ENSAYO

Utopa y Praxis Latinoamericana / Ao 11. N 34 (Julio-Septiembre, 2006) Pp. 115 - 124

Revista Internacional de Filosofa Iberoamericana y Teora Social / ISSN 1315-5216 CESA FCES Universidad del Zulia. Maracaibo-Venezuela

El humanismo terico-prctico de Adolfo Snchez Vsquez

The Theoretical-Practical Humanismo of Adolfo Sanchez Vasquez Gabriel VARGAS LOZANO
Universidad Autnoma Metropolitana. Unidad Iztapalapa, Mxico.

RESUMEN
En el ensayo se hace un rpido recuento de la biografa del filsofo mexicano-espaol Adolfo Snchez Vzquez y se analizan las caractersticas de su evolucin filosfica que, desde 1965 implica una ruptura con las tesis oficiales del marxismo sovitico a travs de sus libros, Las ideas estticas de Marx y Filosofa de la praxis. Se establece la diferencia entre su concepcin y la desarrollada en las versiones del materialismo dialctico; el teoricismo (Louis Althusser y colegas) o del ser del hombre (Adam Schaff o Erich Fromm). El hilo conductor es el anlisis de la reflexin de Snchez Vzquez sobre el humanismo, a partir de la profundizacin de la concepcin libertaria del hombre en los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 as como las condiciones de realizacin en un autntico socialismo. Palabras clave: Adolfo Snchez Vsquez, humanismo terico-prctico, marxismo, Mxico.

ABSTRACT
In this essay a quick review of the bibliogra phy of the Mex i can-Span ish phi los o pher Adolfo Sanchez Vasquez is made, and the characteristics of his philosophical evolution are analyzed, which since 1965 implies a rupture with the official thesis of Soviet Marxism throughout his books, The aesthetic ideas of Marx and The philosophy of praxis. The difference between his conception and that developed in the versions of di a lec ti cal ma te ri al ism; theoricism (Louis Althusser and colleges) or of being and man (Adam Schaff or Erich Fromm) are established. The conductive line is the analysis of the reflection on humanism by Sanchez Vazquez, based on a deepening of the libertarian concept of man in Economic-Philosophical Manuscripts in 1844, as well As the conditions for the establishment of an authentic socialism. Key words: Adolfo Sanchez Vazquez, theoretical-practical humanism, Marxism, Mexico.

Recibido: 21-06-2006 Aceptado: 13-08-2006

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Adolfo Snchez Vzquez naci en Algeciras, Cdiz, en 1915. Algunas de sus experiencias iniciales que influyeron en su formacin intelectual y vital han sido recogidas en diversas entrevistas y textos autobiogrficos1. Entre estos ltimos, podemos destacar Mi obra filosfica (1978) y Vida y filosofa.Postscriptum poltico-filosfico (1985). De acuerdo con ellos, en los aos treinta, se inici su inters por la poesa, en Mlaga, animado por Emilio Prados. En 1935 se traslad a Madrid, ingresando a la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Central, en la que haban adquirido una extraordinaria relevancia figuras como Jos Ortega y Gasset, Xavier Zubiri, Garca Morente, Julin Besteiro y Jos Gaos, entre otros. Ya desde su estancia en Mlaga, Snchez Vzquez se haba afiliado a la Juventud Comunista como parte de un compromiso poltico e ideolgico con el socialismo y con la lucha antifascista que ha mantenido durante toda su vida. De igual manera, se alist en el ejrcito y particip en la Guerra Civil que estall el 18 de julio de 1936. En 1937, como director del peridico Ahora, de las Juventudes Socialistas Unificadas, asisti al II Congreso Internacional de Escritores Antifascistas, realizado en Madrid y que convocara a renombrados escritores. En septiembre de ese ao, se incorpora a la 11 Divisin del Ejrcito y en febrero de 39, ante la derrota de las fuerzas republicanas, se ve obligado a salir al exilio por la frontera francesa. Ms tarde, luego de algunos meses de incertidumbre, se acoge a la proteccin ofrecida por el gobierno del Gral. Lzaro Crdenas y se embarca hacia Mxico, en el buque Siania llegando al Puerto de Veracruz el 13 de junio de 1939, junto a sus amigos, el escritor Juan Rejano y el poeta Pedro Garfias, entre muchos exiliados. EL EXILIO El exilio, en las condiciones en que se efectu, es decir, en forma involuntaria y violenta, es concebido por Snchez Vzquez de manera diferente a otros compatriotas. As, dice en uno de sus textos: El exiliado ha quedado sin tierra; sin su propia tierra, porque se vio forzado a abandonarla. Es sencillamente un desterrado. Y lo es porque su exilio no es un trans-tierro o el transplante de una tierra a otra dice en polmica con su maestro Jos Gaos, quien se consider a s mismo, transterrado que vendra a ser simplemente la prolongacin o el rescate de la que ha perdido2 y en otro trabajo titulado Fin del exilio y exilio sin fin3 agrega que es un desgarrn que implica un doble proceso: por un lado, al principio se tiene la esperanza de volver pronto a partir de la derrota del fascismo pero, a su vez, a medida en que pasan los aos, esa ilusin se va desvaneciendo hasta que termina, objetivamente, con la muerte de Franco y el restablecimiento de la democracia en Espaa; sin embargo, a pesar de que el exiliado vive anhelando su tierra de origen, tiene, forzosamente que enfrentarse a los problemas, grandes o pequeos, de la vida pblica o privada, en su nueva residencia y por tanto, va experimentado un proceso de adaptacin y arraigo en el pas de destino. En palabras de Snchez Vzquez: Ciertamente, el exiliado no se encuentra como en su tierra en la nueva que lo acoge. Esta slo ser su tierra, y lo ser con el tiempo, no como un don con el que se encuentra a su llegada, sino en la medida en que comparte las es-

