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O choque de imagens entre conquistadores e conquistados Comemoraes Em 1992, a Espanha comemorou o V Centenrio da chegada de Colombo s ilhas do Caribe.

Neste ano o Brasil que organiza, a longo de todo o seu territrio, atos comemorativos das viagens de Amrico Vespcio e Pedro lvares Cabral ao seu litoral, fazem hoje 500 anos. A abundncia desse tipo de atos deve-se ao sistema decimal do calendrio e ao uso poltico que dele se fez e se faz. verdade que os seres humanos precisam de rituais para trazer a pblico o que eles tm em comum. Mas tambm deveriam procurar clareza sobre o que, quem, como e por que comemoram. Recordar, comemorar, deve reforar o juzo e o pensamento crticos. isto, precisamente, o que pretende a presente exposio: aplicar o pensamento crtico relao Europa-Amrica do ponto de vista do tema deste seminrio, ou seja, a relao entre imagem e violncia. Conhecimentos precrios A chegada dos europeus Amrica, a exportao de suas tcnicas civilizatrias, no se deixa compreender sem comunicaes precedentes, como a existncia de pases e povos estranhos. Era necessrio j ter-se em mente uma imagem do mundo antes de plasm-la em cartogramas e servir para o transporte de pessoas e mercadorias. No entanto, essa imagem do mundo no podia ser exata, devido insuficincia de conhecimentos acerca da terra. Mais precisamente, essa imagem estava impregnada da capacidade intelectual do movimento cultural europeu. At Colombo realizar sua primeira viagem Amrica, para a Europa o mundo acabava no Atlntico, o mar das trevas, grande devorador de parasos perdidos e de imprios submersos. Mas, como ocorre com freqncia, o mistrio, a fantasia e o mito convidam ao. A antiga lenda da Atlntida estimulava a imaginao dos poetas e dos navegantes ambiciosos e audaciosos. O livro de Marco Polo mantinha ainda vivo seu atrativo. A Europa vivia nesses anos um clima de exaltao, ao que contribuam os livros recentemente surgidos com imprensa, inveno do alemo Gutenberg. No final do sculo XV, os sinais do tempo caracterizam-se pela confuso e as grandes mudanas. Aos poucos, a Idade Mdia d lugar ao Renascimento. Comeam a configurar-se as nacionalidades europias e se produzem grandes transformaes polticas, econmicas, culturais e geogrficas. A preocupao essencial da poca o Oriente, regio de reinos e riquezas fabulosos, do ouro, da seda e das especiarias, assim como do acurado refinamento dos prazeres terrenos. A queda de Constantinopla em 1453 tornou mais complicado ainda o aprovisionamento de tais

matrias e elevou seu valor. Devia se procurar, portanto, uma outra rota. Marujos portugueses e andaluzes j tinham tentado, embora sem sucesso, chegar ao Oriente pelo Ocidente. Eles garantiram a Colombo que l havia ilhas e um mar de ervas. Ilhas que, numa geografia fantstica, herana da Antigidade e da Idade Mdia, se denominavam Atlntida, Brasil, Antilhas etc. Certo, o mar est povoado de ilhas que oferecem ao navegante exausto descanso reparador, gua doce, mulheres exticas e outras fantasias. A imagem e o termo ilha aplicam-se, nos primeiros tempos, designao das terras novas. Mais ainda, muitas das utopias situam-se em ilhas. O imaginrio europeu daquela poca confundiria ilhas com continentes, e estes com aquelas. Assim, lvares Cabral, que partiu com o mesmo rumo que Vasco da Gama, desviou-se e atracou por acaso em uma ilha, que chamou Terra de Santa Cruz, o atual Brasil. Naquela poca, a Europa desconhecia a realidade do outro continente: habitantes, fauna, flora, alimentos etc. O desconhecimento da realidade e da fantasia induziram imagens deformadas e vises utpicas. Deste modo, um erro de clculo de Toscanelli, que tinha interpretado de maneira equivocada a medida chinesa de longitude, o me, fez com que Colombo acreditasse que tinha descoberto um novo atalho no extremo oriental da sia, e morreu convencido de que tinha chegado a Cipango (Japo), pouco mais ou menos aos arrabaldes de Tquio. O erro de Colombo foi corrigido muito cedo pelo cosmgrafo alemo Waldseemller que, em sua Cosmographiae Introductio de 1507, j faz aluso a um novo continente que denomina Amrica, em homenagem a Amrico Vespcio. Vespcio tinha se referido em 1498 pela primeira vez a um novo mundo. A imaginao europia daquela poca, querendo transcender o angustioso topos europeu, sonha com o transtopos, com a utopia. Desde a Atlntida de Plato, a Civitas Dei de Agostinho de Hipona, a Utopia de Thomas More, a Civitas Solis de T. Campanella, e assim por diante, at os socialistas utpicos do sculo XIX, muitas dessas fantasias sociais situam-se na Amrica. No final do sculo XV, o imaginrio europeu tambm estava preocupado com a localizao do Paraso. De acordo com o Gnesis, ele deveria estar em um lugar extico e elevado, ao qual no tivessem chegado as guas do Dilvio Universal. Em suas cartas e relatos, Colombo e Vespcio, por exemplo, acreditam ter chegado a umas terras que muito bem poderiam ser o Paraso. E todos desejam fugir da insuportvel sociedade europia e chegar ao den. A chegada dos europeus, em fins do sculo XV e comeos do XVI, ao outro lado do Atlntico, representou para eles a abertura de uma suposta nova rota comercial. dessa perspectiva que se pode falar em descoberta, embora no se tratasse exatamente disso, nem mesmo para os europeus. Confuso de termos O surgimento de umas terras sem delimitaes, imprecisas, que ningum sabia como denominar, se Paraso, Cipango (Japo), ndias, Ilhas, Terra Firme ou Novo Mundo, colocou

