144 LECCIONES PRELIMINARES DE FILOSOFA muchas vivencias, pero ninguna de esas vivencias es el yo, sino que el yo lo hemos aadido

caprichosamente nosotros. La substancia pensante de Descartes, el yo de Descartes, que haba sido todava respetado por Locke y por Berkeley, se desvanece. Ya no hay yo; ya no existe el yo. Causalidad El ms clebre de los anlisis de Hume es el de la causalidad. Cuando decimos que la causa produce el efecto, qu impresin corresponde a ese producir el efecto la causa? No corresponde ninguna impresin, Si yo analizo la relacin de causalidad, me encuentro con que algo A existe; de l tengo impresin; luego tengo la impresin de algo B; pero no tengo nunca la impresin de que de A salga ninguna cosa para producir B. Yo veo que hace calor; tengo la impresin de calor; luego mido el cuerpo y lo encuentro dilatado; pero que del calor salga una especie de cosa mstica que produzca la dilatacin de los cuerpos, eso es lo que no veo de ninguna manera. Por mucho que mire, no encuentro que corresponde a la productividad de la cosa ninguna impresin. Luego esto de la causalidad es otra ficcin, como el yo, como 1a existencia, como la substancia. Son haces, asociaciones de ideas. La frase "asociacin de ideas" ha sido inventada por Hume. El concepto de asociacin de ideas procede de Aristteles, pero la frase "asociacin de ideas" es de Hume, tanto que ha pasado al lenguaje filosfico y psico1gico con la palabra "Idea", en el sentido de Hume, En pleno siglo xx nos sorprenden los escritores filosficos hablando de la asociacin de ideas, en la cual toman la palabra idea en el sentido de Hume. Deberan decir asociacin de representaciones, o de memorias, o de imgenes, sean de lo que fuere, segn la terminologa. Pero la toman en el sentido de Hume. Y bien; estos haces, estas ideas ficticias que son: substancia, existencia, el yo, la causalidad, no son caprichosas, Estn hechas en virtud de una regularidad, principalmente en virtud de la asociacin de ideas; asociacin por semejanza: suelen acoplarse y unirse dos ideas cuando son parecidas, semejantes; asociacin por contigidad; suelen acoplarse en nuestra memoria y unirse ideas que estn. juntas, una al lado de otra; impresiones que se repiten muchas veces unidas, al convertirse luego en ideas, cuando pienso en a1guna de ellas inevitablemente me surge la idea de la otra, por sucesin. Y la causalidad no es ms que un caso particular de esta asociacin de ideas, La "creencia" en el mundo. Como ustedes ven, la conclusin que de aqu se saca es clara y terminante. Hume es un hombre de una absoluta coherencia en su pensamiento, Primera conclusin que sacamos; la metafsica es imposible. Ya ven ustedes si ha sido til esta teora del conocimiento previa; porque ya justamente por la teora del conocimiento llegamos a ver que la nocin de substancia externa, que la nocin de substancia interna, son dos nociones a las cuales no corresponde impresin ninguna, o sea que son ficticias. Por consiguiente, es un problema que no tiene sentido plantear si existen substancias o no existen. No tiene sentido plantearlo y menos EL EMPIRISMO INGLS 145 hay posibilidad de resolverlo. A la pregunta metafsica de quin existe? contestaba Descartes: existo yo, la extensin y Dios; contestaba Locke lo mismo que Descartes; contestaba Berkeley: existo yo y Dios, pero no la extensin; y Hume contesta muy sencillamente: no

existo ni yo, ni la extensin, ni Dios; lo nico que hay son vivencias. Mis vivencias, caprichosamente unidas, sintetizadas por m, las llamo "yo"; pero que a esa palabra yo, a esa idea yo, corresponda una realidad substancial en s y por s que sea el yo, el alma, eso no se puede averiguar ni tiene sentido preguntarlo. Del mismo modo, mis vivencias aluden a realidades fuera de m. Pero yo no encuentro en ninguna parte substancias ni cuerpos, sino slo vivencias. Por consiguiente, lo nico que puedo tener es creencia, "belief, en el mundo exterior. Yo creo que el mundo exterior existe; creo que este vaso existe, que si bebo el agua que contiene voy a refrescar la boca; creo que esta lmpara existe; pero lo creo porque estoy acostumbrado a creerlo as por el hbito, por la asociacin de ideas. Pero la existencia metafsica en s y por s de un mundo exterior allende mis vivencias, eso no est dado en lo nico que yo puedo barajar, en lo nico que me es dado: las