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Vid. LVAREZ, F. (ed) (1995): Adolfo Snchez Vzquez. Los trabajos y los das. Ed. UNAM, Mxico. SNCHEZ VSQUEZ, A. (1990): Del exilio espaol en Mxico, In: Del exilio en Mxico o recuerdos y reflexiones. Ed. Grijalbo, Mxico, p. 84. Publicado en un libro colectivo titulado Exilio. Ed. Tinta Libre, Mxico, 1977. Prologado por Gabriel Garca Mrquez.

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peranzas y sufrimientos de sus habitantes. Y en la medida tambin en que con su obra-la que hace gracias a ellos y con ellos, y sin dejar de ser fiel a sus orgenes y races, se va integrando en la tierra que le brind asilo4. Como ha sido reconocido, el exilio espaol constituy, en su conjunto, una significativa aportacin en casi todos los mbitos de la sociedad. Diversos libros han dado cuenta de la amplia gama de intelectuales, artistas, cientficos, literatos y filsofos que vinieron y formaron revistas, instituciones, publicaciones de libros, etc.5 En el caso de la filosofa recordemos que tambin fueron exiliados, entre otros, Jos Gaos, Eduardo Nicol, Jos Manuel Gallegos Rocafull, Wenceslao Roces, Juan David Garca Bacca, Joaqun Xirau, Ramn Xirau, Mara Zambrano, quienes realizaron numerosas traducciones de los clsicos de la filosofa; publicaron libros originales y fueron maestros de muchas generaciones6. EVOLUCIN FILOSFICA Adolfo Snchez Vzquez se dedic, los primeros aos a la crtica literaria y a la actividad poltica. Con relacin a la primera, particip en la fundacin de revistas como Romance, Espaa Peregrina y Ultramar. De igual forma, public un libro de poesas que haba escrito en los aos treinta titulado El Pulso ardiendo (1942). Con relacin a su actividad poltica, contina su labor como militante del Partido Comunista Espaol. En su texto autobiogrfico Mi obra filosfica dice: una truncada prctica literaria y, ms precisamente, potica, me llev a problematizar cuestiones estticas y una prctica poltica me condujo a la necesidad de esclarecerme cuestiones fundamentales de ella y, de esta manera, casi sin proponrmelo, me encontr en el terreno de la filosofa7. En 1941 se traslad a Morelia en donde se casa y tiene su primer hijo, para regresar en 1943 a la Ciudad de Mxico. Prosigue sus estudios de filosofa en la Fac. de Filosofa y Letras de la UNAM y se recibe con una tesis titulada Conciencia y realidad en la obra de arte, publicada en San Salvador, 1965. En 1959 fue nombrado profesor de tiempo completo en la UNAM. La obra de Snchez Vzquez se ha desplegado, en disciplinas como la tica, la esttica, la filosofa poltica, la filosofa de la historia y crtica literaria8.