um problema para toda a tradio cientfica e religiosa de Ocidente. Em um primeiro momento, aquilo era o extremo oriental da terra habitada. Cinco sculos aps a denominada descoberta da Amrica, os moradores dessas terras continuam sendo chamados de ndios, quando bem sabido que a ndia e seus habitantes esto em outro continente. O prprio termo descoberta foi e continua sendo inadequado, porque reflete a viso eurocentrista dos acontecimentos. Quando os espanhis, portugueses e italianos chegaram Amrica, encontraram as terras povoadas por gente que tinha que ter vindo de algum lugar. Desde a negride brasileira Luzia at os espanhis e portugueses, o espao americano foi descoberto e colonizado por diferentes povos.[1] Da que seja necessrio ter clareza sobre o que, quem, como e por que se comemora. Em todo caso, tratou-se de uma descoberta recproca. Para o antroplogo cubano Fernando Ortiz, o que se encontrou no foi, na verdade, um novo mundo mas vrios mundos novos. Dois mundos, que se ignoravam, descobriram-se um ao outro. (...) No foi to somente um encontro de homens diversos, mas o inesperado contato, abrao material e espiritual de duas civilizaes ou, talvez melhor dizendo, de duas culturas.[2] No entanto, sabe-se j quem levou a pior parte nessa descoberta recproca. Se pensarmos no ocultamento que, durante sculos, se fez do genuinamente americano, do que poderia ser a expresso cultural do homem americano, da resistncia continuada dos povoadores autctones das terras americanas desde Enriquillo a Atahualpa, desde Caupolicn a TpacAmaru, desde Toro Sentado aos habitantes atuais de Quich e Chiapas, teria que se falar, mais propriamente, em encobrimento. Como comemorao o tempo da lembrana, do des-esquecimento, da histria para a ao, dever-se-ia falar de um des-en-cobrimento. Mas, como todos sabemos, esse um complexo problema poltico, econmico, cultural, religioso, ecolgico. Essas e outras consideraes permitem que alguns, como o mexicano OGorman, falem da inveno da Amrica. Outros, enfim, levam em considerao o fato de que Colombo procurava uma coisa e tropeou com outra. Da que falem em tropeo ou tropeo. A verdade que, ao projetar sobre as novas terras conquistadas a racionalidade europia, unificou-se o mundo. Inventou-se a Amrica porque se fechou o mundo. Lembremo-nos de que a Austrlia no foi descoberta, foi colonizada. Nas palavras de F. Ortiz, a luz dos anos que se seguiram evidenciou a imensidade da descoberta e de sua transcendncia. (...) A histria mudou seus rumos, o mundo foi contemplado e todo ele pde ir se iluminando de um ideal ecumnico de cultura igualitria e fraterna.[3] Se assim fosse, seria isso o que daria sentido comemorao. A discusso terminolgica, no isenta de conflitos, levou a que se falasse em encontro de culturas, como j disse. No sentido de achado, descoberta, o panorama que surgiu perante os primeiros expedicionrios exemplificados aqui por Colombo e Vespcio, era o de uma imagem idlica daquelas terras. O clima agradvel, a exuberante vegetao e a prazerosa

