1781, Publicacin de la CRP. Nula respuesta de los lectores filosficos ms crticos, Tetens y Mendelssohn, e incluso de nadie ms.

1782, primer comentario, Gottingen Review o Comentario Garve/Federer cuestionaba aquella caractersticas del entendimiento de hacer objetos. 1783, Publicacin de los Prolegmenos. 1785, Publicacin de la Allgemeine Literatur-Zeitung pro kantiana 1786, Publicacin de la Briefe ber die Kantische Philosophie de Reinhold en el Teutsche Merkur . Aqu se defiende la Fil Crtica en la discusin sobre la prueba de la existencia de Dios y se enfatiza el carcter prctico de la propuesta idealista trascendental kantiana. A partir de 1790, los comentarios abonan al acercamiento de la Fil kantiana con el idealismo incipiente que sera desarrollado por Fichte, Schelling y Kant.

Tendencias crticas al kantismo o 1782-88, Valora la fil kantiana en funcin de la tradicin empirista (John Locke, Hume, y la fill escocesa del sentido comn); se incluyen aqu a Feder, Garve, Hermann Andreas Pistorius, Chistian Gottliebe Selle, Dietrich Tiedemann, Gottlob Tittel y Adam Weishaupt. o 1788-1793, es dominada por defensores de la Fil Leibniziana/Wolffiana; notablemente Johann August Eberhard, Johan Gehard Ehrenreich Maass y Johann Chistoph Schawb, crticos racionalistas que cobraron importancia a partir de la crtica y respuesta al texto de Eberhard. o 1784ss, se presentan defensores de la Fil Kantiana que pretenden mejorarla en distintos aspectos; Reinhold, Fichte, Beck, Maimon, Schultz.

Comentario Garve/Feder y versin completa Garve Feder o Fiasco en la Revisin intervenida por Feder; se plantea de forma diferente y ms comprensiva en la versin completa de Garve aparecida 1 ao despus. Kant consideraba a Tetens, Mendelssohn y a Garve como dignos investigadores y continuadores de su propuesta, esto sin embargo antes de la recepcin combativa que habra de signar el primer acercamiento a la filosofa crtica kantiana en este caso vs la falta explicacin acerca de la diferencia entre experiencia y sueo, y de la validez del 4to paralogismo. Kant describi el sentimiento despectivo que sinti ante la falta de entendimiento de su obra. o La versin de Feder se caracteriza por considerar la fil kantiana como idealismo superior y equipara su posicin con aquella de Berkeley, comparacin que queda superficialmente sealada en el reconocimiento de que las sensaciones son modificaciones del sujeto mas sin tomar en cuenta la espontaneidad del intelecto propia de la fil kantiana. La respuesta kantiana defiende el carcter a priori de las leyes de interaccin y de construccin de objetos materiales y mentales, y resalta

el carcter mltiple de la representacin y la unidad sinttica por la cual debe guiarse todo pensamiento, esto an cuando no pueda definirse la legitimidad de que dichas leyes de entendimiento deban ser stas y las nicas posibles despertando la suspicacia del empirista. (PROBLEMA DE LA DEDUCCIN). Kant responde solo a las crticas sobre su supuesto idealismo y descarta las conclusiones del texto por no estar desarrolladas ms que de forma somera. No aborda el tema del rol de las sensaciones en la constitucin de la experiencia y el aserto de que el entendimiento asigna espacio y tiempo a las sensaciones. El valor del primer comentario de la CRP es que reconoce el supuesto kantiano, an sin aceptarlo como correcto, de que hay elementos a priori en la sensibilidad y no slo, segn la teora que se tome en cuenta, en la naturaleza, razn o entendimiento. Kant falla en explicar la arbitrariedad de tal supuesto y hace parecer a la FGr como correcta: Kant tom la experiencia como el producto de la imposicin de una forma categorial y espaciotemporal sobre un tipo indiferente de materia prima sensorial (9) levantando an ms virulentas formas de crtica por la falta de pruebas que distingan entre verdad e ilusin.

Garve o En el Comentario de Garve se desarrollan punto especficos de la versin corta, especialmente el tema de que la refutacin al idealismo del 4to paralogismo es un fracaso. Sin embargo Garve reconoce tres aspectos importantes de la Fil kantiana: 1) las sensaciones con alteraciones interiores, 2) que los objetos son elaborados en un proceso mltiple de sntesis por el entto, 3) que la diferencia entre experiencia objetiva y subjetiva radica en que en la primera a las sensaciones les son asignadas localizaciones en espacio y tiempo. Sin embargo el cargo de a priorismo se hace presente pues Garve considera que Kant comete el error de derivar de las intuiciones puras de espacio y tiempo ms de lo posible y aduce ejemplos empricos de que no es as. o Primera crtica a la introduccin de nueva terminologa como, por ej., que espacio y tiempo son condiciones subjetivas en lugar de decir que son disposiciones innatas. Estas objeciones muestran que Garve entendi el proyecto de Kant como psicolgico, no como epistmico. Esto es que l entendi el proyecto crtico como uno que buscaba delinear la manera en la cual de hecho la mente procesa las sensaciones cuando las transforma en representaciones de objetos en el espacio. Si hubiera interpretado el proyecto espistmicamente, en contraste, lo habra considerado como el identificar las condiciones que deben ser satisfechas para que cierto tipo de conocimiento surgiera, sin considerar los mecanismos particulares que pudiera integrar. [10] o Tambin se crtica la artificialidad de la tabla de las categoras y el afn arquitectnico con el que Kant dispone el desarrollo de su obra; adems critica que Kant pone principios superiores que muchas veces contradicen las conclusiones que quiere fundamentar a toda costa (problema fe vs especulacin).

