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Escatologa Clase 7 Infierno y Consumacin Profa. Doris J.

Garca-Mayol
Nocke, La posibilidad de un fracaso definitivo, pgs. 164-173 y Tamayo, Infierno o Fracaso definitivo, pgs. 230236.

Imgenes del infierno y condenacin eterna que imaginamos Por


qu? Qu significa el infierno? Cmo se describe? En el NT los textos sobre el infierno provienen de literatura apocalptica (Mt 5:22, 13:42, 18:8, 25:30, 41, Mc 9:43, 48; Mt 8.12, 22:13, 25:30; Mt 24:51; Lc 13:28) Las imgenes que us Jess sobre el infierno fuego, tinieblas, rechinar de dientes. Tambin quedarse fuera, ser excluido de la fiesta. (Mt 25:1-13, Lc 14:16-24) Hay textos terribles de descripciones de tormento en literatura extrabblica. NT modera el lenguaje y usa imgenes fuertemente simblicas para presentar el riesgo de la separacin de Dios. Las descripciones detalladas de las torturas que eran solo metafricas al inicio, luego se convirtieron poco a poco en descripciones exactas de lo que seria el infierno.

EL MAL, Satn y Dios.


El concepto del mal en el Antiguo Testamento tiene dos categoras cualitativas y morales. Cualitativamente, el mal es algo nocivo en la naturaleza o la condicin de infecundo, corrupto, detestable, indeseable, inhumano. El mal puede ser mala suerte, pero sobre todo un elemento que produce y quiere el dao o amenaza de daar la vida o la sociedad. El mal tambin se utiliza en un sentido moral y espiritual como la designacin de la inmoralidad y la infidelidad a la alianza, la tendencia a pecar - errar el blanco o sea fallar en entender o hacer la voluntad de Dios. El origen del mal est en el corazn del hombre (Prov. 6:14; 21:10; Eclesiasts 8:11). El mal es lo contrario de lo bueno y lo justo (Gnesis 2:9; 3:5, 22; Prov. 11:21; 12:13). Tambin se describe el mal como el juicio de Dios sobre la persona o la nacin de Israel por los pecados - en caso de infidelidad, pecados personales de la persona (David-Uras, etc.) YHWH enva mal sobre Israel. Entre los libros de las Escrituras Hebreas por escrito antes de 300 a. C., el trmino "satans"

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verbo oponer, tener rencor, odiar, tener animosidad contra) aparece a menudo - Gen 49:23, 50:15. En casi todos los textos se usa adversario (1Sam 29:4, 2Sam 19:22, 1R5:18, 11:14, 23, 25; Nm. 22:22), como emisario que hace la voluntad de YHWH, 1Cro 21:1 y solo en textos con articulo determinado se usa el nombre Satans (Job 1-2 y Zac 3:1-2). La traduccin de la Septuaginta de las Escrituras Hebreas al griego se us ampliamente en la iglesia cristiana primitiva y en ella se traduce como "satans" como "diaboloc" de la cual derivamos el trmino "diablo" y "diablico".1 La palabra se utiliza para referirse a: 1. Cualquier persona que acte como acusador o enemigo. Por ejemplo: 1 Samuel 29:4. Los filisteos estaban desconfiados de David, temiendo que iba a ser un satans. (Traducida como "adversario" o "alguien que se volver contra nosotros"). 2 Samuel 19:22: Shime-i pide disculpas
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G. Messand, "The History of the Devil", Newleaf, London, England, (1996)

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al Rey David. El rey rechaza la disculpa, diciendo que no debera ser un satans (traducida como "adversario" o "adversario"). 1 Reyes 5:04: El rey Salomn est hablando con Hiram, rey de Tiro. Dice que ahora que no hay ni satans ni la mala suerte de detenerlo, se puede construir el Templo. (Traducido como "adversario", "enemigo", o "alguien que se opone a"). 1 Reyes 11:14: Dios levant a Hadad, el edomita como satans en contra de Salomn. (Traducido como "adversario" o "adversario").

