EDICION NUMERO 63

FAVOR NO TRANSPORTAR EN SHABAT

La Mitzv de Nombrar un Rey Judo El Midrash dice

Despus de establecerse en la Tierra, el pueblo judo debe cumplir con tres mitzvot: 1. Nombrar a un rey judo, el que ser designado por el profeta de D-s y por el Sanhedrn. 2. Destruir a Amalek. 3. Construir el Beit Hamikdash. Cuando el profeta Shmuel envejeci, los judos se acercaron a l y le pidieron, "T has envejecido y tus hijos no siguen tus costumbres. Danos un rey para que nos juzgue como todas las naciones". Shmuel se sinti extremadamente agraviado por el pedido y le rez a Hashem. D-s confirm que los judos haban errado y sin embargo, le dijo, "Satisface su pedido. No te han rechazado a t sino a M". Shmuel explic al pueblo que el rey tendra derecho a un impuesto del 10% de su produccin y animales, que contratara a quien deseara para que le sirva y que impondra otras cargas tambin. Sin embargo, el pueblo insisti. Por orden de D-s, Shmuel ungi al primer rey judo, Shaul ben Kish. Surge la pregunta Por que Shmuel y Hashem consideraban el pedido del pueblo como algo malo cuando la Tor ordena la designacin de un rey judo? Puede haber varias respuestas a esta pregunta: 1. Su pedido era prematuro. Mientras Shmuel viviera, realizara milagros evidentes ante Bnei Israel. Solicitar otro durante la vida de Shmuel constituy un rechazo a la forma de sobrenatural que disfrutaban. 2. El pedido del pueblo no estaba destinado a cumplir con la D-s lder vida

mitzv, sino que surga de un deseo de ser gobernados en forma similar al de las naciones gentiles que los rodeaban. Hasta los tiempos de Shmuel, los Peshtim, vecinos de los judos, fueron gobernados por nobles. Sin embargo, durante el perodo que coincida con el gobierno de Shmuel comenzaron a nombrar reyes. Por ello, al pedir por un rey, los judos estaban en realidad imitando a los Pelishtim y a los dems gentiles; no tuvieron en cuenta el mandamiento de la Tor. 3. De acuerdo con la opinin de nuestros Sabios, solamente los ignorantes entre los judos solicitaron con intenciones pecaminosas, mientras que los Ancianos solicitaron un rey nicamente con el propsito de cumplir la mitzv. El enojo de Shmuel iba dirigido hacia quienes tenan motivaciones poco meritorias. Cul es el verdadero rol de un monarca judo? Su funcin es la de conducir la nacin, fortificar y elevar la Tor para que el pueblo judo se rija totalmente por la halaj; difundir la rectitud y la justicia en el mundo; someter al malvado; iniciar las guerras de Hashem y juzgar al pueblo judo. Deber mantener su posicin leshem shamaim - cumpliendo con todas sus funciones en nombre de Hashem. Para que el rey no utilice en forma errnea su elevado cargo para su engrandecimiento personal, la Tor lo limita con tres prohibiciones: 1. No debe poseer caballos innecesarios. 2. No deber casarse con ms mujeres que el nmero prescripto. 3. No deber mantener a su ejrcito. amasar ms riquezas de lo necesario para

4. Adems, est obligado a escribir un libro de la Tor para s. 5. Deber leer nacional cada siete aos. partes del Libro Deuarim en una asamblea

Ahora profundizaremos acerca de las mitzvot especiales del rey: 1. Un rey no puede poseer caballos innecesarios. Cuando los reyes gentiles viajaban, solan desfilar con un gran nmero de caballos a fin de impresionar al pblico. La Tor le permite a un rey judo conservar nicamente aquellos caballos necesarios para su carruaje y para su ejrcito. Le est prohibido poseer cualquier caballo adicional para pompa y exhibicin. Una razn fundamental para esta prohibicin es la necesidad de cuidar al rey de la arrogancia que conduce hacia el alejamiento del Todopoderoso. La Tor adelanta otra razn para la prohibicin: En tiempos de antao la cra de caballos se desarrollaba principalmente en Egipto, de donde se exportaban a otros pases. La Tor prohbe al judo vivir en Egipto. Por ello, si a un gobernante judo se le da libertad para que compre

