Estudo 09 #Onde esto os Mortos e A Imortalidade Condicional da Alma#

xistem muitas explicaes para o que acontece aps a morte, mas muitas delas trazem dvidas e aumentam a angstia e a tristeza que envolve a separao dos queridos. Para uns [1] corpo e alma so coisas distintas. Ao passo que o corpo pode morrer, a alma imortal. Ao morrer, a alma separa-se do corpo e vai para o Cu ou para o Inferno, sofrer para sempre. Para outros, [2] depois de morrer a alma solta-se do corpo e encarna em outro corpo, e em outro, sucessivamente. Para outros[3] corpo e alma so uma coisa s. Apesar de morrer, um dia Jesus reviver as pessoas. Os justos para a vida eterna, os mpios para o lago de fogo, a morte eterna. Qual dessas trs explicaes a Bblia apoia? 1. Do que formou Deus o homem e o que ensina a Bblia sobre a natureza do Homem? Gn 2:7; Sl 8:4; Ez 18:4; I Tm 6:15- 16 _______________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ P + Flego de Vida = Alma Vivente. A Bblia declara enfaticamente que o ser humano uma alma, e no que possui uma alma. Alm disso, ao contrrio da doutrina da imortalidade da alma, Sl 8:4 e Ez 18:4 ensinam que o ser humano (alma) mortal por natureza, ou seja, sujeito morte. Mesmo Ado e Eva antes do pecado no possuam imortalidade inerente, pois sua vitalidade era devida ao consumo do fruto da rvore da Vida (Gn 3:22-24). Por isso se diz que o Homem gozava de imortalidade condicional da alma, pois sua vida eterna no Paraso estava condicionada sua obedincia a Deus, que lhe franqueava o fruto da rvore da Vida. O nico Ser que possui imortalidade inerente Deus (I Tm 6:15). Ele a fonte de toda vida, no sendo Sua existncia limitada a nada. A ideia que de que uma criatura de Deus pode ter vida eterna mesmo em desobedincia a Ele foi pregada pelo prprio Satans quando tentando Ado e Eva disse: certo que no morrereis (Gn 3:4). 2. O que acontece por ocasio da morte? Qual o nvel de conscincia dos que esto mortos? Ec 12:7; Sl 6:5, 146:4; Ec 9:5, 6 e 10; Sl 104:29 _______________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ 3. Com que a Bblia compara a morte? I Ts 4:13; Dn 12:2; Jo 11:11-14 _______________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ H dois motivos pelos quais a Bblia compara a primeira morte ao sono: Porque assim como o que dorme acordar em algum momento, o que est morto ressurgir no tempo determinado. Em segundo lugar, pois da mesma forma que o aquele que est dormindo ignora a realidade ao seu redor (est numa condio de inconscincia e inatividade), o morto no sabe de nada que se passa entre o vivos. 4. Como entender a utilizao bblica da palavra alma?
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Em O Velho Testamento, alma traduo do vocbulo hebraico nephesh. Mas esse termo nem sempre traduzido por alma. Muitas vezes aparece traduzido por vida (Gn 9:4; I Re 19:14; J 6:11. Sl 38:12), pessoa (Nm 31:19; Dt 27:25; Js 20:3 e 9); corao (x 23:9; Pv 23:7), criatura (Gn 9:10; Lv 11:46), corpo (Nm 6:6; 9:6), animal (Lv 24:18). Nephesh o ser humano considerado em sua totalidade, seu corpo, suas emoes, sua personalidade e seu intelecto. J em O Novo Testamento, a palavra traduzida por alma psych. Mas tal vocbulo tambm se acha traduzido por vida (Mc 3:4; Lc 6:9), nimo (At 14:2, Hb 12:3), corao (Ef 6:6). A psych significa tambm a totalidade do eu como sujeito vivo e consciente, e a totalidade do eu que salvo para a vida eterna - MACKENZIE, John L. Dicionrio Bblico, p. 30. 5. O ser humano no possui uma alma. Entretanto, correto dizer que ele possui um esprito? Ec 12:7; Ec 3:19-21; Gn 7:21 e 22; J 27:3 O termo hebraico traduzido como esprito ruach, que literalmente significa ar em movimento, vento. Quando Deus criou o Homem soprou em suas narinas o flego da vida; e o homem foi feito alma vivente (Gn 2:7). Ter um esprito, na linguagem de O Velho Testamento, significa ter a capacidade de respirar e, portanto, a possibilidade de estar vivo; refere-se ideia de um princpio de vida presente nos seres humanos (Is 38:16). No h qualquer sugesto de que o esprito no homem um componente independente e imortal da natureza humana. Antes, o princpio animador da vida visvel mediante a respirao. Tanto que os dolos, que no tm qualquer vida, so descritos como sem esprito, ou sem flego: da sua imagem esculpida envergonha-se todo fundidor; pois as suas imagens fundidas so falsas, e nelas no h flego [ruach] (Jr 10:14). Embora Gn 2:7 use a palavra neshamah para designar o