LOS SENTIDOS DE LA DIALCTICA EN MARX

Gabriel Vargas Lozano

1. La obra entera de Marx (escritos publicados en vida y manuscritos) encierra en su interior diversos sentidos de la dia lctica, que van siendo abandonados o profundizados en el pro ceso de maduracin del conjunto de sus tesis. En cada etapa o fase, podemos distinguir nuevos agregados, cambios de matiz o mo dificaciones. cualitativas. No es la misma concepcin la que anima a Marx en: La diferencia de la filosofa de la naturaleza segn Demcrito y segn Epicuro (1841); que en la Crtica a la filoso fa del Derecho de Hegel (1843); los Manuscritos econmico-filo sficos (1844); La Ideologa Alemana (1845); La Sagrada Fa milia (1846) ; La Miseria de la filosofa (1847); La Introduccin General (1857); el Prlogo a la Contribucin a la crtica de la Economa Poltica (1859) o El Capital (1867). 2. A pesar de esto, si seguimos un hilo conductor como lo sera el de sus relaciones con la filosofa hegeliana (la cual incluye obviamente sus relaciones con el socialismo utpico y la Economa Poltica Inglesa) podemos distinguir dos sentidos globales de la dia lctica: a) un primer sentido que estara vinculado explcitamente no slo a la filosofa hegeliana sino inclusive con el modo tpico de la especulacin filosfica en la Alemania de su tiempo; y b) un segundo sentido que se derivara de las obras de madurez y que por tanto, ya no dependera de aquella forma de comprensin de la realidad. El primero se extendera de 1841 a 1844, pero es en los Manuscritos econmico-filosficos, en donde encontramos la ms clara muestra de la anterior aseveracin: la esencia humana se objetiva en la existencia y es recuperada a travs de la supe racin de la enajenacin, por el proceso revolucionario. En la filosofa hegeliana se parte de un sujeto que se enajena en la exis tencia y que se recupera a travs de un proceso complejo de media ciones. Quiere decir esto que el procedimiento de Marx y el de Hegel son idnticos? En manera alguna. Lo nico que sealamos

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es la relativa dependencia del procedimiento abstractivo de Marx, respecto del mecanismo de apropiacin de lo real por la filosofa clsica alemana, a pesar de que ya no participa de su idealismo. En el segundo periodo, en cambio, que surge en 1845 y culmina en 1867, nos encontramos con un Marx que ha solucionado su re lacin con la filosofa hegeliana y que ya no depende de sus pro blemas, mtodos o soluciones. Aqu nos encontramos con una do ble consideracin expresada en dos cartas: Primera carta: Marx considera a El Capital como "el primer intento de aplicar el mtodo dialctico a la Economa Poltica". (De Marx a Engels, el 7 de noviembre de 1867). Segunda carta: " . . .cuando me quite de encima la carga eco nmica, escribir una Dialctica. Las verdaderas leyes de la dia lctica se encuentran en Hegel, aunque en forma mistificada. Es necesario librarlas de esta forma". (De Marx a Joseph Dietzgen, el 9 de marzo de 1868). No hay duda pues que Marx consideraba a su mtodo como dialctico y que deseaba escribir una Dialctica. Pero qu sera esta Dialctica sino una formulacin de las proposiciones e hiptesis, del marco conceptual, de la explicacin cientfica utilizada en El Capital? 3. Ahora bien cmo entender esta dialctica? Si quisiramos utilizar la terminologa moderna, podramos recurrir en forma estratgica a dos tipos de enfoques: el sincrnico y el diacrnico. El sincrnico nos remitira principalmente a lo sealado en la Intro duccin General y el Prlogo a la Contribucin: el concepto de todo social conformado por diversas estructuras, una de las cuales (la econmica) es determinante. Se trata de una concepcin dinmica del juego de las instancias y del papel que asumen en una sociedad dada. Se trata de comprender cmo estas instancias o estructuras son determinadas, pero a la vez poseen poder de efi cacia, de acuerdo a sus caractersticas peculiares. En el Prlogo de 1859 tenemos una admirable sntesis de las concepciones de Marx a este respecto. Es ah, sin embargo, donde se encuentra planteada tambin la concepcin diacrnica, vale decir, gentica del proceso social. A Marx no slo le interesa definir las caracters ticas de la estructura del Modo de Produccin Capitalista y de la formacin social que le corresponde, sino tambin el proceso his trico del cul surge. De tal forma que no slo hay un mtodo dialctico que nos permite conocer una sociedad dada, sino una forma dialctica de entender el proceso de desarrollo de las socie dades. Esta concepcin se muestra cuando Marx en la Introduccin habla de que as como la anatoma del hombre es la clave de la anatoma del mono, as tambin, la anatoma de la sociedad capitalista es la clave de las sociedades anteriores. Con esto seala,

