markus, con los rasgos definitorios de: universalidad, consciencia, sociabilidad, trabajo y libertad. Dentro de este marco antropolgico las necesidades radicales son necesidades esenciales para el despliegue capitalista pero que no puede desarrollarse completamente en un marco capitalista. Estas necesidades son de carcter cualitativo y entre ellas se encuentran la necesidad de tiempo libre, el despliegue de la universalidad, la necesidad de un desarrollo integral del individuo, etc. La necesidad de satisfacer las necesidades humanas introduce el problema de quien define lo que es una necesidad verdadera. Para poder escapar de la dictadura sobre las necesidades que la lite burocrtica ha generado en los pases del este es preciso que la decisin sobre las necesidades que hay que satisfacer y el orden de dicha satisfaccin slo puede ser el resultado de un debate democrtico entre todos los afectados, partiendo de la base de que toda necesidad tiene que ser reconocida aunque para tener derecho a ser satisfecha las necesidades tienen que pasar cierto filtro tico que excluya que el hombre sea un mero medio para el hombre lo que supone que lo que denominaba Kant manas , como la concupiscencia, la sed de dominio y de honores y otras semejantes tienen que ser post-puestas por ser meramente cuantitativa y adems estar alienadas por reducir a los dems hombres al estatus de mero medio. Todos estos proyectos confluyen en un proyecto antropolgico general28 que analiza los instintos, los afectos, la cultura como segunda naturaleza, las necesidades y la personalidad desde un punto de vista no naturalista que tiene en cuenta la plasticidad del organismo humano y su moldeamiento por la cultura mediante una relacin dialctica con la naturaleza orgnica. La antropologa de Heller aboga por una racionalidad no racionalista reconciliada con la sensibilidad y los sentimientos y tiene por objetivo la consecucin por parte de los individuos de una personalidad multifactica, integral, rica en sentimientos, consciente y activa. Esta obra plural y compleja se corona en estos aos con la propuesta de una filosofa radical que vuelva a centrarse en el mundo dejando de ser una metafilosofia ocupada de sus propios problemas. Esta filosofa radical es una filosofa ingenua que opone al metodologismo de la filosofa occidental una actuacin efectiva contra la fetichizacin del mundo. La filosofa radical es una filosofa vivida que encara los problemas del pensamiento y la realidad promoviendo la crtica desfetichizante de la misma a partir de una racionalidad que no es puramente instrumental sino que se abre a los valores. La filosofa radical se presentas como una utopa racional, como la utopa de un modo de vida que supone una recepcin completa de la filosofa con el objeto de asumirla como una opcin vital y personal. La filosofa considerada como la investigacin libre de la verdad llevada a cabo por una comunidad de hombres libres se tiene que realizar como parte de un proyecto de paso al comunismo entendido como el desarrollo de las necesidades individuales y colectivas. La filosofa radical es pluralista y erige como principio tico, formal y material a la vez, el reconocimiento incondicional de las necesidades de los otros. Los cometidos de esta filosofa serian para Heller: desarrollar ideales concretos donde se materialice la utopa racional; desarrollar una teora social crtica de base antropolgica capaz de elaborar planes de transformacin

social; proponerse como una filosofa para la vida dando indicaciones sobre cmo actuar. Los ideales concretos de esta filosofa son la verdad, la bondad y la belleza, entendidos respectivamente como el resultado de una comunicacin sin dominacin, como el reconocimiento y la satisfaccin de las necesidades de los individuos y como la idea del autoperfeccionamiento y el autodesarrollo moral. La filosofa corona las propuestas de A. Heller en estos aos en los que su reflexin ha combinado de manera magistral la historia, la antropologa y la tica para dar lugar a unas posiciones tericas y prcticas cuyo objetivo ltimo era el comunismo como utopa racional ,lo que exiga a la vez la crtica del capitalismo y del socialismo burocrtico en aras de una sociedad liberada en la que se pudieran satisfacer las necesidades radicales y los individuos pudieran desplegar sus potencialidades libremente.

