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Vivir en el amor
Amar y ser amado

Martn GeLabert BalLester

SAN PABLO

Coleccin dirigida por Jos Luis Vzquez Borau

Introduccin

O SAN PABLO 2005 (Protasio Gmez, 11-15. 28027 Madrid) Tel. 917 425 113 - Fax 917 425 723 Martn Gelabert Ballester 2005 Distribucin: SAN PABLO. Divisin Comercial Resina, 1.28021 Madrid Tel. 917 987 375 - Fax 915 052 050 ISBN: 84-285-2745-8 Depsito legal: S&1067-2005 Impresin: Publidisa Printed in Spain. Impreso en Espaa

El hombre no puede vivir sin amor. l permanece para s mismo un ser incomprensible, su vida est privada de sentido si no se le revela el amor, si no se encuentra con el amor, si no lo experimenta y lo hace propio, si no participa en l vivamente. Estas palabras, escritas por Juan Pablo II en la primera de sus encclicas (Redemptor hominis, 10), siguen siendo de actualidad. No la actualidad de los fenmenos pasajeros que hoy son noticia y maana se olvidan, sino la actualidad que acompaa a todo ser humano, porque refleja una verdad fundamental de su vida. El ser humano no puede vivir sin amor: de ah tantas depresiones, tantas angustias, tanta soledad. Pero tambin tanta dificultad para entenderse a todos los niveles, tantas guerras, tantos conflictos entre las naciones, tanto odio entre los pueblos. Sin amor no hay vida. Sin amor aparece la muerte. La vida no tiene sentido sin amor. No tiene, desde luego, un sentido ltimo y definitivo. Porque, sin amor, la vida termina necesariamente en la muerte. Y eso es as tanto si uno es religioso y confa en la bondad de Dios, como si no lo es. Pero sin amor, tampoco la vida

tiene sus pequeos y limitados sentidos. Sin amor lo que hacemos no tiene razn de ser. De ah la desgana y el aburrimiento. Slo el amor ofrece razones para vivir y slo el Amor ofrece razones para esperar. El amor da sentido a la vida y es el sentido de la vida. Con el amor, el hombre y lo humano cobran nuevo valor. Del ser humano como llamado a vivir en el amor tratan las pginas que siguen. Esta llamada resuena en el fondo de cada uno, en lo ms profundo de su corazn. Los creyentes en Cristo interpretamos que esta llamada no slo es profundamente humana, sino que tiene su origen en Dios. La llamada a vivir en el amor resuena en la conciencia de cada ser humano, pero est explcitamente formulada en la revelacin que Jess nos hizo de Dios. Es una llamada humana y divina al mismo tiempo. Una llamada que ilumina el misterio de la persona. Misterio y no problema. Porque los problemas terminan por resolverse. El misterio siempre permanece abierto a nuevos interrogantes y explicaciones. Nunca se resuelve del todo. Pero puede iluminarse mejor. El amor es una de las claves para iluminar el misterio de toda persona. Por esto, la revelacin de Dios en Cristo adquiere, desde este punto de vista, una dimensin humana: Cristo, en la misma revelacin del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin (Gaudium et spes, 22). La sublimidad de su vocacin, la maravilla a la que ha sido llamado: a vivir en el amor.

Ser con vocacin de amor

1.

La pregunta ms fundamental

Qu es el hombre, este ser capaz de pensamiento reflejo, de libertad, de autonoma, este ser capaz de componer msica, de interrogarse sobre los problemas metafisicos, de amar la belleza por s misma? He aqu la pregunta fundamental y ms radical. La que resume todas las dems. La eterna pregunta siempre presente y nunca respondida del todo. La pregunta primera y ltima de toda filosofa y de toda religin. Esta pregunta es la variante general de la que, de una u otra manera, sobre todo en los momentos decisivos de su existencia, se plantea todo ser humano: quin soy yo? En contra de lo que pueda suponerse, no es fcil responder seriamente a la pregunta por la propia identidad. La prueba est en que constantemente reaparece a todos los niveles: antropolgicos, psicolgicos, filosficos, religiosos y personales. Puede responderse de muchos modos y desde diferentes perspectivas. As, por ejemplo, la medicina y la biologa nos ensean que el ser humano es un animal, con una serie de caractersticas muy importantes, pero un animal al fin y al cabo. La sociologa

nos ensea que este animal racional, claro; pensante, con capacidad de hablar y de comunicarse; libre, este animal libre es, segn la sociologa, un ser inserto en una red de relaciones que le condicionan y le configuran. La fe cristiana tiene su propia respuesta a la pregunta sobre qu o quin es el ser humano. Q u o quin: n o es exactamente lo mismo. El interrogante sobre el qu ya orienta la respuesta, pues pregunta presuponiendo que el ser h u m a n o es una cosa, sin duda valiosa y til, pero cosa al fin y al cabo. El interrogante sobre el quin presupone que estamos preguntando por una persona, por alguien que tiene una dignidad y no es manejable a mi antojo. Algunas ciencias quiz puedan y deban insistir en la aparente neutralidad del qu. La fe cristiana responde al quin. Empieza ya tomando postura. La persona, quin es? Qu dice la fe cristiana? Esta respuesta es importante, para el cristiano la ms importante, porque su fe en Dios es determinante de su vida entera. Tambin es importante para el no cristiano, pues en la respuesta cristiana puede encontrar una serie de elementos que le ayuden a profundizar, mejorar o comprender mejor su propia respuesta a la pregunta sobre el ser humano. Y para l, para el no creyente, aclararse sobre quin es el ser humano, es tambin decisivo, pues segn cul sea la respuesta, as orientar toda su vida. La fe cristiana tiene su propia antropologa. Y lo primero que dice sobre el ser humano es que es una criatura m u y especial, con una gran dignidad, casi como u n dios (Sal 8), capaz de dialogar con Dios y de establecer relaciones con l. Ser salido de Dios, dependiente de Dios. Pero con una dependencia no alienante. Ser creado libre, ser que debe asumir libremente su propio ser. Esto es lo que, entre otras cosas, quiere decir

el que ha sido creado a imagen y semejanza de Dios. Otra cosa que dice la fe cristiana, y de la que va a tratar el presente libro, es que el ser humano ha sido llamado a vivir en el amor. Y que en este vivir en el amor est su estabilidad, su paz y su felicidad. Vivir en el amor es la nica tarea del cristiano. Es una tarea que traduce y manifiesta su ser: cristiano es el que ama el que ama a Dios (ljn 4,7) y el que ama a su hermano (ljn 2,10)-, porque l es un ser hecho por amor y para el amor. Esta llamada a vivir en el amor no es propia, en el sentido de exclusiva, de la fe cristiana. Es una necesidad de todo ser humano. Por eso, hablar del amor no es hacer un sermn, sino hablar de una realidad que concierne necesariamente a todas y todos. U n a necesidad que tiene no slo consecuencias individuales, sino tambin sociales. Y en la medida en que estas consecuencias sean dificultadas o impedidas por la poltica o la economa las preocupaciones del m u n d o y la seduccin de las riquezas, ahogan la palabra y queda sin fruto (Mt 13,22), criticar esta economa y esta poltica se c o n vierte en un imperativo para la supervivencia pacfica y equilibrada de la humanidad. Desde este punto de vista, el presente libro pudiera interesar a todo ser humano 1 .

1 Q u e el amor evanglico representa un inters y una necesidad comn a todos los seres humanos, encuentra una buena manifestacin en el hecho de que la afirmacin de que todos los hombres, siendo hijos del mismo Dios, son hermanos, la revolucin francesa, un cierto socialismo e incluso la repbca (secularizndolo) lo han inscrito en su programa: la fraternidad (G. MOREL, Questions i'homme:Jsus dans la thorie chrtienne, Aubier, Pars 1977, 162).

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2. El amor, una realidad plurivalente

A m o r es una de las palabras ms ambiguas y gastadas que existen. A primera vista parece fcil decir lo que es el amor y vivir en el amor, pues todo el m u n d o se imagina que sabe lo que es. Ms an, en cierto modo, no hay prcticamente nadie que no haya hecho una experiencia personal de amor, bajo una forma al m e nos rudimentaria, bien como nio, como adolescente o como adulto. Casi no hay cancin actual, de esas que gustan, escuchan y cantan los jvenes y no tan jvenes, en la que no aparezca la dichosa palabra dichosa porque parece que en ella hay dicha, y dichosa por repetitiva con sus correspondientes aadidos que pretenden definirla. Y, sin embargo, lo que con ella se designa en estas mediocres canciones est muy lejos del autntico amor. Claro est, algo de lo que es el amor se transparenta en estas canciones. Si n o fuera as, lo que all se dice carecera totalmente de sentido. Algo de lo que es el amor, s, porque al ser una palabra que abarca u n espacio semntico que es lo mismo que decir un espacio de lo real amplio, puede utilizarse en diversos sentidos. Su significado puede ir de lo sexual a lo espiritual, de lo interesado a lo desinteresado. La fuerza del amor puede derivar en codicia o en caridad. C o n este trmino se designa la atraccin fsica o psicolgica que alguien o algo produce en m. O el deseo de poseer lo que m e agrada, pero n o tengo. Pero puede designar tambin la compasin que siento hacia el dbil o el necesitado. O la entrega de mi tiempo, de mis bienes e incluso de mi persona a una causa justa o a una persona explotada, perseguida o maltratada. O tambin el perdn que

otorgo a quien m e ha ofendido. En suma, con la palabra amor designamos actitudes y comportamientos no slo bien distintos, sino, a veces, incluso incompatibles (amor al dinero, amor al pobre). El amor abarca un campo tan amplio c o m o el que va del inters al desinters. D e ah que, segn cual sea la idea que u n o se hace del amor, puede considerar que la idea que otros tienen es o bien una profanacin, o bien una mistificacin irreal del amor. Poco a poco iremos diciendo lo que entendemos por amor y lo que implica vivir en el amor. Sin duda, quedarn muchas cosas por decir y las que diremos no agotarn la riqueza de los aspectos del amor que destaquemos. Pero quiz sea bueno comenzar nuestra reflexin resaltando la importancia que tiene el amor en la vida del ser humano y preguntndonos por la razn de esta importancia. De dnde nace el amor?

3. Nacido para amar

El amor es la fuerza fundamental que pone en movimiento las otras fuerzas del ser humano, las estimula o las paraliza, las dirige hacia lo bueno y constructivo o hacia lo malo y destructivo. El amor es el destino de toda persona, aquello por lo que el ser humano se siente realizado o fracasado. Toda nuestra vida slo vale en proporcin al amor que encontramos o damos en ella. Y todo lo que hacemos, en cierto modo, lo hacemos movidos por el amor. Somos egostas porque nos amamos a nosotros mismos. Trabajamos por amor al dinero, o al prestigio, o al trabajo mismo. Estudiamos por amor a la sabidura.

Cmo nace el amor, cul es su gnesis? En realidad, el amor no nace, no surge en un m o m e n t o dado de la vida. El amor nace con nosotros. Todos nacemos c o m o seres hechos para el amor. Otra cosa es que el amor pueda desarrollarse de una u otra forma, pueda orientarse hacia uno u otro objeto. Desarrollarse y orientarse bien, mal o regular. La prueba de que nacemos para el amor est en la necesidad que todos tenemos de superar la soledad. La necesidad del amor nace del sentimiento innato de separacin y del deseo de superarlo mediante una experiencia de unin. Dicho de una forma muy sencilla: todos sentimos que nos falta algo, n o sabemos el qu, pero buscamos eso que nos falta. El nio, en cuanto deja el seno materno, siente su falta, y por eso busca la piel y los pechos de la madre. Todos, en muchos m o mentos de la vida, aun estando rodeados de gente, sentimos una angustiosa sensacin de soledad. Y, para huir de ella, buscamos esa mano amiga que nos haga sentir acompaados. Nos falta, como dice la sabidura popular, nuestra media naranja. Todo esto queda bien expresado en un mito muy antiguo que cuenta Platn (en su obra El banquete), el de los andrginos. Hay que saber, segn este mito, que antao nuestra naturaleza no era como ahora, sino muy diferente. Nuestros antepasados eran dobles (cuatro manos, cuatro piernas, dos rganos reproductores, dos rostros, aunque una sola cabeza para el conjunto de estos dos rostros opuestos el uno al otro) y posean una unidad perfecta de la que ahora carecemos. La dualidad genital explica que hubiera tres gneros en la especie humana: los varones (que tenan dos sexos de hombre), las mujeres (que tenan dos sexos de mujer) y los an-

drginos (que posean u n sexo de hombre y otro de mujer). Todos ellos posean una valenta y una fuerza tan excepcionales que intentaron escalar al cielo para luchar contra los dioses. Zeus, para castigarlos, decidi cortarles en dos, de arriba abajo. Esto signific el fin de la plenitud, de la unidad, de la felicidad. Desde entonces cada individuo no tiene ms remedio que buscar su m i tad, expresin que hay que tomar al pie de la letra: antes formbamos un todo completo, antes ramos un solo ser; pero hemos sido separados de nosotros mismos buscando sin descanso ese todo que ramos; el anhelo y la persecucin de ese todo recibe el nombre de amor, que es por aadidura lo que nos hace felices. Lo interesante del mito platnico es que expresa de manera grfica esa necesidad imperiosa que todos tenemos del otro, pues slo otro t puede colmar nuestra radical soledad y equilibrar nuestro yo. Otra historia, la de Adn y Eva -dejemos ahora de lado si es mtica o no, seguramente ms conocida, escrita adems desde la fe en Dios, tambin manifiesta esta necesidad de superar la soledad mediante el encuentro con otro ser, igual y diferente al mismo tiempo. Es importante eso de igual y diferente. A propsito de ello quisiera ofrecer una curiosa observacin que hace Toms de Aquino. N o se refiere para nada a Platn, pero se dira que est pensada c o m o una respuesta al mito que acabamos de narrar. Observa Toms de Aquino que en Gen 1,27 se lee los cre macho y hembra, y c o menta: Dice en plural los para evitar el que se entienda que ambos sexos se daban en u n solo individuo 2 . El amor se da entre dos seres distintos, iguales y diferentes.
2

TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, l, 93, 4, ad 1.

Iguales, porque sin la igualdad el otro sera un objeto, una cosa para mi servicio. Diferentes, porque sin la diferencia, en el otro slo encontrara un reflejo de m mismo. En cualquiera de los dos casos, la soledad no sera superada. En realidad, la androginia humana, no c o m o metfora, sino en sentido estricto, es la destruccin del amor. El mito de los andrginos confunde deseo y n e cesidad. El deseo del otro no se traduce en necesidad de identificarme con l, sino en comunicarle este d e seo sin buscar que desaparezca en mi misma identidad. Desear al otro es desear que el otro sea verdaderamente otro. Pero sigamos con la historia de Adn y Eva. En los inicios de la humanidad, despus de haber preparado un jardn frondoso para que la vida fuera posible y gratificante, Dios cre a un ser humano para que lo habitara. Apareci Adn. Pero muy pronto Adn not que le faltaba algo esencial. Se encontraba solo. Se paseaba por el universo y admiraba su belleza. Pero las plantas, los animales, las estrellas, no hablaban su misma lengua. N o poda comunicarse con ellos. Dios se dio cuenta: Adn no estaba bien, un hombre solo n o es una buena creacin: No es bueno que el hombre est solo (Gen 2,18). Entonces, de una de las costillas del hombre, Dios form una mujer (Gen 2,21-22). D e m o d o que la mujer ha salido del hombre. Por eso hay en el uno y en la otra una tendencia innata a ser de nuevo una sola carne (Gen 2,23-24) por el amor, en la distincin, la diferencia y el respeto a la alteridad. Aparece tambin en esta historia lo que ya hemos encontrado en el mito anterior: el hombre ha perdido una parte de s mismo y no se encontrar a s mismo hasta que n o encuentre lo perdido. La parte perdida o mejor, lo que el varn necesita

para sentirse completo es la mujer, que Dios presenta ante Adn para que, si aprende a amarla, encuentre lo que busca, se sienta colmado, su soledad se convierta en compaa del otro igual y diferente. Digo bien si Adn aprende a amarla. Porque la prueba de que el amor es un aprendizaje, que exige tiempo y paciencia, se encuentra en la primera dificultad que tuvieron que superar Adn y Eva. Despus de enfrentarse con Dios, en vez de pedirse perdn el uno al otro por haberse incitado mutuamente contra Dios, o de tratar el u n o de defender al otro, como se defienden los que se quieren, se enfrentaron entre ellos, manifestando un amor poco slido, inmaduro y egosta: el hombre acus a la mujer, y la mujer no quiso responsabilizarse de lo ocurrido (Gen 3,12-13). La consecuencia de este enfrentamiento la expresa el libro del Gnesis (3,16) con una frase tajante, dicha por Dios a la mujer: l te dominar. El dominio sustituye al vivir para el otro. Ambas historias, la de Platn y la del Gnesis, coinciden en lo fundamental, a saber, la necesidad que tenemos los humanos de superar la soledad. Es esta una profunda experiencia, que el libro del Gnesis ratifica y lee desde la fe. La solucin a este problema radical de toda existencia es el amor. Ahora bien, hay muchas maneras de entender y de vivir el amor, muchos modos de superar la soledad. Antes de decir algo sobre estas maneras (en el ltimo apartado de este captulo), m e parece importante introducir ya la verdadera razn teolgica de por qu el ser humano est hecho para amar. Esta razn ltima, que la fe nos descubre, es que el ser h u m a n o ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, que es Amor.

4.

Imagen de Dios, que es amor

En el libro del Gnesis encontramos la clave de c o m prensin (desde la fe) de lo que es todo ser humano: un ser con una dignidad sin igual, porque ha sido creado a imagen de Dios (Gen 1,27). Esto significa que para comprender a fondo lo que es el ser humano hay que saber algo del modelo a partir del cual ha sido creado, o sea, de Dios. Ser el Nuevo Testamento el que nos descubrir dos cosas importantes sobre Dios, necesarias para comprender lo que es el ser humano. La primera, que Dios es amor. Y la segunda, que Jesucristo es la mejor imagen de lo que es Dios, siendo adems el modelo concreto que el Padre tena delante al crear al ser humano. Hay, pues, una impronta cristolgica en la creacin del ser humano a imagen de Dios. D e ah se deduce una serie de consecuencias que vamos a ir desgranando. En su conjunto y en su mutua relacin ofrecen la ltima y definitiva explicacin sobre el hombre como ser llamado a vivir en el amor.

valor que pone de relieve es determinante de todo lo que es y hace Dios. Dios y el amor son inseparables y se califican el uno al otro. Aqu no se dice que en Dios hay amor, sino Dios es amor. El ser de Dios es irrevocablemente definido como amor. Y de la misma forma que Dios es luz y en l no hay tiniebla alguna (IJn 1,5), Dios es amor y en l no hay nada ms que amor, sin ningn asomo de no-amor. El amor no es una actividad ms entre otras de Dios (Dios crea, juzga, gobierna, etc). Es la razn de ser, el motivo de todo lo que hace, lo que connota toda su actividad y todas sus relaciones. El amor se identifica con su ser. Todo su ser es ser amor. Slo el amor le ocupa 3 . N o es algo suyo, es Dios mismo, su substancia, de tal m o d o que es imposible que Dios no ame. Cmo lleg el autor de la primera Carta de Juan a esta definicin? N o especulando sobre la naturaleza divina, sino contemplando las manifestaciones de Dios a travs de la historia, sobre todo en la persona y vida de Jess: En esto se manifest entre nosotros el amor de Dios, en que Dios envi al m u n d o a su Hijo nico (IJn 4,9). Ya a lo largo del Antiguo Testamento, Dios se manifest como la bondad misma, que socorre a los suyos en la afliccin y que perdona a cuantos se arrepienten. Pero en Jess, el amor del Padre se manifest con una generosidad inigualable: en Cristo, Dios ama a sus enemigos, llega a decir R o m 5,10. Los escritos atribuidos al apstol Juan descubren quin es Dios en funcin del misterio de Cristo, puesto que el Padre y el Hijo son una sola cosa Qn 10,30), y viendo al Hijo
JUAN DE LA CRUZ pone en boca de la Esposa unas palabras que tambin podra decir el Esposo: Ya no guardo ganado,/ ni ya tengo otro oficio,/ que ya slo en amar es mi ejercicio (Cntico espiritual, estrofa 28).
3

4.1. Dios es amor

N o cabe una definicin de Dios. Dios es indefinible. Todo intento de definirlo lo empequeece. Por eso, cuando la revelacin, sobre todo la del Nuevo Testamento, y ms en concreto los escritos jonicos, parece que ofrece definiciones de Dios Dios es espritu Qn 4,24); Dios es luz (IJn 1,5) se trata de frmulas que ponen de relieve u n valor esencial de Dios. La definicin de Dios c o m o amor (IJn 4,8.16) es reconocida como la mejor y ms apropiada, porque este

se ve y se conoce al Padre Qn 8,19; 14,7.9). As pues, el discpulo que Jess amaba, habiendo comprendido todo el amor que exista en el corazn de Cristo Qn 13,1), manifestado en su muerte (cf Jn 15,13), ha concluido que en Dios exista un amor idntico al que l haba descubierto en Jess. Por eso afirma sin dudar: Dios es Amor. La reflexin posterior sobre el misterio trinitario ir en esta misma lnea: Dios no ha conocido nunca la soledad. Al definirse como Amor est revelando un misterio de intercomunicacin, de relaciones personales... Hay una comn-unin tan ntima y tan profunda que tres vidas se fusionan en una. Padre e Hijo se encuentran y se abrazan en el Espritu Santo. Esta reflexin sobre la Trinidad ofrece tambin una aplicacin que nos interesa a propsito del ser humano, imagen de Dios que es Trinidad: Cuando el ser humano busca su realizacin fuera de Dios, est encaminado al fracaso. Es como beber en los charcos. El hombre de hoy, fugitivo de la soledad, buscador de comunicacin, slo encontrar la respuesta a su angustia en el Dios-trinitario. Dios es Amor. El amor es uno-trino. Dios es en s mismo un misterio de relacin interpersonal. El remedio a la soledad est en el amor, apertura hacia los otros, acogida de los otros, enlace mutuo. Nosotros. El hombre ha de re-descubrir en s mismo la imagen perdida del Diostrinitario4. 18
SEBASTIN FUSTER, Misterio trinitario. Dios desde el silencio y la cercana, San Esteban-Edibesa, Salamanca-Madrid 1997, 273.
4

4.2. Dios crea por amor

Si Dios es Amor, y slo amor, se comprende que quiera compartir el amor, y no ocupar solo el espacio del ser, pues el amor es difusivo, tiende por naturaleza a comunicarse. Si Dios se decide a crear no es porque le falte o necesite algo. En virtud de su absoluta plenitud, Dios no puede buscar algo. Si crea lo hace de forma totalmente desinteresada y por pura bondad 5 . Crea el mundo para que puedan existir seres humanos, para que pueda automanifestarse, comunicarse, difundirse, expandirse el amor encerrado en la realidad interpersonal divina. Y como el amor es determinante de todo lo que Dios hace, cuando crea a un ser distinto de l, slo puede hacerlo por amor. No por casualidad, ni por necesidad, sino porque quiere. La teologa ha repetido hasta la saciedad que Dios crea de la nada, ex nihilo. Me pregunto si no es ya hora de completar esta afirmacin con una ms fundamental y primera: Dios crea ex amore, por amor y desde el amor, tal como indica el concilio Vaticano II, en un texto poco citado (GS 2). Bien pensado, Dios no puede crear de la nada, sino desde s mismo, porque fuera de l no hay nada. l ocupa todo el espacio del ser. De modo que, al crear, Dios cede, se retira, deja espacio para que otros sean, y sean con todas las consecuencias, la primera de ellas la independencia. La retirada de Dios funda la libertad humana. Es lo propio del amor: ceder para que el otro sea. Ahora bien, dando al hombre espacio al crearlo, Dios se pone a s mismo en situacin de vulnerabilidad. Se trata de una aventura llena de riesgos. Atreverse a llamar
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Cf TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, 1,44, solucin y ad 1.

a la vida a los hombres crendolos es, visto desde Dios, u n voto de confianza en el ser humano y en su historia y adems llevado a cabo sin imponer ninguna condicin ni exigir garanta alguna al hombre. La creacin del ser h u m a n o es un cheque en blanco del que Dios mismo sale fiador. Dios hace voluntaria renuncia de poder creando a los hombres con una voluntad propia, libre y finita. Dios se hace con ello, hasta cierto punto, d e pendiente del ser humano y, por lo mismo, vulnerable 6 . Tendremos que volver sobre lo que aqu se insina. Para que se d el amor no basta con que uno ame. El amor es el resultado de la libre correspondencia del amado a la iniciativa amorosa del amante. Lo que n o impide al amante seguir amando (es lo que ocurre con el amor de Dios), aun en el caso de una respuesta negativa del amado. Se trata entonces de un amor sin correspondencia. Pero este amor no es la perfeccin del amor, no es el amor que busca el amante, aunque sea manifestativo de la incondicionalidad del amor del amante. Es la incondicionalidad la que hace vulnerable al amante. Ms an, si Dios crea por amor, hace slo lo que le agrada, n o aquello que n o tiene ms remedio que hacer. Ninguna circunstancia, ninguna realidad previa es condicionante de su actuacin. Obra con soberana libertad. El ser h u m a n o es una maravilla a los ojos de Dios, porque al crearlo, Dios ha hecho lo que le gustaba. U n a verdadera obra de arte, en definitiva. Esa es la palabra griega que utiliza Ef 2,10 para decir qu es el ser humano: un poiema de Dios, una obra de arte divina. Estamos relacionados con Dios como una pintura con
6 E. SCHILLEBEECKX, L'histore des hommes, rcit de Dieu, Cerf, Pars 1992, 148 (trad. esp., Los hombres, relato de Dios, Sigeme, Salamanca 1995 2 ).

el pintor, una pieza de cermica con el ceramista, un libro con su autor. Esto indica una relacin muy estrecha y muy positiva. Dios al crear al ser h u m a n o hizo su mejor obra de arte. Y, c o m o le ocurre a todo artista cuando hace una obra maestra, debi quedarse sorprendido, maravillado, admirado. Nosotros somos un deleite, un placer para Dios (cf Prov 8,31). Cuando l nos mira se llena de alegra, se sorprende agradablemente al ver esa estupenda maravilla salida de sus manos. Esa mirada positiva de Dios sobre cada uno de nosotros debera ayudarnos a vernos a nosotros mismos con esa mirada, sobre todo en los momentos difciles y complicados. Yo no puedo hundirme bajo el peso de mis fracasos cuando s que Dios m e mira de esa manera y me ve como la mejor de sus maravillas.