2. Un mensajero divino enviado por Dios como un adversario: Nmeros 22:22 y 32. Dios se aparece
en sueos, diciendo a Balaam ir con los prncipes de Moab para cumplir con Balac. Pero cuando Balaam va en la maana siguiente en su burro, Dios est enojado con l por alguna razn, y enva a un ngel / mensajero para matarlo. La burra vio al ngel, y tom acciones evasivas. El ngel era invisible a Balaam. El asno de Balaam le pregunt por qu le golpeaba. Balaam, que no parece darse cuenta de que un burro hablando es un hecho inusual, le responde. El ngel entonces aparece y le explica que ha llegado como un satans para matarlo. (Traducido como "alguien que se opone a" resistir "," adversario "). 3. miembro del consejo interno de Dios, una especie de fiscal jefe de los Cielos: a. 1 Crnicas 21:01: Satans "un emisario del mal sobrenatural" actuando en nombre de Dios, ha influido en David para hacer un censo. El censo se toma, y Dios est enojado por una razn desconocida. Tal vez Dios no quiere que los seres humanos estn conscientes de la fuerza del ejrcito. Dios ofrece a David, su eleccin de uno de los tres castigos: hambre de 3 aos, 3 meses huyendo de los ejrcitos de sus enemigos, o una plaga a travs de Israel. David selecciona la peste y Dios mat a 70.000 hombres (y presumiblemente, un nmero similar de mujeres y muchas decenas de miles de nios.) En 2 Sam 24, el evento se describe idntico. Sin embargo, esta vez, el texto indica que es Dios quien influy sobre David para realizar el censo. A pesar de que Dios haba incitado a David a enumerar a los hombres de Israel y de Jud, se enoja por lo que se hizo y castig a los israelitas con una plaga. Los escritos en 2 Sam se consideran los originales. 1 Cron se edita ms tarde. Se cree que cuando Samuel fue finalmente editado (ca 560 AC), los editores pensaron que todas las acciones sobrenaturales (buenas y malas) vienen de Dios. Sin embargo, cuando Crnicas fue escrito ms de un siglo ms tarde (alrededor de 400 AC), el autor considera a Dios como operado indirectamente a travs de sus ayudantes o lo suficientemente separado de llevar a cabo acciones malas o de tentar a la gente. b. Job 1 y 2: Satans es descrito como uno de los miembros de la corte celestial. Dios menciona que est impresionado por el comportamiento de Job, un hombre intachable que ha vivido una vida recta. Satans atribuye su comportamiento encomiable a la providencia de Dios y que Job maldecira a Dios si se le acabara su buena suerte. Dios decide apostar con Satans (o experimentar con Job) e instruye a Satans para destruir todo lo que es importante para Job. As mueren a sus animales, se asesinan sus empleados, y se asesinan sus hijos inocentes. Pero, incluso despus de estos desastres, Job no maldice (supuestamente segn la lectura tradicional pero no es as en una lectura crtica de la parte potica) a Dios. Entonces, Dios instruye a Satans subir la apuesta y destruir la salud de Job. Aqu, Satans se presenta como un siervo de Dios, cuya misin es llevar a cabo diligentemente las malas acciones de Dios bajo su instruccin. c. Zacaras 3:1-7: Satans es descrito como un nuevo miembro del consejo de Dios. Aqu aparece como adversario en la eleccin de Josu como el sumo sacerdote. No hay pasajes en las partes ms antiguas de las Escrituras Hebreas donde Satans se presente como un mal diablo, o como el archienemigo de Dios y de la humanidad. Siempre se le describe como un ente de confianza que lleva a cabo las instrucciones malignas de Dios. No hay dualismo aqu entre estas dos entidades sobrenaturales y poderosas: un todo bien-Dios y todo mal-Satans. Dios es retratado como la realizacin, directa e indirectamente de los dos tipos y cuando las malas acciones llegan: plagas, inundacin genocida, Onn asesinado porque practica una forma elemental de control de la natalidad o en violacin de una tradicin cultural; destruccin de Sodoma y Gomorra porque sus habitantes eran abusivas con los extranjeros necesitados, es Dios quien lo hace.
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En esencia, los escritores de la antigedad vean a YHWH realizando las obras del bien y el mal. Una buena indicacin de esto se encuentra en: Isaas 45:6-7: "... Yo soy el Seor y no hay ms que formo la luz y creo las tinieblas, que hago la paz y creo el mal. Yo el Seor hago todas estas cosas. (RV) o en Job 9:22-23: "... [Dios] destruye tanto al perfecto como al malo. Cuando un flagelo trae la muerte sbita, se burla de la desesperacin de los inocentes. (Se re es decir, en el sufrimiento de la vctima) o en Lamentaciones 3:37-38: "Quin ser aquel que diga que aconteci algo a menos que el Seor lo haya ordenado No es de la boca del Altsimo que viene el bien y el mal? Durante los ltimos tres siglos antes del nacimiento de Cristo, el retrato de Satans sufri un cambio importante. El zoroastrismo con su concepto del dualismo persa apareci en la escritura juda: Dios fue visto ahora como totalmente bueno; y Satans como la fuente del mal. La historia era vista como una batalla entre ellos. Ya no era Satans, simplemente un fiscal de Dios, su ayuda o lacayo. Ahora Satans y sus demonios, vinieron a ser los ms grandes enemigos de la humanidad.