existncia de seus habitantes levaram os recm-chegados a acreditar na descoberta de um verdadeiro paraso. O dirio e as cartas de Colombo e Vespcio no s refletem o deslumbramento e a perplexidade frente a tantas maravilhas, mas tambm a imagem da Amrica como refgio para os europeus. Amrica um paraso, uma natureza virgem, com ingnuos habitantes e grandes riquezas, onde o homem cansado da Europa pode encontrar uma nova residncia. Idia que se liga s utopias de Campanella, More e Bacon, tanto como idia do bom selvagem do sculo XVIII. Essa imagem do bom selvagem procede do esprito religioso com que os primeiros europeus contemplaram os moradores da Amrica. A cosmogonia bblica, por um lado, e a vida fcil, admica, ednica e de base comunista, por outro, os projetavam como seres simples, buclicos, mansos. a imagem do homem natural, bom, nu de vestidos e de perversidade, o Outro, diferente do homem ocidental corrompido, descontente consigo mesmo. Esta imagem, recolhida depois pelos enciclopedistas do sculo XVIII e, particularmente, por Rousseau, nasceu na Amrica. Assombro recproco No plano concreto, cabe distinguir trs aspectos do assombro e enriquecimento mtuos como resultado do encontro e do intercmbio de culturas: o da fauna, o da flora e o da alimentao. Do lado cristo, a presena de tanto animal estranho colocava um problema teolgico: como que Deus no deixou notcia dessas terras? De qual compartimento da arca de No saram todos esses bichos? Santo Agostinho tinha embarcado na arca um casal dos que se conheciam na Europa, frica e sia: de onde procedem, ento, os da Amrica? Como nome-los e descrev-los? Como represent-los graficamente para os europeus? O primeiro a suspeitar da capacidade da arca de No foi o arguto florentino Amrico Vespcio. Em uma carta endereada a Lorenzo de Medici em 1500, diz ele o seguinte: que diremos da quantidade de pssaros e de suas penugens e cores e cantos, e quantas espcies e de quanta formosura: no quero me alongar nisso porque temo que no me acreditem. Quem poder enumerar a infinitude dos animais silvestres (...) e vimos outros tantos animais que acredito que dificilmente tantas espcies coubessem na arca de No...[4] [...] Como reage um recm-chegado de um outro mundo perante tamanha confuso? Ora improvisando, ora recorrendo a animais conhecidos e misturando espcies para poder ser entendido. Mais do que de acontecimentos espetaculares e hericos, que tambm houve, a crnica da conquista e colonizao da Amrica est feita a partir do estupor, da surpresa, da incredulidade e, como conseqncia potica de tudo isso, da fantasia. Trata-se de um mundo esquecido de Deus, cujos habitantes no se sabe muito bem de onde vm, de que parte do Gnesis. O desconhecimento dos habitantes da Amrica por parte dos europeus faz com que estes vejam uma flora e uma fauna fantsticas: plantas que comem animais, galinhas com l em lugar de penas, sereias feias chapinhando nos manguezais,

cachorros mudos, canibais cuja dieta se reflete em seu gesto deformado, etc. Fauna americana: o problema das espcies Plantas que comem animais Tudo maravilhoso e assombroso: como os veados, que no se assustam com os caadores porque os moradores autctones os tinham por deuses e nunca lhes tinham feito qualquer dano. Em um primeiro momento, admira-se a beleza das novas terras, que so descritas em termos superlativos, hiperblicos. Sua utilidade fica relegada a um segundo plano. Nenhum fruto semelhante aos conhecidos na Europa. Todas as rvores so cheirosas e teraputicas. A enorme diversidade de aves de belssima penugem. Os habitantes andam nus, tm corpos proporcionados, bem firmes. As mulheres so bonitas e limpas. Essa gente no trabalha, no tem Igreja nem Lei, cada um senhor de si mesmo, vive segundo a natureza. So mais epicurestas do que esticos, reconhece Vespcio. No conhecem a propriedade privada sobre as coisas e muito menos sobre as terras. Deleitam-se pescando. Oferecem tudo o que tm, no so comerciantes. Em suma, aquilo era o Paraso, ou o Paraso no deveria estar muito longe dali. A admirao se estende tambm aos trabalhos, ao artesanato, s construes, a algumas iguarias etc. Admira-se tudo isso, mas no se o compreende, porque no se reconhece o Outro plenamente como sujeito. Tal incompreenso subordina o saber ao poder e utilizada com fins de explorao, para tomar do Outro o que ele tenha de til. Surgem ento problemas de comunicao. Frente ignorncia da lngua do Outro, exagera-se o gesto. Mas a mmica no podia resolver as dificuldades de compreenso e intercmbio. Para os cristos europeus, a incompreenso dos ndios prova suficiente de que eles esto longe de Deus e, consequentemente, so acorrentados e perdem a liberdade por no entenderem o que os europeus querem lhes ensinar atravs da leitura. Tudo tem de ser aprendido. A grande realidade do novo mundo a fome. Para se alimentar, os europeus tm de submergir-se em uma botnica desconhecida e uma fauna que no poucas vezes os repugna. As dificuldades de abastecimento, os freqentes matrimnios mistos, etc., obrigaram os recm-chegados a viver no local e adaptarem-se aos alimentos encontrados. Espanhis e portugueses familiarizaram-se logo com os produtos locais e estabeleceram rapidamente um intercmbio com os americanos. Intercmbio desigual Nesse encontro desigual, a Amrica deu a batata, o milho, o feijo, o tomate, o pimento, o chocolate, a torta de caava, o peru, etc. Em troca de tudo isso, a Europa trouxe o trigo, o acar, o sal, o vinagre, e tambm o ferro, a plvora, a roda, o cavalo, o boi, a moeda, o salrio, o livro, a escravido, Jesus Cristo, etc. Ambas as partes saram enriquecidas, mas uma mais do que a outra. Do ponto de vista da sade, os cristos contriburam, dentre outras coisas, com a gripe, a