tantos caballos como desee, inconscientemente provocara que los agentes viajaran frecuentemente y se establecieran en Egipto, violando de esta forma el precepto. Cuando David derrot al rey de Tzov, Hadadezer y captur a miles de caballos mutil a todos menos a unos cuatrocientos, los que necesitaba para sus carruajes. David no mat a los caballos, pues la Tor prohbe la destruccin innecesaria. En su lugar, los incapacit para que galoparan as evitara la prohibicin de la Tor de adquirir caballos en forma excesiva. Sin embargo, el Rey Shlom, viol la prohibicin como contaremos ms adelante. 2. El Rey no deber casarse con ms esposas que el nmero establecido. Los reyes gentiles de antao solan poseer grandes harenes, pero un rey judo tena prohibido casarse con ms de dieciocho esposas 'para que su corazn no se desve'. Su funcin es la de gobernar la comunidad conforme a las leyes de la Tor y no perder el tiempo dando rienda suelta a placeres fsicos. Por qu D-s nos ocult las razones de las mitzvot por ejemplo, el por qu de usar shaatnez (una mezcla en prendas de lana y lino) o comer carne de ciertos animales? Una respuesta es que el conocimiento de la razn de una mitzv provocara que la gente la violara, brindando la excusa que la misma no es aplicable en determinadas circunstancias o tiempos. Una prueba valedera es Shlom, el hombre ms sabio, quien no cumpli con tres mitzvot cuyas razones la Tor revel. Aunque dice, "El rey no puede acumular esposas", "Shlom tuvo setecientas esposas y trescientas concubinas" (Melajim I 11:13), Asimismo, si bien el rey tiene prohibido poseer muchos caballos, "Shlom tuvo 40.000 establos de caballos" (ibid. 5:6). Y Shlom tambin transgredi la prohibicin de acumular oro y plata. Cmo pudo Shlom atreverse a transgredir estos mandamientos? A cada una de estas mitzvot la Tor le atribuye una razn: "por si su corazn se aleja de Hashem". La sabidura en Tor que posea Shlom era tan inmensa y su corazn tan puro que se sinti seguro de que ningn exceso de esposas alejara su corazn de Hashem. Shlom declar, "Tengo la suficiente fortaleza para transitar todos los senderos sin pecar". Consider que sus actos eran permisibles y, quizs, obligatorios. Cuando Shlom transgredi estas prohibiciones de la Tor, la letra Iud de la palabra "el rey no debe tomar demasiadas" vol ante el Trono Celestial (algunos dicen que el Libro Devarim, en el cual se enumeran las mitzvot del rey) y se quej: "Shlom me desarraig por transgredir las prohibiciones de acumular esposas, caballos y riquezas. Ahora ha anulado estas mitzvot. Quizs, eventualmente descarte toda la Tora.

Luego vislumbraron un fuego que surga del Santo de los Santos en el Beit Hamikdash (que les recordaba el gran mrito de Shlom al haber construido el Beit Hamikdash y causado que la Shejin se posara sobre Klal Israel), pero no le prestaron atencin. Una Voz Celestial proclam, "Shlom construy el Beit Hamikdash antes de construir su propio palacio y complet el Beit Hamikdash en siete aos, mientras que demor trece con su propia residencia". Igualmente, los Hombres de la Gran Asamblea crean que Shlom no estaba destinado a tener una porcin en el Mundo por Venir, porque el mrito de cumplir con las mitzvot no lo exime a uno del castigo por sus pecados. Finalmente, la Voz Celestial censur a los jajamim, "Ustedes estn encargados de decidir la recompensa para los tzadikim en Olam Haba?" Solo entonces desistieron. En efecto, una transgresin de la Tor daa todas las generaciones futuras. Este punto queda destacado con la historia del matrimonio de Shlom con la hija del Faran: Shlom demor su matrimonio con la hija del Faran hasta haber completado la construccin del Beit Hamikdash. En efecto, la noche de la inauguracin del Beit Hamikdash fue su noche de bodas. Su casamiento fue tan alegre y feliz que las festividades superaron el regocijo del Beit Hamikdash recientemente construido. Entonces D-s decidi destruir Ierushalaim, como dice (Irmeiahu 32:31), "Y esta ciudad ha sido para Mi una provocacin de Mi ira y de Mi clera desde el da en que la construyeron". Durante los siete aos que dur la construccin del Beit Hamikdash, Shlom se abstuvo de tomar vino a fin de no distraerse de su tarea, pero esa noche la hija del Faran le sirvi vino y l tom. Ella tambin encarg una orquesta con mil instrumentos musicales para que tocaran para l y recin despus le revel que los instrumentos haban sido utilizados para prcticas de idolatra. La hija del Faran lo enga aun ms: Colg sobre su cama una cortina, sobre la cual haba engarzado un arreglo de gemas brillantes que se asemejaban a las estrellas. Cuando Shlom levantaba la mirada desde su cama para ver si haba amanecido vea "las estrellas" y volva a dormirse. Lo que ocurri despus fue que los kohanim lo esperaron en vano para ofrecer el sacrificio matinal tamid, ya que las llaves del Beit Hamikdash estaban bajo la almohada de Shlom (donde las guardaba para demostrar su inters en la avod del Beit Hamikdash aun durante su casamiento). Nadie se atreva a interrumpir el sueo del rey y los kohanim y el pueblo estaban muy molestos. Shlom durmi hasta que el sol se reflej muy fuerte, entonces su madre (Bat-Sheva, a quien se le inform de los hechos) finalmente ingres a la habitacin y lo reprendi muy seriamente. Durante la noche del casamiento de Shlom con la hija del Faran, el ngel Gabriel descendi al ocano y plant una pequea caa en el fondo del mar. La arena y las rocas se acumularon a su alrededor, hasta que creci para formar los fundamentos de Roma.

