J.

KRISHNAMURTI

LA VIE LIBRE
(Traduit de l'anglais.)

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Deuxime dition

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1929 by LES DITIONS DE L'TOILE

J. KRISHNAMURTI

La vie libre
par M. le professeur Emile MARCAULT
(Indications bibliographiques)

n nouveau livre de Krishnaji est toujours un vnement dans le monde spirituel, mais il lest particulirement lorsquil transmet au monde le message donn aux nombreux privilgis rassembls aux Camps de lEtoile. Dans le prsent volume, lauteur rassemble quelques-uns de ses discours prononcs Bnars, Oja et Ommen, en 1928. Il contient donc son message pour cette anne, message que les temps futurs considreront sans doute comme revtus d'une importance toute spciale, parce que, pour la premire fois, Krishnaji ramasse en une vigoureuse synthse, avec beaucoup denseignements nouveaux, lessence de tout lenseignement jusquici donn. Il clt une priode et en ouvre une autre. Il semble que 1928 doive tre compt comme le vrai commencement de lre nouvelle. Les premiers chapitres traitent du But de la vie , de Bonheur et Dsir , et nous invitent Comprendre . Le centre du livre nous dcrit la Recherche et les derniers chapitres nous offrent les enseignements rcents sur le Temps et la Cration sans forme . Le tout pourtant est neuf. Des portions du message ont t prcdemment donnes mais lensemble, prsent, se rvle nous dans la plnitude de son harmonie et de sa force. Semence, sans nul doute, comme lest toujours la vie qui se donne, mais pleinement constitue. La vie comme ralit, lnergie en tout homme qui remplit, dynamisme et guide vers leur panouissement la pense, lmotion et laction, ayant en elles ses virtualits volutives et son but implicite. La vie comme objet de lexprience, la vision du monde et des hommes telle quon la peroit de la cime. La splendide et joyeuse comprhension qui fait sortir lordre du chaos et pour laquelle le Bien-Aim est venu . La vie comme sujet de lexprience, car jamais le drame vivant de lexprience na t dpeint par un Instructeur du Monde avec un pathtique aussi simple et aussi intense que dans le chapitre auto-biographique, le plus long du livre, o lauteur nous dcrit le sien, depuis le prologue de sa vie denfant, au travers des actes successifs de sa rvolte, jusquau dnouement, lunion avec le Bien-Aim. Pour connatre lexprience des prcdents Instructeurs du Monde, il faut nous adresser aux lgendes sacres, comme si cette exprience ntait quun accessoire de lessentiel enseignement. Ici, peut-tre parce que lenseignement concerne lexprience elle-mme, lInstructeur dcrit son exprience. Le Message et le Messager sont confondus et la puissance dramatique de cette autobiographie spirituelle suffirait sans nul doute elle seule faire de ce livre une uvre unique. Quoi que les membres de lOrdre de lEtoile aient pu comprendre en ces dernires annes de lhistoire intime de Krishnaji, jamais auparavant elle navait t dvoile comme ici dans son entier. Qui lira, en gardant lesprit les diverses interviews et rponses aux questions publies dans ce Bulletin et ailleurs pendant la priode couverte par le prsent ouvrage, se rendra compte, comme