flego de vida, o raciocnio o mesmo, pois tal vocbulo usado em outras partes das Escrituras para designar o flego de vida, o princpio vivificante que Deus colocou no ser humano, como em J 34:14 e 15: Se Deus retirasse para si o seu esprito [ruach], e recolhesse para si o seu flego [neshamah], toda a carne juntamente expiraria, e o homem voltaria para o p. O mesmo paralelismo entre ruach e neshamah est presente em Is 42:5; J 27:3. Segundo Ec 3:19-21, o princpio de vida (esprito ou flego de vida) que h nos humanos o mesmo que existe nos animais. A morte para ambos se d quando cessa a respirao, o que fica muito claro em Sl 104:29: se lhes tiras a respirao [ruach], morrem, e voltam para o seu p. Portanto, o conceito de esprito de O Velho Testamento a capacidade de respirao, que proporciona vida e a existncia da alma (pessoa). 6. Se o ser humano no possui uma alma ou um esprito compreendidos como unidades autnomas ao corpo fsico e que dele se desprendem por ocasio da morte, como entender os seguintes textos? (a) Gnesis 35:18 e I Reis 17:21 e 22 Nephesh, que traduzido por alma nessas passagens, deriva da palavra neshamah, que significa respirao. Como o ser humano se torna uma alma viva ou ser vivente quando adquire a capacidade de respirar (Gn 2:7), perde sua alma, ou seja, morre, quando cessa sua capacidade de respirar.
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A partida e o retorno da alma-nephesh nesses textos significam o fim da respirao ou sua retomada, que est associada vida, como pode-se ver em I Reis 17:17, onde a morte do menino descrita como o cessar da respirao, de modo que o cessar de respirar que causou a partida da alma-nephesh, ao passo que a recuperao da respirao provocou o retorno da alma. A respirao a manifestao exterior da alma, a cessao ou restaurao da respirao causa a partida ou o retorno da alma. (b) Mateus 10:28 O sentido mais frequente de alma-psych em O Novo Testamento o de vida fsica, e no vida imaterial, independente do corpo (ver Mt 2:20, 6:25, 11:28; At 2:41, 2:43; I Pe 3:20). Entretanto, Cristo ampliou o uso de alma-psych, utilizando-a no apenas para abranger a vida corprea neste mundo, mas tambm para fazer referncia vida eterna (tambm corprea) que Seus fiis gozaro no Cu. Tal ideia pode ser vista em Jo 12:25: Quem ama a sua vida [psich], perd-la-; e quem neste mundo odeia a sua vida [psich], guard-la- para a vida eterna. A correlao entre este mundo e vida eterna indica que alma-psych empregada por Cristo para referir-se tanto vida terrena quanto vida eterna. Esse mesmo sentido pode ser visto em Lc 21:19 e em Mc 8:36. Entretanto, a vida fsica e a vida eterna no so duas realidades diferentes, porque ambas so concedidas por Deus. A alma abrange ambas, porque a vida eterna alcanada pela vida fsica vivida para Deus. Assim, na declarao de Jesus em Mateus 10:28, alma tem de ser entendida em seu sentido ampliado, a saber, a vida eterna prometida ao homem sob condio de fidelidade. O verso poderia ser assim parafraseado: No temais os que possam trazer vossa existncia terrena a um fim, mas que no podem eliminar vossa vida eterna prometida; mas temais a Deus, que capaz de destruir vosso ser integral eternamente. Esse sentido confirmado pela passagem paralela de Lc 12:4. (c) I Tessalonicenses 5:23 Paulo demonstra que mantm a mesma compreenso desenvolvida em O Velho Testamento sobre a alma: O primeiro homem, Ado, tornou-se alma vivente; o ltimo Ado [Cristo], esprito vivificante (I Co 15:45). Segundo a teologia de Paulo, os seres humanos possuem duas natureza: a admica (alma-nephesh-psych), que denota os vrios aspectos da vida fsica associados com a alma na Bblia; e a nova natureza espiritual criada dentro deles pelo Esprito Santo ao conceder Seu poder capacitador (Rm 8) e, por isso, chamada esprito. Ver tambm II Pe 1:4 e I Jo 3:9. Ao dizer Paulo que deveriam conservar ntegros e irrepreensveis esprito, alma e corpo, deseja que os crentes vivam no somente para a vida fsica (Mt 6:25; At 20:24), mas tambm para a vida superior e eterna (integridade da alma); que no satisfaam a concupiscncia da carne ou pratiquem as obras da carne (Gl 5:16 e 19) (integridade do corpo); que sejam conduzidos pelo Esprito e que produzam o fruto do Esprito (Gl 5:18 e 22) integridade do esprito. Assim como em Mc 12:30 Jesus no quis dividir o ser humano em quatro partes, Paulo no desejava dividi-lo em trs; fez apenas uma diviso tica (com vista ao comportamento), no ontolgica.