Comentario de Garve/Feder (The Gottingen Review) o 1. La obra kantiana ejercita el entto aunque no siempre lo instruya, provee ejemplos y muy tiles inferencias; es un sistema de idealismo superior o idealismo trascendental. Espritu y Materia, el mundo y nosotros mismos son considerados representaciones; los objetos surgen de la conexin de las apariencias en una serie de experiencia que se extiende, aunque necesariamente insatisfactoriamente, en un sistema completo del mundo. o 2. El sistema yace en los siguientes aspectos principales. Todo el conocimiento surge de ciertas modificaciones en nosotros a las que llamamos sensaciones. Sin embargo nos sabemos si hay una cosa en la que inciden o cosas que las provocan independientemente de nosotros. Hablamos de objetos y de nuestro cuerpo a partir de la diferencia entre las intuiciones del sentido externo mismas que situamos en un espacio y tiempo fuera de nosotros e inclusive nos consideramos a nosotros mismos como situados en espacio y tiempo. Pero Espacio y tiempo no son algo real fuera de nosotros. Ni son relaciones o conceptos abstractos. Son leyes subjetivas de nuestra capacidad de representacin, formas de sensacin, y condiciones subjetivas de la intuicin sensible. Un pilar bsico del sistema kantiano yace en los conceptos de sensacin como // mera modificacin de nosotros mismo (sobre el cual Berkeley, tambin, construye su idealismo), y los de espacio y tiempo *53-54]. o 3. El entto hace objetos a partir de las apariencias sensibles que se diferencian slo a travs de las condicin subjetiva de su combinacin en el espacio y tiempo. El entto es responsable de su ubicacin en el tiempo en relaciones de causaefecto, de la diferenciacin de objetos en relaciones de reciprocidad, crea la naturaleza en sentido propio y determina las leyes de la naturaleza de acuerdo con las suyas. La unin de los conceptos divididos en 4 principales: cualidad, cantidad, relacin y modalidad y espacio-tiempo se originan los principios del conocimiento emprico. Pero tales ccps se pueden obtener fuera del idealismo T. o 4. El resultado principal es: que el uso correcto del entto puro es aplicar sus conceptos a las apariencias sensibles para formar la experiencia a travs de su combinacin, y que es un mal uso del entto el tratar de inferir a partir de conceptos la existencia y propiedad de aquellos objetos que nunca podemos experimentar. [54] Sin embargo la objetividad de la experiencia y la diferencia con la ilusin y el sueo comparten lo que Kant considera ser exclusivo de la experiencia: la unin de la sensacin con los ccps del entto y las intuiciones de espacio y tiempo. o 5. Otro poder para procesar las representaciones es la razn. Se aplica a los ccps del entto mientras el entto se aplica a las apariencias. La razn busca los principios ms altos por medio de los cuales pueden unificarse las series empricas en un mundo completo; adems tambin la razn busca extender dicha cadena espaciotemporal hasta el primero y ms alejado eslabn el comienzo y el lmite de las cosas. La primera ley de la razn es que donde haya algo condicionado, la

serie de las condiciones debe tambin ser dada en su totalidad o ascender hacia algo incondicionado. Segn sta ley, la razn va ms all de la experiencia en dos formas. Primero, buscando la complecin de las series, desea extender las serie de las cosas que experimentamos mucho ms all de lo que la experiencia misma puede ir. Segundo, quiere tambin llevarnos a las cosas que nunca hemos experimentado lo incondicionado, lo absolutamente necesario, lo ilimitado. [55] Sin embargo estos principios de razn usados en un campo que no sea el del entto nos conducen irremediablemente a la ilusin o a la contradiccin. 6. La aplicacin de los principios anteriores a la psicologa, cosmologa y teologa especulativas no es correctamente justificada; En Psico se producen falacias cuando se toman determinaciones que pertenecen al pensamiento como si fueran propiedades del ser pensante. El YO PIENSO no posee una determinacin o predicado para el ser YO, slo nos permite aseverar una cierta determinacin del pensamiento, esto es una conexin a travs de la conciencia. Se le asigna una sustancia an cuando slo puede ser atribuido a lo percibido exteriormente; como no hay partes identificables del pensamiento se le atribuye un ser simple; la personalidad se infiere de la identidad de su conciencia. Pero podra ser el caso de que una serie de sustancias transmiten su conciencia y sus pensamiento, de la misma manera en que comunican sus movimientos [56]. Se niega la preeminencia de Yo y se le hace depender plenamente de las cosas exteriores sin los cuales no tendra noticia de s mismo. 7. Las contradicciones en cosmologa son supuestamente inevitables mientras se considere al mundo como una realidad objetiva y busquemos comprenderla como un todo completo. La razn exige la extensin de los princ del entto pero elimina la posibilidad de encontrar un punto final en las series empricas. Esta es la ley de la aproximacin, la cual compagina la aproximacin constante y la imposibilidad de finalizacin [56] 8. En la crtica de la teologa natural sucede tambin que las afirmaciones de hecho son trasformadas en reglas que prescriben una cierto procedimiento al entto. [56] La novedad es su apelacin a un inters prctico. Puesto que la Especulacin revela lo siguiente: todo pensamiento de una realidad limitada es similar a aquella de un espacio limitado. As como ste no sera posible si no hubiera un espacio general infinito, as mismo ninguna realidad finita sera posible si no hubiera una realidad infinita constituyente de la base de todas las determinaciones, esto es de las limitaciones de las cosas particulares. [57] Ambos ccps indican, sin embargo, leyes de nuestro entto en tanto las representaciones de presuponen una a la otra. 9. En la parte final se contiene la Doctrina del Mtodo con 2 partes: la Disciplina que trata de lo que la razn debe evitar -, y el Canon que incluye las reglas que debe tomar para tomar su camino correcto. 10. El camino kantiano se diferencia del escepticismo y el dogmatismo. Los signos de esto estn en que el correcto uso del entto debe estar de acuerdo con las leyes