Qu leccin nos dejan nuestros Sabios? En la bsqueda de la razn por la cual D-s destruy el Beit Hamikdash y sumi a la nacin juda en las profundidades del sufrimiento y la desesperacin, nuestros Sabios detectaron la raz del hacho hace muchos siglos, cuando Shlom se cas con la hija del Faran. Ierushalaim haba sido una ciudad de kedush, pero ahora "se plant una pequea caa" - el ietzer har haba echado sus races en la ciudad. Eventualmente, la hija del Faran y las otras esposas extranjeras de Shlom practicaron la idolatra en Eretz Israel. Cuando la idolatra se extendi, "la arena y las rocas (las transgresiones) se acumularon alrededor de la caa". Esto condujo a D-s a causar el auge del poder de Roma (los gentiles) y destruir Ierushalaim. El ngel Gabriel fue designado para "plantar la caa" porque representa justicia, el Atributo que exiga el castigo. Por ende, vemos que la transgresin de una prohibicin de la Tor produce un dao impredecible a todas las generaciones futuras. 3. El Rey no puede acumular riquezas La Tor prohbe que un rey judo amase riquezas para gratificar su codicia de dinero. Puede acumular plata y oro para beneficio y seguridad del pas, pero no para su placer o gloria personal. 4. El Rey debe escribir un Sefer Tor para s Es una mitzv que cada hombre judo escriba un Sefer Tora (rollo de la Tora) para s. Asimismo, un Rey judo estaba obligado a tener un segundo Sefer Torescrito, que la Tor le ordena llevar y estudiar dondequiera que fuera (mientras que el otro Sefer Tor se guardaba en su tesoro). Los reyes judos solan tener un Sefer Tor en miniatura que colocaban sobre su brazo derecho, para que los acompaara constantemente - si estaban en el palacio, cabalgando en el exterior, sentados en un juicio o lejos en guerra. Cuan gloriosa la imagen del rey judo de antao: un Sefer Tor colocado sobre su brazo derecho, tefiln atados sobre su izquierdo y tefilncoronando su cabeza. (En aquellos tiempos los judos usaban sus tefilintodo el da). Para el mundo exterior el rey judo representaba, sin duda, a un sirviente de D-s. Por qu D-s ordena al rey llevar un Sefer Tor consigo? "Y ella estar con l, y leer en l (rollo) todos los das de su vida; para que aprenda a venerar a Hashem, su D-s, para cuidar todas las palabras de esta Tor y estas leyes para cumplirlas. Para que no se enaltezca su corazn por encima de sus hermanos y para que no se aparte de la Ordenanza, ni a derecha ni a izquierda" (Devarim 17:19-20). El versculo recalca dos puntos: 1. El rey debe ir constantemente acompaado por un Sefer Tor para tenerlo a mano en cualquier momento libre. Cuando est libre de los asuntos del estado, est obligado a estudiarlo.

Por ende, el rey como estudioso de la Tor y observante de mitzvot, ser un lder justo y buen ejemplo para sus subditos. Por qu fue Shaul elegido para ser el primer rey judo? Entre otras buenas cualidades, era extremadamente modesto. Por ello, cuando Shaul y su sirviente se haban ausentado de su hogar durante un largo tiempo, en busca de la burra de su padre, Shaul mencion, "Mi padre se preocupara por nosotros" colocando al sirviente al mismo nivel que el propio. Con autntica modestia, Shaul no se consider merecedor de ser designado rey y por ello se ocult. Sin embargo, al acostumbrarse a su posicin real, Shaul cambi. Se volvi altanero y, cuando escuch que David lo sucedera, lo persigui y a todos los que lo asistieron, por el orgullo de Shaul, D-s termin con su reino despus de solo dos aos. David, por el otro lado, sigui siendo humilde aun cuando estaba rodeado de riqueza y gloria. Se dijo a s mismo, "Mi corazn est hueco (humilde) dentro de m" (Tehilim 109:22) y "Hashem, mi corazn no est ensoberbecido, ni mis ojos son arrogantes" (ibid. 131:1). El temor a D-s siempre lo acompaaba. La Tor destaca que es vital que el rey sea un tzadik, libre de pecado y que su corazn no se aparte de Hashem, pues el corazn del rey es la inspiracin del espritu nacional. La Tribu designada para el reino eterno es la de Iehud. Si bien se suspendi el reino de Iehud mientras estemos en exilio, D-s prometi que El lo restaurar en el futuro a travs del Mashiaj, el descendiente de Iehud. Rambam escribe: Si surge de la casa de David un rey que se ocupe de la Tor y de las mitzvot tanto de la Tor Escrita como la Oral - como su antepasado David y quien restaure el cumplimiento de la Tor en el pueblo judo, podemos suponer que es el Mashiaj. Si logra reconstruir el Beit Hamikdash y congregar a los exiliados, seguramente es el Mashiaj. El Mashiaj lograr que todo el mundo vuelva a transitar el camino de la verdad y causar que todas las naciones sirvan a Hashem en armona. Cortesa: Chabad.es