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Del exilio espaol en Mxico Ponencia en el Congreso de la Guerra Civil Espaola, San Juan de Puerto Rico, 4 al 8 de octubre de 1989, p. 84. Incluido en el libro, Del exilio espaol en Mxico (1990). Op. cit. Un amplio balance general puede encontrarse en el libro El exilio espaol en Mxico. FCE-Salvat, Mxico, 1982. Un estudio que se ha publicado al respecto es el de Jos Luis Abelln (1998): El exilio filosfico en Amrica. Los transterrados de 1939. FCE, Mxico. Snchez Vzquez ha escrito varios textos autobiogrficos. Entre ellos Mi obra filosfica de 1978 y Vida y filosofa. Postsriptum poltico-filosfico de 1985. Una obra que constituye una muestra de dichas expresiones es A tiempo y destiempo. Prlogo de Ramn Xirau, FCE, Mxico, 2003. El pulso ardiendo. Morelia, Voces, 1942. 35pp. Reed. Prl. Aurora de Albornoz. Madrid. Molinos de Agua. 1980. 53 p. / Conciencia y realidad en la obra de arte. San Salvador. 1965. 88 p. Entre la amplsima bibliografa y distinciones, tenemos: Las ideas estticas de Marx. Ensayos de esttica y marxismo. Mxico, Era. 1965. 293 p. (Re-edicin Instituto Cubano del Libro. 1966). / Filosofa de la praxis. Grijalbo, Mxico, 1967. 383p. Re edicin, 1980 (tambin publicado en la Ed. Crtica, Barcelona, 1980). Nueva edicin, Siglo XXI Editores, S.A., 2004. / tica. Ed. Grijalbo, Mxico, 1969. 240 p. (Re-edicin Ed Crtica, 1978). / Rousseau en Mxico. La filosofa de Rousseau y la ideologa de la independencia. Grijalbo, Mxico, 1969. 157 p. / Esttica y marxismo. Antologa. Dos volmenes, Ed. Era, Mxico. 1970. / Textos de

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En el campo de la esttica, despus de su tesis de maestra y varios ensayos, public su libro Las ideas estticas de Marx (1965) al que le sigue una amplia e importante antologa de Esttica y Marxismo (1970) y otros libros vinculados a esta dimensin. En estas obras sostiene una concepcin abierta de la esttica concibiendo al arte como una forma de la praxis. LOS MANUSCRITOS ECONMICOS-FILOSFICOS DE 1844 Ahora bien, la concepcin filosfica de Snchez Vzquez ha tenido como una de sus referencias fundamentales, la obra juvenil de Carlos Marx titulada los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 y que es conocida hasta los inicios del siglo XX. La importancia de los Manuscritos radica, en que constituyen los fundamentos ontolgicos, epistemolgicos y antropolgicos de la nueva concepcin desarrollada por su autor. Se trata tambin de un libro que, al ser conocido por primera vez, en 1932 (y en espaol, en 1962, gracias a la traduccin de Wenceslao Roces) provoca una profunda revolucin en el campo filosfico cuyo debate es analizado por Snchez Vzquez en un captulo de su obra Economa y filosofa en el joven Marx titulado: La querella de los Manuscritos y en donde expone, en forma crtica, una diversidad de posiciones como las corrientes humanistas de un Fromm o Schaff; anti-humanistas y cientificistas sostenidas por Althusser y su grupo; ontolgicas del tipo del materialismo dialctico; fenomenolgicas como la desarro-