de nuestra naturaleza moral. Tal acuerdo necesita de una base firma y durable. As tendemos que adherirnos a nuestras mas fuertes sensaciones o la ms fuerte y durable apariencia como nuestra realidad. El razonador se aleja de lo anterior al mezclar las sensaciones internas y externas. El materialismo, antroporfismo, etc nacen de esta mezcla; tambin el idealismo cuando lo externo pierde su lugar tras lo interno. Su idealismo [de Kant] est an ms en conflicto con las leyes de la sensacin externa y el lenguaje y modo de representacin que surge de ellas de acuerdo con nuestra naturaleza. Cuando, como el autor mismo asevera, el entto meramente procesa sensaciones y no produce nuevos conocimiento, entonces acta de acuerdo con la primera ley cuando, en todo lo que concierne actualidad, es gobernado ms por las sensaciones de lo que las gobierna. Y cuando, asume las ms extrema posicin con el idealista, todo lo que podemos conocer y decir es meramente representacin y ley del pensamiento, cuando las representaciones en nosotros, modificadas y ordenadas de acuerdo con ciertas leyes, son slo aquello que llamamos objeto y mundo, por qu entonces la lucha en contra de este lenguaje comnmente aceptado, y por qu entonces y de dnde [nace] esta diferenciacin idealista? [58] Garve Review o 1. Kant es un pensador profundo y tiene la habilidad de presentar temas difciles con ejemplos propios para los no expertos, pero no llega al grado de ser popular dado el tipo de esfuerzo que lleva a cabo. El propsito real de su obra es el de determinar los lmites de la razn, y su contenido consiste en mostrar que la razn va ms all de estos lmites cuando asevera algo acerca de la realidad de otra cosa. [59] Los principios irrenunciables, empero, son asibles para los seres humanos y a partir de ellos debe construirse un sistema de principios que reemplace a los anteriores. o 2. Por esta razn el autor se ve forzado a introducir nueva terminologa. Su terminologa es el hilo de Ariadna sin el cual aun la mente ms perspicaz no podra llevar a sus lectores a travs de oscuro laberinto de la especulacin abstracta. [59, Gr 839]. o 3. Sin embargo debe haber una forma de conectar la especulacin con las sensaciones; quiz deban de traducirse a un lenguaje ms comn aunque menos preciso. El sistema del autor ser expuesto por el comentarista y ste espera no causar ms dao del que podra ocasionarse en la mente de cualquier otro lector. o 4. Todo nuestro conocimiento surge de ciertas modificaciones de nosotros mismos a las cuales llamamos sensaciones. No sabemos dnde ocurren y qu las causa. Si hay una cosa real en la cual las representacin inhieren o si son creadas por cosas reales que existen independientemente de nosotros, no lo sabemos [60, Gr 840]. El misterio que trata de resolver el Seor Kant es de que saber cmo la serie de alteraciones en nosotros puede transformarse en series de cosas fuera de nosotros, cmo es que las representaciones derivan en conocimiento de los

objetos. La primera pregunta es, qu pertenece a la sensacin externa?; la segunda, qu es requerido para formar conceptos de objetos a partir de las apariencias en el ojo, las impresiones en el odo para formar el tipo de conocimiento de objetos que tenemos? [Ibdem]. Abstraemos de la sensacin lo universal, de la materia de las apariencias su forma. Pero tienen algo en comn, esto es que ocurren como apariencias externas. Por eso las colocamos en cierto espacio, como cosas, y en cierto tiempo, como eventos. Lo real nos los representamos en un espacio y en un tiempo. Espacio y tiempo son representaciones nicas, son conceptos de relaciones sin los cuales no puede pensarse las cosas. Espacio y tiempo preceden todas las cosas y pueden pensarse an removiendo todas las cosas. No son ccps abstractos pues no contienen multiplicidades. Slo hay un espacio general, un tiempo infinito, y porciones de estos mismos. 5. Lo que resta es que espacio y tiempo son leyes subjetivas de nuestra capacidad de representacin, formas de la sensacin, disposiciones de la nuestra naturaleza. El autor dice que espacio y tiempo son condiciones subjetivas de la intuicin sensible. 6. Este es uno de los pilares bsicos del sistema kantiano. Datos para objetos son dados a travs de las apariencias. Estn diferenciados de otras representaciones slo a travs de la condicin subjetiva de espacio y tiempo que est combinadas con aquellas. Todos nuestros ccps de objetos existentes deben ser evaluado de acuerdo con esto para determinar si pueden ser coherentes con las representaciones de espacio y tiempo.[61, Gr 841] 7. El entendimiento forma objetos a partir de estas apariencias. El mismo forma las sensaciones pues unifica la multiplicidad de alteraciones sucesivas; luego combina las sensaciones para en el tiempo para formar relaciones de causa y efecto. Cada una persiste en su lugar en el tiempo y conforma la solidez de las cosas reales. Con una conexin adicional, el entto diferencia en objetos simultneos y sucesivos. Al traer orden, regularidad de sucesin y reciprocidad a las intuiciones sensibles, El entto produce, de hecho, crea a la naturaleza en el sentido propio y determina las leyes de la naturaleza de acuerdo a las suyas [81, Gr 842]. 8. Intuiciones sensibles, por s mismas, proveen meros sueos intuiciones sensibles combinadas con ccps proveen objetos: realidades aparentes. [Ibdem]. Kant toma 4 funciones generales del entto y deriva 4 ccps generales: cualidad (que contiene realidad, negacin y limitacin), cantidad (universal, particular, y singular), relacin (inherencia, causalidad, reciprocidad), modalidad (posibilidad, existencia y necesidad). Debe haber una forma de derivarlos, empero, que sea originada por la naturaleza del entto y no de una clasificacin lgica a posteriori de predicados. No parece el caso de que surgen de meras asociaciones que despus son justificadas en aplicaciones inesperadas?