4.3. Dios Padre crea teniendo por modelo a Jess

Ya hemos dicho que es a travs de Cristo como se lleg al descubrimiento de que Dios es Amor. Pero hay otro aspecto cristolgico que tambin interesa aqu para aclararnos mejor sobre el ser humano, a saber, que ha sido creado a imagen de Jess. Dios, al crear al ser humano, tena delante de s un modelo insuperable: su propio Hijo que tena que encarnarse. Se comprende mejor as lo que acabamos de decir sobre la obra de arte que es el ser humano. En efecto, el Nuevo Testamento afirma que la imagen de Dios se realiza plenamente en el hombre Jess. Cristo es la perfecta imagen de Dios (2Cor 4,4; Col 1,15; H e b 1,3). El m o d o de entender esta verdad de fe tendr repercusiones en el

modo de entender la realizacin de la imagen en el ser humano. Al respecto es interesante notar el sentido que tiene el trmino imagen en Col 1,15. El ms directo es que en la naturaleza humana y visible de Jess se refleja el Dios invisible. Pero hay otra posible interpretacin de sumo inters para nuestro tema. Imagen no es slo el reflejo de un modelo anterior a ella, sino precisamente ese modelo; imagen es paradigma, el modelo del que se sirve un artista para realizar su obra. Jess sera el modelo a partir del cual Dios ha creado al ser humano. Si Jess es el modelo a partir del cual Dios ha creado al ser humano, la nocin de persona humana se funda radicalmente en la cristologa, y quedan valoradas todas las dimensiones del ser humano, incluida la corporalidad: tambin ella es imagen de Dios. Por eso toda persona debe tener por bueno y honrar a su propio cuerpo (GS 14). El ser humano es una criatura muy bien hecha, no slo por la calidad insuperable del artista creador, sino por el modelo inigualable que tena delante este artista al realizar esta obra maestra. Hay una consecuencia muy prctica que se deduce del hecho de que Jess sea el modelo a partir del cual ha sido formada la persona humana. Pues, al ser Jess la ms perfecta imagen de Dios, es tambin, por decirlo con palabras del Catecismo de la Iglesia catlica (CCE 470), la expresin humana de las costumbres divinas de la Trinidad. O sea, la traduccin humana del modo de ser y obrar de Dios.Y si una obra es tanto ms perfecta cuanto ms se parece al modelo a partir del cual ha sido hecha, mirando a Jess podemos saber a qu atenernos para realizar la imagen de Dios que somos nosotros. Esta mirada es tanto ms necesaria cuanto que la cercana de Jess a los pobres y despreciados, el amor que

manifestaba a los pecadores, su valenta desarmada para enfrentarse a los poderosos que mantenan situaciones injustas, nos llama permanentemente a la conversin. En definitiva a vivir en un amor como el suyo: Permaneced en mi amor (Jn 15,9).

4.4. Dios crea para que los seres humanos vivan en comunin A la luz de todo lo anterior se entiende mejor una afirmacin del libro del Gnesis sobre la imagen: Macho y hembra los cre. La bisexualidad forma parte de la imagen de Dios. Dios no cre al hombre en solitario. El ser humano siempre es plural. No slo porque se realiza bien como varn, bien como mujer sino, sobre todo, porque en solitario no alcanza su verdad y su realizacin.Ya desde el principio ha sido creado como ser de comunin, llamado al amor. Esto es lo que significa sobre todo la bisexualidad, prototipo de toda comunin. La semejanza con Dios de la criatura humana reside en el hecho de existir el uno para el otro, en el hecho de que los seres humanos vivan en comunin. La esencia de lo humano es la sociabilidad. Un individuo solo no sera una buena creacin (Gen 2,18), pues el hombre solitario no sera el ser creado a imagen de Dios, porque Dios no es solitario. Lo propio de Dios es existir en relacin. Reflexionando sobre el texto de Gen 1,27 (Cre Dios al ser humano a imagen suya, macho y hembra los cre), escribe Juan Pablo II: Ser persona a imagen y semejanza de Dios comporta existir en relacin al otro yo... Dios, que se deja conocer por los hombres por

medio de Cristo, es unidad en la Trinidad: es unidad en la comunin... El hecho de que el ser humano, creado c o m o hombre y mujer, sea imagen de Dios no significa solamente que cada uno de ellos individualmente es semejante a Dios c o m o ser racional y libre; significa adems que el hombre y la mujer, creados c o m o " u n i dad de los dos" en su comn humanidad, estn llamados a vivir una comunin de amor y, de este modo, reflejar en el m u n d o la comunin de amor que se da en Dios, por la que las tres Personas se aman en el ntimo misterio de la nica vida divina... Solamente as se hace comprensible la verdad de que Dios en s mismo es amor (Mulieris dignitatem, 7). La bisexualidad no es ms que el prototipo biolgico de una verdad fundamental de amplio alcance, que podemos expresar con estas palabras del concilio Vaticano II: Dios no cre al hombre en solitario. Desde el principio los hizo hombre y mujer (Gen 1,27). Esta sociedad de hombre y mujer es la expresin primera de la comunin de personas humanas. El hombre es, en efecto, por su ntima naturaleza, u n ser social y n o puede vivir ni desplegar sus cualidades sin relacionarse con los dems (GS 12). El ser h u m a n o slo realiza su carcter de imagen de Dios y, por tanto, slo encuentra su propia identidad, cuando vive en comunin con sus semejantes y los reconoce como hermanos. Slo en la fraternidad se realiza la imagen de Dios. Esto encuentra su primera expresin en la entrega del varn a la mujer y en el hecho de que ambos son el uno para el otro la nica ayuda adecuada (Gen 2,19). Ahora bien, esta necesidad, natural y religiosa al mismo tiempo, de vivir en sociedad (que encuentra su plenitud en el vivir en el amor) puede realizarse de di-

versas maneras. Algunas no conducen a la comunin, al autntico amor, sino a una degradacin del amor. Ya en la historia de Adn y Eva encontramos esta posibilidad de degradar el amor. Ellos quisieron vivir independizndose de la fuente del amor, rompiendo con Dios, no cumpliendo su voluntad (el que ama, c o m o veremos, siempre busca complacer al amado). Esto les condujo a la ruptura entre ellos (como ya hemos indicado ms arriba), acusndose mutuamente, demostrando as que slo se buscaban a s mismos a travs del otro, o sea, que su amor era egosta; y tambin a la ruptura con la naturaleza (prdida del jardn, necesidad de labrar la tierra con fatiga, etc). El conocido c o m o pecado original fue el no amor, el romper la relacin, el n o querer depender de otro, el pretender bastarse a s mismo, el encerrarse de nuevo en la soledad. El pretender ser en contradiccin con la naturaleza del propio ser. El p e cado original fue la degradacin del amor y, por eso mismo, el oscurecimiento de la imagen de Dios. Hoy la humanidad se encuentra ante una situacin paradjica. Por una parte hay un deseo de incrementar y profundizar las relaciones entre las personas y los p u e blos. Hay una mayor conciencia de la interdependencia. Pero, por otra, tambin asistimos al auge del individualismo y de las reivindicaciones nacionalistas. Peor an, hoy, como ayer, muchas personas y pueblos se afirman enfrentndose. O buscan imponer su voluntad a los dems. La sociedad actual se rige por el principio del propio provecho, a costa de lo que sea. La propaganda nos incita a todos a producir y consumir ms. Todas las actividades estn subordinadas a objetivos econmicos, que se han convertido en fines.Y ms que compartir el amor, en todo caso se comparten beneficios.

Y qu decir a nivel personal? U n a de las graves enfermedades de la persona de hoy es la soledad. N o slo la soledad exterior: el silencio asusta, y por eso se busca la compaa del televisor, o de los auriculares, o de u n compaero cualquiera. Pensamos sobre todo en la soledad interior, en ese vaco personal que se manifiesta de tantas formas y que produce nefastos resultados, angustia vital. Los psiclogos y psiquiatras constatan que una gran mayora de angustiados son seres que no pueden sufrir la soledad y son, por lo mismo, buscadores de comunicacin. Una de las cosas que ms necesita la gente es ser escuchada. D e ah la importancia de una reflexin serena y equilibrada sobre el amor c o m o nica salida a las o p o siciones y conflictos entre personas y pueblos. Pero para ello es necesario aclararse sobre qu es el amor.

siones ricas y variadas. As ocurre, por ejemplo, cuando se confunde el amor con la experiencia sexual, y sobre todo cuando lo sexual se limita a una experiencia genital. Porque no cabe duda de que la experiencia sexual es buena y hasta necesaria. Pero hay muchas maneras de vivirla. Puede vivirse como resultado del amor, c o m o un componente ms del amor; o puede vivirse c o m o sustitutiva del amor, como un mal sucedneo del amor. El acto sexual sin amor slo alcanza por u n breve instante a romper la distancia entre dos seres. El amor como sentimiento es muy restrictivo. Los que no m e caen bien no pueden ser objeto de mi amor. Sin embargo, el evangelio habla de un amor u n i versal. Si es universal tiene que ser posible amar a los que n o me gustan. Ahora bien, si el amor es un gusto, una sensacin agradable y placentera, est claro que n o puedo amar a quien no m e gusta. El amor c o m o sentimiento es limitado. En el amor como sentimiento deja de ser verdad eso de que el amor todo lo puede. Q u i e n entiende el amor como sentimiento o sensacin agradable, piensa tambin que no tiene nada que aprender sobre el amor. Amar, se piensa, no es difcil. Es slo cuestin de encontrar la persona adecuada, atrayente, deseable. Esta concepcin descansa sobre una premisa: la de que en el amor lo importante es ser amado. Y as se busca desesperadamente alguien que m e ame. La cuestin entonces se reduce a cmo ser amable, c m o lograr que alguien me quiera. Aunque sea a costa de mentir. Cosa que sucede con frecuencia: trato de aparentar lo que pienso que puede hacer que el otro m e ame. Casi dejo de ser yo para ser amado. El amor as entendido es una variante de nuestro deseo de poseer, de nuestra ambicin de tener. Su mejor expresin es

5. E amor, sentimiento, arte o L mandamiento? 5.1. Sentimiento

La necesidad de superar la soledad, al ser innata, hace que muchos entiendan que el amor es un mero sentimiento. Sin duda lo es. Pero es tambin m u c h o ms. Al concebir el amor c o m o sentimiento, la superacin de la soledad y la unin que todos buscamos puede expresarse, manifestarse o lograrse, por medio de uniones insatisfactorias, precarias y, en ocasiones, poco humanizantes. Uniones que tienen m u c h o de compulsivo, que se quedan en el terreno puramente biolgico, que no tienen en cuenta la totalidad de la persona, sus dimen-

la atraccin sexual (que puede traducirse de muchas maneras: orgas, etc., y que va acompaada y a veces sustituida por drogas, alcohol y otras sensaciones que hacen olvidar por un instante la soledad). Q u e el amor c o m o sentimiento no es ni constante ni duradero y, adems, tampoco es fcil, encuentra una prueba en la gran cantidad de divorcios y separaciones que se dan. Y en que, a pesar de tantos fracasos, los nuevos matrimonios (o uniones, que para lo que aqu tratamos de decir prueban lo mismo) suelen ser tan numerosos c o m o los divorcios o las separaciones. Por qu tantos fracasos en el amor? Porque, en el fondo, muchos slo se buscan a s mismos. Y por encima del otro, colocan el propio xito, enriquecimiento, triunfo o poder. Se trata entonces de un amor egosta, en donde, a pesar del insaciable apetito de amor, uno siempre es lo ms importante.

5.2. Arte
Hay otro m o d o de entender el amor. Hace ms de 50 aos, Erich F r o m m public u n libro, cuyo ttulo era toda una declaracin de intenciones: El arte de amar. Si el amor es un arte, de entrada, significa dos cosas: que es una capacidad y que es u n aprendizaje. U n a capacidad que tienen todos los seres humanos. Pero que no todos la cultivan, la cuidan, la aprenden, en definitiva. El aprendizaje de un arte requiere disciplina, tiempo y paciencia. N o hay que entender la disciplina en sentido negativo de amenaza, intimidacin o control. Disciplina es una palabra muy positiva, derivada de discpulo. U n discpulo es alguien que es seducido o atrado por otro:

el amor tambin se aprende viendo a otros amar c o m o es debido. Disciplina es una relacin amorosa que hace emerger lo mejor de nosotros, del mismo m o d o que el pianista se siente atrado hacia la msica del piano, y entonces vienen las largas horas de duro trabajo frente al instrumento. Pero este trabajo no mortifica. Eleva y enaltece. Si el amor es una capacidad, la cuestin n o es ya encontrar a alguien que m e ame o que m e guste, sino poner en prctica mi capacidad de amar. Ms que una cuestin de objeto, el amor es una actitud, una orientacin del carcter, un ejercitar una facultad, una expresin de mi vida. Sin duda, cuando yo amo, puede entonces ocurrir la maravilla de despertar en el otro el amor, y de ser tambin yo amado. Hay u n lazo muy estrecho entre el desarrollo de la capacidad de amar y el desarrollo del objeto del amor. As ocurre, en el caso ideal, en el amor de la madre por su hijo. El nio es ante todo objeto de un amor gratuito. El es, en primer lugar, amado. Y amado incondicionalmente. Poco a poco, este amor primero e incondicional despierta en el nio la capacidad de amar, de responder a su vez a este amor. Y de pasar de una primera etapa en la que la madre es absolutamente necesaria, a una etapa ms madura en la que el nio trata de complacer a su madre y de ganarse su amor. El arte de amar exige concentracin. Concentrarse es ser capaz de quedarse solo consigo mismo. Si yo busco a otro porque no soy capaz de estar solo, eso no es una relacin de amor. Eso es dependencia. Las personas dependientes slo buscan que se les ame, pero son incapaces de amar. La dependencia puede parecer amor porque es una fuerza que hace que alguien se apegue

violentamente a otro. En realidad fomenta el infantilismo, destruye la relacin en lugar de construirla. En esta relacin n o hay ninguna libertad, ninguna eleccin. Es una cuestin de necesidad y n o de amor. El amor es ms bien el libre ejercicio de la voluntad de elegir. Dos personas se aman nicamente cuando son capaces de vivir la una sin la otra, pero deciden vivir juntas. Paradjicamente, la capacidad de estar solo es condicin de mi aptitud para amar. Concentrarse significa tambin saber escuchar, estar atento a las necesidades del otro. Tomar en serio lo que el otro m e dice. Finalmente, concentrarse es tambin ser objetivo, percibir las cosas y las personas tal como son, sabiendo separar esta visin objetiva de mis deseos y mis miedos. Para el enfermo, slo existen sus deseos y sus miedos. Percibe el m u n d o exterior como una proyeccin de su interioridad. As suele distorsionar la realidad. Cuntos padres no evalan las reacciones de sus hijos en funcin de su obediencia o de la satisfaccin que les procuran, en lugar de mostrarse atentos y de interesarse por los sentimientos que su hijo experimenta? Cuntas personas n o actan de forma parecida con su pareja, marido o mujer? El arte de amar exige objetividad. El arte de amar exige confianza en el otro. Esta confianza p u e d e a u m e n t a r o disminuir en funcin del conocimiento del otro. Pero siempre es condicin del amor. Confianza es dejar ser al otro, y sobre todo, dejarle libre. C u a n d o quieres apoderarte del amigo, controlarle para estar ms seguro de l, manifiestas tu desconfianza y destruyes la amistad. En la esfera de las relaciones humanas, la fe es una cualidad indispensable de la fraternidad y de todo amor verdadero. Tener fe en otra persona es estar seguro de la fidelidad e inaltera-

bilidad de sus actitudes fundamentales. La confianza en el otro significa tambin confianza en sus posibilidades. Esta confianza separa la ayuda que siempre es necesario estar dispuesto a prestar al amado de la manipulacin. La confianza, adems, evita la intranquilidad y la ansiedad que son propias de todo amor egosta. Amar es comprometerse sin reserva, darse incondicionalmente, esperando que nuestro amor engendre el amor del amado. El amor es as u n acto de fe. Q u i e n tiene poca fe, tiene poco amor.

5.3. Mandamiento
Lo ms decisivo y original de la enseanza de Jess es el amor. Pero para Jess, en continuidad en eso con el Antiguo Testamento, el amor es u n mandamiento. Ms que en el amor como arte, el amor como mandamiento ya n o es principalmente una cuestin de objeto, de encontrar a alguien que m e guste, sino de querer amar o, si se prefiere, de obedecer. As el amor puede ser universal, sin restriccin alguna. Pero entender el amor como mandamiento plantea de entrada una dificultad que parece insoluble, a saber, la aparente contradiccin entre amor y mandamiento. El sentimiento es espontneo, el arte es libre, el mandamiento es obligado. Cmo puede ser entonces amor? N o son contradictorios el amor y el mandamiento? H e m o s dicho que el amor como arte es una actitud, una capacidad. La teologa de Toms de Aquino calific el amor cristiano como virtud. Pudiera encontrarse aqu una aproximacin entre el amor como arte y el amor c o m o mandamiento. Pues la virtud es la actualizacin

de una capacidad para el bien. Es la fuerza, la habilidad, la facilidad para realizar lo moralmente bueno, con alegra y constancia, aun a costa de vencer todo tipo de resistencias. La diferencia entre el amor como arte y el amor cristiano est en que este ltimo no es una virtud aprendida, o si se prefiere, puesta a punto por el esfuerzo y el trabajo del ser humano. El amor cristiano es una virtud teologal. Esto significa que tiene su origen, su fundamento y su posibilidad en Dios. Slo Dios lo hace posible.Y por esta razn es un mandamiento divino. Aunque tenga su origen en Dios, esta virtud teologal cuenta con la libertad humana. Cabra decir que la virtud teologal del amor es una libre necesidad o una necesidad libre. No hay contradiccin entre necesidad y libertad. Tambin el comer es una necesidad libre. Aunque sea necesario comer para vivir, si yo no quiero, no como. Como le ocurre al que ayuna por razones estticas (quiere adelgazar) o religiosas. Puesto que el mandamiento del amor recapitula toda la vida cristiana, toda la enseanza de Jess y todos los preceptos de la ley de Dios, en definitiva, toda la revelacin7, de ahora en adelante nos ocuparemos explcitamente de l. Nuestro prximo captulo estar dedicado a analizar la aparente contradiccin entre amor y mandamiento; y a explicar por qu razn el amor cristiano es un mandamiento. Algunas de las cosas que acabamos tan slo de enunciar sobre el mandamiento encontrarn, en el siguiente captulo, mayor desarrollo y explicacin. El tercero y el cuarto captulo de este libro los dedicaremos
7 El nico objeto de la Escritura es la caridad (B. PASCAL, Penses, n 670 ed. Brunschvicg).

a los contenidos del mandamiento, o sea, al anlisis y exposicin de los destinatarios del mandamiento del amor: Dios y el prjimo, todo ser humano, en definitiva.

Para

meditar

Qu consecuencias consideras que tiene para tu vida espiritual: a) considerar que has sido creado de la nada, o b) considerar que has sido creado del amor y que adems Jesucristo es el modelo a partir del cual has sido creado? En qu sentido crees que el amor es un sentimiento y en qu sentido crees que no lo es, o no es slo un sentimiento? Conoces experiencias, propias o ajenas, en las que la consideracin del amor como sentimiento ha llevado a la insatisfaccin, o por el contrario ha dejado satisfecho? Por qu diras t que el ser humano es un ser con vocacin de amor? Tienes alguna experiencia que pueda corroborar e ilustrar prcticamente eso que dices? Tras la lectura de este captulo, qu idea tienes del amor? Esta lectura, ha modificado tus ideas precedentes sobre el amor? En qu s y en qu no?

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E amor como mandamiento, L una contradiccin?

La originalidad y el signo distintivo del amor cristiano est precisamente en que pueda contener esta aparente contradiccin: amar es un deber. Estas palabras, escritas en 1847 por Sren Kierkegaard, me mueven a preguntar: contradiccin por qu? Una primera y superficial respuesta podra ser: porque, a primera vista, parece que el amor es un placer. O un acto espontneo, un sentimiento. Pero, en todo caso, se dira que siempre es un acto libre. Un amor obligado, se conciba como se conciba el amor, no parece posible. Y, sin embargo, el Nuevo Testamento se encarga de repetir una y otra vez que el amor es un mandamiento. A los creyentes esta insistencia nos obliga a pensar que como mandamiento el amor alcanza su mxima riqueza y su ms completo sentido. Pero tambin nos obliga a aclararnos sobre el sentido cristiano que tiene este concepto. En efecto, el amor es una palabra ambigua. Ya hemos dicho que su significado puede ir de lo sexual a lo espiritual, de lo interesado a lo desinteresado. Ahora bien, si en el terreno del amor resulta fcil entender el recorrido que va del inters al desinters (interesadamente

amo al dinero o a una persona que me puede reportar beneficios; con desinters amo a mis hijos o a mis padres, aun cuando estn enfermos o sean pobres y nada puedan darme, a no ser su amor), es menos comprensible el camino que, en el amor, va de lo espontneo a lo impuesto. Pues, de entrada, parece que tanto los amores interesados como los desinteresados se sitan, de una u otra manera, sino en el mbito de lo espontneo, al menos en el de lo libre. La atraccin sexual que siento por otra persona es controlable, pero es espontnea. El deseo de apoderarme de lo ajeno puede ser reprimido, pero en primera instancia surge como atraccin espontnea. La entrega de mi tiempo a una persona necesitada, que quiz ni siquiera me resulta atractiva, es, en todo caso, libre cuando se hace en nombre del amor. Cmo hablar, pues, de un amor mandado, obligado? El amor puede ser espontneo (amor como sentimiento) o libre (amor como arte), pero no parece concebible que sea obligado. El mensaje evanglico une amor y mandamiento. Sin duda, en virtud de obediencia se puede hacer el bien. Pero, cmo hacer de la obediencia un amor? En virtud de obediencia puede hacerse lo que a uno no le agrada e incluso le repugna, pero, cmo llamar a eso amor? Toms de Aquino, a propsito del mandamiento del amor al enemigo, se planteaba una objecin similar: Amar al enemigo parece imposible por ser contrario a la inclinacin de la naturaleza1. Queda as claro el sentido de este captulo y el problema que plantea: cmo puede ser el amor un man1 TOMS DE AQUINO, De caritate, a. 8, arg. 13; cf Suma Teolgica, I-II, c. 25, a. 8, arg. 2 y 3.

damiento? Y, sin embargo, no es as como lo califica la Escritura?