esttica y teora del arte. Antologa. UNAM, 1972. / La pintura como lenguaje. UANL, Monterrey, 1974. / Del socialismo cientfico al socialismo utpico. Ed. Era, Mxico, 1975. / Ciencia y revolucin. El marxismo de Althusser. Alianza Editorial, Mxico, 1978. / Sobre arte y revolucin. Ed. Grijalbo, Mxico, 1979. / Filosofa y economa en el joven Marx. Los manuscritos de 1844. Grijalbo, Mxico, 1982. Republicado como El joven Marx. Los manuscritos de 1844. Ed. UNAM; La Jornada, Itaca, Mxico, 2003. / Ensayos marxistas sobre filosofa e ideologa. Ed. Ocano, Mxico, 1983. / Sobre filosofa y marxismo. Presentacin de Gabriel Vargas Lozano. UAP, Mxico, 1983. / Ensayos sobre arte y marxismo. Grijalbo, Mxico, 1984. / Ensayos marxistas sobre historia y poltica. Ed, Ocano, Mxico, 1985. / Escritos de filosofa y poltica. Ed Ayuso. FIM, Madrid, 1987. / Del exilio en Mxico. Recuerdos y reflexiones. Grijalbo, Mxico, 1991. Nueva edicin en 1997. / Invitacin a la esttica. Grijalbo, Mxico, 1992. / Cuestiones estticas y artsticas contemporneas. FCE, Mxico, 1996. / Filosofa y circunstancias. Ed. Anthropos. Barcelona, 1997. / Filosofa, praxis y socialismo. Tesis 11. Buenos Aires, 1998. / De Marx al marxismo en Amrica Latina. Ed. Ithaca, Mxico, 1999. Entre la realidad y la utopa. Ensayos sobre poltica, moral y socialismo. FCE-UNAM, Mxico, 1999. / El valor del socialismo. Itaca, Mxico. 2000. Re-ed El Viejo Topo. Madrid, 2003. / A tiempo y destiempo. Prl. Ramn Xirau. Ed. FCE, Mxico, 2003. / A. Snchez Vzquez (ed) El mundo de la violencia, UNAM, FCE, Mxico, 1998. Muchos de estos libros han sido publicados en ingls, servo-croata, portugus.Ha traducido libros de autores como Lenin, Rosental, Alperovich, Dynnik y otros. Sobre Adolfo Snchez Vzquez (se citan slo algunos libros): Nmero monogrfico de la revista Anthropos. n. 5 Barcelona, 1985. / Gabriel Vargas Lozano, ed. En torno a la obra de Adolfo Snchez Vzquez. Ed. UNAM, Mxico, 1995. / Federico lvarez (ed), Adolfo Snchez Vzquez: los trabajos y los das. UNAM, Mxico, 1995. / Stefan Gandler, Periferer Marxismus. Kritische Theorie in Mxico, Hamburg-Berlin, Argument Verlag, 1999. Doctorados honoris causa recibidos: Universidad Autnoma de Puebla, 1985. / Universidad de Cdiz, 1987. / Universidad Nacional de educacin a distancia. UNED- 1993. / Universidad Autnoma de Nuevo Len, 1994. / Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1998. / Universidad Complutense. 2000. / Universidad de Buenos Aires, 2002. / Universidad de Guadalajara, 2004. / Universidad Autnoma de Morelos, 2005. Otros: Premio Nacional de Ciencia y Artes, 2002. / Profesor emrito de la Fac. de Filosofa y Letras de la UNAM. / Investigador emrito de CONACYT. / Reconocimiento Alfonso X el Sabio del gobierno espaol. / Ctedra especial de la Fundacin de Investigaciones Marxistas de Espaa. / Ctedra especial de la Fac. de Filosofa y Letras de la BUAP.

