7/30/2006

TEXTOS COMPLEMENTARIOS- Hans Reiss

Hans Reiss, Los escritos polticos de Kant en Kant: Political Writings (Introduccin) Cambridge Univ. Press (Traduccin de V. Waksman, ctedra Filosofa de la Carrera de Ciencia poltica, Fac. Cs. Sociales, UBA).

Inmanuel Kant naci el 22 de abril de 1724 en Knigsberg (hoy Kaliningrado) e Prusia Oriental, lugar que, salvo por ocasionales viajes a ciudades vecinas, prcticamente no dej nunca durante toda su extensa vida de casi ochenta aos. En el siglo XVIII, Knigsberg era una ciudad vital, con un comercio floreciente, en manera alguna aislada del resto del mundo. Kant, que no viva recluido, disfrutaba de la vida social y de la conversacin inteligente. Tena trato con muchos comerciantes de Knigsberg, entre los cuales tambin se contaban ingleses, dos de los cuales, Green y Motherby, eran amigos partucularmente cercanos. Aunque era meticuloso y regular en sus hbitos, puntual al extremo, era tambin un hombre urbano e ingenioso. Los padres de Kant no eran ricos. Su padre era un guarnicionero que viva en Knigsberg. Su familia practicaba el pietismo, movimiento religioso protestante que pona nfasis en la religiosidad emocional y en el desarrollo de la vida interior. La atmsfera pietista de la casa paterna fue una influencia formativa durante su infancia, y a Kant le impresionaba particularmente la simple piedad de su madre. Luego de la temprana muerte de sus padres (su madre muri en 1738, su padre en 1746), las relaciones de Kant con su familia no fueron muy cercanas. En la escuela, fueron reconocidas las sobresalientes dotes intelectuales de Kant. Fue posible para l entrar a la Universidad de Knigsberg, donde fue un estudiante brillante. En 1755 se le otorg el derecho de dar clase como Magster legens o Privatdozent; i.e. como docente sin salario cuyos ingresos dependan del pago de sus clases. Debido a la popularidad de sus clases y al gran nmero que dictaba al menos veinte por semana pudo aumentar su magro nivel de vida. Daba clases sobre muchos temas lgica, metafsica, tica, teora de la ley, geografa, antropologa, etc. Comenz a hacerse un nombre como acadmico y cientfico por sus escritos. En su Historia general de la naturaleza y teora de los cielos (1755), expuso una resea altamente original acerca del origen del universo semejante a la que ms tarde elaborara el cientfico francs Laplace. Hoy en da, se la llama generalmente la teora Kant-Laplace. Kant comenz, as, su carrera acadmica discutiendo un problema cientfico, i.e. busc rehabilitar filosficamente la ciencia newtoniana una tentativa que dara lugar posteriormente a su filosofa crtica. Pero no fue sino en 1770, ao en que se le adjudic la ctedra de lgica y metafsica, que encontr finalmente seguridad econmica. Cuando su fama se extendi, su estipendio haba aumentado considerablemente. Fue Rector de la Universidad en diversas ocasiones. Kant era un profesor estimulante y poderoso. Sus estudiantes eran impresionados por la originalidad y la vitalidad de sus observaciones, acompaadas de un seco humor irnico. Era tambin un escritor prolfico. Su surgimiento realmente decisivo como filsofo tuvo lugar recin en 1781 cuando

public la Crtica de la Razn Pura. Para Kant, este trabajo inici una revolucin en el pensamiento comparada de manera realista por l mismo con la revolucin copernicana en la astronoma. En una sucesin bastante rpida siguieron las otras obras importantes. La publicacin de La religin dentro de los lmites de la mera razn (1793, y ed. 1794) ofendi al entonces Rey de Prusia, Federico Guillermo II, quien (contrariamente a Federico el Grande, su predecesor) no practicaba la tolerancia en cuestiones religiosas. Federico Guillermo II orden a su oscurantista ministro Wllner que escribiera a Kant y le hiciera prometer que no volvera a escribir acerca de la religin.[1] Kant accedi de mala gana al pedido, que lleg a ser una orden Real, calificando implcitamente su promesa al decir que no volvera a escribir sobre cuestiones religiosas en tanto el sbdito Ms Leal de su Majestad. Luego de la muerte del rey, Kant se consider absuelto de su compromiso y explic que su promesa vala slo durante la vida de Federico Guillermo II, tal como lo indicaba la frase el sbdito Ms Leal de su Majestad.[2] Kant explic ampliamente su actitud en el prefacio de la Contienda de las Facultades,[3] en el cual, por implicacin, atac a Federico Guillermo II que haba muerto el ao anterior. Evidentemente, Kant no estaba tranquilo con esta decisin. En una nota indita, explic su conducta: El repudio y la denegacin de la conviccin ntima de cada uno son malos, pero el silencio en un caso como el presente es el deber de un sbdito; y aunque lo que uno diga debe ser cierto, esto no significa que se debe decir toda la verdad en pblico.[4] Kant se retir gradualmente de la universidad. Su mente fue declinando lentamente, fue perdiendo la memoria y tuvo que abandonar la enseanza. En 1800, su discpulo Wasianski debi comenzar a cuidar de l. Otros discpulos comenzaron a publicar sus clases a partir de las notas que haban tomado. En 1803, se sinti seriamente enfermo por primera vez. Su mente se nublaba cada vez ms. Finalmente, muri el 12 de febrero de 1804, unos meses antes de cumplir los ochenta aos.

II

Al menos en los pases de habla inglesa, Kant no es considerado generalmente como un filsofo poltico importante. Ms an, las historias del pensamiento poltico no le dan un lugar destacado, sino que suelen mencionarlo incidentalmente, si es que lo mencionan. Los historiadores del pensamiento poltico lo ignoran, sin embargo, a su propio riesgo. Con demasiada frecuencia, se lo ve meramente como un antecesor de Hegel. Las razones de esta postergacin e incomprensin no son difciles de descubrir. Los historiadores de la filosofa, inclusive los estudiosos de Kant, han dejado de lado sus escritos polticos, poque la filosofa de sus tres crticas ha absorbido su atencin de manera casi excluyente. Y los historiadores del pensamiento poltico le han prestado poca atencin porque no escribi una obra maestra en ese terreno. Los elementos metafsicos del derecho han interesado ms a los a los historiadores del derecho que a los historiadores de teora poltica. Adems, el hecho de que las grandes obras de filosofa crtica de Kant son tan formidables hace que sus menos arduos escritos polticos parezcan de mucho menos peso. Alienta asimismo la creencia de que no son centrales en su pensamiento. Sin embargo, este supuesto es un gran error. Si bien sera arriesgado ver en ellos el fin ltimo de su pensamiento, no son un subproducto accidental; surgen orgnicamente de su filosofa

crtica. De hecho, con razn se ha llamado a Kant el filsofo de la Revolucin Francesa.[5] Existe, efectivamente, una analoga entre el espritu de la filosofa de Kant y las ideas de las revoluciones francesa y americana, por cuanto Kant afirm la independencia del individuo frente a la autoridad, y el problema de la libertad humana estaba en el centro de su pensamiento. De manera semejante, los revolucionario de 1776 y 1789 creyeron que estaban llegando a realizar los derechos del hombre. Adems, los acontecimientos de las revoluciones francesa y americana lo conmovieron y preocuparon grandemente, y acordaba con los objetivos de los revolucionarios. Esto ltimo a pesar de ser un hombre de disposicin conservadora que desaprobaba la revolucin en la poltica como un principio de accin legtimo, y que ciertamente no propici la revolucin en su pas natal, Prusia. Pero su acercamiento a la poltica ya estaba formado mucho antes de 1789, tal como lo revelan sus ensayos de1784. Es posible que la Revolucin Francesa lo haya estimulado a seguir escribiendo sobre el tema. Pero el ejemplo e influencia de Rousseau no debe ser desestimado. Rousseau le haba enseado a respetar al hombre comn;[6] era para l el Newton del mbito moral.[7] El retrato de Rousseau era el nico adorno permitido en su casa, y cuando lea Emilio olvid inclusive de tomar su acostumbrado paseo vespertino. La nica excepcin, se dice, que haya ocurrido jams a una costumbre seguida con la regularidad de un reloj. Las posturas de Kant estn, en muchos sentidos, cerca de las aspiraciones de los revolucionarios franceses, pero en su pedido de paz perpetua, Kant llega ms lejos. Recupera ideas mencionadas por primera vez por Leibniz y el Abate St. Pierre, pero las desarrolla de una manera nueva, original y filosficamente rigurosa. Si es correcto inferir este vnculo entre la filosofa de Kant y las ideas de las dos revoluciones ms importantes del siglo XVIII, el significado del pensamiento poltico de Kant se vuelve claro, por cuanto las revoluciones americana y francesa constituyeron abiertamente un quiebre con el pasado poltico. Se apel a un orden secular natural y a los derechos polticos de los individuos con el propsito de iniciar una accin poltica de gran escala. Las revoluciones, por supuesto, surgieron de la situacin poltica, social y econmica en Amrica y en Francia, pero las creencias de los revolucionarios no pretendan ser una cortina de humo destinada a confundir a la gente. Dependan de una filosofa poltica en la cual estara garantizada la creencia en el derecho del individuo. Esta actitud era nueva. En las revoluciones anteriores aun en la guerra civil inglesa y en 1688, la teologa cristiana haba jugado an un rol importante en la formacin del pensamiento revolucionario en Occidente. Las realidades de una situacin revolucionaria son, desde ya, siempre complejas. Presentan, por lo general, un patrn de ideologa y de prctica poltica que es difcil, si no imposible, de desarticular. Kant no intent proveer un impreso para revolucionarios o una teora de la revolucin. Por el contrario, quiso llegar a principios filosficos en los cuales pudiera fundarse un orden interno justo y duradero y la paz mundial. Quera dar una justificacin filosfica del gobierno representativo constitucional, una justificacin que garantizara el respeto por los derechos polticos de todos los individuos. Para entender su pensamiento poltico, es necesario mirar el contexto del pensamiento del siglo XVIII y frente al teln de fondo de su propia filosofa general. Las revoluciones americana y francesa, hasta cierto punto, haban sido preparadas por las ideas de la Ilustracin, el movimiento intelectual que tanto domin el pensamiento del siglo XVIII. [8] Incontestablemente, los revolucionarios usaron el vocabulario de la Ilustracin, que haba creado un clima de opinin favorable en muchos sentidos a la accin. En Kant, convergen muchas de las corrientes intelectuales de la Ilustracin. l presenta una culminacin de este movimiento intelectual, pero es tambin uno de sus ms exhaustivos