Reflexines
-. Que bueno es cuando a uno le dicen que esta cometiendo un error, gracias a poder identificar los errores podemos mejorar. Es triste cuando no valoramos que otros vean nuestra transgresin y que debido a ello podemos ser mejores judos, superando las cosas que no nos ayudan. -. Cuidado con tu comportamiento si dices ser judo, no pongas el nombre del judasmo en tu actuar ya que eso no beneficia al pueblo de Israel. Nunca olvides! SOMOS UN SOLO PUEBLO.

Atentamente Moreh Boaz Farias

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IMPORTANTE Saludos a todos. Hay diferentes vas para contactarse con nosotros por: CONFERENCIA EN VENEZUELA Pronto con la ayuda de HaShem el Director General de la Yeshiva Virtual Latino-Americana Boaz Farias dictara una conferencia en Venezuela. Temas a tratar en la conferencia: -. Los Benei Anusim realidades y mitos. -. Las 13 cualidades de Rab Israel Salanter. -. Somos un pueblo. Para mayor informacin contctanos en los nmeros en Venezuela 0414-9016273 o al 0416-7109892. -. Mail: boaz_sphardi@hotmail.com -. Skipe: boaz.farinas.eisenberg -. Facebook: Regresando a las races -. Blog: http://yeshivavirtual.blogspot.com -. Telfono en Colombia: 316-4479782 Nuestras clases ya iniciaron, das jueves y domingos. Tienen un valor de 25 dlares americanos y 18 dlares la inscripcin.

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Articulo publicado en HaShavua Los das 2 y 3 de Septiembre se estar realizando en Cartagena un primer encuentro de Nuevas Comunidades que contara con la presencia de representantes de al menos ocho de las doce comunidades nuevas de Colombia. Su intencin es de generar un espacio comn entre ellas para conocerse, expresar puntos de vista, deseos, frustraciones, experiencias, historias y convenir derroteros a seguir. En ningn momento se trata de un intento cismtico para crear nuevas confederaciones. El suscrito se opone a la creacin de nuevas confederaciones en Colombia y apoya el derecho que, dentro de ciertos lineamientos y halajot, tengan estas comunidades en unirse a las ya existentes. Con ese fin, me permito tambin hacer extensiva una invitacin a todos los interesados para una segunda reunin en Bogot durante el mes de Octubre. En esa reunin podremos conocernos unos y otros y comenzar a establecer lazos de unin ms efectivos y despejar las dudas e interrogantes que existan respecto a este tema. Jack Goldstein

Resumen de la Parash Deuteronomio 16:18-21:9

Moshe instruye al pueblo de Israel para designar jueces y policas en cada ciudad; "Justicia, justicia perseguirs," les ordena, y deben administrarla sin corrupcin ni favoritismo. Los crmenes deben ser investigados meticulosamente y la evidencia examinada a fondo. Un mnimo de dos testigos verosmiles es requerido para condena y castigo. En cada generacin, dice Moshe, habr personas encargadas de interpretar y aplicar las leyes de la Tor. "De acuerdo a la ley que ellos te ensearn, y el juicio que te instruirn, hars; no te desviars de lo que te dirn, ni a la derecha ni a la izquierda". Shoftm (jueces) tambin incluye las prohibiciones contra idolatra y brujera, las leyes que gobiernan la denominacin de un rey; y las indicaciones para la creacin de "ciudades de refugio" para el asesino no intencional. Tambin son explicadas varias de las leyes de la guerra; la excepcin de la batalla de quien recin se cas, construy una casa, plant un viedo o es "temeroso y de corazn suave"; la exigencia de ofrecer la paz antes de atacar una ciudad; la prohibicin de destruccin injustificada de algo valioso, ejemplificada por la ley que prohbe cortar rboles frutales durante el sitio de una ciudad. La parash concluye con la ley de Egl Aruf, el procedimiento especial a seguir cuando una persona es asesinada por un asesino desconocido y su cuerpo es encontrado en el campo, que resalta la responsabilidad de la comunidad y sus lderes, no slo por lo que hacen, sino tambin por lo que podran haber prevenido que ocurra. Cortesa: Chabad.es