1. Sabidura superficial: el amor no se manda

De verdad que lo espontneo pertenece a la esencia del amor? Examinemos el asunto ms de cerca. Precisamente porque el amor abarca un amplio campo de actitudes, conviene distinguir unos y otros amores. Y comprobar as que la espontaneidad slo califica a un tipo de amor, el codicioso e interesado. El amor slo se puede definir a partir de la relacin que en cada caso se establece (amor al arte, a la ciencia; amor entre marido y mujer, entre padres e hijos, entre amigos; amor a uno mismo). Esta relacin est marcada por la apetencia, pero hay muchos tipos de apetencias y no todas surgen espontneamente; algunas aparecen tras un largo proceso reflexivo o tras pasar por experiencias ms o menos agradables. Y, cuando resultan incompatibles, unas apetencias se prefieren a otras. Uno deja de tomar determinados alimentos, a pesar de lo mucho que le gustan, porque prefiere conservar su salud. Se ve as que el amor es un apetito modulado por el bien, por lo que yo considero bueno para m. Sucede a veces que en esta bsqueda del bien, uno se equivoca. O bien se deja seducir por bienes parciales o temporales. O por lo que tiene apariencia de bien, pero en realidad es un mal. El amor siempre se dirige al bien, pero no al bien en abstracto, sino a lo que yo considero bueno en ese momento para m. Esta consideracin es fundamental y puede ser producto de una mayor o menor espontaneidad.

Cuando el bien que uno desea alcanzar es otra persona, hablamos de amor interpersonal. Este amor surge como resultado de la necesidad que todos tenemos de superar la soledad. Pero hay muchas maneras de considerar al otro que todos necesitamos. Hay una manera egocntrica de superar la soledad y de dirigirse al bien, que es el otro hombre. La soledad tambin puede ser superada por una relacin interpersonal en la que hay acogida, pero adems hay don, responsabilidad y respeto. La primera manera es ms espontnea. La prueba la tenemos en el nio. En los inicios, el bienestar propio es la ley absoluta de sus relaciones e intercambios con el exterior. E incluso cuando reconoce al otro como otro, primero lo ve en funcin de sus necesidades y deseos, bien como ayuda o como obstculo para la obtencin del placer y del afecto. Esta etapa necesita ser superada para lograr la madurez. Pero es la ms espontnea. La etapa egocntrica de la primera infancia, de un modo u otro, siempre sigue latente en toda vida humana. Espontneamente lo que aparece es el egosmo, el construirme a m mismo. Para eso, el otro puede ser un estorbo, porque su presencia a lo menos que me obliga es a tenerle en cuenta y a hacerle sitio. Y en demasiadas ocasiones a ocuparme de l. De ah el rechazo del otro: Los hombres no se aman los unos a los otros, ninguna inclinacin natural los une entre s. Quin cree todava en la realidad de los sentimientos puros? Quin no ve en ellos una farsa, una pantalla de hipocresa al amparo de la cual, cada uno, si no da necesariamente rienda suelta a sus peores inclinaciones, busca siempre su propia ventaja y slo se deja

guiar por las prescripciones de la preocupacin por s mismo? "Amars a tu prjimo como a ti mismo"; esta conmovedora exhortacin no impide que en todas partes reine el apetito de posesin y el deseo de sobresalir. Toda la vida social est construida en funcin de esta espontaneidad egosta, no para anularla, sino para reprimir sus efectos ms perversos y destructivos, pues llevados al extremo terminaran por ser autodestructivos: Se trata de civilizar los impulsos destructores mediante otras pulsiones igualmente espontneas (la busca del beneficio, el temor a la muerte violenta) antes que de oponer al conjunto de los desarreglos humanos los vanos preceptos religiosos de devocin, de sacrificio o de humildad. Sabidura del amor? Para el realismo la sabidura consiste, por el contrario, en hacer el duelo del amor y en reemplazar esta condicin inhallable movilizando, para hacer posible la paz entre los hombres, pasiones menos hermosas, pero ms efectivas2. La espontaneidad egosta viene caracterizada como realismo. Ser realista es atenerse a la naturaleza humana, en lugar de, como los moralizadores, pretender corregirla mediante discursos edificantes. Homo homini lupus3.
2 Ambos textos en A. FINKIELKRAUT, La sabidura del amor, Gedisa, Barcelona 1999,103. 3 El hombre es el peor enemigo del hombre (D. HUME, Dilogos sobre la religin natural, trad., prl. y notas de CARLOS MELLIZO, Alianza, Madrid 1999, 122).

Quin se atrever a declarar falso este adagio ante todas las enseanzas de la vida y de la historia? La teologa catlica habla de un pecado original, resultado del primer acto de libertad del ser humano. En cuanto tuvo capacidad para decidir, lo que primero vino a la mente del hombre fue esto: pretender ser dueo absoluto de s mismo, no deberse a nadie, tener plenos poderes. Eso slo es posible si el otro, superior o igual a m, no est. En la medida en que est es un estorbo. Es odioso. Desde este punto de vista, nada es ms molesto que el prjimo: El yo tiene dos cualidades: es injusto consigo mismo, por el hecho de convertirse en el centro de todo; y es incmodo para los otros, por el hecho de que quiere someterlos: pues cada yo es el enemigo y quisiera ser el tirano de todos los otros4. El egosmo, en tanto que amor interesado a uno mismo por encima de todo lo dems y a costa de todo lo dems, termina desembocando en el odio. Cuando todos somos egostas no queda otra salida. Pues cada uno busca lo suyo por encima de los dems, y al querer el otro situarse tambin por encima de m, resulta que ambos nos estorbamos al querer algo que slo puede uno tener (estar por encima del otro), y as nos hacemos enemigos. Por aadidura, esta desembocadura espontnea recibe una confirmacin por parte de la razn utilitaria. De modo que, si el amor no se explica por la naturaleza, tampoco se explica por la razn. Porque lo natural es el egosmo y lo racional es, en muchas ocasiones, el odio. En este sentido tiene razn Max Horkheimer cuando dice que desde la perspectiva meramente cientfica, el odio no es, a pesar de todas las
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diferencias sociales funcionales, peor que el amor. No hay ningn razonamiento lgicamente concluyente por el que yo no deba odiar si ello no me reporta ninguna desventaja social5. Qu diremos, pues, si ello aparentemente me reporta ventajas? La razn no slo no corrige nuestros instintos egostas, sino que nos mueve a pensar que lo ms racional es el odio. Tambin aqu, los efectos ms destructivos de la razn son corregidos por ella misma, introduciendo la dimensin social del egosmo de la razn, que ya se encuentra en el Cdigo de Hammurabi: Ojo por ojo, diente por diente, mano por mano (Ex 21,24), en donde el amor como desinters y perdn estn totalmente ausentes. Sin duda, el ojo por ojo, y su ms extrema aplicacin en la ejecucin de un homicida (Ex 21,12), trata de limitar los excesos de la venganza; resulta as un progreso con relacin a la desproporcin en la respuesta al mal que ella engendra. Sobre esta respuesta proporcionada al mal se construye la justicia; pero la justicia, en esta su primera raz, resulta egosta e interesada: le interesa la restitucin de lo mo, piensa solamente en m y en mis derechos y no tiene en cuenta la situacin del otro. Mucho menos piensa en la prdida voluntaria de lo que el otro me ha quitado. En el perdn, en suma. La justicia no se construye sobre el perdn. Espontneamente yo vivo. Y quiero seguir viviendo. A costa de lo que sea. Racionalmente, yo exijo. Tambin a costa de lo que sea. Este a costa de lo que sea es el gran error que el ser humano ha cometido desde sus principios, pues hay determinados costos que apa5

M. HORKHEIMER, Anhelo de justicia (edicin de JUAN JOS SNCHEZ) .Trotta,

B. PASCAL, Penses, n 455 (ed. Brunschvicg).

Madrid 2000,168.

rentemente dan ms vida, pero en realidad conducen a la muerte: El que se ama a s mismo, se pierde (Jn 12,25). Para descubrir esto hay que estar atentos a una palabra que viene de ms all de m mismo, y as resulta que la fundamentacin ltima del amor (desinteresado) es teolgica.

2. Sabidura divina: el mandamiento del amor

Se dice que el amor no se manda. Sin embargo la Escritura habla del mandamiento del amor. Pero antes de entrar en esta cuestin capital quisiramos, a modo de precomprensin, ofrecer algunas consideraciones que nos lleven ms all de esta sabidura superficial que dice que el amor no se manda, y nos ofrezcan un contexto filosfico -ntese bien, filosfico que nos ayude a comprender que el autntico amor es una intimacin, un mandato. Estoy pensando en la aportacin de E. Lvinas. Segn este autor el rostro del otro me prohibe la indiferencia ante l y me intima al amor. Cierto, yo puedo desobedecer y responder con el odio, pero lo que no puedo hacer es no or la llamada. El rostro del otro me acosa, me compromete, me manda amarlo. Filosficamente, el amor no surge como una actividad del sujeto amante, sino como una interpelacin, una provocacin que viene de fuera de m. El rostro del otro acusa mi egosmo, este egosmo que no toma en consideracin lo que no sea yo mismo. Yo no puedo escapar de ese rostro. Por este motivo, la apertura al otro no nace instintivamente, como fruto de mi espontaneidad. Algo extrao a m me obliga a romper

mi indiferencia. Soy molestado por una intrusin que yo no he buscado ni elegido ni querido. Naturalmente yo slo me busco a m, pero la presencia del otro hace que yo no pueda existir naturalmente. El amor no es producto de la simpata, sino de la presencia, presin, persecucin ejercida sobre m por el prjimo. Me veo obligado a responder, cargado a pesar de m mismo con una obligacin moral. No soy yo el que se lanza espontneamente hacia el otro, sino el otro el que entra en m y turba mi egosmo, pretendiendo, ni ms ni menos, que yo sea para l antes que para m mismo. Ante esta provocacin yo puedo responder con el rechazo, o con el odio, pero puedo responder con amor. El amor surge cuando yo suspendo el movimiento espontneo de existir slo para m. Pero el papel activo no lo tiene el que responde amando, sino el prjimo que est ah antes de que yo decida amarle. Este contexto filosfico resulta una precomprensin que favorece la mejor comprensin del mandamiento bblico del amor. Pues un cristiano, ante la interpelacin de la presencia del rostro necesitado, no slo puede y debe sentirse vulnerable, sino que esta vulnerabilidad viene iluminada y reforzada por una palabra divina, que le otorga una nueva consistencia y un nuevo motivo, que le carga de nuevas responsabilidades, pero sobre todo realiza algo que no puede hacer ninguna interpelacin humana: otorgar una espontaneidad nueva al amor como resultado de una nueva creacin. En definitiva, pues, y situndonos abierta y claramente en el terreno teolgico, por qu el amor es un mandamiento? Aclaremos una cosa: en boca de Jess la palabra mandamiento no hay que tomarla en un sentido

jurdico, pues para Jess el amor es la esencia misma de la vida, como es la esencia misma de Dios. Entonces, por qu es mandamiento? Porque amor y mandamiento son lo mismo. El mandamiento es expresin de la voluntad de Dios. Y el amor es unin de voluntades, consiste en hacer la voluntad del amado, pues los amantes tratan de complacerse el uno al otro. Cuando el amor es codicioso, la voluntad ajena se opone a la propia. Pero hay un amor en el que se realiza el milagro de que la voluntad propia coincide con la ajena. Si dos seres humanos se aman, no se repiten constantemente el uno al otro: Se har c o m o t quieras? Cuando se trata del amor del ser h u m a n o por Dios, el complacer a Dios se traduce en conformidad con la Voluntad divina, en la bsqueda constante de lo que place a Dios, en definitiva, en cumplir la voluntad de Dios: El amor a Dios consiste en guardar sus mandamientos (ljn 5,3; J n 14,15). Por otra parte, el amor es u n mandamiento porque es una revelacin. N o slo una revelacin humana, algo o alguien que m e abre los ojos, el rostro del prjimo que m e interpela y al interpelarme m e descubre una nueva realidad; sino una revelacin divina, una palabra que viene de ms all de lo humano, cargada con una autoridad definitiva. El amor es un mandamiento porque es revelacin; y es revelacin porque es un mandato. U n mandato es la orden de un superior a un inferior, la indicacin del que ms sabe al que menos sabe para ponerle en el buen camino. Pero, no es esto tambin una revelacin, una orientacin que no nace de m, que yo slo descubro ante la provocacin de algo extrao y superior a m? Su presencia n o es fruto de la carne o de la sangre, sino gracia, signo de una presencia que

viene de ms all. Dios habla al ser humano, c o m o u n maestro a su alumno. Se dirige a l para aportarle lo que todava no sabe y no puede extraer de s mismo. Lo que el ser humano extrae de s mismo es el egosmo. Lo que no sabe, lo que jams surge en el corazn humano, lo que la mente nunca pens, es que el que se ama a s mismo, se pierde; y que hay un m o d o de perderse en donde uno se ama de verdad, pues se gana para la vida eterna (Jn 12,25; M t 16,25; Le 17,33). La razn ltima, ms profunda y definitiva por la que el amor es una revelacin se debe a que el amor define lo que es Dios y el m o d o como Dios se hace presente en el ser humano (siendo este m o d o la revelacin de la verdad ms profunda del misterio de lo creado): Dios es amor, y el que permanece en el amor permanece en Dios y Dios en l (ljn 4,16). Puestos a decir algo de Dios, la razn dice que Dios es Seor poderoso, quiz tambin un Seor benvolo (clemente y misericordioso, dice el Corn), pero Seor al fin y al cabo. Pero que Dios es amor resulta inconcebible y hasta blasfemo (como es el caso para el islam, religin que pretende adecuarse muy bien con la naturaleza humana). Y si la razn descubre que Dios es amor, pero tiene que elucubrar por su cuenta sobre lo que eso puede significar, la razn entiende que Dios ama a las personas de bien. Difcilmente entiende que en el amor pueda ocurrir algo as como dar la vida por el amado. Pero lo que jams puede entender es que Dios, por medio de Cristo, d la vida por sus enemigos (cf R o m 5,7-8). Hasta dnde llega el amor de Dios y Dios que es amor slo puede descubrirse por revelacin. El de Dios es u n amor como no hay otro, sin comparacin posible. Y puestos a decir algo del hombre, la razn dice que

el pobre es pobre y que all no hay sino pobreza. Slo la revelacin descubre el secreto escondido en todo ser humano: la presencia de Dios en l (cf Mt 25,40), y por tanto la dimensin divina del amor fraterno. En Jess se revela un amor al prjimo que tiene categora divina: el segundo mandamiento (amar al prjimo) es semejante (Mt 22,39), de la misma categora que el primero (amar a Dios). Ms an. La revelacin, al identificar el Amor con Dios y descubrir lo divino del amor fraterno, manifiesta la eternidad del amor. Todo amor (autntico) es divino y todo lo divino es autntico amor. Cmo traducir en trminos humanos esta revelacin? Cul es el equivalente humano del amor de Dios, un amor incondicional, desinteresado, sin lmite, sin fisura, sin fallo, sin cambio, sin tomar en cuenta el mal, sin que pase nunca (cf ICor 13,4-8)? Cmo traducir lo eterno en trminos humanos? En forma de mandato. El amor es mandato porque as se manifiesta su cualidad divina y eterna: el no pasar nunca, el durar siempre. La traduccin humana del amor eterno es el mandamiento, pues el mandamiento pone el amor a salvo de contingencias, veleidades, temporalidades, cambios de humor. El mandamiento otorga estabilidad al amor al hacerlo necesario: T debes amar. As el amor humano puede asemejarse al amor divino y participar de lo eterno del amor. En un mundo de amores provisionales y condicionados, el mandamiento expresa la incondicionalidad y eternidad del amor, el valor divino del amor. Un amor limitado, o un amor que cambia segn las circunstancias, eso no es amor. No se juran amor y fidelidad eterna los amantes? Eterna? En qu se fundamenta esta eternidad? Acaso no saben que tienen

que morir? Acaso no saben que son limitados, falibles y que todo lo falible no slo puede fallar, sino que alguna vez falla y, por eso, todo amor humano no slo es limitado sino tambin frgil, expuesto a mil contingencias que lo pueden destruir? Y no es esta fragilidad del amor lo que hace que los amantes sientan la necesidad continua de poner a prueba su amor? Pero, qu consistencia tiene, qu seguridad ofrece un amor que necesita probarse? Probar no es suponer que hay posibilidades de fracaso? En qu se fundamenta, pues, el amor eterno que se juran los amantes, en el amor o en lo eterno? Un amor que no se fundamenta en lo eterno est radicalmente sometido al cambio, pues slo lo eterno persiste: Slo el deber de amar protege al amor para la eternidad contra todo cambio... Cuando el amor es un deber est eternamente asegurado6. Un amor convertido en deber es un amor seguro, porque nunca cambia. Como es un deber, mi amor no cambia aunque el otro me odie, y en este no cambiar manifiesta su fuerza. As se explica que el amor ms grande, el ms seguro, el ms consistente, el de Dios, alcanza a sus enemigos, porque este amor no est condicionado por la respuesta del hombre. La traduccin humana de este amor divino es el t debes amar. En Dios, el amor no cambia. En la persona humana, el deber impide el cambio en los cambios de humor. El amor se convierte as en una necesidad, pero en una necesidad que, como veremos ms adelante, no slo es compatible, sino equiparable a la libertad.
Lo dice S. KIERKEGAAED, Vie et regne de l'amour, Aubier-Montaigne, Pars s.f., 39 y 43 (el traductor, Pierre Villadsen, que no pone fecha a esta edicin, informa que la edicin original parut Copenhague a la fin de l'anne 1847).
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E n suma, el amor es mandamiento porque es revelacin. Y es revelacin porque es divino. Y porque es divino es mandamiento. Lo inquebrantable y eterno, c o m o caractersticas propias de lo divino, se traducen humanamente como mandamiento, c o m o realidad n o discutible, al amparo y por encima de cualquier veleidad.

3. El triple objeto del mandamiento

El mandamiento del amor alcanza a un triple objeto. Objeto quiere decir lo correlativo al sujeto, o sea, el objeto indica a quin o qu debo amar siguiendo el mandamiento. Segn la interpretacin teolgica de los textos bblicos (cf Dt 6,5 con Lev 19,18; M t 22,36-40; M e 12,28-31; Le 10,25-27), todos aquellos a quienes yo debo amar podran constituir uno de estos tres referentes: yo mismo, el prjimo y Dios. Esta revelacin se encuentra ya en el Antiguo Testamento y es ratificada por Jess con su soberana autoridad. N o es que haya tres amores. El amor es una actitud nica, pero puede considerarse bajo diferentes aspectos. Por ser una actitud nica, los diferentes aspectos bajo los que puede considerarse el amor son inseparables. Se ama o no se ama. Amar a Dios sin amar al prjimo es tan absurdo como amar al prjimo sin amar a Dios. A propsito del triple objeto del amor (o de los aspectos bajo los que puede considerarse) conviene notar que Dios tiene la iniciativa y la primaca. Tiene la iniciativa porque l ama primero y hace posible el amor del ser humano. En efecto, nuestro amor es un amor de respuesta a u n amor previo, gratuito e incondicional,

que ama a los pecadores, a los que n o se lo merecen, y que despierta nuestra capacidad de acogida y nos mueve a responder con amor (amar a Dios) y a imitar su amor (amar al hermano). Y Dios tiene la primaca porque al ser Dios el amor mismo, es el primero y el ms digno de ser amado por encima de todo lo dems-, y es tambin el criterio valorativo de todos los otros amores. Ms an, en realidad a uno mismo y al prjimo slo se les ama bien cuando se les ama por Dios y en Dios, por razn de Dios (porque Dios as lo manda), y en la medida en que Dios est en uno mismo y en el prjimo. Si se entiende bien, vale decir que en realidad slo se ama a Dios, aunque en Dios estn incluidos todos los otros amores, de modo que no amar al prjimo y a uno mismo es no amar a Dios. N o es posible amar de verdad a Dios sin amar al prjimo, puesto que n o es posible amar sin cumplir la voluntad del amado (ljn 5,3), y su voluntad es que amemos al prjimo. Y n o es posible amar al prjimo y a uno mismo sin amar a Dios, puesto que lo que debemos amar en el prjimo (y en uno mismo) es que en l (y en uno mismo) est Dios 7 . Los tres amores estn mutuamente implicados, siendo Dios el lazo unitivo. Hay entre ellos una ntima interdependencia, c o m o muy bien not Elredo de Rieval: A pesar de la clara distincin de este triple amor, existe tambin entre ellos una admirable conexin, de tal m o d o que cada u n o se halla en todos y todos en cada uno; no es posible poseer uno sin los otros, y al fallar uno se pierden los otros. Porque no se ama a s mismo quien no ama al prjimo o a Dios, ni ama al prjimo
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Cf TOMS DE AQUINO, De caritate, a. 4; Suma Teolgica, IIII, 25, 1.

como a s mismo quien no se ama a s mismo. Ni ama a Dios quien no ama al prjimo: "pues quien no ama a su hermano a quien ve cmo va a amar a Dios a quien no ve?" (ljn 4,20)8. En los prximos captulos tendremos que explicar ms sobre el amor a Dios y el amor al prjimo. Ahora interesa responder a la pregunta de por qu y en qu medida el triple objeto del amor cae bajo mandamiento. En efecto, hay un amor a s mismo que no necesita de ninguna revelacin: Esto no est mandado, ya que es innato a la naturaleza. Pero hay un amor a s mismo que es mandato: Es preciso cuidar que el hombre se ame a s mismo cual conviene9. Gracias a la palabra de Dios sabemos cul es nuestro mejor destino y nuestro mximo bien, a saber, Dios mismo. La meta del ser humano no es l mismo, su destino no es natural, pues lo que mejor le conviene, lo que ms le adeca, lo ms apropiado y conveniente para l, es precisamente algo que le supera, pero que l puede acoger, pues es capaz de Dios, aunque esta capacidad slo Dios puede colmarla: Todos los hombres son llamados a un solo e idntico fin, esto es, Dios mismo, pero no le es posible al ser humano alcanzar su propio fin al margen de Dios (GS 24 y 13). Al amar a Dios es cmo nos
8 ELREDO DE RIEVAL, El espejo de la caridad, libro tercero, cap. II, 3-5. Hay una edicin castellana de esta obra de Elredo, monje y abad cisterciense del siglo XII, compaero y discpulo de san Bernardo, hecha por la editorial Monte Carmelo, Burgos 2001. A continuacin del texto citado el abad cisterciense habla de la mutua precedencia de estos tres amores e indica que segn el orden, no en dignidad, el amor al prjimo precede en cierto modo al amor de Dios; y el amor de s mismo al del prjimo.Y aade: El amor de Dios es como el alma de los otros amores: l vive plenamente en s mismo, con su presencia imparte a los otros su esencia vital, y su ausencia lleva a la muerte. Para concluir: Estos tres amores se engendran mutuamente, se alimentan entre s y se excitan entre ellos, para perfeccionarse todos a la vez. 9 Ib, libro tercero, cap. II, 3.