malria, a coqueluche e a varola, principais causas da terrvel mortandade entre os habitantes da Amrica. Em troca, levaram para a Europa toda uma variedade de sfilis e doenas gastrointestinais. Os habitantes locais observam os invasores desde uma perspectiva ambgua. As armas de fogo, os cavalos e os cachorros estremecem e deslumbram. Demoraro para compreender qual o papel deles entre aqueles seres que ora caminham em estranhas casas sobre as guas, ora formando um corpo s com outro ser. Eles, que no conheciam animais domsticos, no entendem como possvel que aquelas feras, que comem ferro e carne, se mostrassem dceis s ordens de seus donos e no mordessem outros seno eles. No havia dvida de que homens capazes de tamanhas faanhas eram algo divinos e estavam chamados a se fazerem obedecer. Cavalos e cachorros contriburam para derrotar os americanos e para facilitar o acesso a novos mares. Colombo j havia dito: So bons para serem mandados e faz-los trabalhar, semear e fazer tudo o mais que for mister.[5] O conquistador vitorioso Os ces como arma da conquista No entanto, encontro significa tambm aproximao mtua em liberdade e com afeto, relao igualitria entre duas pessoas, presena simultnea, fraterna, em um espao social. Esse tipo de encontro entre os dois mundos, as duas culturas, apenas sobreviveu estupefao e perplexidade recprocas da primeira viagem. A segunda expedio levava j religiosos e escrives para converter os infiis e tomar posse legal de suas terras. Foram forados a venerarem imagens distintas das suas prprias. E, como nem sempre se mostraram dispostos a isso, surgiu rapidamente o desencontro, dando assim passagem conquista e colonizao, violncia fsica e psquica. Choque de imagens e de culturas Quando o encontro desigual, quando um vai com a inteno de explorar o outro, o encontro traduz-se em choque violento, em confronto, isto , se d de maneira frontal, se afronta, humilha, ofende. Do lado americano, vive-se a intruso (do latim intrudo: meter-se violentamente no interior), a penetrao no mundo do outro, sem direito nem permisso, ou seja, a intromisso. O recm-chegado irrompeu agressivo, arrogante, violento. Os moradores americanos viveram essa intruso como algo desconcertante, terrvel, sujeitante. Um mesmo fato com dois sentidos e dois efeitos contrapostos. Para o cristo colonizador, uma terra que no consta na Bblia do primeiro que a achar. Por isso, lana-se imediatamente sua conquista, embora isso no comeo gere algumas questes quanto legitimao. Mas a Europa vive na iluso de que essa terra lhe pertence. Com a conquista da Amrica comea a se consolidar a idia de que o homem o proprietrio da natureza. Modifica-se assim a relao com a terra e com o espao. Convencido de sua superioridade absoluta, a partir dos sculos XVI e XVII o europeu se converter em predador do espao, da natureza e de quem a habita.

Os telogos oferecem-lhe um duplo libi para dissipar suas possveis dvidas morais: um libi cvel, o Direito de Gentes; outro religioso, a evangelizao de infiis. Por isso, a cruz e a espada vo unidas inseparavelmente. A Igreja do sculo XVI no teve carter humanitrio mas conquistador, de rapina, brutal. Batizava e depois enviava ao Paraso com a fogueira e o tio.[6] Obviamente, houve notveis excees, como frei Bartolom de las Casas ou frei Bernardino de Sahagn. Mas foram isso, excees. A expanso espiritual vai unida indissoluvelmente conquista material. Os conquistadores do a religio e levam o ouro e as riquezas. Como cultura dominante, o eurocentrismo menosprezou as outras culturas e destruiu as expresses alheias. Em relao Amrica, a violncia material e simblica dos invasores traduziu-se na destruio do imaginrio autctone, de suas mitologias, suas culturas, seus templos, etc. E tudo isso para o mais efetivo domnio e a mais efetiva explorao das riquezas naturais. Nisso, os conquistadores da Amrica comportaram-se como todos os outros: destruram livros e monumentos para erradicar a lembrana, a memria histrica, e reescrever a histria sua maneira. Quando aquele que se considera superior no entende o comportamento do inferior, deduz que sua atitude se deve vileza e perversidade de seu carter. Questionava-se que os indgenas tivessem alma. A imagem dominante, e propalada em funo dos interesses da conquista, era a da nudez, de vestidos, cultura e moral, isto , a nudez do pecado e da libertinagem sexual. A partir desse momento, aplica-se o chicote e todo tipo de eptetos pejorativos: brbaros, viciosos, mpios, servos dos demnios, violadores da natureza (precisamente eles), blasfemos, idlatras, etc. O cristo europeu considera o ndio americano como um igual. Mas, trata-se de um igual mau, pecador e, portanto, merecedor de punio. Sessenta anos aps a descoberta, a Amrica, desde o Mississipi at o Rio da Prata e o Mapocho, estava j recoberta de cruzes: cruzes de cemitrios e de templos com suas correspondentes cidades. Os moradores dessas cidades foram dizimados. Um sculo e meio aps a conquista, tinham desaparecido quase 100 milhes de seres humanos. Dos 25 milhes de indgenas que habitavam o Mxico em 1500, s restava um milho em 1600. O poeta chileno Pablo Neruda descreve esta situao em seu Canto Geral (1948), com estas palavras: O bispo ergueu o brao, queimou os livros na praa em nome de seu Deus pequeno tornando em fumaa as velhas folhas gastas pelo tempo escuro. E a fumaa no volta do cu.