9. El Entto tiene una doble tarea en la transformacin de las imgenes sensibles en conocimiento. Forma ccps ordenando apariencias de acuerdo con las categoras, y produce principios que no son sino otra expresin de sus leyes y de su dominio sobre la int sensible. Para formar ccps de objetos tres cosas son requeridas: (I) impresiones sucesivas deben ser combinadas en una sensacin de tal sentido; // (2) una multiplicidad de sensaciones completas debe ser combinada en una percepcin con la ayuda de la imaginacin, la cual renueva la intuicin pasada mientras la nueva se presenta a s misma; (3) una multiplicidad de percepciones debe estar unificada a travs de la conciencia de nosotros mismos, como perteneciente a uno y el mismo YO. Para que los principios sean formados deben ser esquematizados, para usar una nueva expresin del autor. Esto es, aquellos deben ser ms intubles o inmediatamente aplicables a las apariencias y eso sucede a travs de su combinacin con las representaciones de espacio y tiempo como condiciones de la intuicin. [62, Gr 842-843] 10. Principios analticos provienen del ccp de sujeto; prin sintticos se aaden al sujeto y surgen de la intuicin del sujeto. Los ccps son intiles sino son esquematizados. El primer princ analtico es el contradiccin. El princ sinttico general afirma que todos los conoc a priori, que son necesarios para formulacin de la experiencia, y todos los ccps, que sin apariencias no producen objetos y sin los cuales objetos no puede ser elevados a totalidades, deben ser considerados objetivamente vlidos [Ibdem]. 11. Cuando la categora de cantidad es combinada con espacio y tiempo surge el axioma: todo lo que existe (en apariencia) tiene una magnitud extensiva en espacio y tiempo. La cat de la calidad introduce el ccp de magnitud intensiva o de grado de realidad (por ej., la gravedad creciente o decreciente). La cat de relacin (sustancialidad, inherencia y reciprocidad) mezclada con el tiempo origina los ccps de persistencia, sucesin y simultaneidad (Analoga de la experiencia). 12. Finalmente, aplicando la cat de modalidad existencia, posibilidad y necesidad - a las determinaciones de la intuicin, concluimos que su validez solo es tal al diferenciar representaciones. Lo posible es lo que puede ser experimentado, de acuerdo con las condiciones formales de la experiencia. Lo real es aquello que cumple las condiciones materiales (espacio-tiempo). Y lo necesario es aquello conectado con lo real de acuerdo con las leyes universales de la experiencia. Lo nico necesario son aquellos efectos que siguen a sus causas, por lo que slo entendemos la necesidad de estados, alteraciones y eventos pero nunca de sustancias. Todas las cosas, por lo anterior, que consideramos y llamamos objetos, son slo apariencias, formadas por el entto de acuerdo con sus propias leyes, por medio de la funcin expresada en la categora y conectada completa de acuerdo con el espacio y el tiempo. [65, Gr 845]. La existencia de cosas fuera de nosotros, o cosas en s mismas, es desconocida por nosotros. Pero al mismo tiempo, somos virtualmente forzados, por otra ley de nuestro entto, a asumirlas problemticamente. Esto es precisamente lo que ha ocasionado la