NOTAS

Entre la innumerable bibliografa que se refiere a este marxismo oriental crtico podemos destacar el libro editado por R. Taras titulado The road to disillusion.From critical marxism to postcommunism in Eastern Europe, Sharpe, Nueva York, 1984 con captulos dedicados a la URSS, Alemania del Este Polonoa, Rumana, Checoslovaquia y Hungra (captulo escrito por F. Feher) 2 Cf. R. Havemann, Dialctica sin dogma, Ariel, Barcelona, 3 Cf. R. Bahro, La alternativa. Contribucin a la crtica del socialismo realmente existente, Materiales, Barcelona, 1979. 4 Cf. W. Harich, Comunismo sin crecimiento. Babeuf y el Club de Roma, Materiales, Barcelona, 1978. 5 K. Kosic, Dialctica de lo concreto, Norte, Mxico, 1967, traducido y prologado por A. Snchez Vzquez. 6 Cf. R. Richta, La civilizacin en la encrucijada, Ayuso, Madrid, 1974. 7 Cf. J. Zeleny, La estructura lgica de El Capital de Marx, Grijalbo, Barcelona, 1974; Dialctica y conocimiento, Ctedra, Madrid, 1982. 8 Cf. L. Kolakowski, tratado sobre la mortalidad de la razn, Monte vila, Caracas, 1969; El hombre sin alternativa, Alianza, Madrid, 1970. 9 Cf. A. Schaff, Lenguaje y conocimiento, Grijalbo, Mxico, 1967; Historia y verdad, Crtica, Barcelona 1976. 10 Cf. La. Nowak, La scienza como idealizzazione: i fondamenti della metodologa marxiana, Il Mulino, Bolonia, 1971; Property and Power. Towards a Non-marxian Historical Materialism, Reidel, Dordrecht, 1983. 11 En la pgina web http://www.marxists.org/subject/praxis/index.htm se puede encontrar informacin sobre la revista Praxis y los artculos principales del nmero 1 de 1965: Why Praxis? Editorial; On the problem of Practice de Pedrag Vranicki; Practice and Dogma de Danko Grli y Review Philosophy and Myth in Karl Marx, de Gajo Petrovi. 12 Cf.M. Markovic, Fundamentaciones filosficas de los derechos humanos , 1981. 13 Cf. F. Feher, Filosofia della storia del drama, metafsica della tragedia e utopa del drama non trgico. Le tappe fondamentali delle teorie del drama del giovani Lukcs, aut aut, n 157-158, eneroabril, 1977, pp.113-148. 14 Cf. G. Markus, L anima e la vita. Il giovane Lukcs e il problema della Kultur, aut aut, n 157158, pp. 149-173. Ser precisamente Markus quien editar la Esttica de Heidelberg, la obra ms ambiciosa de esta poca de Lukcs. 15 Cf. A. Heller, Un dialogo del giovane Lukcs2, aut aut, 157-158, pp. 174-183. 16 ES curioso que por estos mismos aos se haca la misma pregunta Ortega en su trabajo Conversacin en el golf o la idea del dharma en Obras Completas, vol. II, Revista de Occidente, Madrid, 1963, pp.403-409. 17 Cf. M. Vajda, Fenomenologia e marxismo: un dialogo, aut aut n 127, 1972, pp. 7-43. 18 Cf. M. Vajda, Il funcionario dell umanit, aut aut n 145-146, 1975, pp. 73-87. 19 Cf. A. Hegedus, Socialismo y burocracia, Pennsula, Barcelona, 1979 y La struttura sociale del paesi dell Europa orientale, Miln, 1977. 20 Cf. M. Vajda, Sistema di potere e societ, il kadarismo una alternativa?,aut aut, n 170171,1979, pp. 129-141. 21 Cf. F. Feher, La struttura della dictadura sui bisogni: uno studio sintomale nel campo delle razionalit e della resistenze, aut aut , n 170-171,1979, pp.149-172. 22 Cf. A. Heller, Fetichismo y alienacin. (A propsito de las sociedades de la Europa del Este), Argumentos n 38, oct. 1980. 23 Cf. A. Heller, El lugar de la tica en el marxismo en Historia y vida cotidiana. 24 Cf. A. Heller, Hiptesis para una teora marxista de los valores, Grijalbo, Barcelona, 1974. 25 Cf. A. Heller, El hombre del renacimiento, Pennsula, Barcelona, 1980. 26 Cf. A. Heller, La revolucin de la vida cotidiana, Materiales, Barcelona, 1979. 27 A. Heller ha tratado el tema de las necesidades radicales en : Teora de las necesidades en Marx, pennsula, Barcelona, 1978; La teora, la prassi e i bisogni umani en aut aut, n 135, mayo-jun. 1973; Sobre verdaderas y falsas necesidades en el dossier Necesidades radicales de El Viejo Topo, n 50, nov. 1981; Las necesidades radicales en Materiales, n 10, agos.1978. 28 Cf. A. Heller, Instinto, agresividad y carcter. Introduccin a una antropologa social marxista, pennsula, Barcelona, 1980. L. Boella ha analizado la antropologa de Heller en Teoria del soggetto e perspectiva socialista nell antropologa de A. Heller, aut-aut n 157-158.