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amamos mximamente a nosotros mismos. Al buscar a Dios alcanzamos nuestro mximo bien, nuestra bienaventuranza y total felicidad. De ah que el autntico amor de s mismo se llama conversin, volverse hacia Dios, dando la espalda al pecado, a lo que me perjudica, porque eso en definitiva es el pecado. Amarse a s mismo no es tan fcil como puede parecer a primera vista. El amor a uno mismo (como el amor al prjimo y el amor a Dios) es exigente. Si exige una conversin, esto significa un cambio que afecta a muchas de nuestras malas o inadecuadas costumbres personales, econmicas o polticas: No slo de pan vive el hombre (Mt 4,4); lo del Csar devolvdselo al Csar, y lo de Dios a Dios (Mt 22,21). La conversin no es un asunto nicamente interior, no es slo cuestin de buenas intenciones: No podis servir a Dios y al dinero (Mt 6,24). N o hay conversin sin deshacerse de muchas cosas que nos impiden alcanzar la verdadera libertad y, por eso, nos esclavizan. Hay un amor al prjimo que no necesita de ninguna revelacin, el amor a quienes nos favorecen, a quienes nos interesan o a quienes nos gustan. Se trata de un amor interesado, egosta, codicioso, en el que nada hay de extraordinario. Eso tambin lo hacen los paganos, los que no tienen a Dios (Mt 5,46-47; Le 6,32-34). Pero hay un amor al prjimo que es mandato: el amor al enemigo. N o por ser enemigo, sino para ser hijos del Padre celestial, perfectos como es perfecto el Padre celestial (Mt 5,45.48; Le 6,35). Hay un modo de amar al enemigo que nos diviniza y slo la revelacin descubre.Y hay un amor al prjimo amigo que es mandato, siendo la mxima expresin del amor divino: el amor mutuo, a ejemplo de Cristo que nos ha amado, con un

amor semejante al que el Hijo tiene por el Padre y el Padre por el Hijo 0 n 13,34-35 con J n 15,9; Ef 5,2). Este amor m u t u o construye la Iglesia, comunidad de amor y sacramento (expresin y reflejo) de la comunin de amor que hay en el seno de la inefable Trinidad. Ambos amores, al enemigo y al amigo, estn recapitulados en el precepto primitivo: Amars a tu prjimo como a ti mismo. C u a n d o dejo de amar al prjimo como a m mismo le trato como si fuera un objeto disponible. N o le trato como otro yo. N o le considero un sujeto. Este dualismo: yo sujeto-el prjimo objeto, est detrs de todo pecado. Si el amor a s mismo que es mandato se traduce en conversin, el amor al prjimo que es mandato se traduce en misericordia y perdn. Este amor al prjimo se descubre al contemplar a Cristo en su enseanza, vida, muerte y resurreccin: all se expresa el amor ms grande de Dios, el amor que da la vida por los amigos (Jn 15,13; 13,1) y perdona a sus enemigos (Le 23,34). Finalmente, hay un dinamismo natural del amor que tiende al infinito, que n o necesita de ninguna revelacin, pues est inscrito en lo ms profundo del corazn humano (aunque luego la revelacin nos descubra el sentido y la razn profunda de este dinamismo, a saber, que el ser h u m a n o es imagen de Dios, tiende naturalmente a Dios c o m o a su origen, su corazn est inquieto si no descansa en Dios). Este dinamismo del amor, abandonado a su suerte, al ser de un poder extraordinariamente grande y abierto al infinito, est expuesto a desintegrarse. E n vez de ponerlo al servicio de su bsqueda de Dios, el ser h u m a n o orienta el impulso de su deseo hacia una multiplicidad de objetos (la salud corporal o las riquezas del mundo, las amistades

mundanas y los placeres del cuerpo, o el afn de gloria y de prestigio) que, por su misma finitud y limitacin, le decepcionan siempre. Este desvo del a m o r hacia objetos que fragmentan al h o m b r e es cada vez ms fatigoso y decepcionante. Desviado de su orientacin a Dios, el ser h u m a n o no conoce el descanso. Slo el mandamiento (amars a Dios sobre todas las cosas), al orientar adecuadamente este dinamismo, descubre a la persona dnde est su verdadero reposo 10 . Puede tambin suceder que, habiendo conocido a Dios, el ser humano le ame egostamente, con un amor natural, aprovechado, un amor de concupiscencia, que lejos de buscar la voluntad de Dios, slo busca su p r o pia felicidad. D e ah la necesidad del mandamiento, que dice que a Dios hay que amarle por encima de todas las cosas, por encima del amor a u n o mismo. Es preciso que prestemos mayor atencin a lo que hemos odo, para que n o nos extraviemos (Heb 2,1). Si el amor a s mismo que es mandato se llama c o n versin; y el amor al prjimo que es mandato se traduce en misericordia y perdn; el amor a Dios, que es mandato, debe mirar contemplativamente el rostro de Cristo y traducirse en oracin y en escucha atenta de la voluntad del Padre.

10 La criatura racional ha sido creada capaz de ser feliz, y por eso est siempre vida de dicha felicidad, aunque por s misma es incapaz de alcanzarla. Impulsada por la desdicha de no conseguir por s misma la dicha, cree que para conseguir la ansiada felicidad debe gozar de otra cosa distinta de ella (Ib, libro tercero, cap. VIII, 22).

4.

El mandamiento, yugo suave

Traducida c o m o mandamiento, en cierto m o d o , la revelacin me hace violencia. M e pide, ni ms ni menos: Nigate a ti mismo (Mt 16,24; M e 8,34; Le 9,23). Pues lo natural no es amar a Dios sobre todas las c o sas, sino amarme a m mismo sobre todo lo dems. Lo natural n o es amar al enemigo, sino odiarle. Lo natural n o es amar al prjimo, sino aprovecharse de l. Y si es natural amar a mis amigos, lo es en la medida en que en ellos m e amo a m mismo. D e ah la primera tentacin de rechazar el mandato, de seguir con mis espontaneidades. Slo cuando m e decido a entrar en este m u n d o nuevo que se me revela, slo entonces descubro que hay un amor, que naturalmente parece un odio (el odio a s mismo), que es la mxima ganancia, pues ama tanto la propia vida que la guarda para la vida eterna (Jn 12,25; M t 16,25; M e 8,35; Le 9,24). Pero hay ms, pues si el mandamiento m e hace violencia, el amor lo facilita todo. Si el amor a Dios consiste en guardar sus mandamientos, no es menos cierto que sus mandamientos no son pesados (ljn 5,3). En el amor hay obediencia, pero una obediencia libre, no forzada: es u n obedecer de corazn ( R o m 6,17). El amor evanglico no es producto de una obligacin exterior. Se le llama ley, pero no en sentido jurdico, pues est por encima de toda ley. Es la esencia misma de la vida. As, el amor, siguiendo una expresin evanglica, puede entenderse como u n yugo, metfora frecuente entre los rabinos para referirse al yugo de la ley y, si bien para los rabinos este yugo era una bendicin, Jess entiende que fatigaba y sobrecargaba, en contraste con el suyo que es suave (Mt 11,28-30). Esta identifica-

cin del yugo del Seor con la caridad se encuentra en el abad de Rieval: Este yugo n o oprime, sino que une; esta carga n o tiene peso, sino alas; este yugo es la caridad; esta carga es el amor fraterno 11 . Lo que en realidad es pesadsimo, dice Elredo, es el yugo de la concupiscencia del mundo... N o es spero el yugo del Seor sino el del m u n d o ; y el peso del m u n d o es muy grande. El yugo del Seor es suave y la carga del Seor es ligera12. No sufro por haber abrazado el yugo de Cristo, sino por no haber abandonado del todo el yugo de la codicia 13 . El amor es entregarse al otro encontrndose en el otro. M e entrego porque el otro m e seduce, pero yo m e dejo seducir. El amor se convierte as en u n d o m i nio que no es opresivo, en posesin que no menoscaba la autonoma de lo posedo, en un mandato que mueve a travs de la libertad de lo movido, porque una vez acogido y la prueba de la acogida es la respuesta se convierte en m en una especie de segunda naturaleza, en constitutivo de mi personalidad, en u n principio de espontaneidad. Estoy enferma de amor, se lee en el Cantar de los Cantares (5,8). Enfermedad: metfora de la intensidad y del inters con que se vive una cosa. Por tanto, enfermedad que no es alienacin, invasin que no es dominio, servicio que no es servidumbre, pasividad que no es capitulacin. Una enfermedad en la que u n o quiere permanecer. Esta es la paradoja del amor. En un m u n d o en el que la libertad se ha convertido en un grito que, a menudo, no se sabe qu signifi-

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Ib, libro primero, cap. XXVII, 78. Ib, libro primero, cap. X X X , 86. Ib, libro segundo, cap. i y 7.

ca, en una sociedad en la que cualquier dependencia se considera negativa, hay una manera de inclinarse ante el otro que no es sometimiento, no es alienacin. Para el individuo enamorado, la presencia del amado le reafirma y enriquece, pues como repite el Cantar: Si yo soy de mi amado, tambin es verdad que mi amado es mo (Cant 2,16; 6,3; 7,11). El mandamiento del amor no se impone por la fuerza. Es un mandato que apela a la libre acogida desde la fe. Una vez acogido se convierte en lo nico necesario (cf Le 10,42), en una libertad necesaria o una necesidad libre, porque yo ya no quiero elegir otra cosa. El amor no ve ninguna incompatibilidad entre libertad y necesidad. Ms an, la necesidad verdadera y permanente es la ms libre porque es resultado de la libertad: Para ser libre no es necesario ser indiferente a la eleccin de uno u otro de los dos contrarios, sino que, cuanto ms propenso soy a uno de ellos, sea porque conozco con evidencia que el bien y la verdad estn en l o porque Dios dispone as el interior de mi pensamiento, tanto ms libremente lo elijo y abrazo; y, ciertamente, la gracia divina y el conocimiento natural, lejos de disminuir mi libertad, la aumentan y fortifican: de suerte que esa indiferencia que siento, cuando ninguna razn me arrastra, por su peso, hacia uno u otro lado, es el grado inferior de la libertad y ms denota defecto en el conocimiento que perfeccin en la voluntad; pues si siempre tuviramos un conocimiento claro de lo que es verdadero y bueno, nunca sera laboriosa la deliberacin acerca del juicio o eleccin que habramos de tomar y, por

ende, seramos del todo libres sin ser nunca indiferentes14. En general, nos representamos como un bien extraordinario la libertad de elegir. Y tambin lo es; pero sin embargo, depende tambin del tiempo que debe durar. Pues uno se equivoca si se imagina que es un bien el que dure toda la vida. Oh! Cunta verdad y experiencia hay en esto que dice san Agustn de la verdadera libertad (diferente de la libertad de eleccin): el sentimiento de libertad ms fuerte que tiene el hombre se da cuando, habiendo resuelto definitivamente, imprime a su accin (como si fuera un sello indeleble) esta necesidad interior que excluye la idea de otra posibilidad15. En el hombre libre, la verdadera expresin de su libertad toma forma de instinto, un instinto de su naturaleza -de una segunda naturaleza-. As, aquel en el que el amor es un instinto aquel en el que el amor brota espontnea y naturalmente- se siente libre al amar. Pues bien, precisamente aquel que se siente tan dependiente del amado, hasta el punto de perderlo todo si pierde al amado, precisamente ese es independiente 16 , porque ama por instinto. En la mxima dependencia del amor est la mxima libertad del amor. Pues la libertad no es la indeterminacin del que se encuentra ante varias posibilidades, ya que entonces la libertad disminuira con su uso: a medida que me decido por un camino,
14 R . DESCARTES, Meditaciones metafsicas, medit. 4 o , Espasa-Calpe, Mxico 1982,152-153. 15 S. KIERKEGAARD, Diario XIV A 177; cf X I I A 428; VIIIA 359. 16 Cf ID, Vie et rgne de l'amour, o.c, 48.

otros se cierran. La libertad consiste en ser dueo de s mismo, de forma que puede ejercerse plenamente all donde slo hay una nica posibilidad. Cuando uno ha encontrado su camino se siente definitivamente liberado y al mismo tiempo necesitado de seguirlo. As ocurre al encontrar el amor. Es necesidad porque es mandato.Y es liberacin porque es lo que uno necesita: El resultado de la libertad es la necesidad verdadera y permanente 17 . Se comprende que el evangelio diga de Mara (la hermana de Lzaro y Marta) que ha elegido la mejor parte porque hay necesidad de una sola cosa (Le 10,42). Hay u n elegir lo nico necesario. Hay algo ante lo cual no hay eleccin (es necesario) y, sin embargo, es una eleccin (hay que elegir). Esta exclusin de eleccin expresa la gran pasin y enorme tensin con la que se elige. Hay una libertad de eleccin en donde n o hay otra eleccin.Y una libertad de eleccin (entre varias realidades indiferentes) que es la prdida de la libertad 18 .

5. El mandamiento se transforma en gracia

La teologa resuelve la tensin entre la espontaneidad que reclama el amor y la negativa imposicin alienante que puede comportar el mandato, con el concepto de virtud: la caridad es una virtud, la virtud por excelencia, la virtud de las virtudes, la que hace buenas a todas las dems, la nica necesaria, pues si ella est se gana todo, y si ella falta se pierde todo.
K. RAHNER, La gracia como libertad, Herder, Barcelona 1972,47. Cf S. KIERKEGAARD, Diario XIIA 428.

En sentido general la virtud designa la fuerza, el vigor o la potencia de una persona. Virtud es capacidad, aptitud y actitud. Referida al cristiano, la virtud designa su capacidad para hacer el bien, consecuencia del hecho de que l es bueno. El rbol bueno produce frutos b u e nos. Puesto que este hacer el bien es resultado y manifestacin de una bondad constitutiva, el bien que de ah deriva es alegre y constante, y est intrnsecamente relacionado con la libertad. La virtud es una potencialidad de la libertad, una disposicin permanente y dinmica de la libertad para hacer el bien. Las virtudes pueden ser naturales. Hay unas facultades innatas que el ejercicio puede desarrollar y mejorar. Pero pueden ser adquiridas: un maestro puede ayudarme a desarrollar en m una serie de posibilidades de actuacin, que sin la ayuda de ese maestro nunca hubiera logrado poner en prcca.Y hay unas virtudes, unas capacidades, que el sujeto adquiere como resultado de su docilidad a Dios. Son las virtudes teologales, que mueven al ser humano a realizar actos divinos, actos en los que Dios se expresa. La mayor de las virtudes t e o logales es la caridad. C o n la palabra caridad designamos al amor convertido en virtud cristiana. La caridad como virtud es la espontaneidad de una vida nueva, resultado de la acogida de un A m o r previo que viene de Dios, pero que se convierte en constitutivo de mi personalidad, transformando mi persona y posibilitando que ella pueda realizar libre, alegre y espontneamente aquellos actos que se corresponden con lo que Dios es y lo que Dios quiere. Sin duda, todas las virtudes, las naturales y las divinas, deben enfrentarse y luchar contra los mltiples obstculos que se oponen a ellas. Una persona sobria y serena

puede encontrarse, en alguna ocasin, en la necesidad de luchar contra la tentacin de la bebida. En lnea similar, el N u e v o Testamento se refiere al combate de la fe, al trabajo difcil de la caridad y a la tenacidad de la esperanza (cf ITes 1,3). Pero esta lucha no anula la libertad y espontaneidad de la virtud. Tan slo indica que en esta vida todo es limitado y est condicionado. Y tambin expuesto a la degradacin y a la prdida. Ser cristiano comporta un estilo de vida que tiene como referencia a Cristo y su evangelio. La ley propia del cristiano es el nuevo mandato de amar como el mismo Cristo nos am a nosotros (Jn 13,34) (LG 9). El que ama al prjimo ha cumplido la ley, la caridad es la ley en su plenitud ( R o m 13,8.10). Ahora bien, la espiritualidad y la teologa, a lo largo de su historia, han entendido la caridad desde un doble punto de vista: como mandamiento y c o m o virtud, dando as lugar a una doble orientacin de la moral. Existe una moral centrada en los preceptos y existe una moral centrada en las virtudes. Ambas dimensiones son importantes y necesarias. Pero si se acenta el precepto se construye una moral de sumisin y de obediencia a normas exteriores, y se corre el peligro de la arbitrariedad. El ideal de la vida consiste, entonces, en la sumisin a una norma que se impone desde fuera del hombre, y no hay otra virtud que la de la obediencia. Por el contrario, si es la virtud la determinante y la que regula el mandamiento, entonces la moral se entiende y se vive c o m o camino de autodespliegue del ser, c o m o camino de perfeccin para llegar a ser plenamente. El mandamiento, en tanto que querido por Dios como orientacin del que ms sabe al que menos sabe, se reconoce como bueno para m. Si se m e impone no

es arbitrariamente, sino c o m o lo que ms m e conviene; n o es un pesado fardo, sino lo que mejor m e realiza. Y as se convierte en virtud, pues yo lo veo no tanto como una imposicin externa, cuanto como coincidente con la llamada interna a la realizacin del propio ser. La moral se convierte as a la vez en tenoma (ley de Dios) y autnoma (ley propia), pero nunca en heternoma (ley de otro). La ley de mi ser y la voluntad de Dios sobre m son una sola e idntica cosa, pues Dios quiere nica y exclusivamente mi bien, mi felicidad, mi realizacin. Cuando un creyente dice quiero cumplir la voluntad de Dios o quiero realizar mi ser, est diciendo lo mismo, aunque emplee lenguajes diferentes. Ms all de la terminologa, el Salmo 40 expresa lo que significa el mandamiento convertido en virtud: Est escrito en tu libro que debo hacer tu voluntad. Y eso deseo, Dios mo, tengo tu ley en mi interior (Sal 40,9). La voluntad de Dios se convierte en mi deseo, porque se ha convertido en el principio interior que gua todas mis acciones.Y se convierte en principio interior porque el que acoge el mandamiento comprende que tus preceptos son la alegra de mi corazn. D e ah la conclusin inevitable: Inclino mi corazn a cumplir tus leyes (Sal 119,111; cf Sal 1,2: M e recreo en la ley de Yav; mi gozo es la ley del Seor). D e m o d o que el cristiano no se siente sometido a ninguna ley ni obligacin: La ley no ha sido instituida para el justo ( I T i m 1,9). El cristiano no vive coaccionado, pues Dios n o ejerce presin desde fuera: No cabe temor en el amor; antes bien, el amor pleno expulsa el temor, porque el temor entraa castigo; quien teme no ha alcanzado la plenitud en el amor (ljn 4,18). As la gracia sustituye al mandamiento cuando el mandamiento se transforma

en gracia19, en virtud que brota de la gracia; y la ley se convierte en ley del Espritu que da la vida. No es extrao que la tradicin haya relacionado la virtud de la caridad con el don de sabidura: Tu mandato me hace sabio (Sal 119,98). La sabidura establece conexiones, crea armona. Para el cristiano es un don del Espritu Santo, don por medio del cual el Espritu se da a s mismo, aunque en este darse se destaque una caracterstica del ser donante, que es tambin caracterstica del amor. Gracias a la caridad el Espritu Santo habita en nosotros (Rom 5,5) y el cristiano posee una sabidura que le permite juzgar y ordenar todas las cosas de acuerdo con la voluntad de Dios, que es Amor20. Ni la moral cvica ni mucho menos la cristiana tienen posibilidades de durar si slo son represoras, pues lo que se obtiene mediante el miedo slo dura mientras dura el miedo. Pero tampoco pueden quedarse en un bienintencionado intento de reforma de algunos actos del comportamiento humano. Es necesario ir mucho ms all. Se trata de crear actitudes y hbitos estables que hagan innecesaria la ley, que garanticen (en el caso de la tica civil) que el ciudadano se comporta de forma responsable, no por temor al castigo, sino porque est convencido de que esto es lo mejor para l y para la sociedad. De modo que, aun si no hubiera castigo, el buen ciudadano se comportara del mismo modo. En el caso del cristiano, el hbito estable de la caridad le lleva incluso ms all de toda ley, all donde no puede llegar la ley, pues el amor conduce incluso al perdn y a la misericordia, haciendo posible una nueva humani19 En otro contexto utiliza esta expresin MELITN DE SARDES, Homila sobre la Pascua,1 (SC 123,64). 20 Cf TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, IIII, 45, 1; y tambin 45, 6, ad 3.

dad, en la que nadie se siente humillado, ni vencido, ni reprimido; en la que todos se saben hermanos, hijos del mismo Padre que a todos ama y a todos une. Tal es la importancia de entender el mandamiento del amor como virtud.

Para
1.

meditar

Todos los seres humanos estn hambrientos de amor. Cmo es posible entonces que el amor sea un mandamiento? Cmo es posible que algo tan natural necesite convertirse en mandamiento? Acaso no sabemos amar? O es quiz que algo nos ha hecho incapaces de amar? Qu crees t que nos incapacita para amar? Hoy se dice y se repite que faltan vocaciones para la vida consagrada. Tambin hoy conocemos a muchos matrimonios que son incapaces de seguir amndose, y se separan. Y conocemos a muchos que viven en pareja, pero piensan que el amor dura lo que dura, y que no puede durar siempre. Cuando desaparezca, cada uno seguir su camino. No faltan slo vocaciones para la vida consagrada. Tambin faltan vocaciones para el matrimonio. No ser en realidad que faltan vocaciones al amor? Hoy es difcil encontrar a alguien que quiera asumir compromisos serios, duraderos, exigentes. No ser porque hemos perdido nuestra capacidad de amar? No es necesario redescubrir el amor como mandamiento, un mandamiento que garantiza la seriedad del amor?

2.

3.

63

Llamados a amar a Dios

El ser humano est llamado a vivir en el amor. Ante todo, llamado a amar a Dios sobre todas las cosas, por encima de todo lo dems. Se trata de un mandato absoluto. Cualquier otra cosa est subordinada a l y desde l se entiende. U n mandato que, tal como hemos indicado en el captulo anterior, no hay que entender en sentido jurdico, sino como algo que te agarra de tal forma que sin ello ya no puedo vivir.

1.

El primer mandamiento

La tradicin de las Iglesias catlica y luterana, recogida en sus catecismos, afirma que el primer mandamiento de la ley de Dios es: Amars a Dios sobre todas las cosas. Estrictamente esta formulacin procede de san Agustn, como muy bien reconoce el Catecismo de la Iglesia catlica (CCE 2065 y 2066), pero, como no poda ser de otra manera, tiene un buen apoyo en la Sagrada Escritura: Amars aYav, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas (Dt 6,5). Jess

ratifica y confirma este primer mandamiento, refirindose al texto del libro del Deuteronomio que acabamos de citar. En efecto, ante la pregunta sobre cul es el mandamiento mayor de la ley, que los fariseos formulan a Jess en diferentes contextos y con diferentes intenciones (Mt 22,36; Me 12,28; Le 10,25), la respuesta es: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente.

1.1. Los dioses y seores de la tierra no me satisfacen El precepto del amor a Dios se encuentra por primera vez en la tradicin de los diez mandamientos o palabras que Moiss recibi en el monte Sina, y que eran la contrapartida del pueblo al pacto queYav haba hecho con ellos. Es importante notar que su primera formulacin es negativa: No tendrs otros dioses fuera de m (x 20,3; Dt 5,7). El inters de esta primera formulacin negativa est en lo concreta que resulta. En positivo es difcil, por no decir imposible, y en todo caso siempre resulta insuficiente, decir en qu consiste exactamente amar a Dios, de la misma forma que es imposible decir exactamente quin es Dios. Dios es el innombrable, del que no es posible hacerse imagen alguna. Dios preserva siempre su misterio. Toms de Aquino llega a decir que lo mximo y ms perfecto de nuestro conocimiento de Dios en esta vida es conocerle como a un desconocido. En continuacin con esta idea, cabe decir que amar a Dios es, en primer lugar, saber lo que no hay que amar? Amar a Dios significa sentirse insatisfecho con lo que uno es y tiene.

Decir que Dios es mi bien y por eso es mi amor, es comenzar por decir: Los dioses y seores de la tierra no me satisfacen (Sal 16). Cuando uno est satisfecho con lo que tiene, ya no desea otra cosa. En lo que le satisface pone todo su amor. Si con lo que hay en este mundo ya nos sentimos colmados, si en este mundo encontramos una respuesta suficiente para todas nuestras preguntas y anhelos, no necesitamos para nada a Dios. En negativo, amar a Dios es algo muy concreto: No tendrs otros dioses fuera de m. O sea: para amar a Dios hay que comenzar por desprenderse de los dolos. Pues hay amores que son incompatibles: Lo que es estimable para los hombres, es abominable para Dios (Le 16,15).Y, aunque el no amar a uno no implica automticamente el amor al otro, s que el amor al uno exige el no amor al otro. Qu es un dolo? U n dolo es la pasin central del hombre, el valor supremo dentro de mi sistema de valores: la institucin, la naturaleza, el poder, la propiedad, la capacidad sexual, la fama. Al adorar al dolo, al encontrar en l la felicidad, al poner en l todo su amor, el hombre adora su propio yo, sus proyecciones, sus carencias quiz, pero en definitiva, su yo, lo que quisiera tener y no tiene o lo que tiene y quiere seguir teniendo. Si este dolo me satisface y llena mi corazn, me incapacita para amar a Dios. La primera diferencia entre Dios y los dolos est en que Dios es uno, y los dolos son muchos. Al ser muchos hacen que mi corazn se disperse, vaya de un sitio a otro, y al final acabe cansado. Pero la principal diferencia est en que el dolo es una cosa y no est vivo. Dios es el Viviente y por eso puede dar vida. El dolo es una cosa hecha por el hombre, la obra de sus manos. Pero las cosas no acaban de llenarnos:

Sacan el oro de sus bolsas, pesan la plata en la balanza, y pagan a un orfebre para que les haga un dios, al que adoran y ante el cual se postran. Se lo cargan al hombro y lo transportan, lo colocan en su sitio y all se queda. No se mueve de su lugar. Hasta llegan a invocarle, mas no responde, no salva de la angustia (Is 46,6-7). Si es as, si los dioses y seores de la tierra no me satisfacen ni me salvan de la angustia y, por eso, no pongo en ellos mi corazn, entonces mi corazn puede abrirse a otras perspectivas que le satisfagan y est preparado para poder amar a Dios, el nico que puede llenar el corazn del ser humano.