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llaron autores como Tran Duc Thao o Karel Kosik 9 o praxiolgicas como la que sostiene el propio autor. El estudio de esta obra, permite a Snchez Vzquez, en primer lugar, liberarse de la ortodoxia sovitica que dominaba el ambiente cultural, poltico e ideolgico de los aos cuarenta y cincuenta en el mbito de la izquierda. En efecto, en ese perodo, la poltica oficial de la URSS, bajo el stalinismo y especialmente bajo las formulaciones de Zhdanov, consideraba que el realismo socialista era la nica concepcin adecuada para la nueva sociedad. Snchez Vzquez demuestra que en Marx, la esttica est vinculada a la praxis creadora y que el arte tiene caractersticas que van ms all de las condiciones histricas en que surge. Marx escribe tambin en su Introduccin General de 1857, que el arte no puede dejar de reflejar las condiciones histricas en que se gesta y pone de ejemplo el arte griego pero tambin, por otro, que lo importante es saber en qu sentido vale de manera universal. En la obra juvenil de Marx se elaboran las tres ms agudas crticas de la modernidad capitalista: a) la tesis de que el hombre, a pesar de que potencialmente debera vivir en un mundo extraordinariamente rico, sin embargo, debido a las mltiples formas que ha adquirido la enajenacin, vive cada vez ms pobre; b) la necesidad de que se superen las mltiples enajenaciones que oprimen y agobian a los hombres y, finalmente c) el sealamiento de la necesidad imperiosa de superar esta condicin. La primera crtica no slo se mantiene vigente sino que se ha profundizado en forma inaudita en el mundo contemporneo. No creo necesario insistir en la monstruosa cosificacin que ha sufrido la humanidad mediante el predominio del valor de cambio; la automatizacin producida por las nuevas tecnologas; la posible transformacin de la naturaleza humana a partir del uso inadecuado de la clonacin de seres humanos y la violencia extrema que desprecia la vida y la naturaleza. La segunda crtica contina tambin vigente debido a que mientras ms agudos son los fenmenos de fetichismo; la inconsciencia; la manipulacin de las conciencias mediante la poltica o la religin; la creencia de que lo natural es lo superficial y ficticio, ms cobra vigencia tica, la necesidad de realizar otro tipo de ser humano. En el libro que comentamos, Snchez Vzquez nos ofrece un anlisis de La concepcin del hombre en el joven Marx como un ser universal, libre y total. Pero lo ms complejo y difcil es el tercer aspecto ya que, hasta ahora, no se han podido superar las condiciones de enajenacin del capitalismo. EL VALOR DEL SOCIALISMO Con relacin a este punto, considero que Snchez Vzquez ha desarrollado una larga meditacin sobre el intento ms formidable que ha hecho la humanidad por superar al capitalismo: la lucha por realizar el ideal socialista. Uno de sus primeros textos que le permitieron realizar una profundizacin sobre el concepto de utopa es Del Socialismo cientfico al socialismo utpico, cuya primera versin data de 1971, publicada en el libro titulado Crtica de la utopa en el que se recogieron las intervenciones de un clebre coloquio realizado en la Fac. de Ciencias Polticas y Socia-

Como se sabe, Snchez Vzquez dio a conocer la obra de Kosik, Dialctica de lo concreto, en espaol.

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les de la UNAM y en el que participaron tambin Edgar Morin, Lezek Kolakowsky y Lucio Colletti. En ese texto, en contradiccin con la tesis anti-utpica sostenida por los clsicos, mantiene la importancia de la utopa10. Posteriormente, en la medida en que se conocan ms datos sobre el desarrollo del socialismo en Europa del Este y la URSS, no mediante la propaganda interesada del capitalismo sino a partir de los anlisis de los propios marxistas, Snchez Vzquez inicia un proceso de radicalizacin de su crtica a los regmenes del Este. Sobre esta crtica quisiera decir que mientras existi el bloque socialista se adoptaron dos posiciones: en el llamado socialismo real se conden a toda reflexin crtica desde el marxismo, como un revisionismo. Esta posicin dogmtica impidi el desarrollo de la teora y la necesaria autocrtica que hubiera podido evitar el derrumbe de los regmenes del Este (1989-1991) en la medida en que se hubieran tomado las medidas adecuadas. La segunda posicin fue sostenida principalmente por los partidos comunistas pro-soviticos de Occidente en el sentido de que toda crtica al socialismo real implicaba una colaboracin con el enemigo. Desde luego que toda crtica sera aprovechada por el sistema capitalista pero tena que hacerse. En Occidente, diversos intelectuales se atrevieron a realizar importantes estudios crticos sobre el socialismo, desde la izquierda como Bettelheim, Marcuse, Schaff, Bahro, Claudn, Mandel y otros. Despus de estudiar estas posiciones, Snchez Vzquez sostuvo, la siguiente tesis: el socialismo real no es realmente socialista; tampoco puede considerrsele como una sociedad capitalista peculiar. Se trata de una formacin social especfica surgida en las condiciones histricas concretas en que se ha desarrollado el proceso de transicin no al comunismo, como haba previsto Marx sino al socialismo.11 Naturalmente esta tesis no fue aceptada por muchos y produjo un fuerte impacto en muchos ms, sin embargo, en mi opinin, tuvo un valor desmitificador. An hoy queda todava abierto el debate sobre las caractersticas socialistas de aquellas sociedades. El debate podra girar sobre la forma en que Marx haba concebido el socialismo12; sobre las condiciones histricas en que se gest en la URSS; sobre el asedio del capitalismo; sobre la creacin de un rgimen burocrtico que impidi el desarrollo de una democracia radical y sobre la lucha entre los bloques que domin gran parte del siglo XX. El anlisis de lo que pensaban los clsicos sobre la sociedad alternativa al capitalismo y la evaluacin de toda la experiencia socialista deber llevar a construir, en un futuro, una nueva teora de la justicia que tenga la funcin de guiar a la prctica.