crticos. Kant mismo caracteriz a la Ilustracin (Aufklrung) como un proceso dinmico. No era una condicin esttica, sino un proceso continuo que lleva a una posterior auto-emancipacin. La poca todava no estaba iluminada, pero estaba en proceso de serlo. Ilustracin significaba liberacin del prejuicio y la supersticin. Tambin significaba una creciente habilidad de pensar por s mismo. Esta observacin hace eco con el famoso dictum de Lessing segn el cual lo ms importante no era poseer la verdad, sino perseguirla.[9] En la perspectiva de Kant, el hombre deba llegar a ser su propio amo. En su funcin especial como oficial, hombre del clero, servidor pblico, etc., no debera razonar, sino obedecer a los poderes, pero como hombre, ciudadano o estudioso, debe tener el coraje de usar su propia inteligencia. [10] Esta es la traduccin que da Kant del lema de la Aufklrung, Sapere Aude, ampliando su sentido para su propio propsito. De hecho, esta frase de Horacio era tan popular que haba sido inscrita como una sentencia en una moneda acuada en 1736 para la sociedad de los Aletofilos, o Amantes de la Verdad, un grupo de hombres dedicados a la causa de la Ilustracin.[11] Kant, en su ensayo Qu es la Ilustracin? (Was ist Aufklrung?), indica su punto de vista acerca de las principales tendencias de su poca. La Ilustracin ha sido frecuentemente denominada la Edad de la Razn. Una de sus caractersticas ms salientes es, en efecto, la exaltacin de la razn, pero el trmino Ilustracin o Iluminismo ( o Aufklrung o las Luces) cubre una serie de ideas y tendencias intelectuales que no pueden ser adecuadamente resumidas. Una breve caracterizacin de este movimiento, como de cualquier otro, es necesariamente incompleta. Por cuanto este movimiento, como todos los movimientos intelectuales, est conformado por una serie de corrientes de pensamiento diversas, y a menudo conflictivas entre s. Aquello que, sin embargo, une a los pensadores de la Ilustracin, es una actitud mental, un estado de nimo ms que un cuerpo comn de ideas. Una mayor autoconciencia, una creciente percepcin del poder de la mente humana para sujetarse a s misma y al mundo al anlisis racional es, quizs, el rasgo principal. La confianza en el uso de la razn no era, por supuesto, nada nuevo, pero la fe en el poder de la razn para investigar exitosamente no slo la naturaleza, sino tambin al hombre y a la sociedad, distingue a la Ilustracin del perodo que la precede. Pues hay un elemento claramente optimista en el pensamiento de la Ilustracin. Surge de la creencia de que existe algo as como el progreso intelectual, y promueve esta misma creencia. Algo que se revela tambin en la aplicacin creciente y sistemtica del mtodo cientfico a todas las reas de la vida. Pero, no haba absolutamente ningn acuerdo acerca de qu era el mtodo cientfico. El impresionante logro cientfico de Newton domin el pensamiento sobre la ciencia del siglo XVIII. Una escuela de pensamiento interpret su obra como un gran intento, despus de Descartes, por sistematizar el conocimiento cientfico, mientras que otra escuela se concentr ms en su nfasis en la observacin y el experimento. Voltaire, en sus Cartas filosficas o Cartas sobre los ingleses (1734) populariz a Newton y a la ciencia inglesa en general. Tambin exalt la vida poltica inglesa, no solamente los acuerdos constitucionales de los ingleses, sino tambin la teora poltica, representada por Locke. Las ideas de Locke sobre el gobierno por consenso y la tolerancia de diferentes religiones y opiniones polticas pareci ejemplar a Voltaire en particular y a los pensadores de la Ilustracin en general. Estas ideas parecieron revolucionarias en la atmsfera de la poltica francesa. Aqu la Iglesia y el Estado se resistan al cambio. Por otra parte, perseguan o supriman el pensamiento poltico y religioso heterodoxo slo de manera

intermitente. Muchos pensadores de la Ilustracin crean no solamente que la poltica poda someterse a un escrutinio racional, sino tambin que los acuerdos polticos y las instituciones podan construirse de acuerdo con lneas racionales. El rechazo escptico a aceptar la autoridad poltica tradicional est en consonancia con el escepticismo hacia la autoridad en general. Esta actitud crtica hacia la autoridad llev a un creciente cuestionamiento de todos los valores aceptados, en particular, los religiosos. La religin revelada era sometida a examen; de hecho, se la puso a juicio. La secularizacin de las creencias y doctrinas aceptadas es un importante proceso en el desarrollo de la Ilustracin, ya sea en el campo de la religin, de la ciencia, de la moral, de la poltica, de la historia o del arte. Contrariamente a la costumbre medieval, las esferas individuales de la experiencia humana estaban aisladas de la religin. La posicin intelectual bsica era, en consecuencia, antropocntrica. Y a los fines de nuestra investigacin en la poltica de Kant, es particularmente importante observar que los mbitos de la moralidad y la ley, la poltica y la historia, eran vistos en un contexto secular. Aunque estas esferas estaban separadas de ka religin, prevaleci durante la Ilustracin la idea de que, para cada una de ellas, era posible establecer leyes universales. El tono de la Ilustracin en Alemania era, de alguna manera, diferente de aquel que prevaleca en Gran Bretaa o Francia. En su conjunto, se pona considerablemente menos nfasis en el empirismo que en Gran Bretaa. Los pensadores alemanes eran ms eruditos, pero tambin ms abstractos y profesionales que sus colegas ingleses y franceses; y eran tambin, frecuentemente, ms rudos. La ausencia de una cultura metropolitana militaba contra la certeza de estilo, mientras que la poltica parroquial de muchos simples principados y de las comparativamente pequeas ciudades imperiales libres no conduca al surgimiento de una viva discusin poltica. A diferencia de Inglaterra, Alemania no ofreca virtualmente ninguna oportunidad para que los intelectuales tomaran parte de la poltica. Federico el Grande era, por supuesto, un intelectual, pero un monarca absoluto presenta de todos modos un caso especial. Es caracterstico de esta parlisis poltica que el acontecimiento poltico que ms afect el siglo XVIII alemn tuvo lugar en Francia: la Revolucin Francesa despert al pensamiento poltico alemn de su somnolencia.[12] No obstante, el pensamiento poltico moderno virtualmente comenz en Alemania con el impacto de 1789. Muchos pensadores, en Alemania y en otros lugares, dieron inicialmente la bienvenida a la revolucin y vieron en ella los albores de una nueva era. Pero la desilusin comenz con el surgimiento del Terror. En la prctica, la revolucin se extendi a aquellos territorios ocupados por los ejrcitos revolucionarios franceses. El sentimiento revolucionario en Alemania era una planta tierna slo capaz de florecer con el estmulo de la fuerza. Kant y Goethe, los dos principales espritus de su tiempo, establecieron correctamente la situacin poltica. Ambos reconocieron que mientras en Francia la revolucin haba respondido a una gran necesidad poltica, la situacin poltica en Alemania no estaba madura para una actividad revolucionaria. En Alemania, como en Inglaterra y Francia, el surgimiento de la burguesa era notable, pero la burguesa alemana no se haba emancipado de la dominacin de los prncipes y la aristocracia. No posea la confianza en s misma que tenan sus contrapartes inglesa y francesa. Alemania era un pas mucho ms pobre que Inglaterra y Francia; y una clase confiada ascenso, a la que se le impide dar libre expresin a sus ambiciones polticas tiene ms probabilidades de tomar una accin revolucionaria que una clase dbil e insegura. Haba poco espacio para la libertad poltica en Alemania. Aun en la Prusia de Federico el Grande, la libertad de

expresin, de acuerdo con Lessing, significaba solamente la habilidad de criticar libremente la religin, pero no al gobierno.[13] Adems, el reducido tamao de la mayora de los principados permita una supervisin mucho ms cercana de los sbditos por parte de los gobernantes que en los pases ms grandes. El crecimiento del control burocrtico tambin impeda el desarrollo econmico y era otro factor operativo que quebrantaba la autoconfianza de la burguesa alemana. Dadas estas condiciones polticas, sociales y econmicas, no es sorprendente que la Ilustracin en Alemania fuera diferente de otros pases occidentales. La filosofa alemana, a diferencia de la filosofa inglesa, por ejemplo, continu en muchos sentidos resistiendo el impacto de los aspectos empricos de la ciencia. El racionalismo dominaba la perspectiva de las universidades francesa y alemana, pero el estilo de la escritura filosfica alemana era, de manera general, mucho menos urbano que el francs. Al ubicar a Kant frente a este teln de fondo, es preciso no olvidar que la Ilustracin era slo un cuerpo de pensamiento en el siglo XVIII, aun cuando fuera el dominante. Haba otras corrientes. La crtica de la Ilustracin no apareci meramente en su decadencia, sino que acompa su crecimiento y predominio. En Alemania, y no solamente all, el siglo XVIII asisti a la expansin de las ideas cientficas a travs de los pensadores de la Ilustracin, pero se caracteriz tambin por un modo de vida religioso centrado en las emociones y en la experiencia interna. En Alemania, el pietismo pona el acento en el cultivo de la vida interior y fomentaba un acercamiento emocional a la religin (y sus equivalentes en otras partes e.g. Metodismo y Quietismo). La ferviente conviccin de Kant acerca del sentido interior de la moralidad bien puede haberse arraigado en este particular suelo. Ms an, la persistente crtica a la Ilustracin provino no solamente de la ortodoxia de la religin establecida y de los intereses polticos privilegiados o tradicionales, sino tambin, a medida que avanzaba el siglo de diversos nuevos irracionalistas. De aquellos que preferan la intuicin a la razn, la percepcin del genio al sentido comn y la espontaneidad a la reflexin calculada. Tendan a fundar su entendimiento en la instancia individual y el ejemplo ms que en la regla universal, e inclusive ms en la poesa que en la ciencia. Su actitud hacia la ciencia era, en el mejor de los casos, ambivalente. Una de las ironas de la historia es que Knigsberg alberg al mismo tiempo al ms potente campen de la Ilustracin, aunque uno de los ms crticos, y a su oponente ms original, Johann Georg Hamann. El influyente crtico de la Ilustracin, Johann Gottfried Herder, el mentor de la escuela literaria alemana de la Sturm und Drang tambin pas algn tiempo en Knigsberg y fue amigo de Hamann y discpulo de Kant. Hamann y Herder criticaban la aspiracin de la Ilustracin de descubrir principios universalmente vlidos y de ver la historia y la sociedad en trminos de regularidad uniforme. Para ellos, la instancia individual era ms reveladora y no poda ser apropiadamente subsumida bajo leyes generales. En una resea particularmente incisiva y directa del principal trabajo de Herder, Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit (Ideas sobre la filosofa de la historia de la humanidad) (1785), Kant polemiz con Herder.[14] Aparentemente, percibi que ste no solamente era el punto decisivo que separaba su visin del conocimiento de la de Herder, sino que era tambin el punto de quiebre entre aquellos que deseaban entender el mundo principalmente en trminos de ciencia y lgica y aquellos que no. En consecuencia, expuso sin piedad las fallas lgicas presentes en el argumentos de Herder. Herder, a su vez, reaccion con imperdonable resentimiento.[15] En efecto, no puede haber puente entre el mtodo de Kant y una visin del conocimiento principalmente basada en las intuiciones de la verdad potica y el nfasis en el