impresiones. Remata, pues, el empirismo ingls de Hume en un positivismo, en una negacin de los problemas metafsicos, o en un escepticismo metafsico, como ustedes quieran llamarlo, Hume, claro est, no llega a poner en entredicho la ciencia; pero le pone un basamento, un fundamento caprichoso: el fundamento de la ciencia es la costumbre, el hbito, la asociacin de ideas; fenmenos naturales, psicolgicos, que provocan en m la creencia en la realidad del mundo exterior. Yo estoy convencido de que maana sale el sol; pero es nada ms que porque estoy acostumbrado a verlo salir todos los das. Una razn no la hay. Que a la causa siga el efecto, est bien, porque yo estoy acostumbrado constantemente a ver que el efecto B sobreviene siempre que se produce la causa A; pero no existe una razn que haga de la relacin causal, una relacin apodctica. Positivismo metafsico. Como ustedes ven, aqu el psicologismo del empirismo ingls ha llegado a su mxima exageracin, si se puede decir; a sus ms remotas y ms radicales consecuencias. La psicologa lo ha invadido todo. El pscologismo ha deshecho la lgica y la ontologa. El mundo de Hume es un mundo sin razn, sin lgica. Es as porque as es, porque yo lo creo en virtud de la costumbre, del hbito, de la asociacin de ideas, de fenmenos biolgicos en mi espritu considerado naturalsticamente. Del mismo modo la ontologa ha desaparecido. Todos los conceptos ontolgicos fundamentales: el de substancia, el de existencia, han sido analizados y se han evaporado en puros haces de sensaciones, El psicologismo "a outrance" del empirismo ingls ha volatilizado el problema lgico y el problema metafsico, y sta es justamente la caracterstica del positivismo. Claro es que Hume cree que hay una ciencia posible, que hay creencias comunes de todos los hombres; pero es porque el hombre es un ser de accin, 146 LECCIONES PRELIMINARES DE FILOSOFA el hombre necesita actuar, necesita vivir; y para vivir necesita contar con ciertas regularidades de las cosas. Aquellas regularidades de las cosas que salen bien; aquellas esperanzas que el hombre concibe y que luego se cumplen, como la de que salga el sol maana, adquieren poco a poco el carcter de verdades. Por eso en el fondo, lo mismo que Hume es el predecesor del positivismo, puede decirse que tambin es el predecesor del pragmatismo, porque la nica justificacin de la verdad viene a ser, para Hume, la constancia habitual, la ejecutividad efectiva de esas percepciones que la esperanza, da tras da, va remachando en nosotros. LECCIN XIII

EL RACIONALISMO BALANCE DEL EMPIRISMO INGLS. CRTICA DEL EMPIRISMO INGLS: LA VIVENCIA COMO VEHCULO DEL PENSAMIENTO. LEIBNIZ. VERDADES DE HECHO Y VERDADES DE RAZN. GNESIS DE LAS VERDADES. RACIONALIDAD DE LA REALIDAD Balance del empirismo ingls. En la leccin anterior no me fue posible hacer el balance general del empirismo ingls. No me fue posible sacar las conclusiones que de esta magna especulacin psicolgica, prolongada durante ms de siglo y medio, pueden extraerse para nuestro problema de teora del conocimiento y de metafsica, que son problemas indisolublemente unidos. Es, pues, necesario que intentemos hoy, ante todo, ese balance, esa liquidacin general del empirismo ingls; ver qu es lo que el empirismo ingls aporta positivamente al problema metafsico, al problema del conocimiento, y por otra parte, en qu obstaculizan los ingleses el recto caminar hacia una solucin de estos problemas. . Si quisiramos resumir en una sola expresin breve lo ms esencial en el punto de vista adoptado por el empirismo, tendramos que decir que el empirismo es el esfuerzo ms grande que se conoce en la historia del pensamiento humano para reducir el pensamiento a pura vivencia. Dicho as parece como que no se hace sino la comprobacin de un hecho histrico; pero ya ustedes tienen una clara visin detallada de lo que esto significa. Significa en primer trmino el descoyuntamiento que la filosofa inglesa lleva a cabo de los elementos conectados en la unidad del conocimiento. La descripcin fenomenolgica que hicimos del conocimiento nos revela que el conocimiento es una correlacin entre un sujeto y un objeto mediante un pensamiento. Los elementos esenciales del conocimiento son el sujeto cognoscente y el objeto conocido, ambos en correlacin indisoluble, y esa correlacin se sustenta sobre el gozne del pensamiento. Pues bien: lo que hace el