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(d) Apocalipse 6:9 e 20:4 O santurio terrestre era cpia do Santurio que existe no Cu (Hb 8:1-5). L h tambm dois altares: um de incenso e outro de sacrifcio. O altar de Apocalipse 6:9 corresponde ao altar do sacrifcio, na base do qual era derramado o sangue da vtima sacrifical (Lv 4:7, 18, 25, 30 e 34 ). Segundo Levtico, a alma (ou a vida) est no sangue: Porque a alma da carne est no sangue, pelo que vo-lo tenho dado sobre o altar, para fazer expiao pela vossa alma, porquanto o sangue que far expiao pela alma. Porquanto a alma de toda a carne; o seu sangue pela sua alma; por isso, tenho dito aos filhos de Israel: No comereis o sangue de nenhuma carne, porque a alma de toda a carne o seu sangue; qualquer que o comer ser extirpado. Lv 17:11 e 14. Da mesma forma que Cristo morreu por ser fiel verdade, os mrtires da Idade Mdia foram sacrificados como as vtimas que prefiguravam Cristo. Assim como Abel, foram assassinados injustamente, pois isso, seu sangue (alma) clama pela justia divina (Gn 4:10 e Hb 12:24). Paulo, ao predizer sua morte, usa a mesma figura de linguagem: compara seu fim ao sangue sacrifical derramando sobre o altar (II Tm 4:6). Portanto, ao falar das almas debaixo do altar, o profeta refere-se aos que injustamente foram mortos por amor a Cristo. Ele os compara aos cordeiros que, apontando para Jesus, tinham seu sangue (sua alma) derramado base do altar, sendo mortos injustamente. 7. Como a concepo que se tem da natureza do Homem afeta a percepo do destino humano (para onde vamos)? Se o Homem uma alma, por ocasio de sua morte passa por um estado de inexistncia, de inconscincia um no ser. Somente voltar existncia se seu Criador lhe chamar a essa condio, seja para a destruio definitiva, seja para a beatitude eterna. Entretanto, se o Homem possui uma alma imortal e independente do corpo fsico, perecendo a parte fsica, essa entidade desprender-se- ficando a vagar pelo cosmos, at que seja reencarnada em outro corpo (espiritualismo) ou passe para a beatitude ou tormento eterno (catolicismo romano). Muito importante: Se os seres humanos no possuem uma entidade que se desprende do corpo por ocasio da morte e se os mortos so inconscientes e inativos, segue-se que no pode existir comunicao entre vivos e mortos! As pretensas manifestaes do espiritualismo ocorrem por meio de espritos de demnios, que fazem prodgios (Ap 16:14) e pelo poder de Satans, que se transfigura em anjo de luz (II Co 11:14); so o cumprimento da profecia segundo a qual nos ltimos dias alguns apostataro da f, dando ouvidos a espritos enganadores, e a doutrinas de demnios (I Tm 4:1). Deus abomina e odeia a prtica de comunicao com os supostos mortos (Dt 18:9-13), tanto que no reino teocrtico de Israel a pena combinada para tal ato era a morte (Lv 20:27). Os que pretendem comunicao com os mortos no tero lugar na Nova Terra, mas sua parte ser no lago que arde com fogo e enxofre (Ap 21:8). 8. Quando poderemos recobrar nossa imortalidade condicional? Cl 3:4; I Co 15:54
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_______________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ 9. Quando acontecer o despertamento do sono da morte, ou seja, a ressurreio dos mortos? I Ts 4:16-17; Ap 20:5 _______________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ 10. Sobre aqueles que estariam mortos na segunda vinda, Cristo disse que haveria duas ressurreies: a dos justos e a dos mpios (Jo 5:28-29). Quando ocorrer a ressurreio dos justos? Ap 20:6 _______________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ Essa ressurreio ocorre por ocasio da segunda vinda de Cristo Terra, logo no incio do milnio, uma vez que passaro os mil anos em atividade (Ap 20:4). Os justos vivos ascendero ao Cu juntamente com eles, os recm ressurretos (I Ts 4:16-17). Os justos mortos ressuscitaro com um corpo regenerado, perfeito; transformao que tambm ocorrer nos justos vivos (I Co15:51-54). Por ocasio da segunda vinda de Cristo Terra, os mpios vivos sero mortos (Jr 25:31-33). O esplendor da glria de Cristo os aniquilar (II Ts 2:8). Os mpios mortos no revivero por ocasio da segunda vinda de Cristo Terra; sua ressurreio somente acontecer aps o milnio (Ap 20:5). 