El problema de la marginalidad en Amrica latina (Saviani) Saviani plantea como problema que el 50 % de los alumnos de las escuelas primarias

desertaban en condiciones de semianalfabetismo o de analfabetismo. Esto sin tener en cuenta el conjunto de nios que ni siquiera tienen acceso a la escuela y que se encuentran marginados de ella. Con respecto a la cuestin de la marginalidad las teoras educacionales pueden ser clasificadas en dos grupos: 1. aquellas que entienden que la educacin es un instrumento de igualacin social, de superacin de la marginalidad 2. las teoras que entienden a la educacin como un instrumento de discriminacin social luego, un factor de marginacin. Ambos grupos explican la marginalidad a partir de la relacin educacinsociedad: Para el primer grupo la sociedad es concebida como esencialmente armoniosa, tendiendo a la integracin de sus miembros. La marginalidad es un fenmeno accidental que afecta individualmente a un nmero ms o menos grande de sus miembros, lo que constituye un desvo una distorsin que no solo puede sino que debe ser corregida. El logro ptimo de su funcin coincide con la superacin del fenmeno de la marginalidad (teoras no crticas). El segundo grupo concibe a la sociedad como esencialmente marcada por la divisin entre grupos o clases antagnicos que se relacionan sobre la base de la fuerza expresada en la condiciones de produccin de la vida material. La marginalidad es entendida aqu como un fenmeno inherente a la propia estructura de la sociedad por que el grupo o clase que detenta mayor fuerza se convierte en dominante apropindose de los resultados de la produccin social y tendiendo, a relegar a los dems a la condicin de marginados.

En este contexto la educacin es entendida como totalmente dependiente de la estructura social generadora de marginalidad, cumpliendo all la funcin de reforzar la dominacin y legitimizar la marginacin (pertenecen a las teoras crticas). En cuento a las teoras no crticas la pedagoga tradicional sostiene: o la organizacin de los sistemas de enseanza data del siglo pasado, la cual se inspira en el principio segn el cual la educacin es el derecho de todos y deber del estado. o Surgimiento de la burguesa como clase social o A travs de la enseanza la escuela es erigida en el gran instrumento de convertir sbditos en ciudadanos. o En este cuadro la ignorancia es identificada como la causa de la marginalidad. La escuela surge como un antdoto contra la ignorancia, un instrumento para resolver el problema de la marginalidad. o Su papel es difundir la instruccin. El maestro ser el artfice de esa obra. La escuela se organiza, como una actividad centrada en el docente el cual transmite una graduacin lgica, la herencia cultural a los alumnos. La pedagoga nueva escuela nueva postula: o Critica a la pedagoga tradicional o Esta teora mantiene la creencia en el poder de la escuela y en su funcin de igualacin social o El marginado ya no es el ignorante sino el rechazado. o Surge como descubrimiento la idea de que los hombres son esencialmente diferentes, no se repiten, cada individuo es nico. Por lo tanto, la marginalidad no puede ser entendida por las diferencias entre los hombres, ya sea por su color, raza, o clase. o Marginados son los anormales los desajustados. Pero la anormalidad no es algo negativo en s, es simplemente una diferencia.

o La educacin ser un instrumento de correccin de la marginalidad en la medida en que contribuya a la constitucin de una sociedad cuyos miembros, no importa las diferencias se acepten mutuamente. o Este tipo de escuela no consigui alterar el panorama organizativo de los sistemas escolares. Esto por que entre otras razones implicaba costos mas elevados que los de la escuela tradicional. o Perfeccion la calidad de la enseanza destinada a las elites. Lo cual agrav el problema de la marginalidad. Al enfatizar la calidad de la enseanza desplaz el eje de preocupacin del mbito poltico al mbito tcnico-pedaggico cumpliendo al mismo tiempo, una doble funcin: 1. mantener la expansin de la escuela dentro de los lmites soportables por los intereses dominantes 2. desarrollar un tipo de enseanza adecuado a esos intereses La pedagoga tecnicista: o sostenimiento de neutralidad cientfica inspirada en los principios de racionalidad, eficiencia y productividad. o Se pretende la objetivacin del trabajo pedaggico o La pedagoga tradicional estableca la iniciativa por parte del docente que era el sujeto del proceso, en la escuela nueva la iniciativa se desplaza hacia el alumno, ubicndolo en la relacin docente- alumno. Por lo tanto, la relacin interpersonal pasa a ser la organizacin racional de los medios, ocupando el profesor y alumno una posicin secundaria, relegados a la condicin de ejecutores de un proceso cuya concepcin, planteamiento y control quedan a cargo de especialistas habilitados. o Para la pedagoga tecnicista la marginalidad no ser identificada como ignorancia ni ser detectada a partir del sentimiento de rechazo. Marginado ser el incompetente (el ineficiente e improductivo). o El origen corresponde con la primera mitad del siglo XX, al tiempo de la industrializacin y los sistemas escolares masificados. El perodo se caracteriza