................................................................ S ficavam ossos rigidamente colocados em forma de cruz, para maior glria de Deus e dos homens.[ii] O discurso colonizador Sim, cristianizao implica considerar o outro como igual. Mas quando o outro se nega a trabalhar como escravo ou a entregar gratuitamente suas riquezas, ento submetido pela fora, reduzido a uma situao de inferioridade. Essa contradio supera-se mediante o discurso colonizador, mediante a violncia simblica que acompanha e justifica a violncia fsica. Os traos caractersticos desse discurso so: Aplicao em massa do terror: Queimar plvora contra os pagos equivale a queimar incenso perante o Senhor, sentenciam alguns frades. Justificao da superioridade prpria e da inferioridade do submetido. Os conquistadores precisavam justificar, tanto para si como para sua ordem sciopoltica, a explorao e serventia dos conquistados. A argumentao discorria em torno da superioridade dos dominadores e da inferioridade dos dominados. Como sabido, a tese da superioridade de um grupo tnico sobre outro apoia-se na mitologia. Aristteles, para no falar dos espartanos, dizia em sua Metafsica que o mito para persuadir o vulgo e para fins legislativos e utilitrios. Os conquistadores e colonizadores da Amrica recorrem tambm a Aristteles, e no s ao Evangelho, para defender o indefensvel. Como os gregos, estabelecem uma analogia entre povos brbaros e escravos. Ao aplicar esse argumento aos povoadores da Amrica, o ndio ocupa o degrau inferior na escala de valores, por baixo ainda dos pobres. E isso assim, alegam, porque eles so diferentes, opostos. Reflete-se e compreende-se para possuir e destruir. A diferena degrada-se em desigualdade. Degradao do indgena, negao de sua identidade, de sua humanidade. Os navios que levam Amrica animais, voltam carregados de escravos, produzindo assim uma analogia entre ndios e bestas. Assim, a imagem que se tem dos ndios os coloca a meio caminho entre os seres humanos e os animais. Contavam-se histrias e mitos, e acreditava-se em seres monstruosos. Muito cedo comearam a circular fbulas de homens de um olho s, com rabo e focinho de cachorro, que se alimentavam de seres humanos; de mulheres com patas de r, etc. [...] Aspecto estranho dos habitantes Destruio de sua subjetividade e personalidade, estigmatizao e ridicularizao do autctone. Consequentemente, aplicao de categorias desumanizadoras como nativos,

primitivos, aborgines, naturais, etc., as quais remetem a sua associao com antropides e no com seres iguais. Manuteno do termo ndio, com toda sua carga negativa. Imposio de um novo imaginrio atravs do discurso de uma nova ordem superior. Por fim encontramos tambm a imagem do ndio preguioso. Frades e cronistas informam constantemente que os povoadores autctones da Amrica resistem a trabalhar para os invasores estrangeiros, do que deduzem ento que so vagabundos e, inclusive, dizem que adoecem por causa do trabalho. Essa atitude dos ndios era devida no s sua falta de cobia, mas tambm conseqncia lgica das condies de explorao e escravido a que foram submetidos. Todos os dominadores utilizaram o discurso difamador contra os insubmissos e dominados. Nos sculos XVI e XVII aplicava-se essa mesma imagem de preguiosos e vagabundos aos espanhis da pennsula. Posteriormente, utilizar-se-ia dela contra os negros, os mexicanos, os latinos, etc. Mas a realidade era que se recusavam a realizar os trabalhos que lhes ofereciam por serem os piores trabalhos e, nas palavras de F. Ortiz, porque a cosmoviso que orientava seus atos e sua cultura no concordava com a realidade que lhes era imposta, dilacerando-os. A preguia no era mais que a tendncia natural ao menor esforo fsico, uma reao contra o trabalho excessivo e opressivo. Quando, pouco tempo depois, os negros substituram os ndios na qualidade de escravos, tambm tornaram-se fugitivos, ou se evadiam do trabalho escravo extenuante mediante o suicdio. Nesse sentido, a preguia era uma espcie de paralisao, uma greve biolgica contra as leis do ritmo vital. As crnicas enviadas pelos primeiros conquistadores excitam a imaginao dos que ficaram em casa. Todo o mundo quer se enriquecer rapidamente. Desde essa poca perdura ainda na Espanha a imagem de fazer a Amrica ou aquela do sonho americano, to arraigada no norte do continente. Frei Bartolom de las Casas descreve, por meio da imagem do soluo do ouro, o af e a avareza de riquezas daqueles segundones e fidalgos famintos. Essa cobia reflete-se nas constantes menes ao ouro: no achamos ouro; achamos, mas muito pouco; nos disseram que havia ouro mais longe; e assim por diante. Por todas as vias terrestres e fluviais afanam-se homens esfarrapados, famintos, os rostos plidos, de pele amarelada cor que talvez se deva sede de ouro. Tal procura enlouquecida pelo ouro tem seu cume na lenda de El Dorado. O ouro desses primeiros anos contribuiu de maneira decisiva para o acmulo primitivo do incipiente capitalismo na Europa. Mas esse ouro, essas riquezas naturais foram, e ainda so, arrancadas violentamente dos povoadores originrios da Amrica. Como j disse W. Benjamin, no h ato de civilizao ou de cultura que no seja, ao mesmo tempo, um ato de barbrie. Essa febre do ouro descrita to bem por Chaplin em A corrida do ouro deu-se tambm no norte do continente trs ou quatro sculos mais tarde. Viso dos vencidos Pouco se ouviu a voz dos vencidos, a daqueles que sofreram a conquista e a destruio, a colonizao e o imperialismo. Suas reclamaes e imagens, embora sempre as houvesse,