diferenciacin entre fenmenos y nomenos en el viejo y verdadero sentido. [Ibdem]. 13. Los principios han sido expuestos sensiblemente; sin embargo, la representaciones puras del entto puede ser comparadas unas con otras sin referencia a objetos esto significa reflexin. Las relaciones que encontramos son de identidad y diferencia, de lo interior y lo exterior, de acuerdo y contradiccin, y finalmente de lo determinable y lo determinado o de la materia y la forma. Las representaciones tiene un carcter dual, uno como expresin de su funcin en el entto puro, otro mientras son aplicados a las apariencias. La diferencia entre ccps yace en la diferencia de caractersticas, mientras que la diferencia entre intuiciones yace en la distincin de lugar y tiempo. Al buscar la naturaleza interna de las cosas no haya sino su propio concepto. La naturaleza interna como es representada en la intuicin significa la primera y ms universal de sus relaciones. El acuerdo (no contradiccin) en los objetos de la apariencia es la posible unificacin de fuerzas sin la remocin recproca de sus efectos. La materia es el dato de la sensacin para la int y para el entto, es decir, las modificaciones de nosotros mismos. Para el entto, la forma consiste en los ccps universales a priori o categoras; para los fenmenos, forma consisten en espacio y tiempo. 14. Los principios de Leibniz puede ser derivados o refutados a partir de la combinacin de estos dos formas de representacin; l consideraba que dos cosas son identificables por la diferencia de sus propiedades. Pero no consider que la diferencia entre ccps viene a travs de las determinaciones en espacio y tiempo. Por que no poda pensar la naturaleza interna de las cosas de otra forma que por el pensamiento mismo por medio del entto, el asign el poder de representacin a cada una de las sustancias y form monadas, sin darse cuenta que los objetos de la sensibilidad, que no son nada sino representaciones y los cuales estn compuestos de nada sino relaciones, no tiene una verdadera naturaleza interna. [66, Gr 846]. La nica contradiccin posible es la del pensamiento, de lo que se prueba la posibilidad del ser perfecto. Pero no consider que, an si no contradictorios, dos objetos puede ser opuestos y destruirse entre s en la realidad. La confusin nace de la mezcla de las facultades de representacin (ccps del entto, espacio tiempo de la intuicin). 15. Alcanzamos la cima de la investigacin metafsica y nos preguntamos: Qu es ALGO? Qu queremos decir cuando hablamos de un objeto, de una cosa? Nada sino una representacin dada a travs de la intuicin sensible, procesada por ccps por el entto. NADA debera indicar la ausencia de una de estas dos condiciones de lo que es real. [66, Gr 847]. Cuando el ccp del entto es removido por contradiccin se produce un nihil negativum; cuando falta la impresin sensible se llama nihil privativum. Cuando deliberadamente removemos la int sensible se producen entia rationis, o intuiciones sin ccps seran entia imaginaria (p. ej., espacio vaco).

o o o

16. El uso correcto del entto es aplicar sus ccps a las apariencias sensibles para formar experiencia, y su mal uso ser el tratar de inferir la existencia de propiedades de aquellos objetos que nunca podemos experimentar a partir de ccps. [Ibdem]. El autor llama a este mal uso Dialctica o el uso trascendental de la razn. 17. En este punto se introduce una nuevo poder de representacin: Razn. se aplica a s misma a la ccps reunidos del entto as como el entto se aplica a las apariencias. la razn busca los principios ms elevados por medio de los cuales las series (de la experiencia unidas por el entto) pueda ser unificadas en un mundo completo la razn busca extender esta cadena hacia su primer y ms alejado eslabn; busca el comienzo y el lmite de las cosas. [66, Gr 848] 18. Aqu el trmino condicin le sirve al Autor muy bien. Engloba todo lo que debe ser asumido si una cosa o representacin ser entendida. El tiempo previo es condicin de tiempo futuro, la causa del efecto, la parte del todo. La primera ley de la razn es que donde haya algo condicionado, la serie de las condiciones debe ser dada en su totalidad o ascender hacia algo incondicionado [Ibdem]. La ley es de las cosas en s mismas o una regla subjetiva de nuestro entto?. La razn sobrepasa la experiencias, primero en buscar la complecin de la serie, segundo en querer guiarnos a las cosas que nunca hemos experimentado lo incondicionado, lo absolutamente necesario, lo ilimitado. 19. La razn busca la totalidad de condiciones con respecto a (1) el sujeto pensante, (2) las apariencias de los objeto de la sensibildad, (3) las cosas en s mismas u objeto trascendentales, los cuales el entto presupone pero no conoce [67, Gr 848]. 20. De aqu se surgen las discusiones de la razn acerca del alma, el mundo y Dios. 21. La conexin entre las reglas lgicas de los silogismos de razn y los objetos metafsicos no son claras y no puede seguirse al Autor en este camino. 22. El resultado general de estas investigaciones es el que sigue: los principios de razn lleva a la ilusin o a contradicciones cuando son extendidos para mostrar las cosas reales y sus propiedades. Sin embargo, son tiles e indispensables cuando sirven al entto como regla para proceder continuamente en la exploracin de la naturaleza. [Ibdem]. En Psicologa inferencias falaces surgen cuando se toman lo pensamiento como si fueran propiedades del ser pensante. YO PIENSO es la sola fuente de toda la psicologa racional. Slo asevera una cierta determinacin de pensamientos, esto es, su conexin a travs de la conciencia. Por esto nada se puede inferir de las propiedades reales del ser representado en el Yo. 23. (1) Del hecho de que Yo nunca es predicado sino siempre sujeto de distintas proposiciones, se infiere su sustancialidad. (2) Del hecho de que nunca encontramos partes de pensamientos, inferimos que el alma es simple. (3) la personalidad del alma es inferida de la identidad de la conciencia. Sin embargo no sucede que los pensamiento se trasmiten como se trasmite el movimiento? (4) Finalmente, la idealidad de las cosas es inferida partiendo de la diferencia

