Nietzsche, Federico: Genealoga de la moral en Obras completas TOMO VII, Editor M.

Aguilar, 1886, pginas 157

CONCEPCIONES MORALES NIETZSCHEANAS

Los cuestionamientos acerca del hombre y su naturaleza moral se han tratado desde siempre. Por un lado la concepcin aristotlica de el bien en la naturaleza del hombre (Aristteles, 2010) y por el otro lo bueno, malo, moral, inmoral entre muchos otros trminos, vistos como construcciones sociales que parten de significados etimolgicos desarrollados a lo largo de la historia (Nietzsche, 1886). Aunque estas concepciones son las ms polmicas actualmente, es claro que la predominante en los ltimos siglos ha sido la nietzscheana, quitando as las leyes naturales clsicas para convertirlas en no slo leyes positivas, sino individualistas respecto a la moral. La obra del autor se desarrolla en tres tratados. En el primero trata principalmente las concepciones de bondad y maldad, argumentando que se derivan de una transformacin de ideas desarrolladas en la historia: bueno = noble y malo = plebeyo. En el segundo parte de la sangre derramada a travs de la historia, y de ah el origen de las concepciones de deber y conciencia. En el tercero realiza la bsqueda de el sentido asctico, concluyendo que en l adquiere relieve el carcter de la voluntad humana (Nietzsche, 1886). La propuesta de lo que el autor llam genealoga de la moral, es una moral de seores, donde el individuo rechaza las diversas instituciones que imponen la moral y, claramente da a entender el individualismo como la libertad de los hombres de no hacer parte de una serie de valores generalizados, de una moral de esclavos donde cada hombre expresa sus deseos y respeta los de los dems. Totalmente rechazado por los metafsicos, Nietzsche ha tenido una aceptacin muy profunda en la cultura y relacin en varios aspectos con otros autores respecto a la crtica de la moral clsica con la universalizacin de juicios y valores ticos.

Un apoyo al punto en contra de Nietzsche con respecto a la universalizacin de juicios se ve en la prisin de Foucault, la privacin de la libertad. Cmo podra dejar de ser la prisin la pena por excelencia en una sociedad en que la libertad es un bien que pertenece a todos de la misma manera y al cual est apegado cada uno por un sentimiento universal y constante? (Foucault, 2009). De esta forma se ven los pros hacia la genealoga; en tal punto que la libertad se generaliza, y por tanto su castigo (la prisin) al acto inmoral o malo, que de cualquier forma llegan a ser concepciones dadas por instituciones y aceptaciones universales histricas. Desde la llegada de la genealoga el mundo ha cambiado, la cultura y la sociedad ha cambiado, la moral ha cambiado. Cmo tener certeza de lo verdadero y lo falso? O simplemente Cmo describirlo? Haciendo sntesis, con la manera en que cambian los paradigmas dependiendo del modo como se domina a los individuos por medio de diversas instituciones, todo lo que se piensa sale de cimientos de la sociedad, se institucionaliza y, por ltimo se absorbe y adapta. De esta forma, la moral socialmente vista y por los ojos de Nietzsche es otro mecanismo para dominar al hombre creando juicios universales desde sujetos particulares. Johana Melissa Nio Ricaurte

REFERENCIAS

Nietzsche, F. (1886). Genealoga de la moral en Obras completas TOMO VII. Madrid: M. Aguilar Editor

Aristteles (2010). Libro I: Sobre la felicidad: El bien del hombre es un fin en s mismo. En Aristteles. tica a Nicmaco. Madrid: GREDOS S.A

Foucault, M. (2009). Prisin: Unas instituciones completas y austeras. En M. Foucault. Vigilar y castigar: nacimiento de la prisin. Mxico D.F: Siglo XXI