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por un lado, que la direccin global de la historia se desarrolla globalmente de lo inferior a lo superior y por otro, su carcter or gnico y gentico. Cmo se relacionan las concepciones diacrnica y sincrnica? La explicacin sincrnica no puede realizarse sin efectuar un estudio diacrnico y la diacrnica, histrica o gentica, no puede explicarse cientficamente sin tener elaborada una ex plicacin sincrnica. 4. Si al anterior par de sentidos los descubrimos en el proce dimiento cientfico utilizado por Marx para explicar a la sociedad, esto no quiere decir que ah terminen los sentidos de la dialc tica. Desde el punto de vista filosfico podemos establecer, como lo hace Alfred Schmidt en su libro El concepto de naturaleza en Marx, otras consideraciones dialcticas como la que se refiere a la concepcin marxista de las relaciones entre los hombres y la naturaleza. En efecto, en las sociedades preburguesas, en las que domina la forma de propiedad inmueble y la economa agrcola, el individuo permanece en el seno de una totalidad, en donde naturaleza orgnica, subjetividad y socialidad no alcanza a cobrar su autonoma relativa. A pesar de que el individuo es ya miembro de una totalidad ya ms o menos sometida a la transformacin prctico-social, an no puede salir del crculo de fuego que le tiende el desarrollo natural. Los hombres viven an unidos estre chamente a su placenta. En El Capital, Marx dice al hablar sobre la cooperacin pre-capitalista: "sta se apoya, por una parte, so bre la propiedad comn de las condiciones de produccin, y por otra sobre el hecho de que el individuo particular no ha cortado an el cordn umbilical que lo une con la tribu o con la comuni dad, tal como una abeja individual no se separa de la colmena". En el Capitalismo, en cambio, "cada individuo aparece como desprendido de los lazos naturales". El individuo se ve despren dido violentamente de la tierra de la cual forma parte, por ejem plo en el feudalismo) y de su comunidad. Es ya hombre libre de vender su fuerza de trabajo. Es ya hombre apto para contraer otro tipo de relaciones enajenadas. 5. La dialctica marxista es el mtodo utilizado por Marx pa ra conocer el Modo de Produccin Capitalista, pero este mtodo implica una concepcin filosfica llamada materialismo. El Ma terialismo de Marx parte al menos de cuatro principios: 1) lo concreto real es autnomo respecto de lo concreto pensado; 2) lo concreto real determina a lo concreto pensado, o en otras pa labras, el ser material determina la conciencia; 3) lo concreto real o ser material se encuentra en movimiento. La naturaleza de este movimiento es explicada por la ciencia, y 4) la realidad material de la cual habla Marx es la realidad material socialmente mediana, nunca una realidad material aislada o en s, indepen-