ejemplo individual.[16] En la esfera del pensamiento poltico, las diferencias entre Francia e Inglaterra por un lado, y Alemania por el otro, eran tan notorias como en cualquier otro aspecto de la vida. No haba una nica escuela predominante en el pensamiento poltico en Alemania antes de Kant. Haba mucha gente que escriba acerca de poltica, y algunos de sus escritos se hacan notar. La escuela Iusnaturalista forma una corriente, los cameralistas otra. Adems, exista una cantidad de publicistas, tales como Schlzer y los dos Mosers, padre e hijo. Los ms importantes, quizs, y ciertamente los ms conocido de los pensadores polticos, eran Leibniz y Federico el Grande. La teora poltica no era central en la actividad de ninguno de los dos: la filosofa general absorba los intereses de Leibniz, y el gobierno, la guerra y la administracin de su pas los del rey de Prusia. Los pensadores de la escuela de Iusnaturalista[17] propusieron teoras polticas de gran importancia, y dieron incluso las bases para la revolucin, pero su estilo de pensamiento no era en s mismo revolucionario. Tampoco era especficamente alemn. Continuaba, modificaba e, inclusive, cambiaba una gran tradicin. Los representantes modernos de esa escuela hombres como Althusius, Grotius y Pufendorf haban seguidos sosteniendo un orden inmutable de leyes que determinaran las leyes positivas encarnadas por el Estado y regularan la conducta de sus ciudadanos, pero haban liberado el estudio de la ley y de la poltica de su dependencia de la teologa. Sus partidarios alemanes dominaban las facultades de leyesen las universidades alemanas y la jurisprudencia alemana en general. Sus trabajos eran, como muchos de los escritos filosficos de la Aufklrung, abstractos y secos. Era la doctrina aceptada, no es sorprendente, en consecuencia, que Wolff, el principal filsofo de la Aufklrung escribiera un tratado sobre este tema. Ni siquiera Leibniz o Federico el Grande se refirieron a una revolucin en el pensamiento poltico en Alemania. Tal vez, se necesitaba tanto los acontecimientos de la Revolucin Francesa, como la reorientacin radical del pensamiento promovida por la filosofa de Kant para instalar un nuevo modo de pensamiento poltico. Kant asimil o critic las ideas polticas de muchos grandes pensadores, tales como Maquiavelo, los tericos de la escuela de Iusnaturalista, Hobbes, Locke, Hume y Rousseau. De estos, slo Hobbes fue atacado particularmente (en Teora y praxis), un hecho que puede provocar un comentario. Las teoras polticas de ambos filsofos diferan, desde ya, en gran medida. Kant rechazaba la perspectiva autoritaria de Hobbes sobre la soberana, su racionalismo, su intento por aplicar los mtodos de la geometra a los asuntos humanos y sociales, y su explicacin de la sociedad basada en un supuesto psicolgico, el miedo de una muerte violenta. Sin embargo, el problema poltico bsico es el mismo para ambos: volver un estado de guerra en un estado de orden y paz. La ley es un mandato y debe ser necesariamente cumplida. La soberana es indivisible; el estatuto individual como un ser racional independiente puede ser salvaguardado slo en un estado civil. Finalmente, a pesar de todas las diferencias radicales de mtodo y conclusiones, ambos pensadores son ejemplares en su intento por desarrollar un argumento riguroso, consistente y coherente basado en un llamado a la razn, ms all de la tradicin o cualquier otra forma de tutelaje. Al contrario de Hobbes, Kant est en deuda con el Iusnaturalismo y cree en un orden inmutable de derecho. Era, sin embargo, mucho ms radical que los partidarios tradicionales de esa escuela, en tanto deline una teora de la poltica independiente de la experiencia. Otra influencia patente fue Rousseau,[18] pero Kant se diferenciaba de Rousseau en su interpretacin de la naturaleza y de la voluntad general. Por sobre todas las cosas, all donde Rousseau es frecuentemente ambiguo,

Kant es claro. Como pensador, Kant era audaz y difera valientemente, aunque de manera ms bien tcita que explcita, de su rey. No comparta la opinin de Federico el Grande segn la cual el rey era el primer servidor del estado y el estado deba ser gobernado de acuerdo con las lneas patriarcales del despotismo benevolente. No slo se opona a la doctrina de Federico de la autocracia iluminada (no siempre seguida por el rey de Prusia en la prctica), sino que rechazaba tambin el camaralismo, la doctrina de que la poltica es un mero ejercicio en el arte de gobernar. Argument tambin contra la postura de Maquiavelo, segn la cual las acciones polticas surgen solamente del egosmo. Enfatizar en la necesidad de obedecer la ley, como lo hizo Kant, poda implicar un sesgo a favor del autoritarismo.[19] En Alemania, en efecto, su teora ha sido invocada para favorecer la prerrogativa ejecutiva de llevar adelante la ley, el Obrigkeitsstaat, el estado en el cual la obediencia a la autoridad poltica es evidente. De hecho, su apariencia era liberal. Los ciudadanos de Knigsberg, su ciudad natal, lo conocan bien; cuando muri siguieron el cortejo, porque vean en l a un capmen de la libertad humana en una poca en que el despotismo dinstico benevolente era la forma de gobierno predominante. Pero la influencia de Kant ha sido mayor en la formacin de la doctrina del Rechtsstaat, el estado gobernado de acuerdo con el imperio de la ley. Ha sido el ideal por el que se ha abogado durante la mayor parte de los siglos XIX y XX en Alemania, aunque ha habido, por supuesto, significativas y desastrosas desviaciones de este ideal en la prctica. Kant es, de hecho, la fuente del pensamiento poltico moderno en Alemania. Los pensadores polticos que lo han seguido difieren de l en profundos aspectos, pero su pensamiento poltico ha sido para muchos, ya sea el punto de partida para sus propias investigaciones, o el oponente contra el que deban dirigir su fuerza. Los escritos polticos de Kant aparecieron cuando su reputacin estaba establecida. Sus puntos de vista llamaron inmediatamente la atencin. Eran desafiados por hombres como Justus Mser,[20] quien, desde un punto de vista conservador rechazaba la perspectiva de Kant. Mser crea que era errneo teorizar a partir de elevadas presuposiciones, y que la prctica y la experiencia polticas importaban considerablemente ms que las ideas liberales abstractas. Por otra parte, muchos pensadores alemanes no acordaban con el conservadurismo de Kant; respetar la ley y rechazar el derecho de rebelin era, a su modo de ver, un error. Entre ellos Rehberg y Gentz buscaron defender la prerrogativa del individuo confrontado con la tirana.[21] En un nivel ms profundo, dos pensadores buscaron seguir y mejorar el enfoque liberal de la poltica de Kant; Friederich Schiller[22] y Wilhelm von Humboldt.[23] Para Schiller el enfoque kantiano de la poltica era inadecuado, porque Kant no prestaba atencin a las bases psicolgicas de nuestras decisiones polticas. Schiller quera mostrar que no es suficiente obedecer a los dictados del deber; que los hombre son capacer de vivir una vida moral armnica solamente si actan de acuerdo con la naturaleza. Para establecer un puente entre el instinto y la razn, entre la voluntad y el conocimiento, es necesario un tercer modo de experiencia, el modo esttico. En su obra ms importante acerca de la relacin entre la esttica y la poltica, Cartas sobre la educacin esttica del hombre (ber die aestetische Erziehung des Menschen in einer Reihe von Briefen) (1795), Schiller deline un abordaje que, respetando el tenor del pensamiento poltico de Kant, fuera capaz de tomar en cuenta toda la complejidad del compromiso humano en el proceso poltico. Debera, por decirlo as, trazar las interrelaciones entre la respuesta esttica ante la vida y la prctica

poltica. Los escritos polticos de Schiller, profundos e interesantes como son, no han llamado mucho la atencin. El primer interesante y sutil intento de explicar su mensaje y descifrar su coherencia y significacin en trminos de su propia poca es, efectivamente, muy reciente.[24] La influencia poltica de Schiller slo ha sido indirecta, a travs de sus dramas, cuyo alcance poltico ha sido frecuentemente incomprendido. El amigo de Schiller, Wilhelm von Humboldt, tambin sinti que la teora poltica de Kant necesitaba ser complementada con una advertencia acerca del carcter humano. Su teora de la poltica, tal como la expres en su tratado Los lmites del Estado (1793),[25] buscaba salvaguardar el poder creativo y el desarrollo cultural del hombre. El impacto de Kant en la historia legal alemana fue profundo, pero el surgimiento del nacionalismo impidi que su obra fuera la fuerza dominante en el pensamiento poltico alemn durante el siglo XIX y comienzos del XX, lo que hubiera podido ocurrir. El modo romntico de pensamiento introdujo en el pensamiento poltico alemn una nota de irracionalismo que perme todas las reas del pensamiento alemn durante un siglo y medio, entre las guerras napolenicas y el fin de la segunda guerra mundial.[26] El rechazo por parte de los romnticos del cosmopolitismo poltico de Kant signific que, con su muerte seguida un ao despus por la de Schiller (la mayora de los escritos de Humboldt se publicaron muchos aos despus) el clima de opinin cambi drsticamente. Ya no interesaba demasiado si el individuo era polticamente libre. Prevaleca la teora orgnica del Estado, que subordinaba el individuo a la comunidad. Para los romnticos alemanes, Kant era un archienemigo; por cuanto encarnaba las caracterstica de la Aufklrung contra las que tan vehementemente combatan. Fichte, que comenz como un autoproclamado discpulo de Kant y que incluso, en una carta privada a Kant, pretenda ser su sucesor, desarroll una teora de la poltica diametralmente opuesta a la de Kant.[27] Fichte aparentaba estar de acuerdo con el mtodo de Kant, pero su teora poltica puede interpretarse como un intento de reemplazar el pensamiento poltico de Kant. En opinin de Fichte, la libertad no debe verse ya en trminos negativos, sino que llega a ser una fuerza positiva que debe ser utilizada por el iniciado, quien solo puede interpretar la voluntad colectiva. Mientras que Schiller, en contraste con Kant, haba buscado explorar la relacin entre el arte y la poltica, intentando preservar un cuidadoso equilibrio entre los dos mbitos, los romnticos como Fichte, Novales, Schelling y Adam Mller trataron de ver la vida y la poltica desde un punto de vista esttico. Aunque este mtodo de razonamiento es, en su conjunto, anti-kantiano escriben, sin embargo, a la sombra de su obra. Con todo, frecuentemente se percibe que los romnticos estn, o bien tratando de escapar de su dominacin o implcitamente repudiando su mtodo y pensamiento. Basan sus principios de la poltica en el sentimiento y la intuicin, un modo de pensamiento rechazado por Kant como un uso sin ley de la razn.[28] El acercamiento histrico de la poltica y la ley, tambin es fundamentalmente diferente del propio modo de pensar de Kant. Culmin en el pensamiento de Hegel, el cual, al igual que el de los partidarios de la perspectiva histrica, tales como Herder[29] y Savigny,[30]slo es ntegramente inteligible si se lo contrasta con la filosofa de Kant. (La perspectiva de Hegel sobre la filosofa poltica es, desde ya, profundamente diferente de la de Kant). A travs de Hegel, Kant afect a Marx y el impacto de Marx en el pensamiento poltico moderno ha sido poderoso, por decir lo mnimo. Gran parte del pensamiento poltico moderno contina, entonces, la revolucin iniciada por Kant, as como las revoluciones americana y francesa, cuyas ideas Kant reivindicaba, instalaron un movimiento que dio forma a gran parte de la moderna historia

poltica europea. La influencia de Kant sobre Hegel y sus sucesores es frecuentemente ms general que especfica. Hubo muchos pensadores que especficamente intentaron elaborar y aplicar sus ideas polticas. Jakob Friederich Fries[31] es el ms prominente de ellos, y sus ideas fueron recuperadas un siglo despus por Leonard Nelson[32], quien fund la llamada escuela neofriesiana. O podramos mencionar a Sir Karl Popper,[33] en cuya concepcin de la sociedad abierta puede discernirse la impronta del pensamiento poltico de Kant. Pero sealar algunos ejemplos especficos es quizs menos interesante que hacer notar el impacto de su filosofa general en el pensamiento occidental, filosofa que ha afectado el pensamiento poltico moderno ms profundamente de lo que a veces se reconoce. Es la piedra de toque de un gran pensador que, no solamente nos hace ver bajo una luz diferente el pensamiento de aquellos que lo precedieron, sino que ha afectado tambin a la filosofa que lo sucedi. As, las ideas de Kant han sido una fuerza poltica significativa. Pero tambin han sido atacadas y modificadas, en ocasiones sin conciencia de ello. En cualquier caso, son ideas que miran hacia el futuro. Pero ms an: la teora de la poltica de Kant justifica filosficamente el derecho del hombre a la libertad poltica, la opinin segn la cual ya no debe ser tenido bajo tutela. Se debe reconocer la creciente madurez poltica e intelectual del hombre. De acuerdo con Kant, el hombre est en proceso de llegar a ser ilustrado. El hombre tiene tanto la oportunidad como la responsabilidad de hacer uso de su mente en el espritu de crtica. Este es el estado de nimo y el mensaje de la Ilustracin tal como Kant la entiende.

