Dante, el Islam y la Gnosis: Corazn, Piedra y Emanacin.

En la captulo XX de la Vida Nueva, requirindole un amigo palabras sobre qu es (y quin es) el Amor, Dante (le) escribe el soneto intitulado Amor y noble corazn, en el que se puede leer en su sexto verso: <<[del Vasallo] Amor es su seor y el corazn su casa>> (pg. 81; cfr. pg. 95). Generndose la pregunta: quin es en verdad este Dominus, este Rey, llamado Amor, que tiene por casa al corazn? En la primera epstola de Juan, 4:8, aparece el conocido dictum <<Dios es Amor>>, y as el corazn sera entonces <<la casa de Dios>>. En el Gnesis (28: 10-19) se cuenta que Jacob, al hacerse de noche durante un viaje, se detuvo en el mismo lugar donde Dios se present a Abraham, y apoyando su cabeza en una Piedra, durmi all, teniendo aquella noche la visin de los ngeles de Dios que suban y bajaban por una escalera que iba de la Tierra al Cielo; al despertar tom esa Piedra y la ungi en leo, diciendo que en adelante aquel lugar se llamara Bethel, <<la casa de Dios>>. Tambin antes Abraham, al tener la visin de Dios en Bethel, que antes se llamaba Luz, construy all su Altar. La Piedra de Dios evoca, igualmente, la Tradicin Islmica, que sostiene que los nombre divinos fueron inscritos en una Piedra Negra, y que todos los fieles han de peregrinar a la misma alguna vez en la vida. Es esta Piedra el Corazn de la peregrinacin, pues en el centro de la Revelacin se halla la Piedra con que Dios edifica su Pueblo, y luego su Iglesia, a travs de la Profeca, es decir, la Palabra; Piedra de la que el profeta Moiss har manar el agua viva que beber Israel (Ex 17:6-7): escena que prefigura tipolgicamente la Lanza que abrir el Costado de Cristo, del que mana el agua viva de su Corazn. Piedra que emana la revelacin, la palabra entonces, los nombres de Dios, que ste le participa al hombre, a travs de sus ngeles, porque cada ngel ser un Nombre, un atributo de Dios. El corazn pues como Piedra Angular, la primera piedra del Templo, <<casa de Dios>>, lugar y centro de la visin; all donde Dios se me aparece, me revela, me dona y emana su Palabra es el Corazn. Dante aadir, por su parte que <<quien quisiese considerarlo sutilmente, llamara Amor a Beatriz, por la mucha semejanza que tiene[n]>> (pg. 99). Amor entonces sera una especie de hipstasis, manifestacin de Dios en el mundo de los cuerpos sensibles, aunque sin mezclarse, o ms precisamente mancharse con ellos, presente en la persona de Beatriz (pues la visin es siempre personal, sin ser por ello una mera imaginacin). La idea de una persona femenina que se revela, se presenta (o aparece) al Hombre, guindole en su camino de perfeccin espiritual, tiene una larga historia. Podramos comenzar diciendo que el vocablo nuestro Espritu (de Espritu Santo) de gnero masculino, es en lengua Hebrea, donde tiene su origen, de gnero femenino; y que durante los primeros siglos de la Cristiandad numerosos movimientos herticos, entre ellos particularmente los Gnsticos, utilizaron la figura de la Mujer, Sopha (Sabidura), como un conocimiento salvfico enviado por Dios para la salvacin de los suyos, mediante su reintegracin en el Plroma. los Gnsticos, quienes adems ejercieron un importante influjo en la recepcin islmica del cristianismo1, fueron acrrimos defensores de la doctrina de las emanaciones, que a su vez, tuvo como referencia la doctrina esotrica Platnica, concentrada en el Timeo, y que se halla vinculada
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Pues los musulmanes leyeron acuciosamente los evangelios gnsticos o apcrifos, en general.

a los misterios rficos y el pitagorismo. En la concepcin Gnstica, el Mundo Inteligible, proyeccin del Nos, es una emanacin del Centro, y cada una de las hipstasis divinas un atributo de Dios, o lo mismo, uno de sus nombres. Todos los nombres de Dios, sus distintos aspectos (epnoiai), no le hacen ser distinto a s mismo, pues dicho Centro, que es descrito como una Nada, un Vaco, una zona de <<Oscura Luz Inaccesible>> (all donde se encuentra el Pre-Padre, el Abismo, etc), resguarda su Unidad y Unicidad en la Multiplicidad de nombres y atributos. Son, as, caras a los Gnsticos las metforas de la emanacin de Dios como el discurrir de un semen, de un leo2, de un lquido en general, como en la escena del agua viva, Logos (Palabra, Verbo) que mana de la Piedra golpeada por Moiss. Huelga decir que la obra de los Gnsticos, como tambin la de los primeros cristianos, fue escrita en Griego, y, tras el desuso de esta lengua por las disputas teolgicas en torno a la ortodoxia del pensamiento heleno-cristiano y su sustitucin por el Latn, sta fue olvidada, si no destruida. Sin embargo, varios siglos ms tarde, el esoterismo musulmn bebi tanto de Platn como del (neo)platonismo, es decir, de las fuentes griegas, llevando a cabo numerosas traducciones al rabe que luego fueron anexadas al mundo cristiano con la reconquista de Toledo (1085 d.c.), siendo as traducidas al Latn, circulando desde el S.XII nuevamente; siglo en que hizo su aparicin en el occidente cristiano el conocimiento esotrico (neo)platnico y gnstico, de los tratados de alquimia y otros saberes ajenos a la cristiandad latina ortodoxa. Dante, que fue un acrrimo anti-papista, o lo mismo, un Gibelino, como hombre culto del siglo XIII, estuvo al tanto de la literatura heleno-rabe que comenzaba a ser traducida, entre ellos Platn y Aristteles, tambin de toda una vasta tradicin pagana subsistente en el seno de la Edad Media Catlica (materia de Bretaa, Trovar Occitano, etc), como a su vez de los tratados de los alquimistas; este influjo permiti que, desde su posicionamiento no-ortodoxo tanto en materia teolgico-dogmtica como poltica, se adentrara en una interpretacin Esotrica y poco comn de los Misterios Teolgicos. Quisiramos proponer como hiptesis dicha cartografa que pasa por una re-actualizacin en Dante de ciertos paradigmas gnsticos que sobrevivieron en el esoterismo islmico, particularmente el de Beatriz como Sopha, y la doctrina de las emanaciones desde un Centro en que se hallan presentes, inscritos, todos los nombres de Dios, excepto aquel centsimo que es el que conserva la Uni(ci)dad y permite la emanacin, Centro que no es sino el propio Corazn.

Tambin Orgenes, en su Comentario al Cantar de los cantares, se refiere a la manifestacin de Dios con la metfora del <<leo derramado>>.