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diente de la praxis humana. De este cuarto principio se deduce un concepto especfico de materialidad social. La concepcin materialista y dialctica de la historia, de acuer do con Marx, no puede ser escindida en dos: un materialismo dinmico que se ocupe de los principios generales y un materia lismo histrico que se dedique a examinar la sucesin de los Mo dos de Produccin. Esta divisin introduce un esquematismo inne cesario y deformador de la concepcin original. 6. Es por esto que no deben confundirse las tesis de Marx con las de sus diversas interpretaciones, a pesar de que stas puedan ser enriquecedoras. Una distincin breve y sinttica nos ilustrar al respecto: 1. Marx: su mtodo es dialctico; parte de una concepcin materialista y se desarrolla en la exposicin cientfica del Modo de Produccin Capitalista. Al hacerlo, establece los fundamen tos de la concepcin cientfica de la Historia. 2. Engels: parte de una concepcin global del materialismo que comprendera tres leyes de la dialctica (unidad y lucha de contraros, transformaciones cuantitativas en cualitativas y vice versa; negacin de la negacin) y pretende aplicarla a la natu raleza, asentando su validez universal. 3. Lenin: profundiza el mtodo de Marx y lo aplica al estudio del desarrollo del capitalismo en Rusia. Defiende las tesis de En gels frente a sus impugnadores, poniendo el acento, sobre todo, en sus implicaciones polticas. 4. Stalin: pretende realizar una sntesis de las concepciones de Marx y Engels y explica que el materialismo se divide en dos campos: materialismo dialctico (que estudia las leyes de la dia lctica, vlidas para todos los campos) y materialismo histrico (las leyes de la historia). 5. Mao Tse Tung: considera que la dialctica es el estudio de las contradicciones en toda la realidad, y especifica el tipo de contradicciones que encuentra en la sociedad china. 6. Lukcs: considera en Historia y Consciencia de clase que la concepcin de Marx slo se aplica a la Historia pero no a la.na turaleza. Posteriormente realiza una modificacin rescatando la prioridad ontolgica de la realidad material. Funda su interpre tacin en el concepto de totalidad y en la teora del reflejo. 7. Althusser: considera que el materialismo dialctico es la teora de la produccin de los conocimientos y el materialismo histrico la forma especfica de conocer cientficamente a la Historia. 8. Karel Kosik: considera que la dialctica de lo concreto con siste en descubrir la forma en que se encuentra estructurado lo real al superar la seudoconcrecin al aplicar un mtodo filosfico correcto.

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En esta breve mencin de algunos de los autores ms connota dos, encontramos diversos enfoques que agregan matices o intro ducen profundas modificaciones al planteamiento original de Marx. Tres cuestiones se encuentran desde hace tiempo en debate: Primera: si existe dialctica en la naturaleza y, qu podemos entender por ella? La respuesta a este problema est en manos de los cientficos dedicados a las ciencias naturales, pero cabra mencio nar un planteamiento que puede evitar equvocos: si por dialctica de la naturaleza debemos entender que la naturaleza posee un movi miento y que este es comprensible mediante leyes, es necesario dis tinguir entre leyes concebidas desde el punto de vista filosfico (es decir, amplias generalizaciones que podran multiplicarse a medida en que la ciencia avanza) y leyes cientficas ("Hiptesis cientficas confirmadas que afirman relaciones constantes entre dos o ms variables, cada una de las cuales representa (parcial e o ms variables, cada una de lascuales representa (parcial e indiindirectamente) una propiedad de sistemas concretos") (Bunge, 1969). Segunda: Existen en realidad contradicciones o debemos lla mar al fenmeno que designan como lo hace Lucio Colletti, contraposiciones? Tercera: cules son las relaciones entre la filosofa y la cien cia en el caso de una concepcin materialista y dialctica de la realidad? Podemos hablar de una ontologa cientfica, es decir, de consideraciones referidas a la realidad y deducidas de los resulta dos de la ciencia? No es este el lugar para ensayar una respuesta frente a estos planteamientos. Lo nico que queremos indicar es que ninguno de ellos fue abordado por Marx. 7. Finalmente, podemos considerar que en la medida en que la obra de Marx no slo es una explicacin cientfica de un objeto especfico, sino tambin pretende realizar su transformacin prc tica, la dialctica en Marx adquiere un carcter crtico que no posee ninguna otra explicacin cientfica. A este respecto es am pliamente conocida la tesis XII sobre Feuerbach aunque no siem pre entendida de la misma forma.

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