por el esplendor del positivismo, centrando toda expectativa de progreso, bienestar y democracia. o La pedagoga tecnicista intenta transferir a la escuela la forma de funcionamiento del sistema fabril. o La educacin pas a ser vista como una inversin para el desarrollo, lo cual supone hacer cada vez ms eficiente esta inversin. As la educacin alcanza dos funciones esenciales: 1. Formar capital humano: esto es, individuos aptos para aportar al desarrollo econmico 2. Clasificar a los sujetos de acuerdo a sus capacidades: a fin de ocupar los distintos requeridos por el sistema econmico. En efecto, no slo haba que formar a los individuos en conocimientos y destrezas sino tambin en los valores, disposicin y actitudes que eran requeridos para la adaptacin de los sujetos al modelo de la sociedad industrial. Las teoras critico-reproductivistas: o Aqu la marginalidad es vista como un problema social y la educacin dispone de autonoma respecto de la sociedad estando capacitada para intervenir transformado, corrigiendo las injusticias, promoviendo la igualdad social. o La escuela tiende a perpetuar las diferencias entre clases, grupos tnicos y gneros. Porque a pesar de un plan escolar nico, la prctica pone en evidencia que se desarrollan currculos diferenciales. Dentro de la teora reproductivista aparecen tres postulados bsicos a tener en cuenta: 1. teora del sistema de enseanza como violencia simblica 2. teora de la escuela como aparato ideolgico del estado 3. teora de la escuela dualista Postulan los siguientes conceptos: Poltica: desentraar el papel que las escuelas desempean en nuestra vida poltica y cultural. Analizan a las escuelas de dos maneras:

1. como mecanismo de clasificacin en el que grupos seleccionados de estudiantes son favorecidos en raza, clase, gnero. 2. como agencias para dar poder social e individual Cultura: ven a la escuela como una forma de poltica cultural. La cultura es productora y reproductora de sistemas de valores y de relaciones de poder. Determina lo que la sociedad ha considerado legtimo y verdadero. Ideologa: se refieren a la produccin y representacin de ideas, valores, creencias y a la forma en que son expresados y vividos tanto por los individuos como por los grupos. Entre los planteos ms destacados aparece: 1. La comprensin de la totalidad de los fenmenos educativos, evitando el estudio fragmentando que simplifican y reducen lo que en la realidad es dinmico, complejo y significativo. 2. La ideologa posee usos polticos que legitiman las relaciones de poder: el racionalismo solo es neutral en apariencia en tanto reesfuerza las desigualdades sociales. 3. Los sujetos son mediadores de significados y no objetos susceptibles de administracin cientfica 4. Los modelos abstractos deben ser descartados: es necesaria una contextualizacin histrica, poltica y cultural. 5. Desprofesionalizacin: La creciente divisin del trabajo educativo, limita a los docentes a ser meros ejecutores de las prescripciones de los especialistas. Cultura y escuela De sarmiento a los simpsons (Carusso-Dussell) La cultura es todo lo que hace el hombre, sean producciones materiales o simblicas. Aparecen varias concepciones de cultura como por ejemplo: como toda accin de cultivo de la naturaleza. Alrededor del siglo XV y XVI, el trmino empez a utilizarse para referirse a procesos humanos y sociales. Con el Iluminismo siglo XVIII-

pas a ser un equivalente de cultura letrada y cultura culta. La cultura era el nivel superior del progreso civilizatorio y su expresin fue la razn (versin etnocntrica). En el siglo XIX muchos pensadores vieron en la cultura que no solo inclua sino que exclua. Carlos Marx denunci que la sociedad capitalista estaba dividida en clases y que una clase social explotaba a otra (la burguesa explotaba al proletariado). Esta explotacin implicaba una desigualdad cultural. Sobre esta base terica se desarrollaron estudios que, diferenciaban la cultura burguesa y la cultura obrera. Con respecto a la cultura escolar, Bourdieu menciona la categora de Reproduccin, desde la cual denuncia la violencia simblica que ejerce la escuela sobre los alumnos, al inculcarles una arbitrariedad cultural como si fuera la cultura legitima de toda la sociedad. Lo que transmite la escuela es arbitrario por que es la particular seleccin de la cultura que realizan los grupos o clases dominantes, y por que se funda en un poder arbitrario conferido a la escuela. En el proceso educativo, esta encerrada una violencia, no material sino simblica hacia los sectores que no comparten el canon cultural de la escuela. La centralidad de la cultura escolar para definir cuan lejos o cerca se esta de la cultura legitima, es una forma de reproducir las diferencias iniciales que trae cada alumno al ingresar a la escuela, que son diferencias sociales. La escuela encubre, oculta, estas diferencias sociales, y las reviste de una legitimidad distinta, como es la escolar. Bourdieu desarrolla el concepto de capital cultural, sosteniendo que todos poseemos un cierto tipo y cantidad de cultura que esta incorporado en nuestra disposiciones corporales, en nuestra forma de hablar, en nuestras referencias sociales. Este capital cultural se adquiere a travs de la familia, del grupo de pares y de la escuela u otras instancias socializadoras. A la conclusin que llega, es que la escuela se convierte en un lugar familiar para los sectores de clase media, que traen incorporado este capital cultural, y al mismo tiempo es un lugar inhspito para los sectores populares, que poseen otras formas de sociabilidad y referencias culturales. Hasta el momento, aparecieron dos tipos de conceptualizacin de la cultura, aquella que la concibe como una estructura unitaria y aquella que la piensa como