entre la conciencia y la intuicin de las cosas externas. El autor requiere de toda su ingenuidad para hacer siquiera algo comprensible como el idealismo en relacin con el mundo de los cuerpos, el cual es identifica con el idealismo emprico, puede ser refutado por el idealismo trascendental El idealista distingue las sensaciones del sentido interno y externo al imaginarse que aquellos del sentido interno representan cosas reales, y aquellos del sentido externo solo efectos de las cosas, las causas de los cuales son inciertas. El idealista trascendental no reconoce tal diferenciacin. l entiende que nuestro sentido interno no nos provee de predicados absolutos de nosotros mismos ms de lo que el sentido externo nos provee de los cuerpos, mientras que ambos sean considerados como cosas en s mismas. Consecuentemente, para l las sensaciones se parecen a una serie de pinturas alternantes que no nos ensean ms del pintor que de los objetos pintados. En una palabra, el idealismo trascendental no demuestra la existencia de los cuerpos, meramente abole el privilegio de la conviccin de que nuestra propia existencia, se supone, tiene sobre las cosas externas. [68, Gr 850] 24. En la cosmologa la contradiccin tiene dos caras, puesto que la razn busca completar las series de todos los objetos conectados en el mundo. (1) Busca la complexin con respecto a la duracin y a la extensin, se pregunta por el comienzo y el lmite del mundo. (2) Busca la complecin con respecto a la composicin, se pregunta de si la materia est hecha de elementos divisibles infinitamente o de partes simples. (3) Busca la complecin con respecto a la existencia absoluta de las cosas, busca un ser absolutamente necesario. 25. Las contradicciones nacen de los distintos intereses del entto y de la razn. El primero busca detenerse en algo seguro, y el segundo busca seguir la serie en busca de an otro posible eslabn de la cadena que sea el ms elevado o incondicionado. 26. Los problemas desaparecen si se considera que los principios de la razn no aseveran como son las cosas sino meramente prescriben al entto como debe tratarlas, y este tratamiento puede ser a menudo reciproco y necesario en cada lado [de los intereses del entto y de la razn] [69, Gr 851] 27. No es contradictorio que la razn exija la extensin del entto, pues es la ley de la aproximacin, la cual combina la imposibilidad de completud y aproximacin constante. Sin embargo, tan pronto como estos principios regulativos son tomados como aseveraciones de las cosas en s mismas, ellos nos llevan a contradicciones, mismas que se resuelven de la siguiente manera. Las antinomias sobre el comienzo del mundo y su divisibilidad se resuelven indicando que las dos alternativas contrarias son falsas pues no existe un mundo como tal ni es posible su divisin pues slo existen apariencias a travs de las cuales el regreso puede ser constantemente extendido y nunca completado. Mundo es slo otra palabra para las series de las representaciones dadas a los seres humanos a travs de la experiencia [Ibdem]. Las otras dos antinomias, de la libertad y del ser original,

tratan del lmite ms alejado de las cosas en relacin a la causalidad. Ambas pueden ser verdaderas al mismo tiempo. La serie de cambios puede tener un carcter dual, uno sensible en tanto apariencias, y uno intelectual en tanto son originadas por un ALGO desconocido, llamado cosa trascendental, la cosas en s misma. El ccp de DEBER conduce a este tipo especial de causalidad en la funcin imperativa de la razn. Es un tipo de necesidad distinguida en una accin an cuando su opuesto ha sucedido segn la necesidad de las causas naturales. As puede haber sustancias con un carcter intelectual cuyas acciones sean libres al tiempo que sern stas necesarias en tanto fenmenos. Es difcil la comprensin y el propsito de tales aseveraciones. Pero esto es claro: que el autor toma ciertos principios como superiores y ms sagrados que su sistema, y en ciertas decisiones, tiene ms cuidado por las consecuencias que l quiere a toda costa mantener que por los principios que ha impuesto. [70, 852] 28. El resultado de la Crtica de la Teologa natural es similar a los anlisis anteriores en que sus aseveraciones son reglas para que el entto opere, ahora en pos de un inters prctico. La especulacin revela lo siguiente: todo pensamiento de una realidad limitada es similar a aquella de un espacio limitado. As como ste no sera posible si no hubiera un espacio general infinito, as mismo ninguna realidad finita sera posible si no hubiera una realidad infinita constituyente de la base de todas las determinaciones, esto es de las limitaciones de las cosas particulares. [70, Gr 873]. Las pruebas que el autor da para demostrar que una representacin presupone a otra son insuficientes. La prueba ontolgica discute la existencia necesaria de Dios de manera a priori con base en el ccp de perfeccin suprema, la cual combina todas las realidades incluida la existencia. Primero, es incomprensible la posibilidad interna con la cual se fundamenta la combinacin de todas las realidades en una sustancia. Segundo, no se comprende la necesidad de la existencia de cualquier sujeto, no importando que predicados tenga. No hay contradiccin cuando su sujeto es destruido con todos sus predicados. La existencia no es un nuevo predicado, ni una adicin al ccp de una cosa; por lo tanto no puede ser visto como estando de acuerdo con l o contradicindolo. 29. La prueba cosmolgica, que argumenta la existencia de Dios con base en la existencia de series arbitrarias de cosas accidentales, primero extiende el principio de causalidad ms all de las apariencias del mundo Segundo, presupone la prueba ontolgica pues siempre debe demostrarse una conexin entre necesidad y la perfeccin suprema de tal sustancia conexin que no puede ser demostrada porque no unimos la existencia necesaria con el ccps de cualquier cosa y porque no podemos probar la perfeccin suprema es posible inherentemente. [71, Gr 853] 30. La prueba psico-teolgica, que procede con base a la perfeccin de este mundo, (1) no hace a Dios su causa, sino que hace de esta causa una perfecta o imperfecta segn el bien o el mal que haya en el mundo. (2) Apela a las pruebas