foram silenciadas e encobertas. Pouco tempo depois do desembarque inicial j circulavam por toda a Amrica pressgios e imagens de uns homens barbados que vinham possuir a terra. Os americanos percebem e explicam a conquista como um fato sobrenatural. Assim, os incas acreditam na natureza divina dos invasores, tanto quanto os astecas e os maias, embora estes ltimos tambm falem em estrangeiros. A imagem do tempo que tm a de uma roda, isto , uma concepo cclica, enquanto que a crist uma seta, a progresso linear em direo felicidade ltima, a utopia celeste ou terrena. Os americanos percebem muito cedo que os europeus cristos querem submeter suas terras e faz-los trabalhar para eles. Sua experincia disse-lhes que o cristo sinnimo de embuste, hipocrisia, falsidade. As crnicas e relatos ndios descrevem os cristos como gente m, que usurpa terras e casas e semeia a discrdia e a dor. A reao dos conquistados contm um dramatismo comparvel ao das grandes epopias clssicas. Os rostos e os coraes dos invasores, que chegam montados em uma espcie de veados, s se iluminam e alegram quando se lhes oferece ouro. Esses selvagens tomam o ouro dos deuses e o fundem em barras. Os vencidos chamam os conquistadores de filhos do sol, macacos, porcos famintos, pequenas bestas, covardes e assim por diante. Os livros maias de Chilam Balam os descrevem com estas palavras: Llegaron los extranjeros (...) los brbaros, los hijos del sol. (...) Ay! Entristeceos, por que llegaron! (...) Vienen los cobardes (...), los blancos hijos del cielo (...) Ay! Entristezcmonos porque vinieron! (...) los grandes amontonadores de piedras (...), los falsos, los opresores de la tierra que estallan fuego al extremo de sus brazos, los embozados (...) Ser la muerte de los grandes linajes (...) Perdida ser la ciencia, la sabidura verdadera. [iii] Os conquistados no compreendem as idias nem o comportamento dos conquistadores. As seguintes palavras do cacique Quilalebo podem resumir a reao de todos os povoadores originrios da Amrica: Por qu los espaoles nos tienen por tan malos como dicen que somos? Pues en las acciones y en sus tratos se reconoce que son ellos de peores naturales y crueles condiciones, pues a los cautivos los tratan como a perros, los tienen con cormas, con cadenas y grillos, metidos en una mazmorra, y en un continuo trabajo, mal comidos y peor vestidos, y como a caballos los hierran en las caras quemndolos con fuego. Si ac hicisemos eso con vosotros... No habemos querido imitaros en esto, por parecernos crueldad terrible y no digna de pechos generosos ni de valientes soldados... Y el quemarles las caras con hierros ardiendo y otros instrumentos, capitn, por qu lo hacen?... Nosotros, qu es lo que hacemos?... Defender nuestras tierras, nuestra amada libertad y nuestros hijos y mujeres.[iv]