III

Kant haba estado pensando acerca de la teora poltica durante muchos aos antes de publicar alguna de sus opiniones sobre el tema. Sus notas, publicadas pstumamente y nunca escritas para serlo, revelan su constante preocupacin e inters por las ideas polticas. Las primeras notas datan probablemente de los aos 1760 cuando Kant estudiaba a Rousseau y el Iusnaturalismo.[34] Kant dict su primer curso de Teora del Derecho en el perodo de verano de 1767, un curso que repiti doce veces. Lo central de su filosofa poltica, sin embargo, est resumido en un pasaje de la Crtica de la Razn Pura de 1781 en la seccin intitulada Dialctica Trascendental I[35] Es la primera referencia sustancial de su pensamiento poltico, pero los primeros escritos publicados por Kant que tratan especficamente de poltica, dos ensayos Qu es la Ilustracin? e Idea para una historia universal en sentido cosmopolita de 1784, fueron escritos luego de la publicacin de la Crtica de la Razn Pura(1781), mientras que los escritos posteriores Teora y prctica (1792), La paz perpetua (1795), Los elementos metafsicos del derecho (1797) y El conflicto de las facultades (1798) siguen a la publicacin de la Crtica del Juicio (1790). Pero no sabemos si alguna vez plane un tratado completo de poltica. Lo haya hecho o no, su vigor intelectual comenz gradualmente a decaer durante la ltima dcada de su vida y nunca produjo un trabajo en el que resumiera su discusin filosfica de la poltica. Pero los acontecimientos polticos que realmente lo conmovieron tuvieron lugar en un momento relativamente tardo de su vida. Tena ms de cincuenta cuando comenz la revolucin americana y estaba entre los sesenta y los setenta cuando estall la revolucin francesa. Tena sesenta cuando public sus primeros ensayos polticos y sesenta y cinco cuando

public su ltima obra sobre este tema. Debemos, pues, volver a estos escritos polticos aislados para recoger sus opiniones. La figura y la influencia de Kant como filsofo poltico hubiera sido, sin duda, mayor si hubiera dejado una obra mejor organizada y completa sobre la poltica. Su estilo no aument su popularidad. El lector no deber, con todo, abandonar por su relativamente poco atractiva manera de escribir. Sus ensayos polticos no requieren, de hecho, el mismo esfuerzo intelectual extremo que requiere la Crtica de la Razn Pura, aunque esto no significa que sean una lectura liviana. A excepcin de Los elementos metafsicos del derecho, no estn escritos nicamente para el filsofo especializado, sino para el pblico educado en general. Los ensayos pertenecen a los llamados escritos populares. Pero Kant no pretenda ser capaz de dominar una manera de escribir tan sutil y al mismo tiempo tan atractiva [36] como Hume. En efecto, escribi cuando el alemn recin comenzaba a emerger como lenguaje literario.[37]Heine, l mismo un brillante estilista, llam al modo de escribir de Kant estilo de papel de envolver gris.[38] Lo acus de tener miedo de hablar de manera sencilla, placentera y alegre[39] y de ser, por lo tanto, un filisteo.[40] Segn Heine, la manera de escribir de Kant fue en detrimento del desarrollo de un lenguaje filosfico claro y elegante en Alemania. En la Historia de la filosofa y la religin en Alemania (Geschichte der Religion und Philosophie in Deutschland) escribe: con su extrao, pesado estilo... [Kant] hizo mucho dao. Por cuanto sus insensatos imitadores lo copiaron es su aspecto externo y surgi la supersticin de que no se poda ser filsofo y escribir bien.[41] Sin embargo, los escritos polticos de Kant, aunque lejos de ser elegantes, no siempre son enojosos, sino que en ocasiones son vigorosos y cargados de una seca irona. A pesar de que la estructura de sus oraciones suele ser complicada, tienen lugar tambin frases clave memorables. Y pasajes impresionantes.[42]

IV

Para comprender el pensamiento poltico de Kant es necesario ubicarse en el contexto de su filosofa general. Sus escritos sobre poltica corresponden al perodo de su filosofa crtica. Todos fueron escritos despus de terminada la primera Crtica, la Crtica de la Razn Pura, en 1781. idealmente, debera hacer en primer trmino un resumen de su filosofa crtica, pero es virtualmente imposible de resumir. Deber bastar aqu con indicar la corriente de su pensamiento crtico, aunque esto nos lleve necesariamente hacia otros lados. [43] Tanto el racionalismo como el empirismo le parecan modos inadecuados de explicacin para dar cuenta de las matemticas y la ciencia, en particular la ciencia newtoniana. Hume haba refutado de manera convincente la posibilidad de justificar filosficamente la induccin, el mtodo para establecer leyes universales necesarias a partir de instancias individuales; para l la causalidad era slo el resultado de una asociacin habitual de la mente. Los escritos de Hume despertaron a Kant de su sueo dogmtico.[44] A fin de refutar a Hume y reividicar filosficamente a la ciencia, le pareci necesario comenzar su investigacin no por los objetos de la experiencia, sino por la mente. Para l, las leyes de la naturaleza no eran inherentes a la naturaleza, sino construcciones de la mente usadas con el propsito de entender la naturaleza. Nunca podemos explicar el mundo tal como se aparece a nosotros refirindonos meramente a la experiencia; para hacerlo, precisamos principios necesarios lgicamente previos e independientes de la experiencia.

Slo entonces podemos ver algn orden en la naturaleza. De hecho, la uniformidad, la coherencia y el orden son impuestos a la naturaleza por nuestras mentes. En otras palabras, no podemos conocer el mundo de otro modo ms que como se nos aparece, ya que debemos verlo dentro del marco de nuestra mente. El mundo de los fenmenos est as condicionado por estar ubicado dentro del espacio y del tiempo, y ordenado por los conceptos a priori de nuestro entendimiento o categoras tales como la causalidad. Es mundo tal como realmente es, el mundo noumnico o el mundo de las cosas en s, es incognoscible. Slo podemos aprehender el mundo de las apariencias. Esto no significa que el mundo externo es un mundo de meras apariencias o ilusiones por el contrario, Kant tena el mximo respeto por el hecho emprico y ha sido un notable cientfico sino ms bien que el mundo de las apariencias o mundo fenomnico no es autosuficiente a los fines de la explicacin. Para este propsito, es necesario tener principios a priori e ideas de la razn. Kant expresa este problema, que representa para l el problema filosfico de la epistemologa, en la pregunta: Cmo son posibles los juicios sintticos a priori? i.e. cmo podemos formular proposiciones que son necesarias, universales, lgicamente independientes de la experiencia sensible y pasibles de ser contradichas? El mtodo crtico de Kant busca, entonces, establecer un sistema de principios sintticos a priori a fin de entender el mundo externo. Kant llam a este nfasis en la funcin de la mente en el ordenamiento de la experiencia cientfica, a justo ttulo, la revolucin copernicana en filosofa., y su logro, defendido y elaborado en la Crtica de la Razn Pura, siempre ha sido aclamado como un hito en la filosofa. La Crtica de la Razn Pura se ocupa del problema de cmo podemos entender la ciencia, pero hay otros mbitos de la experiencia humana que no son cientficos la experiencia moral, por ejemplo. Para comprender su carcter, debemos seguir un mtodo similar al delineado en la explicacin de Kant de la investigacin cientfica terica; es decir, podemos comprender la conducta moral slo si descubrimos las reglas o principios que son lgicamente independientes de la experiencia y que son pasibles de contradiccin. Kant llama a esas reglas juicios prcticos sintticos a priori. Cree que estn por debajo de todas las decisiones morales y son inherentes a todos los argumentos acerca de temas morales. Para justificar estas reglas debemos suponer que el hombre no es solamente un ser fenomnico, sujeto a estrictas leyes causales, sino tambin un ser noumnico que es libre. Cada hombre tiene una voluntad. Esa voluntad sola puede hacer una eleccin moral. Esta voluntad debe decidir sobre la accin. Una accin, sin embargo, slo es moral si es hecha por deber. En un caso de un conflicto de intereses este criterio nos permite distinguir entre acciones que son correctas y que no lo son. Nos permite distinguir entre deber y deseo. Kant llama a la ley moral general imperativo categrico. Nos impone categricamente actuar en concordancia con la moral. Un mandato hipottico, por otra parte, no puede comportar esta fuerza universal y necesaria, pues ordena meramente seguir un particular curso de accin, si deseamos alcanzar un fin particular. El imperativo categrico en su formulacin bsica nos manda actuar de acuerdo con aquella mxima que, al mismo tiempo, podemos querer que llegue a ser una ley universal.[45] Una mxima es un principio subjetivo de accin. Es, de hecho, una regla general que podemos elegir seguir. Elegir mximas es elegir una poltica.[46] La prueba de la moralidad de la mxima es si concuerda o no con el principio moral segn el cual la mxima se convierte en ley universal. Para Kant, el imperativo categrico es el principio objetivo de la moralidad. La afirmacin segn la cual la voluntad del ser racional est sujeta al imperativo categrico es una proposicin sinttica a priori. Es tambin prcticamente

necesaria. Esto es as, porque el hombre es no slo un medio para el uso arbitrario de esta voluntad o aquella, sino como dice Kant en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, en todas sus acciones debe ser considerado al mismo tiempo como un fin en s mismo.[47] De este postulado se sigue la segunda formulacin del imperativo categrico, que dice: Acta siempre de tal manera que trates a la humanidad, ya sea en tu persona o en la de otro, siempre como un fin, pero nunca como un medio.[48] Aunque esta formulacin es en el fondo una y la misma cosa que la primera,[49] en otro sentido, es ya una aplicacin del principio moral supremo; por cuanto nos indica qu tipo de mximas podran ser queridas como leyes universales. Aprendemos as qu son las acciones correctas, tanto en la moralidad como en la poltica, pues implican que no nos usemos a nosotros mismos o a otros como medios para nuestros fines subjetivos. El hombre no debera estar meramente sujeto a otra voluntad, sino que debera ser su propio legislador. Este punto de vista lleva a otra formulacin del imperativo categrico: Acta siempre como si a travs de tus mximas fueras el miembro legislador de un reino universal de fines.[50] Actuar por deber es, entonces, actuar de manera de adapatarse a una ley autoimpuesta. Esta ltima formulacin del imperativo categrico implica tambin una afinidad entre la moral y la poltica, por cuanto sugiere que las acciones de los hombres no tienen lugar en el vaco, sino siempre en relacin con otro hombre as sugiere implcitamente una teora de la poltica, un sistema de principios que gobiernan las relaciones humanas organizadas. Los principios de la moralidad de Kant son formales. Su misma generalidad significa que no dicen nada acerca del contenido de una accin, sino que proveen reglas a las que podemos apelar si queremos juzgar las acciones y si deseamos decidir cul accin es moral en el caso de un conflicto de intereses. Dejan fuera toda referencia a, o consideracin de, las consecuencias de nuestras acciones, como por ejemplo, la preocupacin por alcanzar la felicidad. Si la bsqueda de felicidad se vuelve la mxima de nuestras acciones, la voluntad no es autnoma. No vive, entonces, bajo leyes autoimpuestas, sino que sigue principios heternomos en los cuales, segn Kant, no puede fundarse una slida teora moral. Una ley prctica de la razn por el contrario, es el principio que convierte en deber ciertas acciones.[51] Esta es la visin de Kant de la moralidad. Dado su modo de ver el conocimiento, tanto en la ciencia como en la moralidad, Kant no construy un sistema de la naturaleza ni se propuso establecer un sistema completo de moralidad que pudiera tener en cuenta la diversidad emprica.[52] Un informe completo de la prctica moral en todas las instancias particulares en las que puede aplicarse el concepto de moralidad es imposible. Lo que Kant desea ofrecer es una aproximacin a ese sistema, elaborando los principios a priori relevantes. Kant llama a un intento de este tipo una metafsica, que, para l, es un conjunto de los principios a priori fundamentales de una disciplina en particular. De acuerdo con l, todas las proposiciones del derecho son proposiciones a priori, por cuanto son leyes de la razn. En ocasiones, puede ser debatible si algunas oraciones que afirman los principios deben ser interpretadas como proposiciones sintticas a priori o como analticas a priori (i.e. en las que el significado de la oracin est contenido en el trmino y no permite contradiccin) o proposiciones sintticas a posteriori (que son lgicamente dependientes de la experiencia). No siempre es sencillo establecer la lnea divisoria entre ambos,[53] pero en el caso del enfoque kantiano de la moralidad y por lo tanto tambin de la polticano es refutado si puede interpretarse que alguna oracin en particular (o de hecho cualquier nmero de oraciones) no son proposiciones sintticas a priori.[54] Alcanza con que