1.2. Amar con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas Qu significa en positivo amar a Dios? Para amar a Dios hay que comenzar por descubrir que alguien nos ama incondicionalmente. Que Dios nos ama primero y nos ama siempre. En efecto, el amor a Dios es un amor de respuesta a un amor previo, gratuito y fiel de Dios hacia el ser humano. Para expresar la cercana e intimidad del amor de Dios, la Escritura utiliza las analogas del amor paterno-filial (Dios quiere a Israel como a un hijo: x 4,22; Os 11,1; Jer 31,9; Sal 102,13; Is 63,15); y del amor esponsal (Jer 2,2; Ez 16; Os 2,21-22), aunque el amor de Dios desborda toda comparacin. Es un amor que slo puede expresarse con un cunto ms

(Mt 7,11; Le 11,13). Mejor que nuestro corazn es Dios (ljn 3,20). Es un amor universal. Hacia todo ser humano, sin excepcin alguna; un amor constante, sin desnimo: Me he hecho encontradizo de quienes no preguntaban por m; me he dejado hallar de quienes no me buscaban. Dije: aqu estoy, aqu estoy, a gente que no invocaba mi nombre. Alargu mis manos todo el da hacia un pueblo rebelde que sigue su camino (Is 65,1-2). El Nuevo Testamento ratifica y profundiza en la universalidad y constancia del amor de Dios. l ama a sus enemigos, a justos e injustos, a malos y buenos, a todos los seres humanos sin excepcin, sea cual sea su situacin (cf R o m 5,6; IPe 3,18; Mt 5,45). Aquellos que descubren un amor as se sienten interpelados, llamados a dar una respuesta total. A amar ellos, a su vez, a este Dios sumamente amable, con toda su personalidad, con la totalidad de su ser. Con todo el corazn, sin reservarse nada. Con toda el alma, en los momentos buenos y en los malos, perseverando hasta el final (cf Mt 10,22), siendo capaces de dar la vida en caso de persecucin. Con todas las fuerzas, o sea, con todas sus riquezas (cf Cant 8,7: Las riquezas de este mundo no pueden apagar el amor).

1.3. El amor supone incomunicabilidad La posibilidad de amar a Dios presupone algo bastante obvio para un cristiano, pero no tan obvio para otras religiones (el hinduismo, por ejemplo: el alma atman y el absoluto Brahmn son una misma cosa), a saber: la distincin real entre Dios y el ser humano. Si

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ahora lo recordamos es porque determinadas expresiones msticas, tambin en ambientes cristianos, corren el riesgo de oscurecerlo. La tentacin de la androginia, a la que nos hemos referido en el captulo primero, est presente en la religin. Pero es un peligro que es necesario evitar cuando pensamos en la relacin de la persona con Dios. A modo de ejemplo citamos a uno de los ms grandes msticos espaoles (consciente de que l s evit el peligro que late en estas expresiones): Sintindose ya el alma toda inflamada en la divina unin... parece que con tanta fuerza est transformada en Dios y tan altamente de l poseda.... Esta llama de amor es el espritu de su Esposo, que es el Espritu Santo, al cual siente ya el alma en s, no slo como fuego que la tiene consumida y transformada en suave amor, sino como fuego que, dems de eso, arde en ella y echa llama. Para el mstico, la unin por el amor entre Dios y el ser humano es comparable a la que hay entre el madero inflamado y la llama de l; que la llama es efecto del fuego que all est1. De forma clara y directa lo dice el poema Noche oscura (Oh noche que juntaste amado con amada, amada en el amado transformada); y este otro texto de un gran mallorqun: Ms es amado el amado por el amante, cuando el amante quiere ser su amado, que si el amante no amase ser el amado2. El peligro de estos textos es interpretarlos o t o l gicamente. Pues la primera ley del amor es el respeto inalterable de la alteridad. Dios es distinto de la persona humana, ninguna confusin es posible. La unin
JUAN DE LA CRUZ, Llama de amor viva, cancin I, 1 y 3. RAMN LLULL, Llibre del gentil e deis tres savis (a cura d'Antoni Bonner), Patronat Ramn Llull, Palma de Mallorca 2001,140.
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con Dios no es absorcin ni fusin ni disolucin ni inmersin ni desaparicin del hombre en Dios. El amor a Dios significa que Dios es distinto, separado, otro con relacin al ser humano. La distincin y una cierta incomunicabilidad entre los que se aman no es slo condicin, sino la fuente misma de la perfeccin de todo amor. Abolir esta distincin y esta incomunicabilidad supone la muerte del amor, por falta de sujetos amantes, pues la fusin de dos personas en una es la aniquilacin de las personas. Sin duda, el amor une. Pero en la misma medida que une, diferencia y afirma. Incluso entre las divinas personas de la Trinidad hay una parcial, pero real, incomunicabilidad. A primera vista puede parecer que la comunicacin debe ser absoluta, pues si el Hijo no lo recibe todo del Padre, ya no es tan perfecto como el Padre y, por tanto, no puede ser Dios. Sin embargo no es as. El Padre posee algo que es propio suyo y que es incomunicable al Hijo, a saber, que el Padre es Padre.Y lo mismo hay que decir del Hijo. Hay pues una incomunicabilidad intra-divina, condicin y fuente de la misma vida divina. Si la perfeccin de Dios no excluye sino que implica la incomunicabilidad intradivina, tampoco excluye la incomunicabilidad extra-divina entre Dios y el ser humano. Amar no es saberlo todo del amado, ni tener todo lo que es suyo. La perfeccin del amor, de la felicidad y del placer no est ah, sino en el hecho de ir el uno hacia el otro, en ser el uno para el otro. En el amor no es posible compartirlo totalmente todo, pero esto no significa que se ame mal o que no se sea totalmente amado, sino que es la condicin para que cada uno sea, y as el amor sea posible.

Amar a Dios significa que Dios es distinto del ser humano, que no hay identidad entre Dios y el hombre, que cualquier concepto de Dios que tienda a disolver a la persona en Dios, no es cristiano. En el prximo captulo diremos que, en las condiciones de este mundo, a Dios siempre se le encuentra de forma sacramental, sobre todo en el sacramento del prjimo. Pues bien, amar a Dios significa tambin que Dios no se confunde con el prjimo, ni se identifica con el prjimo, aunque se le encuentre en el prjimo.

1.4. Pero, es posible el amor del ser humano a Dios?

Cuando pensamos en el amor del ser humano a Dios, de qu estamos hablando? Dios es absoluto, inefable, inalcanzable. Cmo puede el ser humano amar a alguien tan distante y tan distinto? No supone el amor cercana e igualdad? Se ama a los iguales. Se respeta a los superiores. Se teme a los seores. No parecera ms propio de la relacin entre Dios y la persona que Dios fuera temido y obedecido? He aqu otra tentacin de la religin, presente por ejemplo en el islam. Islam significa sumisin, someterse a Dios. Y para un cristiano es llamativo que entre los casi cien nombres de Dios que el Corn cita, falte precisamente el de Amor. Para el musulmn, Dios es Seor, y el seor juzga, premia y castiga. Sin duda, en el caso de Dios se trata de un Seor clemente y misericordioso. Pero este seor tiene su propio lugar, no puede ponerse al nivel del ser humano. Eso es tanto ms significativo cuanto que, al decir de Lessing, el islam es la religin

que mejor concuerda con la naturaleza humana 3 . Que Dios sea seor sera lo ms natural. El primero de los mandamientos, que estamos analizando, nos obliga a romper con esta imagen. El mandamiento no dice: Adorars al Seor, sino: Amars al Seor. El amor va por delante del seoro. Hay aqu un cambio decisivo en la concepcin de Dios que, en el curso de la revelacin, har su camino y terminar por descubrir que Dios es slo Amor y nada ms que Amor. Poco a poco, la revelacin pasar de un concepto de Dios como poder absoluto a otro en el que Dios aparece como absoluto amor. Adems de romper con una determinada imagen de Dios, el primer mandamiento tambin nos obliga a ofrecer una respuesta creble, una explicacin justificada de la nueva imagen. La daremos en este mismo captulo, cuando tratemos de la amistad entre Dios y el ser humano. Antes de abordar este importante aspecto, nos preguntamos desde dnde sabemos que Dios es Amor, lo que nos permitir tambin tratar de dnde encontrar el mejor modelo de lo que puede significar el amor del ser humano a Dios.

Se pregunta Lessing en defensa del islam: O es que realmente crees que Mahoma y sus seguidores han solicitado del hombre otra confesin que la de las verdades sin las que no podran preciarse de ser hombres? (G. E. LESSING, Escritosfilosficosy teolgicos, introduccin, traduccin y notas de AGUSTN ANDREU, Anthropos, Barcelona 1990,230).

73

2.

El amor de Dios por el ser humano

2.1. Cristo, revelacin del amor de Dios

Pginas arriba hemos citado u n o de los textos capitales del N u e v o Testamento: Dios es amor. N o debi de ser nada fcil llegar a esta conclusin. Pues incluso en el Nuevo Testamento encontramos pginas que, al menos a primera vista, n o acaban de adecuar con la idea de que Dios es amor. Basta pensar en el captulo 9 de la Carta a los romanos. All san Pablo, en u n discurso que puede parecer por momentos enrevesado, se ve obligado a justificar que Dios n o es injusto, ante las objeciones que l mismo se pone, a veces inspiradas en el Antiguo Testamento: Dios usa misericordia con quien quiere y endurece a quien quiere; hace de una misma masa o b jetos para usos nobles y otros para usos despreciables; manifiesta su ira y prepara objetos para la perdicin (como si los humanos n o fueran ms que objetos e n las manos de Dios). Ante textos c o m o este hay que r e cordar que la revelacin es histrica. Hay circunstancias que la condicionan, la dificultan, la hacen avanzar lentamente. Pero dejemos esto y volvamos a nuestra tesis sobre Dios es Amor, que es determinante de todo lo que se diga de Dios. Dijimos, y ahora repetimos, que el autor de la p r i mera Carta de Juan lleg a esta definicin de Dios contemplando la persona y la vida de Jess: En esto se manifest entre nosotros el amor de Dios, en que Dios envi al m u n d o a su Hijo nico (IJn 4,9). E n efecto, en Cristo se manifiesta de manera ejemplar y de forma perfecta el amor de Dios y el amor que es Dios. Se manifiesta igualmente la respuesta de amor que Dios

espera del ser humano. Por esta razn Jess es calificado de mediador 4 entre Dios y los hombres: Mediador de una nueva alianza (Heb 9,15; 12,24). Nueva, porque a diferencia de la antigua, ya nada la puede romper (Heb 8,6-13). La infidelidad del ser h u m a n o n o es obstculo para que Dios siga ofrecindole su amor. Dios se m a n tiene fiel a su amor en toda circunstancia, precisamente porque Dios es amor. Toda la vida de Jess manifiesta lo que es el amor de Dios y hasta dnde llega este amor, hasta el extremo, hasta ms n o poder. Su misin es revelar al Padre y a su amor: No hago nada p o r m i propia cuenta; lo que el Padre m e ha enseado, eso es lo que hablo (Jn 8,28). Yo les he dado a conocer tu N o m b r e y se lo seguir dando a conocer, para que el amor con que t m e has amado est en ellos y yo en ellos (Jn 17,26). Este amor es, ante todo, u n amor descendente. C o n esto se quiere decir que Dios tiene la iniciativa, que l ama primero y hace posible la respuesta de amor p o r parte del ser humano: En esto consiste el amor: n o e n que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am (IJn 4,10). Porque Dios ama y quiere salvar al m u n d o enva a su Hijo (IJn 4,9; J n 3,16-17) para que, amando a los hombres y dando su vida p o r ellos, les revele el amor de Dios. E n el acontecimiento salvfico de Cristo, el amor del Padre est siempre presente y
4 El concepto de mediador aplicado a Jess merece una reflexin que aqu no podemos hacer. Jess no es un mediador que se encuentra en posicin intermedia entre dos polos, Dios y el hombre. Es mediador omnicomprensivo, una mediacin englobante, con una posicin que se extiende de un extremo al otro, es decir, del ltimo grado de la humillacin humana al ms alto grado de la gloria divina (cf A.VANHOYE, La dimensin universal de la mediacin salvjica

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de Jesucristo segn la Carta a los hebreos, en ACTAS DEL XI SIMPOSIO DE TEOLOGA

HISTRICA, La encarnacin. Cristo al encuentro de todos los hombres, Facultad de Teologa,Valencia 2003, 9-24).

operante. Es este amor el que explica el acontecimiento de Jesucristo, hasta el punto de que confesando a Jess c o m o Hijo, el creyente puede decir: Nosotros hemos conocido y hemos credo en el amor que Dios nos tiene (ljn 4,16). D e este a m o r descendente trata 2 C o r 5,19: En Cristo estaba Dios reconciliando al m u n d o consigo. Aqu n o se dice, c o m o sera de esperar, que los seres humanos debemos reconciliarnos con Dios, puesto que somos pecadores y nos hemos apartado de Dios. Se afirma que es Dios quien se reconcilia con los h o m bres. Esto es algo inaudito: Dios no espera que los culpables se acerquen para reconciliarse con l, sino que l se adelanta y los reconcilia. As manifiesta la calidad de su amor. La vida entera de Jess manifiesta el amor del Padre. U n amor incondicional, universal (a los buenos y a los malos, a justos e injustos). U n amor compasivo y misericordioso, siempre dispuesto al perdn y a la acogida. U n amor generoso, inagotable, sin clculo: los obreros de la ltima hora, dice Jess, recibirn el mismo salario que los ms madrugadores, segn este sorprendente principio: Los ltimos sern los primeros y los primeros, los ltimos (Mt 20,16). N o hay aqu ninguna arbitrariedad, sino una sabidura divina, que n o entiende la moral de m o d o matemtico: O va a ser tu ojo malo porque yo soy bueno? (Mt 20,15). Si para Dios hay privilegiados (si es que la palabra tiene algn sentido aplicada a Dios), son aquellos cuya situacin angustiosa o injusta debera ser un motivo ms para confiar totalmente en el amor: los pobres, los nios, los presos, los enfermos. El amor de Dios hacia ellos llega hasta el punto de identificarse con ellos. Por este motivo lo que a ellos se hace o deja

de hacer, es a Dios a quien se hace o no se hace: Tuve hambre, y m e disteis de comer (Mt 25,31). Y en cuanto al perdn inagotable, sin el que el amor de Dios ya no sera amor, hay que leer con ojos nuevos la historia del hijo prdigo: Estando todava lejos, le vio su padre y, conmovido, corri, se ech a su cuello y le bes efusivamente (Le 15,20). Y tras vestirle con u n vestido nuevo, se puso a festejar. El Dios de Jess es un Dios efectivo y afectivo, un Dios de emociones y de pasiones. Sensible al dolor y a la pena de los seres humanos. U n Dios que se alegra cuando el ser humano est bien. C o m o este pastor, cuyos pies entre pedruscos con amor corran/ tras la pobre oveja descarriada (Unamuno), se siente feliz al encontrarla (Le 15,7). El amor est atento a las necesidades corporales y espirituales del amado. E n este sentido hay que citar las comidas de Jess con los pecadores, por lo sorprendentes que resultaron y lo significativas que eran de u n amor atento a la totalidad de la persona (Le 15,2; M t 9,10-11). Todava hoy, entre nosotros, compartir una mesa es signo de acogida y de confraternizacin, de respeto y de confianza. Lo propio de Jess es que n o hace distinciones entre los comensales. Especial importancia tiene su actitud de compartir la mesa con los pecadores. Para u n j u d o de bien, comer c o n u n pecador reconocido es hacerse u n o con l y r e c o n o cerse igualmente pecador por una especie de contagio moral. Jess come con los pecadores, pero cambiando totalmente este sentido. Sentarse con ellos a la mesa es, para Jess, liberarlos de la estigmatizacin social y moral que sufren. Hacerse solidario con ellos, compartiendo la mesa, equivale a compartir la vida. Incluso hasta el da de hoy, en oriente, comunin de mesa es

comunin de vida5. En gestos como estos manifiesta Jess el amor incondicional de Dios, tan bueno, tan generoso, tan misericordioso. En la muerte y resurreccin de Jess la revelacin del amor del Padre alcanza un momento culminante: La prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todava pecadores, muri por nosotros (Rom 5,8). El parntesis es fundamental: siendo nosotros todava pecadores. Cmo es posible un amor as, el amor del que da la vida por sus enemigos? Ante un amor as cabe preguntar: Quin nos separar del amor de Dios? Ni la muerte ni la vida, ni lo presente ni lo futuro, nada, absolutamente nada podr separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess, Seor nuestro (Rom 8,39). La Cruz de Cristo desvela la significacin del amor. Ante todo en Cristo mismo: su crucifixin manifiesta el amor con el que ama a los seres humanos y que le impulsa a dar su vida: El Hijo de Dios me am y se entreg a s mismo por m (Gal 2,20; Ef 5,2.25; cf Rom 8,32.39). El amor autntico comporta siempre una entrega de s mismo. En el amor de Dios se revela una entrega sin lmite, sin reservarse nada y, por eso, llega hasta el don de la vida. Dar es lo ms propio del amor: Tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo unignito, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna (Jn 3,16). El Padre ama y da al Hijo a los hombres. El Hijo da la vida, su vida, en obediencia amorosa al Padre y en provecho de los hombres: En esto hemos conocido lo que es el amor: en que l dio su vida por
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nosotros. Tambin nosotros debemos dar la vida por los hermanos (ljn 3,16; cfJn 15,13).

2.2. Amor y don Es importante detenerse en el don como epifana del amor, para aclararnos sobre un aspecto fundamental del amor y sobre el sentido de la Cruz de Cristo como manifestacin del amor. Normalmente, entendemos que el don es una prdida. Dar es dejar de tener, privarse, renunciar. El que da se empobrece. En el mundo mercantilista en el que nos movemos, uno da a condicin de recibir algo a cambio. Desde tales presupuestos, entendemos como sacrificio el dar del que habla el Evangelio. Lo concebimos como algo doloroso, algo que cuesta, porque en el fondo el amado me quita algo, me quita la vida. Muchas veces se ha entendido as la Cruz de Cristo, como una prdida para Cristo, aunque sea ganancia para nosotros. Pero bien pensado, el dar es un poder. Yo doy porque tengo (dinero, pero tambin saber, alegra). Manifiesto as mi riqueza, mi capacidad, mis posibilidades, mi vitalidad. Saberme rico debera llenarme de gozo. No slo eso, cuando doy estoy tambin provocando una reaccin, una respuesta del otro. Si no hay respuesta, mi don ha resultado fallido y, por tanto, no ha habido don. La respuesta es manifestacin y prueba del don. Eso significa que al dar tambin recibo. No slo manifiesto mi riqueza, mis posibilidades, mi saber, sino que acreciento lo que tengo y soy. El dar me enriquece, de modo que no es rico el que mucho tiene y guarda para s, sino el que mucho da.

J. JEREMAS, Teologa del Nuevo Testamento I, Sigeme, Salamanca 1993,

141.

El mximo don que u n o puede dar es el don de s mismo, el don de la vida. Dar la vida es dar lo que vive en m: la alegra, el saber. Al compartir lo que vive en m, n o slo no pierdo nada, sino que aumento la vida en quienes lo reciben. La vida se multiplica, la riqueza crece, el amor manifiesta su fecundidad. Tambin ah acontece la mxima ganancia para m. Mi alegra aumenta al ver la alegra de los dems. M i saber aumenta al provocar la reflexin y el pensamiento del otro. M i amor queda colmado al ser correspondido con el agradecimiento y el amor del otro. Atencin! Cuando uno da de verdad la vida, n o la da con intencin de recibir. Pero al dar, no puede impedir que rebrote sobre l la alegra de ver la fecundidad de su don. El amor es u n poder que produce amor. La Cruz de Cristo es manifestacin suprema del don de su vida a favor de los seres humanos.Y es manifestacin ltima del amor de Dios que entrega, que da a su Hijo al mundo. Si es as, este don no puede ser nunca prdida. Los textos evanglicos lo dicen claramente, tanto en lo que se refiere a Jess, como en lo que se refiere a los cristianos que viven, en el seguimiento de Cristo, su vida c o m o don. En el dar de Jess hay la suprema ganancia: Doy mi vida para recobrarla de nuevo. Nadie m e la quita; yo la doy voluntariamente. Tengo poder para darla y poder para recobrarla de nuevo; esa es la orden que he recibido de mi Padre (Jn 10,17-18); si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda l solo; pero si muere, da m u c h o fruto (Jn 12,24). Lo mismo ocurre con el dar del cristiano: Quien quiera salvar su vida, la perder, pero quien pierda su vida por m, la encontrar (Mt 16,25; M e 8,35; Le 9,24; Jn 12,25). El que entrega la vida, ese la gana. En el seguimiento

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de Cristo se trata de ganar la vida. Lenguaje difcil para los no iniciados, pero que los discpulos deberan entender: En verdad, en verdad os digo que lloraris y os lamentaris, y el m u n d o se alegrar. Estaris tristes, pero vuestra tristeza se convertir en gozo. La mujer, cuando va a dar a luz, est triste, porque le ha llegado su hora; pero cuando ha dado a luz al nio, ya n o se acuerda del aprieto por el gozo de que ha nacido un hombre en el mundo (Jn 16,20-21). A la luz del amor, el don supremo de la vida, que biolgicamente es la muerte, cobra u n nuevo sentido. D e m o d o que, la cuestin de la muerte se convierte en la cuestin de la vida: Vuestros padres comieron el man y murieron; pero hay un pan que quien lo come, no muere (Jn 6,49-50); si alguno guarda mi palabra, n o ver la muerte jams (Jn 8,51). En primer lugar, estos textos indican que amar (a Dios y al p r jimo) es vivir. Cualquiera que sea la salida final de la existencia, vivir hoy - l o que se llama vivir, porque hay situaciones en las que uno exclama: eso no es vida!, vivir, digo, es amar. Pero hay ms, pues una vida en el amor no se acaba en su final fsico-temporal: El que cree en m, aunque muera, vivir; y todo el que cree y vive en m, no morir jams 0 n 11,25-26). La verdadera razn por la que la vida n o acaba en la muerte es el amor. En realidad eso no es una razn, porque la esencia del amor consiste en n o morir: Es fuerte el amor c o m o la muerte (Cant 8,6). N o se trata de ocultar lo trgico de la muerte. Pero s de verla a la luz del amor de Dios. Amar a alguien es desear estar siempre a su lado, no dejarlo nunca. Q u e Dios n o deje morir a los que ama, pertenece a la esencia de lo que es Dios, porque los amantes no quie-

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ren separarse nunca. Si el discpulo vive segn el amor, no ver la muerte jams. Jess, viviendo en el amor, dando la vida no hay amor ms grande que el dar la vida por los amigos (Jn 15,13)-, no slo en la Cruz, sino en el da a da, en la entrega de cada momento habiendo amado a los suyos, los am hasta el extremo (Jn 13,1)-, nos descubre el secreto del amor. Al amar hasta la muerte no lo hace con la esperanza de recobrar la vida como premio por este sacrificio, sino con la certeza de poderla tomar de nuevo por la fuerza del amor mismo. Donde hay amor hasta el lmite, hay vida sin lmite, porque el amor es la vida. Para quien ama, no hay muerte.