10 An hoy, se mantiene en la izquierda una crtica a la utopa. Desde mi punto de vista, la utopa es censurable cuando es usada como ideologa legitimadora de un estado de cosas y no cuando se mantiene su carcter original de crtica indirecta a lo existente. En esa direccin encontramos en otro autor marxista, el filsofo Ernst Bloch, una concepcin muy importante y vigente de la utopa en su obra Principio Esperanza. 11 SNCHEZ VSQUEZ, A. (1985): Ideal socialista y socialismo real, In: Ensayos marxistas sobre historia y poltica. Ed. Ocano, Mxico, p. 109 12 Snchez Vzquez estudia las caractersticas del socialismo propuestas por Marx: propiedad comn de los medios de produccin; substitucin del estado capitalista por el estado obrero e inicio de su extincin; a cada cual segn su necesidad y de cada quien segn su capacidad; democracia directa y autogestin. Desde luego que se dir que Marx nunca enfrent los problemas de realizacin de una sociedad como sta y se tendr razn pero en su obra encontramos ciertos principios bsicos que tenan que haber sido desarrollados en aquellas sociedades.

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En 1967, Snchez Vzquez publicar otro libro fundamental como lo fue su tesis doctoral, Filosofa de la praxis. Posteriormente, este libro ha sido sujeto a diversas ampliaciones en sus ediciones posteriores13. En qu radica el valor de este libro? Como es sabido, durante el siglo XX se desarroll un amplio e inclusive enconado debate sobre el significado de la filosofa en el pensamiento de Marx. Las causas fueron de diverso tipo: por un lado, el hecho de que el propio Marx no dejara un texto amplio sobre la forma en que conceba a la filosofa despus de haber efectuado su revolucin en el campo de la historia. Otra causa de la polmica provino del empleo de diferentes tradiciones filosficas y cientficas en el anlisis de la obra de Marx y de nuevos campos temticos, desde concepciones como el historicismo; el estructuralismo; la fenomenologa; el hegelianismo; el humanismo y otras y que llevaron a conclusiones encontradas dentro del mismo paradigma. Todo ello ha implicado que el debate no halla terminado. Etienne Balibar, por ejemplo, en un libro relativamente reciente, hace una afirmacin paradjica: No hay ni habr jams filosofa marxista, en cambio, la importancia de Marx para la filosofa es ms grande que nunca aunque, a continuacin profundice sobre el contenido filosfico del autor de El Capital 14. Ahora bien, independientemente de las indudables aportaciones que han hecho todas las corrientes filosficas que he mencionado, considero que Snchez Vzquez, al colocar a la praxis en el centro de su reflexin filosfica, dio en el blanco; en el corazn mismo del planteamiento de Marx y de su revolucin terica. Podemos discutir el tema de si todo el marxismo con sus aspectos econmicos, histricos o polticos debera entenderse como una filosofa o tratar de entenderla solo como el fundamento ontolgico, epistemolgico, tico y esttico de su concepcin, sin embargo, no se puede dudar que la interpretacin de Snchez Vzquez cuando dice que con Marx, el problema de la praxis como actividad humana transformadora de la naturaleza y la sociedad pasa al primer plano. La filosofa se vuelve conciencia, fundamento terico e instrumento de ella15, es la que ms responde al espritu de su planteamiento. Para Snchez Vzquez, La introduccin de la praxis como categora central no slo significa reflexionar sobre un nuevo objeto dice en un texto posterior llamado La filosofa de la praxis y publicado en la Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa sino fijar asimismo el lugar de la teora en el proceso prctico de transformacin de lo real. Pero, a su

13 La primera edicin fue publicada por Editorial Grijalbo. En 1980, la misma editorial publica una nueva edicin a la que se agregan los captulos La concepcin de la praxis en Lenin y Conciencia de clase, organizacin y praxis. Finalmente, en 2003 se publica una nueva versin por Siglo XXI Editores y en la que se agregan los captulos sobre la esencia humana y la enajenacin; un eplogo titulado Balance de la filosofa de la praxis y un Prlogo de Francisco Jos Martnez. 14 BALIBAR, E. (1993): La filosofa en Marx, Paris, La Decouverte, Ibid: Buenos Aires, Nueva Visin, 2000, p. 5 15 Ibid., p. 127.