Surge assim o que se convencionou chamar dor do ndio, em cujos rosto e manifestaes culturais como a msica quchua, por exemplo, pode-se perceber a expresso de uma dor profunda, considerada como tpica da raa e, portanto, incurvel (...), uma dor csmica. Aparece, ento, a solido, mas no a solido do indivduo, seno a dos povos vencidos, no derrotados ainda, de todos os cantos da Amrica. Abandono do eurocentrismo A conquista e colonizao das terras americanas que espanhis e portugueses realizaram durante cinco ou seis dcadas no tem igual na histria. E, no entanto, essa epopia de agresso e resistncia pouco tem sido levada ao cinema. J a conquista do oeste norteamericano gerou cem anos de produo de filmes e benefcios a Hollywood, alimentando ao mesmo tempo o imaginrio do mundo inteiro com idias falsas de liberdade e individualismo. As treze colnias da costa atlntica dos Estados Unidos levaram trezentos anos para avanar em direo ao oeste. Com whisky, colts, winchesters e doenas venreas, exterminaram em 25 anos duas dzias de tribos nmades e alguns milhes de bfalos, base de seu sustento. E esse o imaginrio dominante na chamada cultura ocidental. A esse respeito, talvez valha a pena lembrar que, na Europa e na sia, os ianques nunca fizeram guerra contra um povo ou uma classe social, mas contra pessoas: Hitler, Sadam, Milosevic. Sua propaganda baseia-se na personificao e demonizao dos dirigentes. Na Amrica Latina, diferentemente, fizeram sim guerras coloniais, apoiados no famoso lema de Monroe, Amrica para os americanos do norte, obviamente. Como exemplo, esto a as guerras contra o Mxico, pas do qual arrebataram mais da metade do territrio; contra os pases da Amrica Central, do Caribe, etc. Na hora das comemoraes, convm aplicar o pensamento crtico e saber o que se festeja, como dissemos no comeo. Dentro da perspectiva deste seminrio, o abandono do eurocentrismo parece ser uma demanda justa. At hoje, a verso e o imaginrio predominantes da descoberta, conquista e colonizao da Amrica tm sido europeus. A cinco sculos desses acontecimentos, est na hora de incorporar a verso americana ou, melhor dizendo, as verses, dada a diversidade cultural e tnica, a mestiagem, a imigrao, etc., da Amrica. O abandono do eurocentrismo implica tambm o abandono do conceito de que cultura sinnimo de cultura ocidental. O reencontro e o dilogo deste V Centenrio tm que supor o reconhecimento das diferenas, das culturas amerndias e afro-americanas, j que a cultura universal e no s ocidental ou europia. E dentre os componentes da cultura americana, tem-se que levar em conta o africano, j que entre os sculos XVI e XIX chegaram Amrica, e no voluntariamente, 20 milhes de africanos, que contriburam no s com sua fora de trabalho barata, mas tambm com valores culturais que, em sua mestiagem ou pureza, tm enriquecido o acervo da cultura da Amrica. Crditos Ainhoa Martn Emparan colaborou na elaborao de fichas bibliogrficas, na obteno das

ilustraes com scanner e na incorporao dessas ltimas ao texto. As ilustraes foram tomadas do livro de Emilio Garca Mers, Caballo contra jaguar. Cf. tambm Vicente Romano. Empleo poltico del calendario. In Tiempo y el espacio en la comunicacin. La razn pervertida. Hondarribia (Guipzcoa), Hiru S.L., 1998, pp.332-345. Harry Pross. Wessen gedenken, wann, wie und warum. Einleitung zum Seminarthema. Weiler, 1989. (indito) Sobre as utopias da Antigidade, cf. R. Gnther e R. Mller. Sozialutopien der Antike. Leipzig, 1987. Como sabido, a primeira descoberta foi realizada por povos caadores que, vindos da sia, atravessaram o Estreito de Bering, faz mais de quarenta mil anos, e se dispersaram por toda a Amrica. A segunda descoberta, segundo a proposta de Paul Rivet, em 1908, foi a efetuada pelos navegantes melansios atravs do Pacfico. Segundo o brasileiro Mendes Corra, houve uma terceira descoberta realizada pelos australianos, via Tasmnia e ao longo da Antrtica. A quarta descoberta seria a realizada pelos vikings por volta do ano 1000 de nossa era. Depois dessa ocorreu a de Colombo, em 1492. No entanto, existem muitos autores que defendem a descoberta da Amrica por egpcios, cartagineses, chineses e, inclusive, os protonautas que, como Alonso Snchez de Huelva, teriam descoberto casualmente a Amrica antes da chegada de Colombo. [INDICAES BIBLIOGRFICAS] Cf. Germn Arciniegas, em V. Romano, loc. cit., p.337. VVAA, Nuestra Amrica contra el V Centenario. Emancipacin e identidad de Amrica. Tafalla, Txlaparta, 1989, p.84. Ib., p.187. Cf. Leopoldo Zea, em V. Romano, loc. cit., p.338. Fernando Ortiz, loc. cit., p.5. Fernando Ortiz, loc. cit., p.45. Amrico Vespcio. Cartas. Madrid, Anjana. 1983, pp.30-31. Tzvetan Todorov. La conquista de Amrica. Madrid, Siglo XXI. 1982, p.143. Cf. Emilio Garca Mers. Caballo contra jaguar. Madrid, Kaydeda. 1988. Cristbal Coln. Diario. Relaciones de viaje.Madrid, Sarpe. 1986.