3. Amor de amistad: de Dios por el hombre y del hombre por Dios 3.1. Un amor gratuito que suscita la reciprocidad
Por ser don, el amor de Dios es gratuito. Depende de su entera iniciativa. Se da sin esperar nada a cambio. Pero este amor tiende a suscitar la reciprocidad. Es un amor fecundo, creador. La fuerza misma del amor busca una respuesta de amor, pues amor saca amor6. Que el amor busca la reciprocidad aparece ya en la relacin de Jess con su Padre, modelo de toda relacin del ser humano con Dios: Como el Padre me am, yo tambin os he amado a vosotros; permaneced en mi 82
Siempre que se piense en Cristo, nos acordemos del amor con que nos hizo tantas mercedes, y cuan grande nos le mostr Dios en darnos tal prenda del que nos tiene: que amor saca amor (TERESA DE JESS, Libro de la vida, cap. XXII, 14).
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amor. Si guardis mis mandamientos, permaneceris en mi amor, como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor (Jn 15,9-10). En este pasaje se reconoce una continuidad de amor del Padre al Hijo, de este al Padre, y de los discpulos al uno y al otro. El primer amor (el mutuo entre el Padre y el Hijo) es el fundamento y el modelo del segundo (de los discpulos al Padre y al Hijo). En este texto hay un verbo de suma importancia: permanecer. Este verbo, unido al verbo amar, indica la reciprocidad entre los dos amantes, que viven en una perfecta comunin de vida: Permaneced en m, como yo en vosotros (Jn 15,4). Esta permanencia implica una unin similar a la que hay entre los sarmientos y la vid, metfora que al aplicarse a las relaciones del ser humano con Dios hay que entender como una unin por el amor: El que permanece en el amor permanece en Dios y Dios en l (ljn 4,16). El amor gratuito, sin dejar de ser gratuito, reviste una nueva modalidad: se convierte en amor recproco, porque el amor suscita amor. Y as, el amor de Dios, que era un amor sin motivo (o sea, que el primer motivo del amor era que Dios es amor y no puede dejar de amar), se convierte en un amor motivado. Yo amo a Dios porque Dios me ama a m. Esta respuesta ma provoca una nueva respuesta de amor en Dios: Dios me ama porque yo le amo. Es la perfeccin del amor. Esta perfeccin tiene su mejor modelo en las relaciones entre el Padre y el Hijo. El Padre ama al Hijo (Jn 3,35; 5,20). Por esto, el Hijo ama al Padre Qn 14,31), cumpliendo en todo su voluntad, hasta el don de la vida (como sucede en todo amor: uno trata de complacer al amado): Mi alimento es hacer la voluntad del Padre

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y llevar a cabo su obra 0n 4,34). Porque el Hijo le ama, el Padre tiene un nuevo motivo para amar al Hijo: El Padre me ama porque doy mi vida (Jn 10,17). Este nuevo motivo de amor por parte del Padre se aplica no slo a Jess, sino a todo cristiano que responde con amor al amor del Padre: El Padre os quiere porque me queris a m (Jn 16,27).

3.2. Una verdadera amistad entre Dios y ei ser humano El amor gratuito convertido en amor recproco es amistad. Hay muchos modos en el amor, siendo la amistad su mejor realizacin. Ya Aristteles distingua tres tipos de amor: de concupiscencia, de benevolencia y de amistad. El amor de concupiscencia tiende a la posesin de un objeto para la propia satisfaccin. El objeto es captado como una cosa y, si se trata de una persona, es reducida a la categora de lo til, del inters o del placer. Segn Aristteles, un amor fundado en la utilidad o en el placer es dbil y frgil, poco slido y durable. Amar as no es amar de verdad al otro, sino amar la propia ventaja7. El amor de benevolencia tiende a la persona a causa de su bondad. Es un afecto a la persona a la que se quiere bien, comenzando por la afirmacin y la valoracin de su personalidad. No se trata de que la bondad del otro no pueda sernos til y agradable, pero s se trata de no aprovecharse de ello en perjuicio del amado. La amistad es un amor de benevolencia correspon7

dido. Dice acertadamente Aristteles que cuando uno quiere el bien de un amigo, no por s mismo, sino por l... es llamado benvolo, aun cuando sus sentimientos no se vean correspondidos. Pues la benevolencia, cuando es recproca, deviene amistad8. La amistad es la forma ms perfecta del amor. Es el horizonte del pleno desarrollo al que tiende todo amor, en la medida en que permanece fiel a su propio dinamismo y all donde no encuentra dificultades para su desarrollo. Se caracteriza por: a) Una identificacin profunda y efectiva de las voluntades: yo quiero hacer la voluntad de mi amigo, y quiero complacerle. b) Una mutua comprensin: en la amistad hay una comunicacin en la verdad, una apertura recproca, una confianza mutua. Al amigo no slo se le da lo que uno tiene, sino lo que uno es o, al menos, algo de lo que se es. Al amigo se le da lo mo. c) Una mutua benevolencia: cada amigo busca el bien del otro. Uno es amigo de su amigo cuando le desea el bien. No slo lo que le complace, sino lo que le perfecciona. Esta mutua benevolencia implica la mutua benedicencia (yo hablo bien de mi amigo; digo de l, dentro de la verdad, lo mejor que puede decirse) y la mutua beneficencia (hacer el bien del amigo). d) La reciprocidad es condicin esencial de la amistad. La comprensin y la benevolencia que caracterizan la amistad son mutuas. e) Finalmente, compartir y comulgar en el bien hu8

ARISTTELES, tica a Nicmaco, libro VIII, cap. 3 y 4 (1156 a-1157 b).

Ib, libro VIII, cap. 2 (1155 b).

mano. El bien es el campo en el que se desarrolla y crece la amistad. En el mal no puede fundamentarse ninguna amistad. En el mal, a lo sumo, hay complicidad. La amistad puede darse segn diversas modalidades. Una cosa es la amistad entre el marido y la mujer y otra la del padre con el hijo. En ambas hay un mutuo compartir y una mutua benevolencia, pero no se comparten exactamente los mismos bienes. Todos los papeles sociales, las profesiones, las formas de participacin en la sociedad, y tambin las relaciones entre los pueblos, deberan desarrollarse segn diversos modos de amistad. La pregunta que aqu nos interesa, y que ha motivado lo anteriormente dicho, es: tambin la relacin entre Dios y el ser humano es de amigo a amigo? De Moiss se dice que hablaba con Dios como habla un hombre con su amigo (Ex 33,11). Hablar de amistad entre Dios y el ser humano presupone una pregunta muy importante: quin es el ser humano para Dios? Quin soy yo para Dios? Ya el salmista (Sal 8,5) se planteaba esta cuestin: qu es el hombre para que te acuerdes de l, el hijo de Adn para que de l te cuides? S, quin soy yo para que Dios me tenga en su memoria de forma permanente? En la permanente memoria slo estn los ms amados. Qu tengo yo que mi amistad procuras?, dice un verso de Lope de Vega. S, qu tendr yo para que Dios quiera ser amigo mo? Qu tengo yo que pueda interesar a Dios, que pueda gustarle, complacerle hasta el punto de querer que lo comparta con l, como comparten lo mejor que tienen los buenos amigos? La respuesta del salmista es muy significativa: el ser humano es casi

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como un dios. En l Dios se ve reflejado. En funcin de la revelacin neotestamentaria, podemos aadir: por el Espritu, la persona queda divinizada, hecha partcipe del ser mismo de Dios. Desde este punto de vista, se puede comprender la osada de san Juan de la Cruz al decir que, en el intercambio amoroso entre Dios y la persona, la persona transformada da Dios a Dios con la misma verdad con que lo recibe9. As como la persona humana se recibe de Dios, tambin Dios se recibe de ella. Dejemos el atrevimiento del mstico y volvamos a la respuesta del salmista, ya que resuelve una de las ms serias dificultades que plantea el hablar de amistad entre Dios y el ser humano. Pues, no hay entre ellos una mxima desigualdad? Para tener una relacin amistosa con alguien es necesario considerar al otro como un igual. Ahora bien, si entre Dios y el ser humano hay desigualdad, esta desigualdad no impide una cierta igualdad. La suficiente para poder hablar de amistad. El ser humano es casi como un dios, dice el salmista. Ya la primera pgina de la Biblia nos recuerda que el ser humano es imagen de Dios. Por otra parte, en Jess, Dios ha probado su capacidad y su deseo de cubrir la distancia que le separa del ser humano, no reteniendo su categora de Dios, sino hacindose un hombre cualquiera (cf Ef 2,6-7). En este sentido, la amistad entre Dios y el ser humano adquiere una connotacin cristolgica imprescindible, como es imprescindible esta connotacin en toda relacin entre Dios y la persona, incluso la que se dar en la vida eterna: el hombre Jess es el nico mediador entre Dios y los hombres (ITim 2,5), en
9

JUAN DE LA CRUZ, Llama de amor viva, cancin III, 78.

este mundo y en el celestial. Quien me ha visto a m, ha visto al Padre, responde Jess a Felipe 0n 14,9). O sea, no hay otro modo de ver al Padre y de relacionarse con l sino es a travs de Jess. As y;i podemos hablar de verdadera amistad y de verdadera igualdad. Dios es humano. Nadie tan humano como Dios. Santo Toms defini la caridad como amistad entre Dios y el hombre 10 , ofreciendo una rigurosa explicacin teolgica de esta amistad y fundamentndola en la revelacin, citando expresamente Jn 15,15: A vosotros os he llamado amigos, porque os he dado a conocer todo lo que he odo a mi Padre. Hay una relacin de intimidad entre el creyente y Jess, que prolonga esta intimidad hasta la unin con el Padre. Pero, consciente de la trascendencia divina, cuando se trata de la amistad del creyente con el Padre -al que nadie ha visto jams (Jn 1,18),Toms de Aquino adata que se ttata de una cierta amistad. Esta restriccin (un cierto tipo de amistad) expresa el hecho de que la reciprocidad que hay entre los amigos, deriva, en nuestro caso, de la sola iniciativa divina. Por otra parte, santo Toms est convencido de que la igualdad que supone o a la que tiende la amistad11 no puede aplicarse cuando se trata de la amistad del ser humano con Dios. No hay proporcin entre el hombre que ama y el Dios amado, pues nunca la medida de quien ama (la persona humana) est adecuada a la medida del amado (Dios). Hechas todas estas aclaraciones, qu puede significar en concreto esta peculiar amistad eritre Dios y el ser
10 11

TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, 11-11,23,1. La amistad consiste en una cierta igualdad, segn el Filsofo (TOMS DE

AQUINO, De caritate, a. 2, arg. 15).

humano? Respondamos a tres niveles, el primero referido a Dios y los dos ltimos al ser humano. Por parte de Dios, significa que Dios quiere ser conocido (o sea, quiere compartir su intimidad con el ser humano), reconocido (o sea, quiere que el ser humano sea consciente de lo que significa este Dios que se revela) y amado (o sea, quiere que el ser humano le responda con un amor que alcanza la totalidad de la persona: todo el corazn, todas las fuerzas, toda el alma) como Padre, dndose por el Hijo en el Espritu. Por parte de Dios, adems, su amor no tiene ms motivo que su propia bondad. Es un amor gratuito, que brota del corazn amante de Dios. Esta gratuidad e iniciativa divina tiende a crear las posibilidades de la reciprocidad, de un amor reconocido y agradecido. Por parte del ser humano, su amistad es un complacerse en Dios tal como se revela en Jesucristo y tal como es interiorizado en el hombre justificado por el don del Espritu. Esta complacencia se traduce en conformidad con la voluntad divina, en la bsqueda constante de lo que place a Dios. Dado que en la amistad cada uno de los amigos busca el bien del otro, la bsqueda del bien de Dios por parte del ser humano, amigo de Dios, se traduce en cumplir la voluntad de Dios. Ahora bien, este cumplir la voluntad de Dios redunda, paradjicamente, en el mximo bien del hombre, pues la voluntad de Dios es siempre la salvacin y la felicidad del ser humano. Finalmente, la amistad entre Dios y el ser humano se prolonga en una amistad de los humanos entre s, pues la voluntad de Dios (que la persona amiga quiere cumplir) es que nos amemos los unos a los otros. El modelo acabado de este mutuo amor entre los seres

humanos es el amor que hay entre el Padre y el Hijo: Para que el amor con que t m e has amado est en ellos (Jn 17,26). Que c o m o yo os he amado, as os amis tambin vosotros los unos a los otros (Jn 13,34). El amor a Dios tiene una dimensin fraterna. D e esta dimensin fraterna tratar nuestro prximo captulo. Ahora basta decir que el amor fraterno debe alcanzar a todos y cada u n o de los seres humanos. Es u n amor universal que alcanza incluso al enemigo, al que no est dispuesto a responder con amor. Esta falta de reciprocidad impide que la amistad se realice. Queda as claro que el amor al enemigo (lo trataremos en el prximo captulo) no es el ideal ni el mximo grado del amor cristiano. El amor cristiano alcanza su plenitud en la reciprocidad propia de la amistad.

estado presente, la caridad es imperfecta, aunque se perfeccionar en la patria (celestial)12. La razn fundamental de esta imperfeccin est en la limitacin del ser h u m a n o . Vistas as las cosas, tambin hay que decir que ni siquiera en el cielo el amor a Dios alcanzar su perfeccin. E n efecto, si por perfeccin se entiende que u n o se ponga al nivel de Dios y le responda con u n amor c o m o el suyo, hay que decir que en el cielo tampoco es posible esta perfeccin. Dios nos ama con u n amor infinito. Dada nuestra capacidad limitada, n o es posible responder con u n amor as. Ahora bien, n o cabe duda de que, en el cielo, podremos responder al a m o r de Dios con todas las fuerzas de las que u n o es capaz. Si en el cielo Dios n o ser amado todo lo que puede ser amado (pues Dios es infinito), s ser amado con todo el amor (limitado) con que la persona puede amarle. La cuestin es si en este m u n d o resulta posible amar a Dios con todas las fuerzas de las que somos tericamente capaces.Y hay que decir que no. N o slo porque en esta vida estamos sometidos a mltiples tentaciones que distraen nuestra atencin del amor a Dios, sino porque, por decirlo de algn modo, el ser humano tiene otros asuntos legtimos y necesarios de los que ocuparse, c o m o son las cosas necesarias para conservar la vida presente. N o es posible tener explcitamente siempre la m e n t e ocupada en Dios: Llevamos este tesoro en recipientes de barro (2Cor 4,7). Q u e nuestro amor a Dios sea imperfecto en este m u n d o resulta a la vez consolador y estimulante. C o n s o l a d o r p o r q u e (como hemos dicho) se evitan
TOMS DE AQDINO, Suma Teolgica, II-II, 23, 1, ad 1; cf 11-11,44,6.

4.

La consoladora imperfeccin del amor a Dios

Podramos ya dar por terminado este captulo. Pero nos parece oportuno aclarar y completar algo afirmado anteriormente, a saber, que n o hay proporcin entre la persona que ama y el Dios amado, pues nunca la medida de quien ama (el ser humano) est adecuada a la medida del amado (Dios). Dicho de otra manera: el amor del ser humano es, por naturaleza, imperfecto. Por naturaleza, n o por motivo del pecado. Saber esto es consolador, pues evita falsas heroicidades y tristezas debidas a una bsqueda de perfeccin que nunca se logra. El ser humano est llamado a amar a Dios con todas sus fuerzas. Pero siendo bien consciente de que en el

as falsos perfeccionismos que slo crean decepcin al no lograrse nunca. Y estimulante, porque se evitan tambin falsas satisfacciones y paradas. Con el amor a Dios no se acaba nunca. Ni siquiera en el cielo se acaba con el amor a Dios. Este amor, en el cielo, hay que entenderlo de manera dinmica, como un nuevo descubrimiento cada da. Descubrimiento que no quita nada a la novedad del descubrimiento anterior. En el amor cada da se ama ms, sin que este ms disminuya un pice la intensidad y plenitud del momento anterior.

que vive en m: mi alegra, mi sonrisa, mi saber, mi capacidad de perdn, mi comprensin. A quin crees que podras dar t algo de eso? Al hacerlo, piensas que ests amando con un amor como el de Cristo y, en definitiva, con un amor como el de Dios?

Para 1.

meditar

Qu diferencia te parece que hay entre decir: Dios es Seor, o decir: Dios es amor? Dnde ves t revelado y realizado el amor que es Dios? Explica y justifica la respuesta. Alguna vez has pensado que Dios quiere ser amigo tuyo y que t puedes ser amigo de Dios? Este modo de considerar tu relacin con Dios cambia algo en tu vida? Los amigos quieren complacerse. Cmo manifiestas t que Dios es amigo tuyo? Piensa en hechos concretos. Recuerdas alguna experiencia gratificante en la que el dar te haya llenado de alegra? Piensa que dar no es solamente dar algo, es dar la vida. Pero dar la vida no significa ir a la muerte, sino dar lo 93

2.

3.

92

4.

Llamados a amar al prjimo

1.

El segundo mandamiento, semejante al primero

Los tres evangelistas sinpticos son testigos de una misma tradicin: a Jess se le invita a tomar partido a propsito de una disputa bastante comn en las escuelas rabnicas de su poca, la de qu mandamiento es el primero de todos. Segn el evangelista Mateo (22,37-38), Jess respondi: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el mayor y el primer mandamiento. Pero a continuacin, Jess aadi algo que no se le haba preguntado: El segundo es semejante a este: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos penden toda la Ley y los Profetas (Mt 22,39-40). En su respuesta Jess ha enlazado dos textos del Antiguo Testamento, el primero sacado del libro del Deuteronomio amars al Seor, tu Dios (Dt 6,5) y el segundo del libro del Levtico amars al prjimo como a ti mismo (Lev 19,18). La coordinacin de ambos textos no debi sorprender en demasa, puesto que ya la realizaban algunas corrientes de su poca,

c o m o queda claro en el evangelio de Lucas, en donde es el mismo legista que pregunta quien conoce, cita y une ambos textos del Antiguo Testamento. Jess lo que hace es ratificar la respuesta del legista (Le 10,25-28). Dnde est, pues, la originalidad de la respuesta de Jess, puesto que esta respuesta ya era conocida? En la insistencia en el doble mandamiento unificado y en una precisin muy importante que introduce Jess: El segundo es semejante al primero (Mt 22,39); no existe otro mandamiento mayor que estos (Me 12,31). O sea, el segundo es semejante, de la misma categora, de la misma naturaleza, del mismo valor que el p r i m e ro. No existe otro mandamiento mayor: pero en este otro estn incluidos los dos; los dos son mayores. Cmo se explica esta prctica igualdad, esta equivalencia entre los dos mandamientos? Cul es el motivo de que formen juntos una clase de preceptos por encima de todos los dems, resumindolos a todos y siendo el m o t o r de todos ellos? A mi e n t e n d e r hay dos razones que explican la igualdad entre ambos mandamientos. U n a subjetiva (por parte del sujeto que ama) y otra objetiva (por parte del prjimo amado). Por una parte, quien ama a su prjimo de verdad est haciendo algo que supera sus fuerzas, est haciendo algo que slo es posible p o r el impulso del Espritu Santo, est realizando un acto divino. C o n las fuerzas y los motivos de este m u n d o nunca llegamos a amar de verdad. Siempre tenemos razones para no amar, o al menos para estar precavidos. Siempre hay algo en el prjimo que no nos gusta. Amar..., amar..., eso slo sabe hacerlo Dios, que nos am cuando ramos pecadores, cuando no nos lo m e recamos. Slo Dios ama incondicionalmente. C u a n d o

yo amo a mi prjimo, por encima de las muchas razones que tengo para no amarle, o por encima de las p o cas o muchas cosas que yo mejorara en l y que, por tanto, no m e gustan, estoy realizando u n acto divino. El amor siempre procede de Dios y slo es posible de verdad con la gracia de Dios. Por otra parte, y fijndonos en el prjimo amado, la mirada de la fe descubre en l la presencia misma de Dios, en lnea con lo que dice la parbola del j u i cio final del evangelio de san Mateo: cada vez que lo hicisteis con uno de esos, los pequeos, a m m e lo hicisteis. Dios se identifica con el prjimo. El prjimo se convierte as en sacramento de la presencia del Seor glorificado. Al encontrarnos con el prjimo nos encontramos con Dios mismo, y al amarle amamos al mismo Dios: A m m e lo hicisteis. Todo hombre es sagrado e inviolable, porque todo ser h u m a n o es reflejo de la inviolabilidad del mismo Dios. Este doble motivo explica la igualdad entre el amor a Dios y el amor al prjimo.Y nos permite entender la grandeza y la profundidad del amor al hermano. C o m prender la sublime realidad que se encuentra en todo ser humano hace tambin que cambie nuestra mirada, nuestra inteligencia. Y que nuestras fuerzas se orienten a su ms decidida defensa. As, Dios, lejos de ser una fcil escapatoria, se convierte en suma exigencia, en lo ms comprometedor y en el mayor de los motivos para luchar por una nueva humanidad, sin discriminaciones, ni componendas con la injusticia.

2.

El prjimo, sacramento de Dios

Conviene que profundicemos un poco en el segundo de los motivos de la igualdad: la presencia de Dios en el prjimo. Es importante caer en la cuenta de lo que dice el Rey del juicio escatolgico: a m me lo hicisteis (Mt 25,40). Pues segn la lgica ms elemental, lo que tendra que haber dicho es: me senta satisfecho porque cumplais mi voluntad. Pero no es esto lo que dice, sino a m me lo hicisteis. Es como si dijera: yo estaba all, presente en el necesitado, y all se me poda encontrar. Esta presencia de Dios en el prjimo se da en la realidad concreta de la vida, en la pobreza, la enfermedad y el desamparo. El ser humano se convierte as en sacramento de Dios, no en un dominio particular, sino en la realidad y totalidad de su existencia, de su situacin y de su historia. Sacramento. He aqu una palabra clave para entender el modo de presencia de Dios en el prjimo. El sacramento es una realidad de este mundo, que conserva toda su consistencia (pan, vino, aceite, el prjimo) y, sin embargo, en ella se hace presente una realidad invisible y trascendente, o sea Dios. En el sacramento se anticipa ya en este mundo algo que slo ser totalmente visible en la escatologa: que Dios sea todo en todas las cosas. En el sacramento hay como dos niveles de realidad: la realidad visible y primera esconde otra realidad ms profunda, oculta pero no menos real, sin que ambas realidades se confundan, ni se identifiquen. El sacramento posee en s mismo una semejanza con el misterio de la encarnacin de Dios en Jess1. Por eso los sacramentos cristianos tienen una dimensin esencialmente
1

cristolgica. As ocurre con la presencia sacramental de Dios en el prjimo. La parbola del juicio final de Mt 25,3lss. se refiere concretamente al Hijo del hombre, uno de los ttulos que el Nuevo Testamento aplica a Jesucristo. Desde esta perspectiva el prjimo se convierte en la prolongacin del misterio de la encarnacin, por medio del cual el Hijo de Dios se ha unido, en cierto modo, con todo hombre (GS 22). Con el hombre cada hombre sin excepcin alguna se ha unido a Cristo de algn modo, incluso cuando ese hombre no es consciente de ello2. En cada ser humano es posible encontrar a Cristo, que en l est. Esta presencia sacramental de Dios en cada ser humano se puede considerar desde un doble punto de vista: desde el prjimo que recibe el amor o desde quien ama a su prjimo. El primer punto de vista est muy bien reflejado en la parbola del juicio final de Mt 25,31ss. All se nos descubre el secreto escondido en el prjimo: en l est presente Cristo mismo. El segundo punto de vista lo encontramos en la parbola del samaritano misericordioso (Le 10,30-37). Para convertirte en prjimo del que cay en manos de los salteadores... vete y haz t lo mismo. Lo llamativo de la parbola est en que quien es considerado un extranjero, e incluso un enemigo, da el primer paso. El sacerdote y el levita dan un rodeo para no encontrarse con el herido. Pero un samaritano al verle, tuvo compasin. Acercndose vend sus heridas, le mont sobre su propia cabalgadura, le llev a una posada y cuid de l. Aquel a quien las costumbres sociales consideran el ms alejado, muestra el amor ms cercano, ms concreto, ms realista y ms
2

TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, III, 60, 6, c. y ad 3.

JUAN PABLO II, Redemptor hominis, 14.

gratuito. La parbola ensea al cristiano a identificarse con Cristo, a ser Cristo para el otro. Si en la parbola del juicio final se descubre que en el otro, sea quien sea, est Cristo, en la del samaritano misericordioso se descubre cmo ser Cristo para el otro necesitado.

3.