algunas de ellas sean de este tipo y claramente el imperativo categrico y sus varias formulaciones e inmediatas derivaciones lo son. Esto presupone la opinin de Kant segn la cual una metafsica de la moral es al menos posible. Para Kant, una teora de la poltica (que en su caso, equivale en lo esencial a una metafsica de la ley) es inevitablemente ina parte de una metafsica de la moralidad. Esto es as porque la poltica se ocupa de la pregunta acerca de qu debemos hacer en nuestro contexto social y poltico, en otras palabras, le preocupa establecer criterios que permitan dirimir conflictos pblicos de intereses. El principio de universalidad requiere que nuestras relaciones polticas y sociales sean gobernadas, al igual que exige que los conflictos pblicos sean dirimidos, de una manera universal. Esto requiere la existencia de la ley. Los principios de moralidad deberan, en un sentido, ir ms all de las cuestiones puramente legales, por cuanto afectan ntimas decisiones privadas de los hombres, que no pueden ser reguladas ni impuestas pblicamente. La ley trata solamente con aquello que permanece una vez que han sido sustradas tales decisiones ntimas. Es la capa externa, por decirlo de alguna manera, del mbito moral. Y una teora de la moral es aquello que puede ser necesario y universal en el mbito poltico. Una metafsica de la ley es, por tanto, todo aquello que una metafsica de la poltica puede llegar a significar. Una metafsica de este tipo establecer principios a priori de la razn de acuerdo con los cuales podamos juzgar la legalidad de cualquier ley positiva dada y, por lo tanto, de cualquier forma que pudiera tomar la accin poltica. La teora poltica de Kant est, entonces, ntimamente unida a su tica, aunque sta no sea su nica afinidad, pues tambin est muy conectada con su filosofa de la historia. Por una parte, la tica y la poltica se superponen. Por otra, los deberes morales y polticos son claramente diferentes. Los deberes polticos no son deberes perfectos para consigo mismo, sino solamente lo que Kant llama deberes perfectos para con otros, cuya abstencin es errnea y cuya prctica se debe hacer cumplir. Kant excluye no considera aqu todas las acciones que conciernen meramente a uno mismo. Tampoco considera aquellas acciones que son deberes imperfectos hacia los otros, i.e. acciones que implican la eleccin de una persona y los meros fines y deseos de otra. Por ejemplo, no prescribe actos de benevolencia como deberes legales. Los deberes perfectos hacia otros son, en consecuencia, objeto de ley y por tanto de poltica, en tanto la ley es la expresin universalizada de la poltica. En otras palabras, una accin es moral slo si la mxima en la que se basa concuerda con la idea de deber; la moralidad, entonces, slo se preocupa de motivos subjetivos. A la ley, por otra parte, le preocupan las acciones mismas, i.e. los hechos objetivos. As, slo las acciones morales pueden ser ordenadas; las acciones legales, sin embargo, pueden hacerse cumplir.

Si la poltica da como resultado la ley, cules son, entonces, los principios kantianos de la poltica? Son sustancialmente los principios del derecho (Recht). La investigacin filosfica de la poltica debe establecer cules acciones polticas son justas o injustas. Debe mostrar por medio de qu principios podemos establecer la demanda de justicia en una situacin dada. La justicia, sin embargo, debe ser universal, pero slo la ley la puede aportar. Un orden poltico coherente debe ser, pues, un orden legal. Al igual que en la tica kantiana las acciones deben estar basadas en mximas que pueden formularse como leyes universales, as en la poltica, los arreglos polticos deben organizarse de

acuerdo con leyes universalmente vlidas. La accin poltica y la legislacin deben, por lo tanto, basarse en reglas tales que no admitan excepcin alguna. Los principios polticos de Kant son normativos. Son aplicaciones de los principios del derecho a la experiencia.[55] El derecho, en una frase sucinta de Kant, nunca debe adaptarse a la poltica, sino que la poltica siempre debe adaptarse al derecho.[56] No existe, por supuesto, ninguna razn para creer que Kant no era consciente de que los detalles de la situacin poltica siempre varan. Su objetivo, sin embargo, era descubrir los fundamentos filosficos sobre los cuales las acciones polticas podran, y deberan, basarse. El derecho debe fundarse solamente en las relaciones exteriores, que son el asunto propio de la poltica. Las relaciones exteriores son relaciones que surgen porque tenemos posesiones, un mo y tuyo exterior como Kant lo denomina. Utiliza aqu la terminologa de la Ley Romana para el concepto de mo y tuyo (meum et tuum).[57] Estas relaciones deben ser reguladas. La poltica, tal como sostuvo Hobbes, pertenece a aquella esfera de la experiencia humana en la cual la voluntad del hombre puede ser sufrir la coercin de otra voluntad, pues al igual que Hobbes, Kant reduce toda accin a la voluntad. Si la coercin se ejerce de acuerdo con un principio universal, es ley. As, la ley es concebida como un orden coercitivo.[58] En consecuencia, la legalidad es el principio decisivo en la esfera de la poltica. La decisin moral del hombre interior encuentra expresin externamente en la legalidad, i.e. en una accin conforme a la ley. Pero la vida interior del hombre no debe ser sujeta a coercin, porque no podemos saber con certeza nada acerca de la vida interior de otra persona, no debe ser la tarea de la accin poltica o de la legislacin cambiar o de alguna manera condicionar el pensamiento de otra persona. Como hombres somos libres. Nuestra libertad implica que tenemos un derecho hipottico de adquirir cualquier cosa en el mundo de la naturaleza que seamos capaces de adquirir. No solamente un individuo en particular, sino todos los individuos tienen el derecho de adquirir posesiones. Es la expresin de su libertad. Debe, empero, evitarse la colisin entre la libertad de un individuo y la de los otros. De otro modo sera un caos y conflicto constante. Consecuentemente, la libertad de cada individuo debe ser regulada de una manera universalmente obligatoria. As, la libertad externa es libertad respecto de cualquier constriccin, excepto la coercin de la ley, una libertad que permite a cada individuo perseguir sus propios fines, cualesquiera que sean, con tal de que esta bsqueda deje a todos los otros el mismo tipo de libertad. Los derechos adquiridos no nos pertenecen, sin embargo, meramente en virtud de nuestra humanidad. Pueden ser regulados o incluso cercenados por la ley. El acto de adquisicin establece el derecho de propiedad. No necesariamente significa posesin fsica, sino ms bien, una posesin inteligible o noumnica independiente del tiempo. A fin de distinguir mi posesin de la de los otros, es preciso que la eleccin de los otros est de acuerdo con la ma. Esta condicin slo es posible bajo una ley que regule las posesiones. Pero semejante ley no es posible en un estado de naturaleza, slo en una sociedad civil. A partir del principio de que todos tienen derecho a adquirir posesiones exteriores, surge la obligacin de que cada uno acte de manera tal que todos sean capaces de adquirir el su exterior (o sus posesiones exteriores). Esto equivale, a su vez, a una obligacin a la sociedad civil toda, para llegar a ser un miembro del estado. O, en otras palabras, cuando surge un conflicto a propsito de posesiones exteriores, como inevitablemente ocurre, existe un derecho para obligar a la otra persona a entrar a la sociedad civil. Al establecer este punto de vista sobre el derecho, nuevamente no le preocupa a Kant delinear el contenido de las

relaciones entre los individuos (i.e. los fines que desean o que deben desear), sino solamente la forma. Lo que interesa es el acuerdo que establece que las acciones libres de un individuo pueden reconciliarse con la libertad del otro en concordancia con una ley universal.[59] Puede deducirse de esta conclusin el principio universal del derecho. Dice as: Toda accin que por s misma o por su mxima permite que la libertad de la voluntad de cada individuo coexista con la libertad de cualquier otro de acuerdo con una ley universal es correcta (right). Este principio universal del derecho impone por encima de nosotros una obligacin, pero no espera, ni menos aun exige, que actuemos de acuerdo con l. Nos dice simplemente que si la libertad debe ser restringida de acuerdo con el derecho y que si la justicia ha de prevalecer, debe hacerse de acuerdo con este principio universal del derecho. Restringir la libertad de este modo no lleva a interferir en la libertad de un individuo, sino que meramente establece la condicin de esta libertad externa. El principio universal del derecho es bsicamente slo una aplicacin del principio universal de la moralidad, formulado en el Imperativo Categrico, a la esfera de la ley, y por lo tanto tambin a la esfera de la poltica.[60] Pero dado que es moralmente necesario realizar la libertad exterior, podemos ser compelidos por otros a cumplir nuestro deber de entrar en la sociedad civil. Pero no tenemos que volvernos mejores moralmente para ingresar a ella, ya que el problema poltico debe poder ser resuelto no slo por hombres buenos, sino inclusive por una nacin de demonios (mientras que tengan entendimiento).[61] Restringir la libertad fuera de las bases del principio universal del derecho est mal. No solamente es incorrecto, sino que adems llevar a conflicto, y es as autodestructivo. Aquel que restringe la libertad de otra manera, i.e. arbitrariamente, viola la libertad de otro y abusa de la propia. Usar la coaccin contra alguien que viola la libertad de otro es, sin embargo, correcto. El principio del derecho implica analticamente la autorizacin de usar la coercin por medio de, o sobre la base de, la ley contra cualquiera que viole ilegtimamente la libertad. Si este principio es aplicado a la poltica, es necesario que se establezca: Una constitucin que permita la mayor libertad humana posible de acuerdo con leyes que aseguren que la libertad de cada uno puede coexistir con la libertad de todos los dems.[62] Kant elabora este principio al afirmar que es una idea necesaria que debe constituir la base no slo de la primera lnea de una constitucin poltica, sino tambin de todas las leyes.[63] Este principio fundamental podra llamarse, anlogamente, el principio universal del derecho poltico, aunque Kant mismo no usa este trmino en la Crtica de la Razn Pura, en donde lo discute. A partir de estos principios elementales, se siguen todos los otros principios kantianos de la poltica la perspectiva de Kant deja tambin en claro que, para l, el problema filosfico de la poltica es virtualmente el de Hobbes, i.e. la transicin desde un estado de guerra a un estado de paz y seguridad.[64] Pero la solucin de Kant es diferente. Qu otros principios que deban gobernar las relaciones exteriores entre los hombres formul Kant? Un estado es una unin o un grupo de hombres bajo leyes.[65]dado que las leyes deben basarse en el principio segn el cual debemos ser tratados como fines y no como medios, y dado que debemos ser considerados como legisladores de nuestras propias leyes, debera pedrsenos que considerramos correctas (right) slo aquellas leyes con las cuales acordaramos o debamos haber acordado si as se nos hubiera reclamado. En tanto no es autocontradictorio decir que un pueblo entero puede acordar con una ley semejante, por muy dolorosa que parezca, entonces la ley est en armona con el