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vez, determina la naturaleza y funcin de los distintos aspectos del marxismo como crtica, proyecto de emancipacin, conocimiento y vinculacin con la prctica16. Con esto, Snchez Vzquez pone el acento en la categora central del pensamiento de Marx y en esto radica una de sus diferencias con la filosofa anterior y posterior. En efecto, mientras Aristteles habla del ser; Kant de la crtica de la razn; Hegel del espritu absoluto; Wittegeinstein del lenguaje; Heidegger del dasein; Mounier de la persona, Marx considera que el centro es la praxis. Y la praxis es definida como una actividad transformadora. A partir de este punto, va a esclarecer el concepto y a ampliar y profundizar problemas como: la relacin entre teora y praxis; las formas de praxis (creadora y reiterativa; espontnea y reflexiva); el tema fundamental para la prctica poltica de la relacin entre la organizacin y la conciencia de clase que le lleva a un deslinde con las tesis de Lenin; la cuestin de la relacin entre causalidad y teleologa en la historia, que fue objeto de una polmica con Luis Villoro y un tema central para nuestro tiempo, el vnculo entre praxis y violencia. En el caso de nuestro pas, el libro Filosofa de la praxis abri una nueva perspectiva para el desarrollo del marxismo en Mxico y por extensin en Latinoamrica, frente a las versiones ontologizante; epistemolgica y humanista. La ontologizante era representada por el dia-mat; la epistemolgica por Louis Althusser, Ettiene Balibar y Nikos Poulantzas, entre otros17; la lgica dialctica sostenida por Eli de Gortari y las concepciones humanistas de Erich Fromm. Pero si la posicin de Snchez Vzquez es novedosa con respecto a las otras maneras de interpretar la filosofa dentro y fuera del marxismo, el anlisis sobre la filosofa de la praxis permanece como una tarea que requiere nuevas reflexiones. Por ejemplo, en el propio marxismo, otro autor como Antonio Gramsci tambin habl de filosofa de la praxis pero, a diferencia de Snchez Vzquez profundiza sobre las estructuras ideolgicas y polticas que conforman tanto un bloque histrico como la forma en que ejerce la hegemona, entre otros problemas. Aqu la filosofa de la praxis requiere una nueva sntesis. LA TICA Mucho se puede hablar de la reflexin tica en Snchez Vzquez. Su primer texto sistemtico data de 1968, fecha que ha quedado marcada en la historia como el ao de los movimientos estudiantiles en el mundo y de la tragedia en Mxico por la forma en que el gobierno decidi detener a un movimiento rebelde pero pacfico por las libertades democrticas en nuestro pas. Nos referimos a la matanza del 2 de octubre en la Plaza de las Tres Culturas de Tlatelolco. Toda esta crisis que expresaban estos movimientos llevaron a Snchez Vzquez a escribir un libro de texto dedicado justamente a esa generacin y en el que abor16 QUESADA, F. (ed) (1997): Filosofa poltica I. Ideas polticas y movimientos sociales. Ed. Trotta, Madrid, p. 54. 17 El althusserianismo en Mxico adquiri una fuerte presencia a fines de la dcada de los sesenta y durante los setenta. Tuvo la virtud de renovar el panorama terico con nuevos problemas y enfoques provenientes de la filosofa de la ciencia, sin embargo, muchas de sus tesis sobre la evolucin del pensamiento de Marx suscitaron diversas polmicas por su carcter equvoco y rgidamente estructuralista. Frente a las posiciones de Althusser, Snchez Vzquez escribi su riguroso libro, Ciencia y revolucin, el marxismo de Althusser, que tuve el privilegio de presentar, como hice tambin con el voluminoso texto crtico de Enrique Gonzlez Rojo, titulado Epistemologa y socialismo, de 350 pginas, en defensa de Althusser.