Universalidad del amor

Si con cada hombre sin excepcin alguna se ha unido Cristo (Juan Pablo II), todos los seres humanos, sin excepcin, deben ser objeto de mi amor. Por el mismo hecho de estar llamado a amar a Dios, el cristiano est llamado a amar al prjimo: Quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve (ljn 4,20).

Habis odo que se dijo: Amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo. Pero yo os digo: amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan, para que seis hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos. Porque si amis a los que os aman, qu recompensa vais a tener? No hacen eso mismo tambin los publcanos? Y si no saludis ms que a vuestros hermanos, qu hacis de particular? No hacen eso mismo tambin los gentiles? Vosotros, pues, sed perfectos, como es perfecto vuestro Padre celestial (Mt 5,43-48). Cul es, segn esto, la razn definitiva del amor al enemigo y el mrito que hay en ese amor? N o es la mayor dificultad de este amor, y el sacrificio que parece comportar. El motivo tampoco est, aunque sera una buena razn, en el hecho de que el odio es negativo para el que odia3, pues corrompe la personalidad e impide la paz del corazn. El verdadero motivo est en la imitacin del Padre celestial, que es el punto de referencia de todo el sermn de la montaa. El es la razn de nuestro amor a todo ser humano, incluido el enemigo: Sed perfectos como es perfecto vuestro Padre (Mt 5,48). Amad a vuestros enemigos; entonces seris hijos del Altsimo, porque l es bueno con los desgraciados y los perversos (Le 6,35). La clave del argumento est en la relacin del padre con el hijo. Un hijo se parece al padre no tanto por sus rasgos fsicos externos, sino por tener su mismo temperamento, sus
3 El odio implica desorden en la voluntad del hombre, que es lo mejor que tiene (TOMS DEAQUINO, Suma Teolgica, 11-11,34,4).

3.1. El amor al enemigo La universalidad del amor cristiano encuentra su expresin ms radical en el amor al enemigo, al que no se lo merece. Jess, al ensear a sus discpulos el amor al enemigo, lo hace consciente de la novedad de su doctrina, ya que la contrapone a la enseanza corriente en algunos crculos del judaismo. Ms an, el amor al enemigo parece contraponerse al sentido comn y al inters bien entendido que cada uno debe tener por lo suyo. Recordemos el texto evanglico, que se encuentra al final del sermn de la montaa, como culminacin de una serie de contraposiciones (habis odo, pero yo os digo) que manifiestan la novedad de la enseanza de Jess:

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mismos sentimientos, su mismo talante. Los discpulos de Jess estn llamados a aspirar a esta filiacin. Estn llamados, ni ms ni menos, a imitar a Dios, viviendo en el amor (Ef 5,1). Quin es el enemigo? El que no tiene nada de amable, el que no merece mi amor, el que pretende hacerme dao. Cmo amar a alguien as? A veces se califica el amor al enemigo de imposible o irreal. Por eso es importante aclarar qu significa amar al enemigo y mostrar as su posibilidad para todos. Pues el amor, como ya hemos dicho, no es una cuestin de sentimientos, sino de actitudes. Si fuera cuestin de sentimientos sera imposible amar al enemigo, porque es imposible amar al que no nos gusta y, menos an, al que nos daa. Pero el amor es otra cosa, como ya sabemos. Jess no dice: te tiene que gustar tu enemigo; ni tampoco: tienes que mostrarte afectuoso con tu enemigo. N i tampoco: tienes que tener intimidad con tu enemigo, tener con l confianzas o confidencias. El verbo que Jess emplea para hablar de este amor (agap, distinto de phil) denota ante todo manifestaciones de respeto y de benevolencia. En concreto qu puede significar esto? Adoptar estas cuatro actitudes: 1) N o hacerle mal a tu enemigo, no devolver mal por mal, n o ponerte a su nivel y, por tanto, no hacer lo que t consideras que est mal hecho; 2) n o desearle mal no odies en tu corazn (Lev 19,17)-; 3) desearle bien: desearle bien puede ser desear que se convierta; de ah que Jess, en el contexto del precepto del amor al enemigo, diga: orad por los que os persiguen;

4) estar dispuesto, si la ocasin se presenta, a hacerle bien; digo, si la ocasin se presenta, ya que ocasiones de hacer el bien hay muchas sin necesidad de buscar expresamente al enemigo. C o n lo indicado creo que se cumple perfectamente con el precepto del amor al enemigo. Claro que, en esto, c o m o en todo lo referente al amor, hay grados. Por eso es posible ir todava ms all y llegar a un grado de perfeccin tal en el amor al enemigo, que u n o busque explcitamente manifestarle con signos el amor, no quedndose slo en no dejarse vencer por el mal (exigencia necesaria), sino buscando positivamente vencer al mal con el bien ( R o m 12,21). O dicho de otro modo, no slo dejando de odiar por la injuria recibida, sino esforzndose con beneficios por traer a su amor al enemigo. Pero esta perfeccin no es exigida para cumplir con la caridad hacia el enemigo. Para ello bastan las cuatro actitudes mencionadas, que culminan en la disposicin efectiva de servirle y hacerle bien, si la ocasin se presenta. D e Jess bien p u e d e decirse que llev hasta el extremo el amor al enemigo. Es difcil encontrar a alguien que muera por una persona de bien, pero una actitud as es admirable y comprensible. Pero lo inaudito, lo nunca visto, es que alguien d su vida por sus enemigos, c o m o hizo Jess (cf R o m 5,6-8). Ah est la grandeza de una vida que se entrega sin condiciones de ningn tipo. Otros p u e d e n aproximarse a este m o d o de amar, c o m o sucede con los mrtires, que mueren perdonando a sus enemigos. Pero en el caso de Jess estamos ante una sangre que habla ms fuerte que la de Abel (Heb 12,24), pues Jess hace lo que

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ningn mrtir puede hacer. Jess no slo muere perd o n a n d o a sus enemigos, sino ofreciendo al Padre un motivo para que les perdone: No saben lo que hacen (Le 23,34), desconocen a quin crucifican. Y de este m o d o justifica a sus enemigos, los hace justos. Es el colmo del amor.

3.2. Distinones que se imponen

A propsito del amor al enemigo se impone, al menos, una distincin. U n a cosa es ser enemigo y otra es tener enemigos. U n cristiano no puede ser enemigo de nadie. Porque est llamado al amor. U n amor que alcanza a todos los seres humanos, sin excepcin.Y los alcanza en lo concreto de su situacin. Pero otra cosa es tener enemigos. El cristiano n o quiere tenerlos. Busca no tenerlos. Pero, a veces, se ve obligado a sufrir el tenerlos. Jess no era enemigo de nadie, pero tena unos enemigos tales que terminaron por quitarle la vida. N o podemos quedarnos ah. Hay que reflexionar sobre los motivos que hacen que uno tenga enemigos. U n o puede tener enemigos porque se los ha buscado. Ese no puede ser el caso del cristiano y, si por desgracia lo es, est llamado al arrepentimiento y a solicitar el perdn. Pueden tenerse enemigos por culpa propia, aunque u n o no sea consciente de ser culpable. E n este caso, en cuanto es consciente, debe eliminar esta causa y de nuevo pedir perdn. Pero uno puede tener enemigos en contra de su voluntad y a pesar de lo que hace para no tenerlos. La culpa de tener enemigos n o est en uno mismo, sino en el enemigo. En este caso el cristiano est

llamado a hacer lo posible para que el otro deje de ser enemigo. Est llamado no slo a otorgar el perdn si se le pide, sino a dar el primer paso, a ofrecer el perdn. Entindase bien: ofrecer el perdn no es molestar al otro, no es humillarse constantemente, no es ir detrs de mi enemigo. Ofrecer el perdn es situarse en lnea con las cuatro actitudes de las que ya hemos hablado: no desearle mal, n o hacerle mal, desearle bien y, si la ocasin se presenta, manifestarle que se est dispuesto efectivamente a hacerle bien. Hay una palabra puesta por el evangelio de Mateo (5,23-24) en boca de Jess que resulta iluminadora: Si al presentar tu ofrenda en el altar te acuerdas entonces de que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda all, delante del altar, y vete primero a reconciliarte con tu hermano. La fuerza de esta palabra est en que no se pregunta quin tiene la culpa de que tu hermano tenga algo contra ti. Es posible que el culpable de tener algo contra ti sea l. Quiz porque es un envidioso, o un manitico, o un egosta. Pues bien, a ti te corresponde dar el primer paso. T ests llamado a perdonar siempre. Y el perdn cubre la distancia, y lo hace gratuitamente. Porque el perdn es manifestacin de amor, de este amor universal que, en muchas ocasiones, slo puede ser gratuito, puesto que no tiene reciprocidad.

3.3. Consecuencias polticas y sociales

El mandamiento del amor al enemigo tiene consecuencias sociales y polticas. Nuestras sociedades y naciones se enfrentan con problemas, que hoy han cobrado una especial virulencia, en los que est e n j u e g o nuestra ac105

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titud para con el enemigo: guerra, violencia, terrorismo, racismo, ataques injustificados, legtima defensa, etc. El Evangelio no es ningn programa poltico (y menos un programa de un determinado partido), pero s que puede y debe inspirar cualquier programa y sobre todo a cualquier poltico, ms an si este poltico es cristiano. Dada la complejidad de los problemas aqu slo podemos dar algunas indicaciones generales. Consideremos el caso ms claro, a saber, la actitud que tiene que tomar una nacin o un gobierno ante una agresin injusta. Tiene derecho a la legtima defensa o el amor al enemigo le intima a dejar que el agresor cometa un atropello? Sin duda aqu est vigente el precepto del amor al enemigo, pero tambin est presente otro precepto ms importante: el amor a uno mismo. El hombre est ms obligado a mirar por su propia vida que por la vida ajena. Las consecuencias que para la vida del agresor se sigan del ejercicio de la propia defensa no son responsabilidad de quien se defiende, siempre que los medios utilizados sean proporcionados a la agresin o, dicho de otro modo, si no se ejerce una violencia mayor que la necesaria4. Cierto, tambin aqu puede darse el amor al prjimo en grado heroico y negarse uno a utilizar la violencia para defenderse, an arriesgando la propia vida. Pero esta postura vale solamente para uno mismo. Pues en caso de que sea otro el agredido y yo pueda defenderle, en caso de no hacerlo me estoy convirtiendo en cmpl ice del agresor. Esto vale tanto ms para los poderes
TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, II-II, 64, 7; cf Catecismo de la Iglesia catlica, 2264.
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pblicos: La legtima defensa puede ser no solamente un derecho, sino un deber grave para el que es responsable de la vida de otro. La defensa del bien comn exige colocar el agresor en la situacin de no poder causar perjuicio5. Hoy los problemas que tienen que ver con la violencia en las sociedades y entre naciones son enormemente complejos. Su valoracin depende en muchas ocasiones de quin los juzga y desde dnde los juzga, con qu prejuicios, informaciones, falsa propaganda, etc. A veces, es difcil distinguir lo que es agresin injusta, terrorismo, represalia, venganza, reaccin desmesurada, respuesta a una provocacin, reivindicacin histrica o de clase ms o menos justificada. Muchas agresiones son reacciones a agresiones previas. Muchos odios se deben a injusticias previas. Tambin entre las naciones. No han explotado, y siguen explotando, las naciones ricas de Occidente a otros pases menos poderosos y desarrollados? No basta con decir: el otro me agrede. Es importante, para poder entenderse con l, dialogar e intentar la paz, preguntarse por las causas que desencadenan esta agresin, ir a la raz de los problemas. Y hacerlo con un talante comprensivo, con verdadera intencin de entendimiento, con ganas autnticas de paz. Eso implica intencin de ceder y de perdonar. En todo caso, un cristiano debe hoy considerar la paz como un imperativo absoluto. Y debe actuar polticamente en este sentido. Y si sigue estando vigente para
' Catecismo de la Iglesia catlica, 2265. Cf tambin lo que dice GS 78: No podemos dejar de alabar a aquellos que, renunciando a la violencia en la exigencia de sus derechos, recurren a los medios de defensa, que, por otra parte, estn al alcance incluso de los ms dbiles, con tal que esto sea posible sin lesin de los derechos y obligaciones de otros y de la sociedad.

los gobiernos la legitimidad de la defensa, o los medios de disuasin para que el enemigo se lo tenga que pensar muy seriamente antes de atacarme, no hay que confundir ese derecho con el ataque que hoy, en el colmo del cinismo, se llama preventivo.

4.

Intensidad del amor

4.1. La comunidad de Jess: hermanos que son amigos

El amor al enemigo manifiesta muy bien la gratuidad del amor. Pero hay todava u n amor mejor que, siendo tambin gratuito, es adems recproco: el amor entre los hermanos. En el captulo anterior ya dijimos que el amor gratuito de Dios buscaba la reciprocidad, para convertirse en una verdadera relacin de amistad con el ser humano. Tambin dejamos indicado que esta amistad debe prolongarse entre los hermanos de la comunidad mesinica: Que como yo os he amado, as os amis tambin vosotros los unos a los otros Qn 13,34). Este amor m u t u o es adems el signo distintivo de los discpulos de Cristo, un signo que resplandece ante el m u n do: En esto conocern todos que sois discpulos mos, si os tenis amor los unos a los otros 0 n 13,35). Este amor m u t u o es el mandamiento que Jess dej a los suyos. Es su mandamiento, el propio de Jess. Mientras que los mandamientos de Dios son amar a Dios y amar al prjimo, el mandamiento de Jess aade un matiz al amor al prjimo: el prjimo se convierte en amigo. El amor es recproco. As se edifica la Iglesia, la comunidad de los que siguen a Jess. En

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ella los hermanos estn llamados a ser amigos, a que su amor sea recproco. Jess califica este mandamiento suyo de nuevo (Jn 13,34). La novedad est en que el amor que se profesan los discpulos es una imitacin del amor que Jess tiene por ellos: Este es el mandamiento mo: que os amis los unos a los otros c o m o yo os he amado (Jn 15,12). Y como el amor de Jess llega hasta el don de la vida (Jn 15,13), as debe ser el amor entre los hermanos: cada uno est llamado a dar la vida por el hermano (ljn 3,16). Los cristianos estn llamados a imitar a Cristo en su amor. Hay dos trminos que expresan lo concreto, realista, eficaz y afectivo que debe ser este amor: servicio y diacona. Jess mismo se presenta como siervo (dolos: M e 10,45) y como el que sirve (diconos: Le 22,27), invitando a sus discpulos a seguir su ejemplo: El que quiera llegar a ser grande entre vosotros, ser vuestro servidor (diconos), y el que quiera ser el primero entre vosotros, ser esclavo (dolos) de todos (Me 10,43-44). El mejor ejemplo del servicio al que Jess nos llama se encuentra en el episodio del lavatorio de los pies de J n 13,4-15. Lavando los pies a sus discpulos Jess realiza u n gesto inaudito para el Maestro y el Seor (Jn 13,13-14), pues un gesto as slo podan hacerlo los esclavos de inferior categora. Jess obra, pues, c o m o un servidor, lo que provoca el desconcierto de Pedro. Pero l y nosotros debemos comprender que mientras nuestro servicio no llegue a tal extremo n o podremos tener parte con el Seor (Jn 13,8). En coherencia con esta imagen que Jess da de s mismo, en el himno de la Carta a los filipenses (2,6-11), la soberana de Jess n o se manifiesta en el aferrarse a lo propio, sino en dejarlo, tomando la condicin de esclavo.

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El otro trmino, diacona, significa originalmente servir a la mesa. Con esta palabra se manifiesta el contraste que hay entre el seor, que est sentado a la mesa, y el criado, que le sirve: Quin de vosotros si tiene un siervo arando o pastoreando, cuando regresa del campo, le dice: Pasa al momento y ponte a la mesa? No le dir ms bien: Preprame algo para cenar, y cete para servirme hasta que haya comido y bebido, y despus comers y bebers t? (Le 17,7-8). As funcionan las cosas en el mundo. En contraste con ello, Jess invierte los papeles, primero para l y luego para los suyos. Y as se presenta como ese Seor que sienta a sus siervos a la mesa, se cie y se pone a servirles (Le 12,37). Importa insistir en que el servicio y la diacona a la que estn llamados los cristianos en sus comunidades fraternas son recprocos. Si dejan de serlo, estamos ante otro tipo de amor, el amor al enemigo, y ya no estamos describiendo la vida de la comunidad de Jess. Un ejemplo de funcionamiento de esta comunidad, sin duda idealizado, pero un ideal al que hay que tender y hacer real, lo encontramos en la primera comunidad cristiana, tal como la describen los Hechos de los apstoles: Todos los creyentes estaban de acuerdo y tenan todo en comn; vendan sus posesiones y sus bienes y repartan el dinero entre todos, segn la necesidad de cada uno (He 2,44; cf 4,32). San Pablo, en su Carta a los romanos (12,9-20) y en la primera a los corintios (13,4-7), describe las cualidades del amor cristiano: el amor vence al mal con el bien. p o r e s o siempre adopta actitudes positivas ante la malicia o la debilidad del prjimo. Es paciente. Por eso puede parecer dbil. En realidad, es respetuoso. El amor est siempre totalmente abierto al prjimo: No busca su in-

ters... Todo lo excusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta (ICor 13,5.7).Ya Jess haba recomendado a los suyos: No juzguis (Mt 7,1), cosa que no significa perder el sentido de los valores, sino no transformar el amor en acusador. Y perdonar siempre: Cuntas veces tengo que perdonar?... No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete (Mt 18,21-22). En las relaciones entre los hermanos no hay clculo ni reivindicacin.

4.2. El obstculo ms importante para realizar la comunidad: el poder Lo que ms obstaculiza el amor mutuo, el peligro que ms acecha a la comunidad cristiana es el ansia de poder. El poder es uno de los dolos ms atractivos para el ser humano, pero tambin ms opuestos a lo que es el Dios que en Jess se manifiesta. El poder es una delicia tan peligrosa como las riquezas. Yo creo que ms peligrosa an. Por eso, Jess advierte constantemente a los suyos contra el peligro del poder. Pues el poder hace que desaparezca la igualdad y, como consecuencia, hace imposible la reciprocidad. Adems, puede terminar oprimiendo. Y, al oprimir, es injusto. Que esta tentacin est muy presente entre los discpulos de Jess lo manifiestan en diferentes ocasiones los relatos evanglicos: Me 10,35-45; Mt 20.20-28; Le 22,24-27. Este ltimo texto se sita en el contexto de la cena pascual. Mientras Jess est entregndoles el pan, que es su cuerpo, y el vino, que es la sangre de la nueva Alianza, los discpulos estn todava lejos de haberle comprendido. Slo as se explica que, en momento tan solemne e ntimo, entre ellos hubo un altercado sobre quin de ellos pareca ser el

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mayor (Le 22,24). Jess, entonces, aprovecha para contraponer la bsqueda de poder, con la que se funciona en el mundo, con la ley de su comunidad, que debe ser el servicio. Y as l se presenta como este dicono que est en medio de ellos para servir (Le 22,27). Est en medio. As llega mejor a todos. Ya el autor de la primera Carta de Pedro (5,1-4) se ve obligado a recordar a los que presiden las comunidades cristianas que no pueden adoptar actitudes de prepotencia: Apacentad la grey de Dios que os est encomendada, vigilando, no a la fuerza, sino voluntariamente, segn Dios; no por mezquino afn de ganancia, sino de corazn; no tiranizando a los que os ha tocado cuidar, sino siendo modelos de la grey. En la comunidad cristiana no hay prepotencia, sino amor. No hay gobierno, sino servicio. No hay condenacin, sino comprensin y perdn. N o hay imposicin, sino dilogo.Y si en ella hay uno que preside, lo hace desde el amor, siendo ejemplo para los dems y el primero que sirve. Lo hace no con poder que oprime, sino en todo caso con autoridad. Autoridad que viene de autor, y quiere decir: el que tiene competencia, el que acredita su saber. La autoridad en la Iglesia arrastra con el ejemplo, con la paciencia y con el servicio. La perversin del poder, en el mundo sin duda, pero tambin en la Iglesia, empieza cuando nadie lo controla y l pretende controlarlo todo. Entonces, el poder slo pretende perpetuarse a s mismo, y no deja espacio a los dems. La contrapartida al poder en el mundo, pero sobre todo en la Iglesia, es la autoridad del que convence con su vida. Jess tena mucha autoridad, convenca (Me 1,27). Pero no tena ningn poder (Jn 18,36). Si lo hubiera tenido, no lo hubieran crucificado.

5.

La paz, obra del amor

5.1. A nivel individual El amor engendra la paz. Ya Toms de Aquino explic y el Vaticano II (GS 78) record que uno de los mejores frutos del amor es la paz. Hecho que tiene aplicaciones individuales y sociales. La paz entre las naciones y la paz a nivel personal dependen del amor. Jess habla de paz poco antes de su muerte, en el contexto de un discurso en el que la clave de bveda es el amor: No se turbe vuestro corazn (Jn 14,1). Y tambin de alegra (Jn 16,20-22), otra consecuencia del amor, como tambin recuerda y explica Toms de Aquino. La alegra y la paz estn muy relacionadas. Las que Jess propone y da son distintas de las que ofrece el mundo. En diferentes ocasiones, yo mismo he predicado que el Evangelio nos hace felices. Y lo mantengo. Pero importa matizar que esta felicidad, nacida de la acogida de la buena noticia, no puede confundirse con el placer del que todo lo centra en uno mismo y todo lo quiere para s. La felicidad evanglica no se manifiesta de forma ostentosa. No nace de la bsqueda egosta del propio bienestar, sino de la alegra que produce el contemplar, con gratitud y sin envidia, el bien de los dems. Slo el que trabaja por el bien de los dems, trabaja por su propia felicidad. La felicidad completa en este mundo es imposible. Slo podemos poseerla parcialmente y por momentos. Siempre nos falta algo y lo que tenemos est siempre amenazado. La felicidad perfecta, plena, es escatolgica. Pero en medio de las tristezas y dificultades de este mundo, en un mundo de felicidades incompletas, el

cristiano puede estar en paz y vivir en paz en la m e dida en que vive en el amor a Dios y en el servicio al prjimo.

5.2. A nivel

internacional

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Anteriormente indiqu que hoy la paz entre las naciones y los pueblos debe considerarse como un imperativo absoluto. Eso significa que la guerra moderna n o tiene ya justificacin alguna. La destruccin de ciudades o de regiones enteras, las matanzas masivas de ciudadanos civiles, es u n crimen contra Dios y contra la h u manidad. Hay que buscar, sin cansarse, otros medios de presin para resolver las legtimas reivindicaciones o los derechos nacionales conculcados. E n este sentido, uno de los peores enemigos de la paz y, por tanto, una de las causas de la guerra, es la fabricacin y el comercio de armas. Las naciones fabrican armas de guerra con el falso propsito de defender la paz. Quin fabrica estos fusiles? Cuntos vende cada trimestre? Cunto cuesta cada uno? Hay algn comisionista de por medio? H e aqu algunas buenas preguntas que deberamos hacer a nuestros supuestamente democrticos y no menos supuestamente pacficos gobiernos que, en el colmo de la irona, como dice Jess, se hacen llamar bienhechores. El realismo poltico nos puede llevar a pensar que, de la misma manera que los Estados, algunos al menos, persiguen el trfico de drogas, y para esto se requiere una cierta fuerza, tambin los Estados deberan disponer de la mnima fuerza necesaria para erradicar la fabricacin y el trfico de armas. Y para disponer de medios para defender la paz.

Pero esto debera hacerse desde un control mutuo, desde la claridad total y desde el compromiso de limitar estas armas a las estrictamente necesarias, dejando claro que determinadas armas (atmicas, nucleares, qumicas, biolgicas) deben estar absolutamente prohibidas. En este terreno los problemas son m u y complejos. Hoy la comunidad internacional no puede tolerar que determinados gobiernos dictatoriales y tirnicos pisoteen, -en y masacren a sus ciudadanos. H e m o s tenido demasiados ejemplos en el pasado siglo X X y en los comienzos del siglo X X I . La conciencia de la humanidad exige, si es posible, que se intervenga para impedir esos crmenes y derrocar a esos tiranos. Pero esto debe hacerse no por intereses egostas de anexin de territorios o de conquista de riquezas, sino p o r verdadero inters humanitario y tomando las medidas jurdicas necesarias para que estas intervenciones sean limitadas y con el menor coste posible, sobre todo de vidas humanas. N o cabe duda de que hay tiranos con los que no es posible nunca el dilogo por medios pacficos y persuasivos. En estos casos, y slo en estos, es preferible dialogar desde la presin y la fuerza, que n o poder dialogar nunca. Pero este derecho no puede arrogrselo una sola nacin, sino que debe ser producto del consenso internacional. Construir la cultura de la paz no es un sueo disparatado ni utpico. Es una exigencia de humanidad y, para los cristianos, una obligacin evanglica. Sabiendo que en la base de todo est el egosmo de los seres humanos, que conlleva la falta de justicia y de amor. D e ah la necesidad de educar las conciencias, de respetar todos los derechos, de abrir cauces de dilogo. Las exigencias de la caridad evanglica son ms actuales que nunca.