derecho.[66] Un corolario importante de este principio es la necesidad de que todas las leyes sean leyes pblicas. Cualquier legislacin basada en una mxima que necesita publicidad para lograr su fin es justa. El soberano no solamente tiene derechos, tiene tambin deberes. Tiene, entonces, no solamente el derecho sino tambin el deber de obligar a sus sbditos al darles las leyes; es, empero, su deber (moral) tratar a sus sbditos como fines y no como medios. Kant no es enteramente claro en este punto. No es seguro si se refiere al soberano (legislatura) o al gobernante (ejecutivo). El soberano (de acuerdo con Kant) nunca puede equivocarse; [67] cualesquiera que sean las leyes, deben ser obedecidas. Pero la ley positiva que es dada todava debe ser juzgada segn el patrn hallado en los principios del derecho. El gobernante no puede ser juzgado por el soberano, pues si as fuera la legislatura usurpara el poder del ejecutivo o del judicial, lo cual es autocontradictorio, y por lo tanto, no correcto. El problema de la soberana, de hecho, preocup mucho a Kant, dado que vuelve una y otra vez sobre el tema en sus notas inditas. Su discusin no deja de tener algunas contradicciones ocasionales, como podra esperarse de un filsofo que lidia con un problema que no ha resuelto de manera totalmente satisfactoria para l. La corriente de pensamiento de Kant que revelan estas notas deja, sin embargo, suficientemente claro que, segn l, la soberana reside o se origina en el pueblo,[68] que debe poseer poder legislativo.[69] Sin embargo, el monarca podra poseerla como un representante del pueblo en forma derivada. Con todo, Kant parece convencido de que si el monarca ha de ejercer su poder junto con los poderes ejecutivos, su gobierno es desptico. Tambin es deber (moral) del soberano dar leyes justas e introducir reformas constitucionales, a fin de establecer una constitucin republicana. (Se podra interpretar que el trmino republicana en los escritos de Kant representa lo que hoy en da se llama generalmente democracia parlamentaria, aunque no necesariamente tiene esta connotacin.) Pero el sbdito no puede obligar al gobernante (o soberano) a ejercer estos deberes. No son deberes legales, sino morales del gobernante. Todo esto implica tambin que los hombres tienen derechos inalienables. En un estado de naturaleza, la guerra de todos contra todos puede prevalecer, pero en un estado en que los hombre viven bajo la ley es diferente. Los hombres son libres, iguales y autodependientes. Esta afirmacin deriva de la idea de libertad. Porque si todos los individuos son libres, deben necesariamente serlo de igual manera, dado que la libertad de todos los individuos es absoluta y slo puede ser universalmente y equitativamente restringida por la ley. Cada persona libre debe ser tambin autodependiente. La idea de libertad lleva a la autonoma personal, en la medida en que postula el poder del individuo de ejercer independientemente su voluntad, desembarazado de restricciones impropias. Kant comienza as su indagacin sobre la poltica desde el punto de vista del individuo. Esta opinin refleja su nfasis en la necesidad del individuo libre de tomar decisiones, una opinin que haba propuesto en sus escritos de tica. La libertad poltica del individuo puede entenderse, como hemos visto, slo en trminos de arreglos legales que garanticen la libertad de todos los individuos. Pero Kant plantea el problema poltico de manera negativa. No considera como el propsito de la poltica hacer feliz a la gente. La felicidad es subjetiva. Condena, entonces, fuertemente, el utilitarismo en poltica, as como objeta el utilitarismo en la tica pura. Este argumento, por supuesto, no significa que no desea que la gente sea feliz. Significa

solamente que los acuerdos polticos no deberan organizarse en vistas a promover la felicidad, sino que deberan permitir que los hombres alcancen la felicidad a su manera. Deja as de lado todo despotismo benevolente como el practicado, y defendido en sus escritos sobre poltica, por Federic o el Grande. En efecto, Kant percibe que es necesario que el gobernante d leyes tales y acte de tal manera que el sbdito no busque destruir el estado y echar abajo el sistema de leyes. Para este propsito, los hombres deben ser tratados como fines y no como medios. Una genuina paradoja, la paradoja de la libertad, parece levantarse. La libertad del hombre slo puede salvaguardarse sometindose a la coercin, pues la ley supone coercin, y por lo tanto una transgresin de la libertad individual. Rousseau vio claramente esta paradoja cuando afirm, al comienzo del Contrato Social: El hombre nace libre y en todas partes est encadenado.[70] Culpaba a la sociedad por este estado de cosas. Kant est de acuerdo con l al considerar que este acto de coercin es el resultado de la pertenencia del hombre a la sociedad civil, de su ciudadana respecto del estado, pero resuelve la paradoja vindola como una condicin necesaria de la civilizacin. Recurre a la siguiente explicacin. Somos libres slo en cuanto, en un caso de conflicto de intereses, obedecemos a la ley con la que hubiramos estado de acuerdo; i.e. solamente nos sometemos a la coercin que es ejercida legalmente, sobre la base de la ley pblica dada por la autoridad soberana. El soberano debe, entonces, estar obligado a respetar las leyes que l ha dado. En este punto, Kant difiere de Hobbes, para quien el soberano est por encima de la ley; la ley es el mando del soberanos sobre el pueblo. El hombre, de acuerdo con Kant, preserva su libertad al seguir siendo su propio legislador. En principio, cada sbdito participa entonces de toda legislacin como colegislador, y el gobernante cuando legisla debe respetar este derecho de sus sbditos. La solucin asegura la libertad y la seguridad de todos. La libertad poltica es as independencia de la coercin por parte de otra voluntad. Si la libertad es el primer derecho principal del un ciudadano en un estado, la igualdad es el segundo. Los hombres deben ser iguales ante la ley; la legislacin no debe hacer excepciones ni tampoco debe administrarse la ley de manera de permitir excepciones. Kant ataca la herencia del privilegio feudal, un tema principal contemporneo. Tambin excluye en principio la esclavitud o cualquier status poltico inferior para un ciudadano. Pero piensa slo en la igualdad poltica, y no considera la cuestin de la igualdad econmica. No ignora, sin embargo, completamente los temas polticos. Afirma el derecho del hombre a su propiedad. Llega incluso ms lejos: hace de la independencia econmica un criterio para la participacin activa en los asuntos polticos. El tercer derecho principal, independencia (o Selbstndigkeit como lo llama Kant), requiere que cada ciudadano tenga derecho a participar en el gobierno. Debe hacerlo no de manera directa, sino indirecta por medio del ejercicio del voto. Cada ciudadano debe tener un voto, por grande que sea su estado. Ninguno debe, por estatuto, tener ms poder legislativo que el que ha sido convenido por una ley relativa a la delegacin del poder legislativo. Pero, si bien cada uno es libre e igual y debe disfrutar de la proteccin de la ley en estos respectos, no todos tienen el derecho de participar en la confeccin de la ley. Kant, juzgado por criterios modernos, parece desprenderse en este punto de su propio punto de vista ilustrado. Aunque en muchos sentidos estaba por delante de su tiempo, no lo estaba en todos los sentidos. Tal vez no deba sorprendernos que siga estando profundamente arraigado en las tradiciones del siglo XVIII. Puede ser el filsofo de las revoluciones americana y francesa, pero no deberamos olvidar que la primera fue esencialmente una

revolucin de los terratenientes y la segunda una revolucin de la burguesa. As es que Kant, quizs comprensiblemente, diferencia entre hombres de independencia y aquellos que no tienen ninguna. Clasifica como ciudadanos activos a aquellos que son independientes, y a los que son dependientes como ciudadanos pasivos. Slo los ciudadanos activos tienen derecho a votar y a legislar. Las mujeres estn, por principio, descalificadas. Pero cualquier legislacin debe ser promulgada y llevada adelante como si los ciudadanos pasivos tambin participaran, por cuanto tienen inherentemente el mismo derecho poltico que los ciudadanos activos. Los requerimientos de la independencia son, para l, en parte econmicos. Un hombre no debe ser dependiente econmicamente de ningn otro, como sirviente o como empleado, pues de otra manera no puede tomar parte libre e independientemente en la poltica. Ningn ciudadano autodependiente no corrompido por el crimen o la insana puede abdicar el derecho de participar en la legislacin. No puede renunciar a este derecho, aun cuando errneamente encontrara aborrecible el espectculo de la poltica y por debajo de su dignidad. Porque as como nadie tiene el derecho de mandar a otros excepto por medio de la ley pblica ejecutada por el soberano, nadie puede tampoco despojarse de este derecho. Estos tres derechos de libertad, igualdad y autodependencia muestran que, en un estado adecuadamente organizado, los hombres pueden encontrar seguridad y justicia. Kant difiere de Rousseau, pues cree que el estado de naturaleza no es un estado de inocencia. Por lo tanto, el hombre no es corrompido por la sociedad; es, inversamente, civilizado por ella. Kant est ms de acuerdo con Hobbes en que el estado de naturaleza es un estado de todos contra todos. Lo que, en consecuencia, se necesita es una voluntad de una a todos equitativamente, i.e. una voluntad colectivamente universal que sola pueda dar seguridad a todos y cada uno. Consecuentemente, cada uno debe restringir su libertad de manera de hacer posible el establecimiento de un poder supremo semejante y evitar la colisin con la libertad de otros. Kant, siguiendo la tradicin de su poca, usa la analoga del contrato social para explicar esta existencia del estado que gobierna a la gente por un sistema de ley civil. Para Kant, sin embargo, el contrato social no debe considerarse un hecho histrico. No deja muchas dudas sobre este punto. Cualquier concepcin de este tipo estara cargada de peligro, pues es probable que aliente a la desobediencia de, o inclusive a la rebelin activa contra, la ley predominante. El contrato social debe ser visto, en consecuencia, como una Idea prctica de la razn. (Una idea, para Kant, no se encuentra en la experiencia y no puede ser probada o refutada por la investigacin cientfica, pero es un principio regulativo de la Razn bajo cuya luz puede la experiencia encontrar orden y unidad, aquello de lo que de otro modo carecera). Es una Idea prctica de la razn en la medida en que puede aplicarse al mundo de las cuestiones prcticas o de la experiencia, i.e. al mundo fenomnico; porque nos permite decir algo acerca del tipo de estado que debera existir, i.e. el estado que debe ser establecido de acuerdo con los principios del derecho. Entonces, el contrato social es un criterio de juicio poltico, pero no debera llevarnos hacia razones histricas con el propsito de sacar conclusiones prcticas. La Idea de que los hombres han hecho un contrato para establecer el estado significa, ms bien, que han sido preparados para someter su propia voluntad personal en cuestiones externas a ellos a una voluntad universal. Esta voluntad universal o general es, por supuesto, la voluntad de la razn. No es la voluntad unida de todos, aun cuando esto pudiera darse de hecho, ni tampoco es la voluntad de la mayora. Kant est nuevamente cerca de Rousseau, pero una vez ms, all donde Rousseau es ambiguo, Kant es decisivamente claro. Transfiere la concepcin de la voluntad general, que debe ser encarnada por el gobierno, a una Idea de razn que habilita al gobierno a ejercer el poder de la