empirismo ingls es, en primer lugar, desconectar entre s estos tres elementos; tomar el elemento pensamiento y despojarlo de toda relacin con los otros dos. Esa relacin con los otros dos consiste principa1mente en que el sujeto da al pensamiento un sentido; enuncia, acerca del objeto, una tesis. El carcter enunciativo, el carcter de mencin, plena de sentido, que tiene el pensamiento, desaparece para los ingleses, y queda el pensamiento 148 LECCIONES PRELIMINARES DE FILOSOFA slo como pura vivencia. Esta es, a mi entender, la ms exacta y ms profunda operacin que los ingleses han llevado a cabo en su anlisis del conocimiento. Pero al desconectar de esta suerte el pensamiento, del sujeto por un lado y del objeto por el otro; al prescindir de lo que todo pensamiento tiene de enunciativo, de ttico, de tesis (afirmacin o negacin acerca de algo); al prescindir, pues, del carcter lgico y de la referencia ontolgica al objeto, los ingleses toman el pensamiento como un puro hecho; como un puro hecho de la conciencia; como algo dado ah; como un hecho que est ah. Y se proponen, al modo de los naturalistas, explicar cmo ese hecho adviene y se produce en virtud de otros hechos anteriores. En suma, si me permiten ustedes el empleo de un neologismo que cada da se va haciendo ms indispensable en la filosofa actual, diremos que al convertir los ingleses el pensamiento en pura vivencia, lo toman con su carcter puramente "fctico", hacen de l un puro hecho. La consecuencia de esta actitud que ya es clara desde Locke, aunque ste no la lleva a sus ltimas consecuencias, sino Hume es, primeramente, la eliminacin del

objeto como cosa. Esta eliminacin del objeto como cosa la lleva a cabo Berkeley. En segundo lugar, la eliminacin del sujeto mismo como cosa. Esta eliminacin la lleva a cabo Hume. De modo que por un lado la nocin de objeto se desvanece, puesto que el pensamiento es una pura vivencia, es un hecho y ese hecho ya no es referido a ningn objeto fuera de l ni a ningn sujeto que lo frage o que lo cree. Presntase el pensamiento como un puro hecho psicolgico. Qu se. proponen con esto los ingleses? Se proponen algo sumamente plausible: se proponen acabar con la nocin de cosa en s misma. En efecto, la raz profunda del idealismo, desde el mismo Descartes, es eliminar del tablero filosfico esa nocin de cosa en s misma. No hay cosas en s mismas. Lo que llamamos las cosas son los trminos de nuestras vivencias; son los objetos intencionales de nuestras vivencias. As es que en esto los ingleses dieron un paso extraordinariamente fecundo para toda la historia del pensamiento moderno, insistiendo sobre la imposibilidad, sobre el absurdo, de pensar una cosa en s misma. El absurdo lo expone en dos palabras y con una precisin matemtica Berkeley, cuando advierte que pensar una cosa en s misma es una contradiccin, por que es pensar una cosa en cuanto que no es pensada. Cosa en s es la cosa no pensada por nadie; y pensar la cosa no pensada por nadie, es una contradiccin. Por consiguiente, el empirismo ingls, llega a ser la forma ms plena, ms completa del idealismo psicolgico. Este idealismo psicolgico consiste: primero, en descoyuntar el acto del conocimiento que comprende estos tres trminos: sujeto, pensamiento, objeto, y no tomar como trmino de investigacin filosfica ms que el pensamiento mismo; segundo, en negar toda realidad "en s" al objeto y al sujeto. No queda, pues, como realidad "en s" nada ms que el pensamiento, nada ms que la idea, nada ms que la impresin, segn la terminologa de Hume. Y de aqu la contesEL RACIONALISMO 149 tacin a la pregunta metafsica: quin existe? Si no existe el sujeto, si no existe el objeto, no existe ms que el pensamiento como vivencia; el pensamiento desconectado de aquello a que se refiere y de aquel que lo refiere a ello. Por consiguiente, lo que llamamos "realidad", es una mera creencia, fraguada por la combinacin o asociacin de los pensamientos, de las ideas; es otro hecho Que se deduce de los hechos llamados pensamientos. Y lo que llamamos el yo o el alma es tambin una mera hiptesis, en la cual creemos por las mismas razones de hbito y de costumbre por las cuales creemos en la existencia del mundo exterior. Lo nico que queda como ltima. realidad, la contestacin suprema a la pregunta metafsica: quin existe?, sera pues sta: las vivencias y nada ms. Nos encontramos