cosmolgica y ontolgica para completar lo que no puede ser inferido con base en las propiedades del mundo. 31. Qu resta de la teologa especulativa? Nada sino una regla para el entendimiento: busca incesantemente la fuerte de todas las realidades, el ser incondicionado, al ascender de condiciones en condicin, pero sin creer que se haya encontrado en ninguna cosa experimentada realmente. [71, Gr 854] 32. Estas especulaciones son suplementadas por ccps morales que son necesarios y verdaderos a priori. Muestran como una cierta manera de actuar es CORRECTA y la presenta como proveedora de BENDICIN. Estas dos ideas nos llevan a una conexin de las cosas donde la felicidad debe ser distribuida de acuerdo con la virtud (worthiness), y este sistema llamado el reino de la gracia, tiene a Dios en su cabeza. 33. Que sabia y feliz es la naturaleza de la humanidad; este comentarista llor cuando lleg a esta parte del libro! Despus de haberse tropezado en cada roca pquea que encontr en el camino de la especulacin, l salta sobre rocas enteras y peascos tan pronto como el inters ms fuerte de la virtud lo llama hacia el camino claro del sentido comn. [Ibdem] Slo los sentimientos morales hacen que el pensamiento sobre Dios sea importante. Pero que deba ser posible que despus de abandonar todas las otras sensaciones que refieren a las existencias de las cosas y las teoras desarrolladas a partir de ah; uno debe poder vivir en el reino de la gracia cuando el de la naturaleza ha desaparecido ante nosotros. Esto slo lo pueden aceptar pocos seres humanos en razn y corazn. 34. Se muestra tambin como de las leyes del entto surgen las leyes de la naturaleza. Que no debemos multiplicar innecesariamente el nmero de especies; de que presuponemos similaridades entre las especies a partir de las cuales podemos agruparlas en gneros, y entre las propiedades de las modificaciones posibles para proveer otras subespecies. Todo surge de la ley dual de la naturaleza. Una prescribe leyes para el orden sistemtico de las representaciones, y la otra demanda la unidad sistemtica en la naturaleza de las cosas que nuestra naturaleza demanda de los ccps de las cosas. 35. Nuestro mundo que es constituido por ccps sacados de las apariencias, conectados en la experiencia por el entto, nunca constituido en un sistema completo, pero siempre intentado por la razn. 36. La ltima parte del trabajo, La Doctrina del Mtodo, muestra primero de lo que la razn debe guardarse, y segundo, de las reglas que debe seguir para llegar a su propsito. La primera es la Disciplina, la segunda es el Canon de la Razn Pura. La exploracin del uso dogmtico de la razn lleva a la comparacin de los mtodos matemticos y filosficos, muy instructiva an cuando no se comprenda el sistema del autor. Matemticas es la nica ciencia que puede hacer sus ccps universales intuibles sin daar su universalidad. La Fil no puede hacer algo as sino sacando ejemplos de la experiencia, los cuales siempre conllevan las limitaciones de las circunstancias particulares. En Matemticas el ccp es constituido por

definicin porque es una construccin de nuestro entto, y posee necesidad por esa razn. En Filosofa la definicin se supone que clarifica al ccp que yace en nuestra alma, y la definicin es por esa razn superflua. Una verdadera definicin no puede ser encontrada por experiencias o ideas del entto puro. En Mat tenemos axiomas por que ccps pueden ser intuidos en su universalidad, esto es, a priori y en este sentido ciertas proposiciones son inmediatamente evidentes. La Fil no puede hacer sus ideas intuibles excepto a posteriori a travs de la experiencia. Slo las Mat tiene demostraciones en las que cada razonamiento es acompaado de la intuicin. 37. El segundo uso de la razn, para polemizar, es til cuando el descubrimiento de contradicciones necesarias e irresolubles nos lleva al descubrimiento de los lmites dentro de las cuales debemos permanecer. En el tercer uso, la formulacin de hiptesis, se extiende slo a la aplicacin de los temas conocidos de la naturaleza a nuevos fenmenos, no para pensar acerca de nuevas causas. El tercer uso es til cuando la hiptesis explica el fenmeno completamente, cuando no es necesario apelar a ms hiptesis para explicar carencias o inclusive contradicciones de la primera. La hiptesis de la realidad de un ser supremo que sirva de explicacin del mundo falla en los dos aspectos. Es un ser que nunca ha sido experimentado. No explica todo; las imperfecciones y los desrdenes del mundo requieren nuevas hiptesis suplementarias. 38. Todo esto nos lleva, finalmente, al Canon del Entto Puro, que consiste en la propsito ms elevado, esto es, la moralidad o la dignidad de la bendicin. [worthiness for blessedness] 39. Que reconozcamos una cierta conducta como absolutamente digna de bendicin, y que esta dignidad - ms que la bendicin misma es el propsito final de la naturaleza, sern ambas menos evidentes a varios lectores que algunas de las proposiciones que la crtica del autor ha rechazado. [73, Gr857] 40. Lo que no podemos conocer cobre bases especulativas, la razn nos incita a creerlo por que nos provee con una certeza a priori y reglas necesarias de conducta. Estas reglas no tendran la suficiente motivacin si no existiera Dios o la vida eterna, esto es, si no hubiera un creador inteligible del mundo y un esto en el cual la bendicin y el desierto estuvieran siempre juntos. 41. No es necesario anticipar el juicio del lector hasta este punto. El sistema revela problemas que no han sido completamente resueltos, de hecho que no pueden ser resueltos completamente Este libro es importante por que demuestra que, a travs de la comparacin de sistemas opuestos, es imposible satisfacer completamente a la razn en cualquiera de ellos.El autor busca resolver estas dificultades a travs de un nuevo giro artificial, al cambiar todas las cosas que llamamos objetos en tipos de representaciones // y al transformar las leyes de las cosas en reglas subjetivas de nuestro poder de pensamiento. Y as como este mtodo nunca puede visto con evidencia completa y puede no ser til en