VVAA, Nuestra Amrica contra el V Centenario. Emancipacin e identidad de Amrica. Loc. cit., pp.73-87. Paul Zumthor. La medida del mundo. Madrid, Ctedra. 1993. VVAA, Nuestra Amrica contra el V Centenario. Emancipacin e identidad de Amrica. loc. cit., p.42. Ib., pp.37-38. VVAA, Nuestra Amrica contra el V Centenario. Emancipacin e identidad de Amrica. Loc. cit., pp.204-206. T. Todorov. La conquista de Amrica. Loc. cit., p.162. Ib., pp. 137 e 157. F. Ortiz. Estudios etnosociolgicos. Loc. cit., pp.44-53. Emilio Garca Mers. Caballo contra jaguar, p.13. Alejandro Lipschutz. El problema racial en la conquista de Amrica y el mestizaje. Santiago de Chile, Austral. 1962, p.4. Miguel Rivera (ed.) Chilam Balam de Chumayel. Madrid, Historia 16. 1986. Alejandro Lipschutz. El problema racial en la conquista de Amrica y el mestizaje. Loc. cit., p.124. Ib., pp.121-122.

[NOTAS] Os exemplos de queima e destruio de livros nos tempos modernos so abundantes: da Inquisio a Hitler; dos generais fascistas argentinos at a destruio de livros da RDA feita pelas civilizadas autoridades da RFA aps 1989. Em finais de fevereiro, a Igreja brasileira pediu perdo pelos abusos da evangelizao. Em meados de maro, o papa fez o mesmo por crimes semelhantes. Em 1972, em uma visita reserva dos micmacs da Nova Esccia (Canad), o autor deste trabalho pode comprovar pessoalmente o desprezo que sentia o sacerdote catlico, encarregado do bem-estar espiritual daqueles, quando dizia que nem ao menos sabiam plantar batatas, como ele fazia em sua horta. Mas tambm no tinha se incomodado em ensinar-lhes.

-------------------------------------------------------------------------------[1] Sobre Luzia, cf. Veja, ano 32, n.34, 25 de agosto de 1999. [2] Cf. Fernando Ortiz, Estudios etnosociolgicos. La Habana, Ed. de Ciencias Sociales. 1991, p.6. [3] Fernando Ortiz, loc. cit., p.5. [4] Amrico Vespcio. Cartas. Madrid, Anjana. 1983, pp.30-31. [5] Cristbal Coln, Diario. Relaciones de viaje. Madrid, Sarpe. 1986. [6] VVAA, Nuestra Amrica contra el V Centenario. Emancipacin e identidad de Amrica. Tafalla, Txlaparta, 1989, pp.73-87.

-------------------------------------------------------------------------------[i] Traduo: Viviana Gelado. Reviso: Paulo Oliveira. NR: Trechos do manuscrito aqui omitidos, como referncias a imagens utilizadas na palestra, foram assinalados por [...]. Trechos de citaes j suprimidos no original foram assinalados por (...). Quando no encontrada traduo publicada em portugus, foram mantidos os originais no corpo do texto, fazendo-se a traduo em nota de fim. Quaisquer outras interferncias da equipe de traduo/reviso esto assinaladas pelo uso de colchetes. [ii] NT: Pablo Neruda, Canto geral, 6.e. So Paulo, Difel. 1984, pp.50 e 45, respectivamente. (Traduo de Paulo Mendes Campos.) [iii] ...chegaram os estrangeiros (...) os brbaros, os filhos do sol. (...) Ai! Entristecei-vos, porque chegaram! (...) Vm os covardes (...), os brancos filhos do cu (...) Ai! Entristeamonos porque vieram! (...) os grandes amontoadores de pedras (...), os falsos, os opressores da terra que estalam fogo do extremo de seus braos, os encobertos (...) Ser a morte das grandes linhagens (...) Perdida ser a cincia, a sabedoria verdadeira. [iv] Por que os espanhis pensam que somos to maus quanto dizem que somos? Pois nas aes e no trato se reconhece que so eles de piores naturais e cruis condies, pois os cativos tratam como cachorros, os prendem em troncos, os prendem com correntes e grilos, enfiados em uma masmorra e em contnuo trabalho, mal alimentados e pior vestidos, e como cavalos os ferram nos rostos, queimando-os com fogo. Se aqui fizssemos isso convosco... No temos querido nisso imit-los, porque nos parece crueldade terrvel e no digna de peitos generosos nem de valorosos soldados...

E o queimar os rostos com ferros ardentes e outros instrumentos, capito, por que o fazem?... Ns, que fazemos?... Defender nossas terras, nossa amada liberdade e nossos filhos e mulheres. Vicente Romano Professor de Cincias da Comunicao da Universidade de Sevilha, Espanha. Autor dos livros: "Por una ecologa de la Comunicacin", "Formacin de la Mentalidad Sumisa", et alli. Mediador: Miguel Chaia - Professor Associado da PUC-SP, editor da Revista So Paulo em Perspectiva (Fundao Seade). Doutor em Sociologia pela USP. Publicaes recentes: artigos "Duas ou trs pistas sobre Gabriel Cohn", 1998; "Partido, classe, hegemonia e poder poltico nacional", 1998.

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