estructura binaria. Pero la cuestin puede complicarse si incluimos la multiplicidad de culturas que conviven en la actualidad. Un punto a tener en cuenta es, que desde la aparicin de la radio y la televisin, la sociedad ha cambiado mucho. A la par que esta tendencia a la segregacin y la desigualdad social que denunciaron quienes criticaron la dualidad culto/ popular, hay otra tendencia centrpeta que homogeniza y unifica. Todo parece indicar que la cultura, sobren todo en nuestras condiciones de vida contemporneas debe pensarse ms bien en trminos plurales. Lo culto, lo popular y lo masivo no tienen lmites tan claros como otrora. Los grupos culturales, sociales, tnicos o sexuales parecen jugar un papel muy importante a la hora de pensar en la cultura contempornea. Un antroplogo; clifford Geertz acuo la definicin de cultura como un intercambio de significados. Tomando como ejemplo el guio, desarrolla todas las posibles explicaciones que podran drsele a este gesto: tic nervioso, complicidad, burla. El sentido del guio podemos entenderlo en el marco de ese intercambio de significados en torno al gesto; sin referencia a la situacin, no hay comprensin posible. Lo mismo puede decirse de cualquier producto cultural. Solo describiendo en profundidad una cultura, podremos captar los significados que ciertos comportamientos o rituales tienen dentro de ella. Aqu hay que superar el etnocentrismo que nos lleva a considerar a nuestra propia cultura como superior o mejor que otras, suspender el juicio por un instante y bucear en torno al significado de esas prcticas en esa particular constelacin de sentidos. La escuela escolar, seria este intercambio de significados particular que estructura la institucin escolar. Se dice muchas veces que la escuela transmite cultura, pero pocas veces se reconoce que la escuela produce cultura pero pocas veces se reconoce que la escuela produce cultura, una cultura particular con cdigos, categoras, lenguaje, sentimientos. Raymond Williams seala que en toda cultura hay elementos residuales, dominantes o emergentes, que la transformacin cultural hegemnica articula en forma diferenciada.

Los elementos residuales provienen de otras formaciones culturales del pasado, pero son elementos activos en el presente. Puede pensarse en ciertos comportamientos religiosos que antes eran formas culturales dominantes y que ahora sobreviven como elementos importantes de identidad de algunos grupos. Los elementos emergentes son los innovadores, los elementos que irrumpen, los nuevos valores o instituciones escolares. Los elementos dominantes son los que articulan a todo el resto, los tpicos representantes de su poca y de los sectores culturalmente dominantes. El peso de las tradiciones heredadas parece ser muy fuerte en el sistema educativo. Un ejemplo claro puede verse en la persistencia de la nocin de cultura entendida como aprendizaje de buenos modales, normas de civilidad y de comportamiento urbanos. Queda por revisar a la cultura inscripta en disposiciones, gestos, saberes y categoras. La inercia de la cultura escolar contrasta con las tendencias culturalmente contemporneas que muestran una aceleracin cada vez mayor de los acontecimientos y de la informacin. A esto, se suma la crisis de la cultura letrada cuya transmisin constitua la tarea fundamental de la escuela. La cultura escolar es penetrada por muchas dinmicas culturales distintas entre las cuales los medios de comunicacin audiovisual juegan un rol importante. Por ms que la escuela intente levantar muros cada vez ms altos para que no entre la televisin no entre en el aula, esto es nulo. De lo que se trata es de reconocer otras formas de conocer y de aprender, y de revalorizar las formas especficamente escolares. Si pensamos como propone Geertz a la cultura escolar como constelacin densa de significados, tambin tenemos que reconocer dentro de ella una diversidad de subculturas. Por un lado, puede hablarse de una cultura docente, como una forma de concebir el rol y de interactuar con otros sujetos dentro y fuera de la comunidad escolar. Las subculturas no solo se definen por posicin que cada uno ocupa en la institucin. Retomando a Bourdieu esto significa que cada uno posee una cultura de origen, que puede estar regida por valores religiosos, por comunidades nacionales o por grupos polticos o sociales. James Donald plantea que la escuela debe transmitir principios y habilidades para la traduccin cultural, si todos o muchos provenimos de esferas polticas o culturales diferentes debemos aprender a traducir de una cultura a otra. Aunque tambin debemos

reconocer que existen aspectos que no son completamente traducibles y por all pasa el lmite mximo del respeto y tolerancia. Puede haber elementos de la cultura del otro que por mas que me esfuerce jams llegar a comprender, pero quizs pueda respetarlos. Pensar la cultura escolar como plural, producto de una mezcla de muchos elementos heterogneos quizs contribuya a mejorar la prctica docente. Volviendo a la metfora inicial, la cultura escolar tendra que pensarse como un arco que haga que las piedras se transformen en puentes y no en muros.