accin poltica, a obligar a otros de acuerdo con la ley universal. Difiere radicalmente de Hobbes, quien dej de lado la cuestin acerca de si el soberano podra hacer leyes justas o injustas como ilegtimas, dado que en opinin de Hobbes, no puede haber una vara moral que mida las leyes existentes. Para Kant, la Idea del contrato social implica tambin la necesidad de una constitucin civil. Mientras que es necesario y obligatorio, como cree, establecer una constitucin civil, es tambin el mayor problema prctico de la humanidad alcanzar este fin, pues slo en una sociedad civil, administrando universalmente el derecho de acuerdo con la ley, puede existir la libertad. Slo entonces la libertad de uno coexiste con la libertad de otros. Pero encontrar un gobierno justo que gobierne de acuerdo a una constitucin justa, no es sencillo. Pues, quin habr de salvaguardar los derechos del individuo frente a la autoridad? Quin velar por que se establezca una constitucin justa y el gobierno acte de acuerdo con los principios del derecho? No hay una solucin perfecta al viejo problema quis custodiet ipsos custodes? Esto significa que slo una aproximacin a la idea[71] de una constitucin justa y un gobierno justo nos es dada por la naturaleza. De acuerdo con qu principios, entonces, debera organizarse el gobierno de derecho, aun cuando nunca puedan alcanzarse acuerdos polticos completamente justos? Kant diferencia entre la forma republicana de gobierno, en la que el ejecutivo est separado del legislativo, y el desptico, en que no lo est.[72] El gobierno republicano es imposible en una democracia, pues una democracia es necesariamente desptica. Se establece un poder en donde todos mandan. Quiere decir que todos toman decisiones acerca de todo y tambin en contra de alguno que decide disentir del punto de vista prevaleciente de la mayora. Sera de hecho una contradiccin de la voluntad universal y la libertad. Sin embargo, el gobierno republicano es el gobierno correcto, de acuerdo al derecho. Una constitucin republicana se establece de acuerdo con los principios del derecho, si se establecen poderes independientes entre s. En primer lugar, est el soberano, en la persona del legislador que representa la voluntad del pueblo unida (o general), la cual en teora es la voluntad de la razn. El gobernante o regente, i.e. el gobierno o el ejecutivo, no puede ser el legislador. Por ltimo, ni el legislador ni el gobernante, pueden ser el poder judicial. Para interpretar la ley y para hacer juicios individuales, se requiere una justicia individual. Para esta funcin, debe ser nombrada una representacin individual del pueblo una corte de ley o un jurado. El poder legislativo soberano, de acuerdo con Kant, debe concederse al pueblo. Establece tambin que, en la prctica, slo es posible una aproximacin a la idea. Lo mximo que podemos esperar es que este poder sea ejercido indirectamente por representantes del pueblo.[73] No se puede esperar que todos dicten leyes y estn de acuerdo con la legislacin. Todo lo que se puede alcanzar es aparentemente una asamblea representativa que legisle para todos. Se debe esperar que el pueblo como un todo est de acuerdo con este procedimiento y acepte la legislacin. Por supuesto, estn limitados por ella. Kant no especifica en detalle cmo deben los representantes del pueblo ejercer su poder, ni dice tampoco de acuerdo con qu principio deben ser elegidos. No aboga por la regla de la mayora y tampoco ciertamente por su poder ilimitado para legislar, que habra parecido a Kant slo como otra forma de la voluntad arbitraria en accin. Establece, sin embargo, explcitamente que todos deberan cooperar para dar leyes[74] y que la legislacin habra de surgir de la voluntad unida de todos.[75] Pero critica la prctica constitucional predominante durante el siglo XVIII en Inglaterra.

[76] La monarqua constitucional de los ingleses le pareca meramente un legado destinado a cubrir una regla autocrtica. Advierte que el peligro de que un monarca llegue a ser un dspota es particularmente grande, porque un hombre es ms tentado ms fcilmente para convertirse en tirano. Pero afirma tambin que all donde el gobierno est en el nmero ms pequeo de personas y la representacin es la ms amplia, se asegurar ms fcilmente la regla republicana. Parece inclusive preferir la monarqua a la aristocracia. Aunque en este punto es algo oscuro. Con todo, la lnea general del argumento es clara; su uso del trmino republicano nos muestra que es bsicamente antimonrquico. Y porque conoca los peligros de un hombre que abusa de su poder, Kant, como Rousseau no crea que la voluntad unida de todos podra estar bien representada por un hombre. Tampoco puede haber dudas sobre su alegato fundamental a favor de la separacin de poderes y su conviccin de que la autoridad soberana debe descansar en el pueblo o en sus representantes. Y es igualmente claro en su reclamo de que el soberano no debe poseer ninguna propiedad privada, de manera que sea incapaz tanto de ejercer el poder privado o de ser afectado por intereses privados. El elemento fundamental de cualquier constitucin republicana es, sin embargo, el respeto a la ley. Los sbditos tanto como el gobernante y el soberano deben poseer este respeto. En ltima instancia se espera que el sbdito respete aquellas leyes de cuya formulacin ha participado como co-legislador. Pero el sbdito o ciudadano no debe rebelarse contra las leyes que ha dictado el soberano, ni tampoco contra el regente que las aplica, ya sea que le gusten las leyes o las apruebe, o que no. Esta actitud es quizs sorprendente, especialmente si consideramos la actitud de Kant frente a la revolucin francesa.[77] De la concepcin general de Kant de la supremaca de la ley, segn la cual rebelarse contra el poder supremo equivaldra a desconsiderar o inclusive echar abajo la ley. Esto es malo. Kant es ms abierto sobre este punto. Sin embargo, su simpata hacia la revolucin francesa complic su argumento.[78] Trata de dar estatuto legal a la revolucin diciendo que no fue de hecho para nada una revolucin en el sentido legal, pues el rey haba entregado su poder al Tercer Estado. Esto es dudoso, aunque se admite que Louis XVI haba abandonado la monarqua absoluta cuando llam a los Estados Generales.[79] Con todo, se puede dudar de que renunciara al poder soberano. El argumento de Kant sobre este punto sigue siendo controvertido, cuanto menos, y no convence demasiado. Kant no es en absoluto ambiguo en lo que se refiere a la rebelin. El pueblo no puede tener derecho a rebelarse. No puede haber ningn poder que determine qu constituye el derecho a rebelarse. La rebelin trastornara todo el sistema legal. Creara anarqua y violencia, tambin destruira la constitucin civil que requiere la idea de contrato social. Pues si una constitucin contuviera un artculo que permitiera a las personas rebelarse o deponer al soberano, se establecera un segundo soberano. Este acontecimiento constituye una contradiccin. De hecho, requerira un soberano posterior, un tercero que decidiera entre los dos, lo cual es absurdo. En consecuencia, no puede haber en una constitucin una clusula que de a alguien el derecho a resistir o rebelarse contra la autoridad suprema.[80] La idea de la constitucin civil debe ser sagrada e irresistible. Para derribar al soberano o al gobernante no solo es errneo sino que no cumple con su objetivo, pues no produce una verdadera reforma del pensamiento. Pero una vez que la revolucin ha tenido lugar, los intentos por deshacerla y reestablecer el viejo orden son igualmente errneos, pues es el deber de los hombres obedecer como ciudadanos. Si un gobierno est recientemente establecido,

como en Inglaterra en 1688, debe ser aceptado y obedecido. Por otra parte, no existe derecho de castigar al gobernante por actos cometidos como gobernante, pues los actos del gobernante, en principio, no estn sujetos a castigo. El soberano no puede ser castigado por dictar leyes injustas o por cometer acciones polticas incorrectas, pues un intento semejante equivaldra a rebelin mientras est en el poder, y violara el mismo principio luego de haber sido depuesto. El soberano tiene el derecho de destituir al gobernante, pero no tiene derecho a castigar al gobernante destituido por acciones cometidas como gobernante. La accin judicial contra, y el castigo de, el gobernante son peores que el asesinato de un tirano. De hecho, el castigo judicial del gobernante (soberano), como el regicidio de Carlos I o Luis XVI, es el peor crimen imaginable. Es una perversin de la Idea misma de ley. Sin embargo, Kant requiere del soberano que promueva un espritu de libertad. Slo si ste prevalece, es posible que los fines coercitivos del gobernante no sean frustrados. De hecho, los gobernantes son conscientes del deseo de libertad, pues ningn gobernante se atreve a decir que no reconoce derechos de algn tipo al pueblo, que ste debe su felicidad exclusivamente al gobierno y que cualquier reclamo de derechos de los sbditos contra su persona son una ofensa punible. Los gobernantes no se atreven a decir esto porque una declaracin de este tipo hara que los ciudadanos se unieran en una protesta. Pero incluso cuando los ciudadanos concluyen que su felicidad podra serles quitada, no tienen derecho a rebelarse. La obediencia, sin embargo, no significa silencio. Lo que queda y debe quedar para el pueblo es el derecho a la crtica pblica, i.e. no slo libertad de prensa, sino el derecho de crtica abierta a los poderes. Siguiendo a Voltaire, Kant crea que la libertad de la pluma es la nica salvaguarda de los derechos del pueblo.[81] Esto es equivalente a pedir una sociedad abierta, una sociedad que busca llevar adelante el gobierno y dictar leyes por un proceso de discusin racional libre. El derecho a criticar en pblico debe, en consecuencia, ser garantizado por la constitucin republicana. Este derecho est restringido solamente por el respeto y la devocin hacia la constitucin existente[82] del estado en la cual se lo ejerce. Moderar el derecho a la crtica pblica con la clusula segn la cual se debera recurrir a l slo si no se infringe el respeto por la constitucin republicana, establece implcitamente el principio de los lmites de la tolerancia. Este principio equivale a decir que todas las opiniones deben ser toleradas a condicin de que sean opiniones que incluyan la tolerancia de las opiniones de otros. O, dicho de otro modo, slo deben tolerarse aquellas opiniones que no aboguen por el derrocamiento de la constitucin establecida de acuerdo con los principios del derecho. Por cuanto defender pblicamente opiniones calculadas para echar abajo la constitucin republicana equivale a reclamar la violacin de los principios del derecho y, por lo tanto, la libertad de los otros. Consiguientemente, es legtimo disear leyes que restrinjan la libertad de pluma en este sentido, pero slo en este sentido. Una ley semejante puede ser aplicable universalmente. Si, por otra parte, se aboga por la violacin de la constitucin republicana y de los principios del derecho y, as, de la libertad de los otros, una exigencia de este tipo no puede llegar a tener la forma de una ley universal. Pues si prevaleciera una violacin semejante, se seguira el caos y con l la erosin de todas las leyes. Una ley que permita la violacin de la constitucin y, por lo mismo, del sistema de leyes sera una ley que se contradice a s misma, lo cual es absurdo. Debe quedar igualmente claro, sin embargo, que esta restriccin es la nica posible.