Desarrollo tico de la figura de Dios 1. Dios da el mal y el bien, Dios tienta. Satn aparece como agente al servicio de Dios para evaluar los hechos de las personas (Job 1:6-12), pero an as el mal se originaba en YHWH Job 2:10. (los escritos mas antiguos hasta el 4to siglo) 2. Separacin de la figura del mal en Satn y sus demonios (influencia persa-dualismo) ltimos 3 siglos AC. 3. Dios creador del fuego eterno (finales del 1er siglo al 3roDC). Los textos sobre el infierno provienen de la literatura apocalptica (Mt 5:22, 13:42, 18:8, 25:30, 41, Mc 9:43, 48; Mt 8.12, 22:13, 25:30; Mt 24:51; Lc 13:28) y se define en base a imgenes. Si pensamos que las imgenes son una manera de mostrarnos un peligro, pero no necesariamente reales. A que estaramos apuntando?

INFIERNO
Infierno exclusin de la visin y vida con Dios. No es castigo de afuera sino una opcin propia. El rechazo de todo amor termina en un no poder amar a Dios, al prjimo ni a s mismo. Situacin de profundo dolor auto infligida. el infierno lo soy yo mismo: hambriento de amor y a la vez incapaz de ello. La pregunta ms importante es si esta situacin de dolor es eterna. Nocke no lo cree, batalla con esta idea Trae a colacin: a. La gracia y misericordia de Dios b. La voluntad de salvacin de todos/as (Mt 6:10) c. El sentido de justicia vs misericordia (santos en el cielo y condenados en el infierno?) Nocke trae al frente la posibilidad de estas imgenes como eco de la sabidura hebrea y los dos caminos imgenes de decisiones y manera de vivir y no necesariamente imgenes de una realidad despus de la muerte. Por otro lado, Kehl presenta que la visin de la consumacin positiva (cielo) y la definitividad negativa (infierno) no estn al mismo nivel desde la perspectiva de Dios. No son alternativas Igualmente posibles, porque una niega la otra y el fundamento del propsito final de Dios con la humanidad, i.e., salvacin. El que haya infierno implica que no hay una salvacin ltima. Pero la iglesia no acepta la doctrina de la reconciliacin universal. Concluye Kehl que el fundamento para una definitividad negativa solo puede estar en el hombre y no en Dios.

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Infierno es pues la opcin humana en un vivir y morir por su cuenta. Se asume que los malos espritus no son rehabilitables. Entonces el tema queda en suspenso2

CONSUMACIN: Cumplimiento de las promesas


Nocke basado en la integralidad de la salvacin apunta que Dios no est en conflicto con otros objetos de esperanza, ya que hace posible que todos los objetos de las esperanzas creadas se conviertan en realidad: 1. Comunidad con otras personas: reencuentro de separados, proximidad de los alejados, comunicacin transparente conocimiento y amor 2. Identidad e integridad del individuo: ser yo mismo/a (vs la alienacin de nosotros/as), sanidad completa, plenitud de vida. Is 65:17-25 Anlisis y discusin de texto. Nocke llama a esto alcanzar la paz en su sentido bblico ms completo relaciones sanas entre todos los vivientes, ser humano y Dios, seres humanos y sus prjimos, entre los pueblos, ser humano y la naturaleza, ser humano consigo mismo/a. No se puede hablar de consumacin del individuo sin hablar tambin de consumacin de todo el mundo. Qu sera el cielo como consumacin del Reino de Dios? Cmo participar lo material en esta salvacin futura? RESERVA CRTICA no podemos pensar el otro mundo sino a partir de este mundo. Imgenes de fiesta, recreacin, alegra que muestran la plenitud del ser humano en relacin con Dios y la naturaleza. 1. Lugar de Dios y de la unin del ser humano con Dios casa, patria junto al Padre y Madre divinos. 2. Ser humano recreado hombre, mujer nuevo/a. nombre nuevo elevacin y nueva relacin con Dios. 3. Bodas alegra y fiesta usando imagen de unin y de la celebracin comunitaria. 4. Banquete gesto comida intimidad de la aceptacin completa, pertenecer, equidad todos/as en la mesa iguales, nadie excluido, nadie en la cocina. 5. Jerusaln nueva imagen de espacio vida en abundancia, sanidad de las naciones, encuentro de pueblos, convivencia divina-humana 6. Vida eterna no es vivir temporalmente largo, no es existencia larga sin fin bblicamente implica vida cuantitativa y cualitativamente plena. Sentido pleno suma de todos los bienes. No se parte desde el concepto tiempo sino desde el concepto vida. Es el enfoque del Reino de Dios pero en el individuo. a. El que confa en Jess ya tiene vida eterna Jn 3:36, Jn 6:47, 1Jn 3:14 hablamos de una cualidad de vida que se intuye en ciertos momentos en la vida terrena. Lo eterno se aplica solo a Dios que es independiente del tiempo eterno no limitado temporalmente. Dios est sobre el tiempo. Cuando el ser humano entra en la eternidad de Dios los lmites no existen vida plena.3 Es lo que Alfaro llama liberacin integral pg. 214. i. Descanso en medio felicidad que no puede ser quitada ii. Amor que descubre de nuevo al otro/a (y a uno mismo)
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von Balthasar propone que el Jess muerto acompaa a estos muertos en su infierno. Basado en Sal 139:8 donde se asume el amor de Dios como poder que an acompaa en la ltima soledad al pecador no arrepentido. 3 Boecio eternidad es la posesin total y perfecta de una vida ilimitada. De consolatione philosophiae, V, pr. 6 en Nocke 185.
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iii.