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d una temtica que no haba sido analizada en forma adecuada en el marxismo. Problemas como el de la definicin de la moral y la tica; sus relaciones con la filosofa y con la ciencia; la coaccin externa y la responsabilidad moral; la dialctica de la libertad y la necesidad o el tema de los valores, son abordados en este importante libro que ha servido de gua a numerosas generaciones. El tema de la tica ser estudiado por el autor, tambin en su interesante estudio sobre el Ch Guevara, a unas semanas de su asesinato y a partir de su obra El hombre y el socialismo en Cuba; ser analizado en su texto Once tesis sobre socialismo y democracia as como su estudio sobre las relaciones entre tica y poltica o sobre las caractersticas de la izquierda. Podramos hacer un anlisis ms amplio de ello pero baste esta mencin para expresar la idea de que la tica es una problemtica que ha sido objeto de preocupacin del autor durante toda su vida18. VICISITUDES DEL HUMANISMO La concepcin humanista ha estado presente en toda su obra. Ya hemos considerado el anlisis de la obra del joven Marx y en especial, dos ensayos sobre los conceptos de esencia humana y enajenacin. Para Marx, como dice en las Tesis sobre Feuerbach, la esencia humana no es algo abstracto sino el conjunto de las relaciones sociales. En otros trminos, el hombre es producto de su propia praxis as como del conjunto de condiciones sociales que se desarrollan en cada perodo histrico, sin embargo, el hombre transforma tambin sus propias circunstancias. En tema de la enajenacin es tambin central ya que para que el ser humano (hombres y mujeres) pueda liberarse requiere eliminar las condiciones objetivas y subjetivas que las crea. La concepcin de Marx implica un humanismo pleno, histrico y creador. Snchez Vzquez aborda tambin el tema del humanismo, al someter a crtica el pensamiento de Louis Althusser que, como se recordar, consideraba que Marx sostena un anti-humanismo terico. Esta tesis es incorrecta ya que en Marx est presente siempre el humanismo a pesar de que, aparentemente, desaparezca en el proceso de mercantilizacin del capitalismo. La apuesta de Marx es la realizacin plena del ser humano. Snchez Vzquez expresa, de igual manera, en forma muy fina, la diferencia entre el anti-humanismo y el humanismo de Marx es en el anlisis sobre la Carta sobre el humanismo de Martn Heidegger19. En este texto, Snchez Vzquez no se referir tanto al silencio de Heidegger frente a uno de los ms monstruosos crmenes de la humanidad como lo fue el holocausto, hecho, ya de por s imperdonable, sino a la posicin filosfica que asume Heidegger en su Carta, en la que no slo critica a los humanismos anteriores (el moderno, el cristiano o el marxista) sino que adoptar una posicin que implica la fundamentacin de un humanismo idealista que acaba expulsando al hombre sufriente de carne y hueso para hundirse en las profundas aguas de la metafsica. En efecto, para Heidegger, el nico ser que puede realizar la pregunta por el Ser mismo es el hombre. El Ser se descubre a travs del dasein. La esencia del dasein reside en su existencia pero Heidegger habla de la
18 Durante el ao de 2003, Snchez Vzquez imparti en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, una serie de conferencias sobre tica y que seguramente conformarn un prximo libro. 19 El anti-humanismo de Heidegger. Entre dos olvidos, In: SNCHEZ VSQUEZ, A (1997): Filosofa y circunstancias. Ed. Anthropos-UNAM, Barcelona.

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Gabriel VARGAS LOZANO El humanismo terico-prctico de Adolfo Snchez Vsquez

Ek-sistenz, es decir, del hombre en su expectacin. Es por ello que el hombre no es, como considera Sartre, el centro, lo que implicara, en opinin de Heidegger seguir concibiendo al ser como ente. Segn Heidegger, el hombre es pastor del ser. Esta posicin lleva a Heidegger a sostener, en opinin de Snchez Vzquez, un anti-humanismo ontolgico. De ah que Heidegger concluya que todo humanismo es metafsico no slo en cuanto presupone un olvido del Ser, sino al pretender determinar la humanidad del hombre al margen de su relacin con el ser20. Lo que termina por aislar del mundo de la vida, el autor de Ser y Tiempo, es al ser humano, en su enajenacin y condiciones reales y efectivas. CONCLUSIN El presente trabajo ha querido ser, por un lado, una semblanza de la vida del filsofo hispano-mexicano; una exposicin sobre su lucha permanente por ideales de justicia para la humanidad que identificar con una tica socialista as como una mirada sobre una reflexin profunda y creativa que se desplaza a travs de gneros como la poesa, la crtica literaria, en el anlisis poltico pero sobre todo, de la reflexin filosfica y que muestran una sostenida coherencia entre lo que se piensa y lo que se es, como alguna vez afirm Fichte.

20 SNCHEZ VSQUEZ, E. (2003): Op. cit., p. 356.