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6. Amor y justicia social

El m u n d o ha evolucionado m u c h o desde los tiempos de Jess. Pero su mensaje de amor resulta de una actualidad sorprendente. Naturalmente, este mensaje no es un programa poltico, pero s tiene aplicaciones polticas y sociales. Estas aplicaciones dependern de las circunstancias histricas en que nos toca vivir. El mandamiento del amor exige poner en prctica, con imaginacin y valenta, todos los recursos disponibles para la salvaguarda y promocin de la dignidad humara y del entendimiento entre los pueblos. Gracias a una ms lcida lectura del Evangelio, sin duda tambin provocada por la fuerza de presin de los a c o n t e c i m i e n t o s y reivindicaciones de muchas personas y colectivos, el pueblo cristiano se ha abierto cada vez ms a las exigencias del amor evanglico. Se ha ido e n t e n d i e n d o con ms profundidad q u e este amor no p u e d e consistir en gestos individuales de simpata, de atenciones e incluso sacrificios individuales heroicos en el servicio de los dems. Se ha llegado a entender que este amor debe animar, invadir y transformar todos los sectores de la vida de los seres humanos y de la misma organizacin de la sociedad. Todas las estructuras sociales deberan modelarse segn el criterio del amor. Pero hay ms, es importante, en nombre del amor y empujados por el amor, analizar crticamente las causas que provocan determinadas situaciones de pobreza, y no limitarse a la creacin de programas y estructuras asistenciales y paliativas que n o cuestionan la poltica o la economa que produce hambre, inmigracin, desatencin, soledad, marginacin, malos tratos, etc. La caridad fraterna no es una

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suplencia para remediar las deficiencias de un orden social que aplasta a los pobres. La caridad supone y exige la justicia, aunque vaya ms all de la justicia. La verdadera caridad exige hoy que trabajemos, en la medida de nuestras responsabilidades y posibilidades seguramente ms urgentes y mayores de lo que habitualmente pensamos en la construccin de una sociedad ms justa, ms humana, ms fraterna. Por otra parte, la caridad insta a la justicia a ir ms all de s misma, ms all del dar a cada u n o lo suyo, que es lo propio de la justicia. Y eso de dos maneras. E n primer lugar, criticando la clave individualista de lo suyo y afirmando la clave social y universal de lo que corresponde a cada uno. En efecto, la fe cristiana nos recuerda que Dios ha entregado la tierra y todo lo que ella contiene a todos los seres humanos. P o r tanto, all donde los bienes no son accesibles a todos y no estn repartidos con criterios de equidad evanglica, n o se cumple la voluntad de Dios. La presencia de pobres entre nosotros es la prueba de nuestra injusticia. En otro sentido, el mandamiento del amor orienta la vida humana hacia la justicia mayor (Mt 5,20), que anticipa y anuncia el R e i n o de los cielos. Pues la justicia humana, incluso en sus casos mejores, n o agota las exigencias del amor, el cual sobrepasa todo lo que la justicia puede realizar (GS 78b). La justicia sola no es suficiente para el logro de una autntica humanidad, si no se le permite a esa forma ms profunda que es el amor plasmar la vida humana en sus diversas dimensiones6. Al abrir la vida humana al amor, el Evangelio
' J U A N PABLO U,Dives in misericordia, 12.

eleva toda justicia y nos abre a la gratuidad y a la misericordia como autntica dimensin de lo humano. Hay obligaciones que ningn cdigo de justicia puede prescribir. Ningn cdigo ha llegado a persuadir a un padre para que ame a sus hijos, ni a ningn marido para que muestre afecto hacia su mujer. Los tribunales de justicia pueden obligar a proporcionar el pan del cuerpo, pero no pueden obligar a nadie a dar el pan del amor. E n este sentido, el samaritano misericordioso (Le 10,29-37) representa la conciencia de la humanidad, porque va ms all de toda justicia, elevndola desde el amor. E n esta lnea, afirma el Vaticano II: No hay ley humana que pueda garantizar la dignidad personal y la libertad del hombre con la seguridad que comunica el evangelio de Cristo (GS 45). Si un da la justicia llegase a ser perfecta, seguira siendo necesario el amor. U n m u n d o perfectamente justo, con leyes perfectas, donde se aseguren a cada u n o los derechos individuales y sociales, puede seguir siendo un m u n d o fro, sin alma y sin esperanza, si falta el amor. U n discpulo del Evangelio debe tener una gran sensibilidad en este aspecto. Los cristianos estn llamados a edificar un m u n d o justo en el que las relaciones entre los seres humanos, los pueblos y las diversas comunidades sean relaciones de amor.

7. E amor, criterio de autenticidad religiosa L

118 L a teologa de santo Toms afirma con fuerza que la caridad es la forma de todas las virtudes, incluidas la fe y la esperanza. Esto significa que, en la vida cristiana, donde hay caridad todo vale, y donde n o hay caridad

nada vale. La caridad no es un precepto ms al lado de los otros preceptos o al lado de las otras virtudes. Es la actitud de una vida nueva, la participacin en la vida de Dios. N o aade nada especial a los actos humanos, pero les da sentido y valor. Es el motor y el fin de toda la vida moral, pues slo ella procura a los actos humanos su bondad fundamental, al orientarlos hacia su verdadero fin, que es Dios. Cmo traducir en trminos actuales esta gran intuicin de que el amor es la forma de todas las virtudes? U n a pregunta puede ayudarnos a ello: desde dnde creemos, desde dnde esperamos, desde dnde actuamos y nos movemos?, qu es lo que impulsa nuestras decisiones?, cmo m e sito ante la vida? Se trata de la postura en la que u n o se sita; de los presupuestos, prejuicios, intereses que condicionan nuestros juicios y nos hacen ver las cosas de una u otra manera, incluso sin que seamos conscientes de ello. La psicologa de la forma o estructura ha mostrado que, por ejemplo, u n conjunto de bloques dibujados puede verse de maneras distintas segn desde donde se mire. La perspectiva en la que u n o se sita influye en lo que se ve. Ms an, permite descubrir determinadas dimensiones que desde otra perspectiva seran invisibles. Por su parte, el p r i n cipio de indeterminacin de Heisenberg nos explica el proceso por el cual un microscopio electrnico no es capaz de ver el ncleo de un tomo p o r la alteracin que causa en los electrones que giran alrededor del tomo. Es decir, el propio instrumento que se utiliza para observar transforma al objeto observado, o dicho de otro m o d o , lo mirado es transformado por el sujeto que mira. Pongamos el caso de la fe. La caridad es la forma de

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la fe. Qu significa eso? En la llamada segunda guerra del Golfo (contra Irak), un ministro del gobierno espaol, cuya fe catlica es pblica, afirm que la posicin del Papa contra la guerra no era vinculante para un catlico. Es cierto que muchas posiciones del Papa no son vinculantes para un catlico. Pero, en el ejemplo propuesto, la cuestin es otra. Se trata de los distintos lugares desde los que se mira la realidad, que pueden conducir a conclusiones diferentes y a vivir distintamente la que se supone es la misma fe catlica. De cara a la fe tambin es importante la perspectiva en que uno se sita. Jess crea desde el amor. Este lugar desde el que crea Jess es el que mejor nos pone en sintona con lo que Dios es y el que mejor permite que nuestros egostas intereses sean criticados por la fe en vez de que la fe sea modelada por nuestros intereses. Si as ocurre con la fe, cunto ms ocurrir con todo lo dems: no se ven de distinta manera y, por tanto, se sacan diferentes consecuencias y, por tanto, se acta de distinto modo, cuando se conoce la situacin del pobre y del necesitado gracias a un informe escrito o filmado o gracias a un contacto directo con sus necesidades, y ms an si uno ha experimentado en s mismo tales necesidades? El amor es la forma de todas las virtudes. Es el criterio de toda religiosidad cristiana. Esta verdad podra prolongarse y decir que el amor puede y debe ser criterio de toda religiosidad. Esta sera una buena aportacin cristiana al dilogo interreligioso y un criterio cristiano de autenticidad de la presencia divina en el creyente de otras religiones. Desde una perspectiva cristiana, el amor es el signo de que Dios ha entrado en la vida de una persona quiz annima y secretamente, pero

realmente, y es tambin el signo de que la persona ha respondido a la intervencin de Dios en su vida, siendo menos importante el saber en qu medida esta persona es consciente de la relacin que en el amor se establece entre Dios y ella. El rey del juicio escatolgico aclara que, al dar de comer al hambriento, el ser humano, aunque no tenga ninguna conciencia de ello, se encuentra con Dios (Mt 25,35). Este encuentro no depende de ninguna intencin o conciencia especial. Basta el amor slo. As, en la medida en que las religiones conducen a la vivencia del amor, un amor sin lmites ni discriminaciones, en esta misma medida conducen al Padre de nuestro Seor Jesucristo, aunque este Padre no sea explcitamente reconocido como Padre de Jesucristo. No es ocioso aadir que si este conocimiento no es criterio de salvacin, s lo es de felicidad y de calidad de vida, al menos desde el punto de vista del que ya le reconoce explcitamente. En estos tiempos de teologa interreligiosa y de dilogo entre las religiones, desde el punto de vista cristiano, tenemos en el amor un criterio para discernir los elementos autnticos de una religin, la presencia de Dios en ella y la verdad de sus doctrinas. Pues la verdad de una religin, incluida la cristiana, no est en los milagros que puedan hacer sus profetas o fundadores (Mt 7,22); no est en la belleza de su culto o en la precisin de sus formulaciones (Mt 7,21), sino en el cumplimiento de la voluntad del Padre (Mt 7,21).Y lo que el Padre quiere es el amor. Porque vivir en el amor es vivir una vida que refleja lo que l es: Dios es amor.

Para
1.

meditar

Habas cado en la cuenta de que Jess equipara el mandamiento del amor a Dios y el del amor al prjimo? Cmo explicaras t esta igualdad? 6. Eres enemigo de alguien? Tienes enemigos? Piensa que una cosa es ser enemigo y otra tener enemigos. Un cristiano no puede ser enemigo de nadie. Pero quiz, por desgracia, puede haber gente que no le quiera a l. Si es tu caso, has pensado por qu motivos no eres querido? No es lo mismo no ser querido porque uno se ha hecho, de algn modo, odioso para el otro, o no ser querido porque uno es coherente con su conciencia y con la verdad, y su vida es una denuncia para los malos. Reflexiona sobre esto que dice la primera Carta de Pedro (3,17): Ms vale padecer por obrar el bien, si esa es la voluntad de Dios, que por obrar el mal. Qu consecuencias prcticas puede tener o tiene esto en tu vida? Tras la lectura de este captulo, qu consideras ms meritorio y ms cristiano: el amor al enemigo o el amor al hermano cristiano? Si tu respuesta es al enemigo, me parece que te conviene releer el captulo, pues me temo que no lo has entendido bien. Has encontrado en este captulo alguna orientacin que pueda servir para las relaciones entre las

naciones? Cmo ves t este asunto? Crees que el evangelio no tiene nada que decir al respecto? Cul es, en tu opinin, el principal obstculo para que haya paz y concordia no slo entre las personas, sino tambin entre los pueblos? Cmo se construye la Iglesia? Qu dificultades concretas encuentras para construir la Iglesia? Concretamente, qu puede significar para ti creer desde el amor? Y hacer poltica desde el amor? O crees que la poltica no tiene nada que ver con el mandamiento del amor?

2.

7.

3.

4.

122 5.

123

Eplogo El amor no acaba nunca

1.

El amor permanece

El amor no acaba nunca (ICor 13,8). Porque la posible desaparicin de una actitud constitutiva de la vida (y eso es el amor), sera manifestacin de que nunca ha estado presente. Al menos, presente en plenitud. Pero no estar presente en plenitud, en el caso del amor, es no estar presente de ningn modo. Porque no se ama a medias. Se ama o no se ama. De la misma forma que no se vive a medias. Se vive o no se vive. Otra cosa es el modo de vivir. El amor no acaba nunca. Luego, siempre permanece. Permanecer no es la propiedad de lo inmvil, sino una propiedad adquirida de nuevo en cada instante y que, cada vez que es adquirida, se transforma al mismo tiempo en una intensa actividad. Nada ms activo, ms vivo, ms dinmico que el amor. Un hombre puede haber tenido mucho dinero. Cuando lo pierde, sigue estando seguro de que lo tuvo. Pero si una persona deja de amar, es que nunca ha amado. Cuando dos seres que dicen haberse amado rompen su relacin, nunca se han amado de verdad. Pues cuando

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dos seres se aman, cada uno de ellos no slo tiene una relacin con el otro, sino una relacin con el amor. En el amor siempre se hace presente una trada: el amante, el amado y el amor. Un cristiano puede y debe considerar esta trada a la luz del amor que es el Dios cristiano: el Padre amante, el Hijo amado, el Espritu amor. Si en el amor slo hubiera amante y amado, la ruptura significara la desaparicin del amor. Pero al haber un tercero, el amor, si uno de los dos deja de amar, eso no significa que desaparezca el amor en el otro. Pues el verdadero amor no acaba nunca. Para romper la mutua relacin de dos amantes habra que romper con el amor. Pero no es posible romper con el amor, puesto que si desaparece, es porque nunca ha existido. El amor es Dios y, por eso, es eterno. Todo amor es una participacin de esta eternidad. Cuando dos amantes rompen, lo normal es decir que renuncian al amor. Sin embargo, el verdadero amante nunca renuncia al amor. Dios nunca renuncia al amor: nos am -nos ama siendo nosotros pecadores, enemigos. Ama a quienes le rechazan. Por eso, siempre est abierto al amor, a la reconciliacin, a la novedad del encuentro. Como si nada hubiera ocurrido. Porque para el amor no cuenta el pasado. Slo cuenta la apertura al amor, el futuro posible, el amor que se espera. Lo que permanece tiene su mirada puesta en el porvenir. Se para la danza porque un bailarn se marcha? En cierta medida, s. Pero si el otro bailarn permanece en posicin de danzar, y el espectador no sabe lo ocurrido, s i n duda pensar: La danza comenzar en cuanto llegue la pareja. Para el amor, el pasado no cuenta, puesto que permanece. En cuanto llega el amado, todo contina como si nada hubiera ocurrido.

2.

El amor siempre es nuevo

El amor permanece. En la tierra y en el cielo.Y siempre es nuevo. Porque siempre se renueva. Nunca termina, porque cada da comienza de nuevo. De este modo es eternamente joven. En lo que se refiere al amor del ser humano por Dios, el amor no acaba y siempre es nuevo, porque Dios es inagotable, inabarcable, incomprensible totalmente para el ser humano. Dios, precisamente por ser la plenitud del ser, es la novedad siempre nueva, la posibilidad siempre actual de desplegar las potencialidades de su vida infinita. Con Dios cada da avanzamos, sin que esto signifique que el da anterior estuviramos ms atrs: Qu incomparables encuentro tus designios, Dios mo, qu inmenso es su conjunto! Si me pongo a contarlos son ms que arena, si los doy por terminados, an me quedas t (Sal 139). Dios siempre queda todo entero por descubrir. Este dinamismo empieza en la tierra, contina en el cielo y nunca se agota. El cielo, plenitud del amor, no es una quietud. Miguel de Unamuno deca que la gloria no puede representarse como la adquisicin de una vez por todas de la verdad entera y total, sino como un trabajo, una continua y nunca acabada conquista de la verdad suprema e infinita, un hundirse y chapuzarse cada vez ms en los abismos sin fondo de la vida eterna1. La contemplacin de la verdad debe ser un continuo descubrimiento de ella, un incesante aprender2. El reino de Dios, cuyo advenimiento pedimos a diario, esa patria,
1

M. DE UNAMUNO, Obras completas (ed. preparada por M. GARCA BLANCO),

Esclicer, Madrid 1966-1989, t. III, 186; cf t.VII, 272 y 278. 2 Ib, t.VII, 244.

no seguir siendo camino?, se pregunta Unamuno en su Diario3. Se trata de un eterno acercarse sin llegar nunca, un inacabable anhelo, una eterna esperanza que eternamente se renueva sin acabarse del todo nunca, un crecer sin cesar en conciencia y en anhelo4. Esta descripcin de la vida eterna en categoras psicolgicas y dinmicas es tambin una buena descripcin de lo que es el amor, que no tiene nada de tedio ni de aburrimiento. Quien ama, no teme perder el amor, pues todos los das lo renueva. Quien se ha encontrado con Dios, no puede perderlo, pero todos los das le resulta nuevo. Toms de Aquino dice que el ser humano, en su visin de Dios no agota, no puede agotar, la esencia divina. Puede verla, pero no abarcarla ni penetrarla5. En realidad, tambin es correcto decir que el ser humano no puede ver a Dios tal como es, porque no es tanta la eficacia del entendimiento creado para verlo, cuanta es la de la divina esencia para ser entendida6. Hay, por tanto, en esta visin, un progreso real, cada vez ms pleno. Esta perspectiva tensional del encuentro amoroso del ser humano con Dios descarta de raz todo peligro de mstica pantesta, que concluye en la fusin y, por lo tanto, en una prdida del propio yo por absorcin en la divinidad, con lo que la vida eterna, lejos de ser la plenitud personal, se convierte en aniquilacin. El amor libera, personifica, nunca niega ni disuelve, reafirma la personalidad y libertad del amado. Y la vida eterna es amor de Dios al hombre y del hombre a Dios. Esta exi3

gencia del amor queda respetada con esta concepcin dinmica de la escatologa.

3.

El amor se renueva

4 5

Ib, t.VIII, 768. Ib,t.VII,260;cf343. Non comprehentis (TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, III, 3 , 8 , ad 2). 6 ID, Suplemento de la Suma Teolgica, 92, 1, ad 14.

Esta novedad permanente, este descubrimiento continuo, este avanzar siempre en el amor sin que ello signifique que antes haba un menor amor, no se aplica solamente a la relacin de la persona humana con Dios, sino en realidad a toda relacin amorosa. El amor es un tender, un ir hacia el amado sin llegar a hacerse nunca con l, un conocer siempre nuevos aspectos, dimensiones, matices del amado. Para amar hay que conocer. N o puede amarse lo desconocido. Pero hay conocimientos que slo dentro de un clima de amor se pueden obtener. As ocurre con las personas. En la relacin interpersonal amor y conocimiento van unidos, son directamente proporcionales. El conocimiento que da el amor no se queda nunca en la superficie, penetra hasta el ncleo de la persona, llega a su ms profunda intimidad. El amante conoce los sentimientos del amado antes de que este los manifieste abiertamente. Y, sobre todo, el amante comprende de verdad. Por eso, no condena. Pero el conocer mantiene con el amor una relacin ms esencial, que nos permite profundizar en la novedad y el dinamismo del amor. En efecto, el amante quiere conocer los ms ntimos secretos del amado, su secreto. Pero querer compartirlo todo y conocer todo del amado es una ilusin. Cada persona es un misterio para s misma. El fondo de su corazn es desconocido para s misma. Slo Dios penetra y conoce el corazn. El

ser humano no se conoce a s mismo. Cunto menos podr hacerlo otro ser humano! C o n o c e r el secreto de otro sera algo as c o m o cosificarlo, destruir su misterio y, por tanto, rebajarlo al nivel de lo manipulable. Cuanto ms penetramos en la profundidad de nuestro ser o del ser amado, tanto ms esta profundidad se nos escapa. Es una ilusin pensar que la perfeccin del conocimiento est en la comunicacin absoluta. U n m o d o perverso de conocer el secreto del amado sera someterlo totalmente a mi voluntad, manipular su pensamiento para que piense c o m o yo quiero. Pero entonces, lo despersonalizamos, lo transformamos en una cosa, en mi posesin. Es la actitud sdica. Conocer y amar no es saber y tener todo del otro, sino respetarle como otro, preservar su ser. El nico m o d o de conocer a otro, respetndole c o m o otro, es por el amor. Pero este conocimiento nunca acaba. El misterio del otro, sigue siendo misterio, aunque cada da sea mejor iluminado. C u a n d o yo desnudo totalmente al otro, con la falsa pretensin de desvelar su misterio, no slo sigo sin conocerle, sino que destruyo el amor. El amor slo se mantiene a condicin de que el desnudo nunca sea total. En el amor cada da hay un motivo para maravillarme de nuevo. El amor siempre es nuevo. Siempre tiende a renovarse, a rejuvenecerse. Los amantes dicen que se aman como el primer da. En realidad, es un m o d o de decir que el amor conserva su vigor, su dinamismo, su intensidad, su juventud. Pues lo cierto es que no se aman como el primer da. Si as fuera significara que su amor ha quedado no slo en un estadio infantil y primitivo, sino que nunca naci. Pues quedarse en los inicios es matar la vida y no dejarla florecer. La vida siempre cre-

ce, como el amor. El amor cada da es nuevo y cada da es mayor. Hoy ms que ayer, pero menos que maana. N o en el sentido de que ayer fuera menos. Tambin ayer era pleno, intenso. Pero hoy parece nuevo. H o y se ha renovado. H o y ha descubierto nuevos matices, facetas. Se ha maravillado de nuevo. El amor es un descubrimiento continuo del amado. Por eso, permanece. N o acaba nunca. Nunca te querr lo suficiente, dice el autntico amante, pero n o porque antes no quisiera suficientemente. Si, c o m o hemos pretendido decir a lo largo de este libro, el ser h u m a n o es llamado al amor, eso significa que si acoge esta llamada, el amor se convierte en su ms profunda identidad.Y si esto es as, slo puede perder el amor perdindose a s mismo.

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ndice

Pgs.

Introduccin Ser con vocacin de amor La pregunta ms fundamental El amor, una realidad plurivalente Nacido para amar Imagen de Dios, que es amor 4.1. Dios es amor 4.2. Dios crea por amor 4.3. Dios Padre crea teniendo por modelo a Jess 4.4. Dios crea para que los seres humanos vivan en comunin 5. El amor, sentimiento, arte o mandamiento? . 5.1. Sentimiento 5.2. Arte 5.3. Mandamiento Para meditar 2. El amor c o m o mandamiento, una contradiccin? 1. Sabidura superficial: el amor no se manda.... 2. Sabidura divina: el mandamiento del amor... 3. El triple objeto del mandamiento 4. El mandamiento, yugo suave 1. 1. 2. 3. 4.

5 7 7 10 11 16 16 19 21 23 26 26 28 31 33

35 37 42 48 54

Pgs.

Pgs

5. El mandamiento se transforma en gracia Para meditar 3. Llamados a amar a Dios 1. El primer mandamiento 1.1. Los dioses y seores de la tierra no me satisfacen 1.2. Amar con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas 1.3. El amor supone incomunicabilidad 1.4. Pero, es posible el amor del ser humano a Dios? 2. El amor de Dios por el ser humano 2.1. Cristo, revelacin del amor de Dios 2.2. Amor y don 3. Amor de amistad: de Dios por el hombre y del hombre por Dios 3.1. Un amor gratuito que suscita la reciprocidad 3.2. Una verdadera amistad entre Dios y el ser humano 4. La consoladora imperfeccin del amor a Dios.. Para meditar 4. Llamados a amar al prjimo 1. El segundo mandamiento, semejante al primero 2. El prjimo, sacramento de Dios 3. Universalidad del amor 3.1. El amor al enemigo 3.2. Distinciones que se imponen

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3.3. Consecuencias polticas y sociales 4. Intensidad del amor 4.1. La comunidad de Jess: hermanos que son amigos 4.2. El obstculo ms importante para realizar la comunidad: el poder 5. La paz, obra del amor 5.1. A nivel individual 5.2. A nivel internacional 6. Amor y justicia social 7. El amor, criterio de autenticidad religiosa Para meditar Eplogo. El amor no acaba nunca 1. El amor permanece 2. El amor siempre es nuevo 3. El amor se renueva

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