aqu con un positivismo, con un fenomenalismo, con un sensualismo como quiera llamrsele que a lo que ms se parece es a la posicin positiva de algunos filsofos alemanes modernos, como Ernesto Mach y Avenarius. Lo dado son las sensaciones y nada ms. Segn esto,. slo hay dos ciencias universales: una ciencia de las sensaciones hacia ac (la psicologa); otra ciencia de las sensaciones hacia all (la fsica). Con las sensaciones alindose unas con otras, en combinaciones y asociaciones sintticas varias, componemos eso que llamamos los objetos, que no son ms que sntesis de sensaciones. Esos objetos son las realidades fsicas. Con esas sensaciones hacemos al propio tiempo el sujeto; y esas sensaciones, mirando hacia la composicin sinttica que llamamos sujeto, dan de s la psicologa. La psicologa es, pues, (como lo es en efecto para Ernesto Mach) la cara que mira hacia ac de esa realidad que son las puras vivencias; mientras que la cara que mira hacia all es la composicin objetivadora de eso que se llama la fsica. Critica al empirismo ingls: la vivencia como

vehculo del pensamiento. Este es el balance que podemos extraer en lneas generales del empirismo ingls. Qu juicio podemos nosotros ahora fallar sobre esta teora? Qu debemos pensar, qu pensamos, qu pienso yo, en suma sobre esta teora del empirismo ingls? Lo primero que se advierte es que el empirismo ingls arruina por completo lo esencial del conocimiento. El empirismo ingls priva al conocimiento de base y de sentido. En efecto, el empirismo elimina del pensamiento lo que tiene de lgico. Y qu es lo que el pensamiento tiene de lgico? Lo que el pensamiento tiene de lgico es lo que tiene de enunciativo, o como puede decirse tambin, de ttico, de tesis, de afirmacin o negacin de algo. Todo pensamiento es, en efecto, una vivencia; pero adems de una vivencia, todo pensamiento es una vivencia que dice, que pone, que afirma o que niega algo del objeto; y lo afirma o lo niega del objeto con sentido. Qu significa "con sentido"? Significa que esta enunciacin, esta tesis, esta afirmacin que hace el pensamiento tiene un valor objetivo; es decir, que aquello de quien lo dice tiene un ser; que ese ser "es", y que ese ser constituye el trmino natural del conocimiento. Los ingleses se encuentran con que el pensamiento tiene dos 150 LECCIONES PRELIMINARES DE FILOSOFA faces, dos caras: una que es la de vivencia pura y otra que es la enunciativa de algo; la una en que el pensamiento es modificacin puramente psicolgica en la conciencia; la otra en que el pensamiento seala y afirma o niega algo de algo, la parte enunciativa. Pero los ingleses prescinden de la parte enunciativa. Y por qu prescinden de la parte enunciativa? Porque los ciega el carcter vivencial del pensamiento y no advierten que en el conocimiento la vivencia no es, para el sujeto, sino un trampoln, una especie de base, por medio de la cual el sujeto, apoyndose en la vivencia, quiere enunciar algo acerca de algo. Tomemos, por ejemplo, la crtica clsica que Berkeley hace del concepto general. Berkeley dice: los conceptos generales no existen; el tringulo no existe; el tringulo es nicamente un nombre, "flatus vocis"; con lo cual el empirismo renueva el nominalismo de la Edad Media. Pues bien: cmo muestra, cmo demuestra, cmo explica Berkeley lo que l quiere decir? Lo demuestra con una argumentacin al parecer muy convincente. Dice: la prueba de que el tringulo no existe es que intenten ustedes invita al lector realizar la idea de tringulo; intenten ustedes imaginar ese tringulo y no podrn, porque imaginarn un tringulo que ser issceles o escaleno necesariamente; porque a la vez no puede ser ambas cosas; y sin embargo la palabra, el "nomen", el nombre de tringulo se refiere a algo que tendra que ser a la vez issceles y escaleno. Ahora bien: ustedes no lo pueden realizar, no lo pueden imaginar, no lo pueden dibujar, no es posible que se d en la naturaleza ningn tringulo a la vez issceles y escaleno. Luego tringulo es un mero nombre. Qu ha pasado aqu? Pues sencillamente, que hipnotizado por la vivencia pura, ha olvidado Berkeley que esa imagen que nos invita a realizar no es el pensamiento, sino que es la vivencia, y que por encima de esa vivencia lo que realmente llamamos pensamiento es aquello que la vivencia enuncia. Es claro que no podemos imaginar un tringulo que no sea ni escaleno