Historia humana absolutamente otra.

Conclusin
1. La humanidad va en camino hacia la consumacin (Reino de Dios pleno) a. Seres humanos sin conciencia de lo que implica este caminar i. Espiritualizacin del evangelio construyen o colaboran (accin u omisin) el anti-reino. ii. No creen en nada ni en nadie. b. Seres humanos (con conciencia) van construyendo el presente del reino: liberacin de los atormentados, justicia para oprimidos y victimas, vida digna para todos, perdn, reconciliacin, liberacin para ambos opresor y el oprimido, etc. 2. La fe en la resurreccin de Jess crucificado nos capacita para mantener la esperanza en medio de fracasos parciales o totales y para mantener el compromiso a favor de un mundo mejor. La fe ayuda a superar las 2 formas de desesperacin: resignacin y violencia. 3. No conocemos como va a ser la consumacin: Existen distintas representaciones de este proceso: a. Irrupcin causada por la autodestruccin humanidad (crecimiento, epidemias, nuclear, etc.) neo escolstica es solo un asunto de Dios y se basa apocalptica.

b. Evolucin hasta la armona plena desarrollo cientfico en etapas del cosmos y en l, la elevacin del ser humano. Desde la geognesis (aparicin tierra), biognesis (aparicin vida), noognesis (aparicin espritu). El hacia arriba se une con el hacia adelante. Pierre Teilhard de Chardin.

El ms all

universo

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c. Escatologa radicalmente presente - interpretacin existencial individual, cada momento de la vida personal puede ser escatolgico. Rudolf Bultmann.

Historia del mundo - - - - - - - - - - - - - - - -- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -> d. Desarrollo liberador en la historia Teologas Liberacin: en una de las vertientes mas evanglicas; el reino de Dios y la liberacin del ser humano se construyen en la historia humana impulsados por el modelo de Jess. Desde el futuro Jess nos mueve a construir el reino. Accin de Dios nueva - Moltmann redescubrir la promesa de Dios para el mundo es encontrar la llenura de esperanzas mesinicas que ya estn en nuestro medio. Desatar la libertad crtica y movilizadora que empuja el hacer hacia la protesta y al xodo en cada situacin injusta.

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4. El futuro consumado ser algo completamente fuera de los parmetros humanos, pero con los colores divino-humano de la esperanza en los que nuestros esfuerzos (humanos) estn insertados. La esperanza cristiana tiende a la esperanza de la plenitud final/definitiva como gracia absoluta y como tal da sentido ultimo a la accin del ser humano en el mundo. Esta esperanza unifica a toda la humanidad en el mismo destino de salvacin, de esperanza de vida plena de vida digna. Y por eso nos llama desde el futuro de Dios a actuar Gal 5:6 cnsono (de acuerdo) con los valores del Reino de Dios, o sea a encarnar la esperanza cristiana. Solo la fe operando en amor prctico hacia el/la otro/a abrir camino a esta nueva creacin Gal 5:6, 6:15. Solo la fe en el acto de salvacin/liberacin de Jess y mi compromiso con el sueo de Dios puede abrir camino a la liberacin integral del ser humano liberacin/salvacin de todas las dimensiones de su existencia. Solo la fe en el acompaamiento de Jess nos da el poder para confrontar lo que desva nuestra historia del futuro soado por Dios. El cristiano tiene la misin de hacer lo posible para liberar a los dems seres humanos, al oprimido y al opresor; a la vctima y al victimario. Hay que ENCARNAR la esperanza cristiana y empezar a vivir en el Reino de Dios.
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