Restringir en algn otro sentido la crtica pblica equivaldra a violar los principios de derecho y de libertad. Y esta limitacin de la crtica pblica no debe construirse para significar que el gobierno tiene derecho a suprimir la crtica pblica como tal, sino solamente la crtica pblica que no tiene respeto por la constitucin (i.e. la crtica que corresponde a abogar por, o involucra, la violacin de la constitucin republicana). Kant no establece los lmites exactos ms all de los cuales no es legtimo criticar una constitucin pblicamente. La frase respeto no debera entenderse como queriendo decir que podra ser ilegtimo discutir los principios del derecho y su aplicacin en la prctica de manera filosfica. Pero sugiere que, en principio, puede legislarse en contra de un ataque irrazonable y vigoroso a la constitucin republicana y de cualquier intento por establecer una regla que no permita la crtica pblica. Tales ataques no comportan respeto, mientras que s lo hace una investigacin filosfica sobre la constitucin y los principios subyacentes. Lamentablemente, Kant no elabora este punto. Estaba mucho ms preocupado por el problema de su poca, por el establecimiento del derecho a la crtica pblica frente al gobernante paternalista, que por los problemas de la moderna democracia liberal, por la necesidad de limitar este derecho y definir los lmites de la tolerancia para evitar la destruccin de la libertad pblica, por la excesiva liberalidad en la tolerancia de opiniones hostiles a la crtica pblica libre y, por lo tanto, a la misma libertad. Los lmites de la crtica pblica son as las defensas que precisan ser erigidas contra aquellos que quieren destruirla, de cualquier lado que vengan; pero esta es la nica frontera que requiere proteccin. [1] Orden de Federico Guillermo II, Rey de Prusia, del 1 de octubre de 1794; AA vii, 6; AA xi, 506 ss. [2] Carta al rey Federico Guillermo II, 12 de octubre de 1794; AA vii, 7-10, particularmente la p. 10; tambin AA xi, 508-11, especialmente p. 511; cf. tambin AA xii, 406 ss. [3] AA, vii, 7-10. [4] AA xii, 406. [5] Cf. Heine, Smtliche Werke, ed. Ernst Elster, Leipzig y Viena, n.d., iv, 245; tambin, Karl Marx/Friederich Engels, Historisch-KristischeGesaumtausgabe (Frankfurt/Main, 1927), I, 254. [6] AA xx, 44. [7] Ibid., p.58. [8] Para arduas discusiones generales sobre la Ilustracin cf. inter alia Ernst Cassirer, Die Philosophie der Aufklrung (Tubinga, 1932) [La filosofa de la Ilustracin, Mxico, FCE, 1943); Paul Hazard, La pense europenne au XVIIIime sicle. De Montesquieu Lessing, 3 vols. (Paris, 1946) ; Jack F. Lively (ed.), The Enlightnment (London, 1966); Fritz Valjavec, Geschichte der abendlndischen Aufklrung (Viena, 1961). [9] Gotthold Ephraim Lessing, Werke (ed. Julius Petersen y Waldemar von Olshausen), Berlin, Leipzig, Viena, Stuttgart, n.d. xxiii, 58 ss. [10] AA viii, 35. [11] Cf. Elizabeth M. Wilkinson y L. A. Willoughby (ed. y trad.), Friederich Schiller, Sobre la educacin esttica del hombre, LXXIV. [12] Cf. Jacques Droz, LAllemagne et la Rvolution Franaise (Pars, 1949), pp. 154-71; G.P.Gooch, Germany and the

French Revolution (Londres, 1920), pp. 160-182; Karl Vorlnder, Kants Stellung zur franzsischen Revolution, Philosophische Abhandlungen Hermann Cohen gewimet (Berlin, 1912); para una discusin completa de la actitud de Kant frente a la Revolucin Francesa. [13] Carta de Lessing a Friederich Nicolai, 25 de Agosto de 1769. [14] AA viii, 43-66, Rezensionen von J.G.Herders Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, publicado por primera vez en Allgemeine Lieteraturzeitung, iv, N. 271 (Jena, 1785). [15] Metakritik zur Kritik der reinen Vernunft (1799) (Johann Gottfried Herder, Smtliche Werke, ed. B.Supham, Berlin, 1877-1913, xxi). [16] Para una visin general, cf. Alexander Gillies, Herder (Oxford, 1944); cf. tambin, H.B.Nisbet, Herder and the Philosophy and History of Science (Modern Humanities Research Association Dissertation Series, 3, Cambridge, 1970) para una completa presentacin del enfoque de Herder de la ciencia. [17] Ver A. P. DEntrves, Natural Law (Londres y Nueva York, 1951); cf. tambin Otto von Gierke, Natural Law and The Theory of Society (ed. y trad. Ernest Barker), 2 vols. (Cambridge, 1934). [18] Cf. Ernst Cassirer, Rousseau, Kant, Goethe (History of Ideas Series, N1) Princeton, N.J., 1945, para un penetrante estudio de la influencia de Rousseau en Kant. [19] G. Vlachos, La pense politique de Kant. Mtaphysique de lordre et dialectique du progrs (Paris, 1962), passim, sostiene que la teora poltica de Kant favorece al estado contra el individuo. Lo llama estatista, No puedo aceptar esta interpretacin. [20] Cf. Hans Reiss, Justus Mser und Wilhem von Humboldt. Konservative und liberale politische Ideen im Deutschland des 18 Jahrhunderts, Politische Vierteljahresschrift, viii (1967). [21]Cf. Dieter Henrich, Introduccin a Kant, Gentx, Rehberg. ber Theorie und Praxis (Frankfurt/Main, 1967). [22] Cf. La edicin de Wilkinson Willoughby de Schiller, Aesthetic Letters; cf. tambin H.S. Reiss, The Concepts of the Aesthetic State in the Work of Schiller and Novalis, Publications of the English Goethe Society, xxvi (1957). [23] Para una exposicin del pensamiento poltico de Humboldt y referencias a otra literatura secundaria, ver Reiss, Justus Mser und Wilhelm von Humboldt, Politische Vierteljahresschrift, viii (1967). [24] El profundo anlisis de las Cartas sobre la educacin esttica de Schiller realizado por Elizabeth M. Wilkinson y L.A. Willoughby apareci el ao pasado (1967); cf. supra, p. 12, n.2. [25] El ttulo exacto es Ideas hacia un intento por delinear los lmites de la actividad del Estado (Ideen zu einen Versuch, die Grenzen der Wirksamkeit des Staates zu bestimmen). [26] Cf. Reiss, The Political Thought of the German Romantics (Oxford, 1955) y Politisches Denken in der Deutschen Romantik (Munich and Berne, 1966), para ms escritos acerca de los pensadores polticos alemanes. [27] Cf. ibid. [28] Qu significa orientarse en el pensamiento? (Was heit: sich im Denken orientieren?) (1786); AA viii, 145. [29] Cf. F.M.Barnard, Herders Social and Political Thought: From Enlightenment to Nationalism (Oxford, 1965). [30] Of the Vocation of our Age for Legislation and Jurisprudence (Von Beruf unserer Zeit fr Gesetzgebung und Rechtswissenschaft) (Heidelberg, 1814).

[31] Cf. Jakob Friederich Fries, Vom deutschen Bund und deutscher Staarverfassung. Allgemeine staatsrechtliche Ansichten (Heidelberg, 1816); Politik oder philosophische Staatslehre (ed. E.F.Apelt) (Jena, 1848). [32] Cf. Leonard Nelson, System der philosophischen Rechtslehre (Leipzig, 1920), por ejemplo. [33] Cf. Karl R. Popper, The Open Society and its Enemmies, 2 vol. (Londres, 1952). [34] Cf. AA xix, 334; 445 ss. Estas entradas datan aproximadamente de 1766-8. cf. tambin Georges Vlachos, La pense politique de Kant, pp. 20 ss., quien sostiene que podemos datar las reflexiones de Kant sobre la poltica slo a partir de 1763. [35] AA iii, 247 f; AA iv, 201 f. [36] AA iv, 262 (prefacio a Prolegmenos a toda metafsica futura a la que pueda darse el status de ciencia). [37] Cf. Eric A. Blackall, The Emergence of German as a Literary Language, 1700-1775 (Cambridge 1959). [38] Heine, Smtliche Werke, ed. Ernst Elster, iv, 251. [39] Ibid. [40] Ibid. [41] Ibid. [42] Cf. S. Morris Engel, On the Composition of the Critique. A Brief Comment, Ratio, iv (1964) para una discusin del estilo de Kant. [43] En la exposicin que sigue, debo mucho al fino anlisis de Stephan Krner en su Kant (Harmondsworth, Middlesex, 1955). [44] AA iv, 260. [45] Ibid. Pp.437. [46] Krner, Kant, p134. [47] AA iv, 428. [48] Ibid., p. 429. [49] Ibid., p. 438. [50] Ibid. [51] AA iv, 225. [52] Ibid., p. 205. [53] De acuerdo con Mary J.Gregor, Laws of Freedom (Oxforf, 1963) [54] Debo esta observacin a Stephan Krner. [55] Sobre un presunto derecho a mentir por filantropa (ber ein vermeintes Recht aus Menschenliebe zu lgen) (1797), AA viii, 429. [56] Ibid. [57] AA viii, 429. [58] John Ladd, introduccin a Inmanuel Kant. The Metaphysical Elements of Justice (Indianapolis, New York and Kansas City, 1965), p. xviii [59] AA vi, 230.

[60] Gregor, Laws of Freedom, p. 13. [61] AA viii, 366. [62] AA iii, 247; AA iv, 201. [63] AA iii, 247; AA iv, 201. [64] Cf. Pierre Hassner, Situation de la philosophie polotique de Kant, Annales de philosophie politique, IV (Paris, 1962), 77 ss. [65] AA, VI, 313. [66] AA VIII, 299. [67] Cf. por ejemplo AA XIX, 515 N 7782; 566 N 7965; 572, N 7982. [68] Cf. AA XIX, 503 N 7734. [69] Cf. Gierke, Natural Law and the Theory of Society, p. 153, quien sostiene que el principio de soberana popular es para propsitos prcticos una mera idea de razn.Desde mi punto de vista, Gierke va demasiado lejos en su afirmacin. [70] Jean-Jacques Rousseau, The Political Writings, II, ed. C.E.Vaughan (Cmbridge, 1915), II, 23: L' homme est n libre, et partout il est dans les fers. [71] AA VIII, 23. [72] Desafortunadamente, no siempre parece usar estos trminos consistentemente. En efecto, hace la distincin slo en los escritos tardos, como la Paz Perpetua y La teora del derecho pblico. Aun entonces, cuando habla del gobernante, parece algunas veces referirse a la asamblea legislativa soberana, pero en otras ocasiones parece referirse al gobierno ejecutivo, que en otras oportunidades es descrito meramente como un rgano del legislativo. [73] Cf. AA VI, 341. [74] AA VII, 90. [75] AA VI, 313. [76] Cf. AA VII, 90; AA XIX, 606. [77] Ver la lista de ttulos en nota 12, para las discusiones sobre la actitud de Kant. [78] Cf. H.S.Reiss, Kant and the Right of Rebellion, Journal of the History of Ideas, XVII (1956), 179-92 para una discusin acerca de estas dificultades. [79] Cf. Alfred Cobban, en su History of Modern France (Londres 1962), I, 138, por ejemplo, quien escribe: El llamado a los Estados Generales fue sin dudas un paso crtico, pues signific la abdicacin de la monarqua absoluta: cf. el comentario de Kant sobre este mismo tema en una de sus notas (AA XIX, 595, N8055) donde ampla su argumento segn el cual al llamar a los Estados Generales para pedir ayuda para resolver los problemas financieros de Francia, entreg de hecho su soberana. [80] Existe, por supuesto, la posibilidad de resistencia pasiva o desobediencia al gobierno. Si bien Kant deja sin ambigedades de lado la rebelin activa y afirma que no debiramos razonar acerca de los orgenes del supremo poder con vistas a la accin, sugiere en su tratado La Religin dentro de los lmites de la mera razn que la resistencia pasiva o desobediencia pasiva que no deja de lado los mandatos del gobierno puede ser legtima. Sostiene que el versculo

debemos obedecer a Dios ms que a los hombres (Acts v, 29) significa que cuando los hombre mandan lo que es malo en s mismo, i.e. aquello que se opone directamente a la ley moral, no debemos obedecer (AA vi,99). Pero tampoco debera olvidarse en este contexto que este pasaje, as como uno similar del mismo tratado (AA vi, 154), no puede anular la hostilidad general de Kant contra el derecho de rebelin que necesariamente deja de lado la desobediencia civil. [81] AA VIII, 304. [82] Ibid