investigaciones o en la vida, as an menos es liberado de dificultades, igualmente grandes o quiz ms grandes que aquellas que supone remediar. [74, Gr 857] 42. La primera base del sistema son los ccps de espacio y tiempo. Como condiciones subjetivas de las apariencias sensibles tienen dos caractersticas; primero, yacen en nosotros. Son formas, leyes de nuestra capacidad de sensacin. Segundo, son lo que distinguen a aquellas representaciones que presentan algo como real, como objeto fuera de nosotros. Partiendo de esta cosa especfica que se aplica a nuestra idea de existencias, l procede a derivar los principios ontolgicos y cosmolgicos que afirman algo de cosas reales y que otros consideran como abstracciones de la experiencia a partir de las determinaciones de espacio y tiempo. Cuando asumimos algo sustancial en la apariencia externa, y presuponemos causas de todas las alteraciones, breemos en cosas simultneas, en todos los casos, espacio y tiempo engloban todos estos ccps, an cuando no seamos conscientes de esto. Nunca antes espacio y tiempo han sido considerados tan fructferos para las verdades filosficas como han sido por nuestro autor. 43. De hecho difcilmente hay dos ideas tan extraordinarias, peculiares e incomprensibles en toda la espera de nuestro conocimiento. Verlas como cosas es imposible para nuestro entto, verlas como relaciones es imposibles para nuestra imaginacin. Parecen ser independientes y preceder a las sensaciones externas, pero no pueden tampoco ser derivadas de nuestras sensaciones internas. Las dificultades mencionadas, son resueltas cuando se convierte al espacio y al tiempo en una ley o condicin de la intuicin? Es ms comprensible como una forma subjetiva de nuestro pensamiento se presenta como un objeto fuera de nosotros, as como el espacio, an el espacio vaco, aparece a la imaginacin? Las palabras ley, forma subjetiva, condicin de la intuicin, cuando son utilizadas para designar una tipo especial de representacin en lugar de una modificacin de nuestras representaciones, muestran ms que esta representacin es encontrada en nosotros pero que no sabemos cmo descubrir su causa en las sensaciones as como ha sido posible hacerlo con otras? No es eso bsicamente una aceptacin de nuestra ignorancia, darse cuenta de la imposibilidad de resolver las dificultades ? [74, Gr 858] 44. Y es la distancia entre los ccps de espacio y tiempo y todos los dempas ccps del entto puro realmente grande como el autor supone [75, Gr 858] El autor reconoci la certeza apodctica de las Mat. Vio que es la nica ciencia en la cual ccps universales pueden ser intuibles en toda su pureza. Crey descubrir un tipo especial de intucin llamada a priori por medio de la cual, sin ayuda de la experiencia, ccps universales pueden ser demostrados Esta peculiaridad slo puede estar fundada en la naturaleza especial del objeto, el espacio y, porque espacio y tiempo con ccps completamente anlogos, esta intuicin a priori debe ser especial para ambas. Pareci entender la naturaleza de las ideas y las apariencias de los sentidos porque crey encontrar el medio que las vincula. Espacio y tiempo no pertenecen a ninguna, pero cuando sus implicaciones son

aadidas a las ideas del entto puro, los principios se desarrollan, y estos pueden ser aplicados a las apariencias para transformarlas en verdaderos conocimientos. El autor, empero, parece no calcular que su teora est diseada para el sentido de la vista, y que la audicin, el gusto y el tacto, que no implican el espacio o una int a priori, no deberan permitirnos pensar en algo real. A partir del espacio se desarrolla la Geometra, pero a partir del tiempo no podemos extraer ninguna ciencia. 45. Es quiz esta intuicin a priori, la cual es peculiar y muy fructfera para el autor, sino algo que una imagen sensible de un ccs del entto, una imagen sensible que es tan simple que lo que es particular e individual in la imagen golpea la mente tan ligeramente que no disminuye la atencin a lo universal? Y su es el caso, Son la intuicin de un tringulo dibujado in Geometra y aquella de un hecho en Filosofa tan radicalmente diferentes? No lo creo! Ambas son ejemplos tomados de la experiencia. La diferencia est en la mezcla de elementos extraos que prevalece en la Fil y que hace difcil evitar confusin. [76, Gr 859] 46. Finalmente, an cuando concedemos que todas estas distinciones no es suficientemente explicado como llegamos a la representacin o conviccin de algo existente a travs de las leyes de nuestra propia naturaleza. Esto debido a que ni los ccps de espacio y tiempo, ni las categoras combinadas con ellas, son particulares a las condiciones de los objetos existentes; tambin las encontramos en novelas, fantasas y sueos. Cuando soamos lo que vemos es representado en espacio y tiempo de acuerdo con las leyes de nuestro espritu y an as no lo reconocemos como real. La diferencia entre la sensacin y la fantasa, que el autor no considera, parece guiarnos a un entendimiento ms claro de la realidad de ciertos objetos porque es reconocido que las leyes subjetivas por s mismas no pueden explicar la forma y sucesin de aquellas representaciones que son consideradas por todos como objetos reales.