11. Que ensinou Jesus a respeito do momento quando os seres humanos recebero a recompensa? Mt 16:27; Mt 25:31, 34; Ap 22: 12 _______________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ Jesus declarou especificamente que recompensaria "a cada um conforme a suas obras" quando voltasse "na glria de seu Pai com seus anjos" (Mt 16:27). E s nesse momento que os salvos herdam o reino preparado para eles "desde a fundao do mundo" (conforme Mt 25:31, 34 e Ap 22: 12 ). 12. Como entender a afirmao de Jesus ao ladro na Cruz? Lc 23:42 e 43 Segundo o texto grego, o advrbio hoje poderia modificar tanto ao verbo digo como o verbo estars. Portanto, o que precisamos saber se Jesus quis dizer "te digo hoje" ou "hoje estars". Para saber qual o ensino correto, necessrio que descubramos as respostas da Bblia s seguintes perguntas: i) Que o paraso? Segundo II Co 12:2-4 e Ap 2:7 em correspondncia com 21:1-3, 10; 22:1-5, o paraso o Cu, a Nova Jerusalm, as manses celestiais prometidas por Cristo. ii) Foi Jesus ao paraso o mesmo dia em que morreu? Menos de 24 horas antes de fazer esta promessa ao ladro, Jesus tinha dito aos doze: "No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em mim. Na casa de meu Pai h muitas moradas; vou preparar-vos lugar. () virei outra vez, e vos tomarei para
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mim mesmo, para que onde eu estiver estejais vs tambm" (Jo 14:1-3). No entanto, trs dias mais tarde, Jesus disse a Maria: "Ainda no subi a meu Pai" (Jo 20:17). Assim, fica evidente que Jesus nem foi ao paraso nem esteve no paraso no dia de sua crucificao. Portanto, o ladro no poderia ter estado com Jesus no paraso naquele mesmo dia. Concluso: Como vimos, Cristo recompensar os homens apenas quando voltar pela segunda vez, segundo as obras que esses praticaram (Mt 25:31, 34 e Ap 22: 12). Portanto, o ladro estar com Jesus no paraso, mas isso ser depois da ressurreio dos justos (Jo 5:28-29), a qual ocorrer na segunda vinda do Senhor (I Ts 4:16 e 17) 13. O que acontecer quando os mpios ressuscitarem aps o milnio? Ap 20:7-10 _______________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ A doutrina do tormento eterno uma heresia do Catolicismo, tambm ensinada pelo Protestantismo e que nada tem a ver com a doutrina bblica. No se harmoniza nem com o amor nem com a justia de Deus. Segundo as Escrituras, realmente haver um lago de fogo e enxofre. Porm, cada um sofrer "segundo suas obras" e de forma proporcional: J 34:11; Sl 28:4; 62:12; Pv 24:12; Is 59:18; Jr 17:10; 25:14; 32:19; 50:29; Lm 3:64; Os 12:2; Zc 1:6; Mt 16:27; Rm 2:6; 2 Tm 4:14; Ap 2:23; 20:12 e 13; e 22:12; Lc 12:47 e 48; Hb 10:28 e 29. Quanto expresso "sculos dos sculos", ela a traduo de uma expresso grega que literalmente significa "pelas eras das eras": eis tous aionas ton aionon. Essa expresso relativa e pode significar tanto um longo perodo de tempo, que, no entanto, chegar ao fim. O contexto revelar o seu real sentido: se essa expresso estiver associada a algo finito, sua abrangncia tambm ser limitada; se estiver ligada a algo que, por sua prpria natureza, no tem fim, sua abrangncia ser ilimitada. Assim, quando se diz que Deus (ou Cristo) vive pelos sculos dos sculos (Ap 1:6; 1:18; 4:9 e 10; 5:13; 7:12; 11:15; e 15:7), deve-se entender que Ele eterno. Mas quando se diz que o tormento dos mpios (ou o lago de fogo) durar pelos sculos dos sculos (Ap 14:11; 19:3; 20:10; e 22:5), o sentido obrigatoriamente que ele perdurar por um longo perodo, mas no para sempre. Isso se extrai de outros trechos das Escrituras: Fm 15; Jd 7; Ml 4:1-3; Ap 20:9. [Fonte: http://www.concertoeterno.com/profecia/]