nous lavons dit plus haut quil marque le dbut, si nous osons nous prononcer ce sujet, de sa Mission. Comme le Messager se sait maintenant libre, ainsi le Message est celui de la Vie libre , et de cette glorieuse et vivante libert, ce livre est lexpression. Ainsi quil le dit en conclusion de cet extraordinaire chapitre : Je me suis mis en route pour dcouvrir par moi-mme le but de la vie et je lai trouv sans lautorit de personne. Je suis entr dans locan de la Libration et du Bonheur o il nest ni limitation ni ngation, parce quil est lpanouissement de la Vie. Cest parce que, aprs mon long voyage vers la ralisation et la perfection jai atteint cette perfection et lai tablie dans mon cur, et parce que mon esprit est tranquille et libre pour lEternit, comme la flamme, que je voudrais amener tous les hommes comprendre. En vrit, pour citer les paroles du dernier chapitre : Il y a ici quelquun de plus grand que vos livres, vos rites, vos religions et vos croyances. Jamais, croyons-nous, lenseignement de Krishnaji na atteint une telle force de concentration et une telle pousse dynamique. Jamais, il ne sest exprim avec tant de fracheur et de grandeur potiques que dans les derniers chapitres o il nous invite nous tablir dans notre propre force dcouvrir le puits cach dont la source aux profondeurs du cur amne lexprience les eaux de la Vie, et nous prendre de la Vie . En dehors de la biographie de A la Recherche , la portion du livre qui peuttre plus quune autre arrtera lattention des penseurs est le bref chapitre sur le Temps . Nul psychologue ou philosophe na dcrit lintuition dans ses rapports avec la conscience temporelle avec autant de puissance et defficacit. Jamais il na t dit si fortement que lternel nest pas transcendant mais immanent au temps et que, pour latteindre il nest pas ncessaire de quitter le monde du changement pour nous rfugier dans limmobilit dun ciel statique. On nous convie saisir, dune vigoureuse treinte, le dynamisme vivant qui apporte au prsent la fois les ralisations du pass et les virtualits de lavenir, lhrdit et la variation de notre volution individuelle et, livrant lexprience la totalit de la vie dans linstant prsent, exprimer lternel dans une cration ininterrompue : la cration que le dernier chapitre nous montre sans forme, non parce quelle nen revt aucune, car il nest de vie que l o il y a organisation et forme, mais parce que la vraie cration ne s'attache aucune des formes particulires et que le but de la vie qui est la plnitude de son panouissement fait irruption travers les formes successives sans jamais sarrter dans aucunes delles. Si nous invitons lavenir dans le prsent en plaant le but au contact de nos crations successives, aucune forme particulire ne retiendra prisonnier le but de la vie et nous pourrons nous connatre comme le But qui est Libration et Bonheur (pp. 53 - 56).1 La traduction franaise de ce volume paratra incessamment.

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La vie libre
ANALYSE DE LA VIE LIBRE DE J. KRISHNAMURTI
par le Dr Annie BESANT.

ccordez-moi lentendement et jobserverai Votre loi : en vrit je my conformerai de tout mon cur. Cest ainsi que priait lancien Hbreu, et beaucoup dentre nous ont lhabitude de formuler leur aspiration par ces mots, car nous savons que lImmortel Guide intrieur peut rpondre notre aspiration, celle-ci rendant nos vhicules permables sa force. Ce dernier livre de Krishnaji stimulera les efforts que nous faisons pour acqurir cette qualit si rare : la comprhension, et la fortifier en nous ; les causeries et les crits de Krishnaji nous la font constamment exercer. Dans ce livre, on peut dire que sa Vie intrieure crit sa propre autobiographie, raconte ses propres expriences, depuis la premire rvolte intrieure jusqu ce que, ayant beaucoup cherch et beaucoup rejet, Elle se soit trouve et ait ainsi atteint la perfection. Un manque de comprhension fait croire quelques personnes quune des dernires expriences de Krishnaji, une des choses quil a rejetes, en se basant sur sa propre connaissance agrandie et sur ses expriences accumules, doit tre galement rejete par lun de nous, bien que nous nayons pas nous-mmes atteint ce stade. Prenons un exemple frappant : Dans son enfance, Krishnaji arriva aux pieds de son Gourou, et dans son premier petit livre, il dit que les mots ne sont pas les siens, mais ceux du Matre qui lui donna son enseignement. Sans Lui, je naurais rien pu faire, mais avec Son aide, je suis entr sur le Sentier. Arriv au degr o il est maintenant, il na besoin de lenseignement de personne. Mais des mains sages et fortes soutinrent ses pas chancelants lorsquil foula lancien et troit sentier . Pour nous, lappel du clairon retentit encore: Eveillez-vous ! Levez-vous ! Cherchez les grands Instructeurs et coutez-les. Car le sentier est troit, oui, troit comme la lame dun rasoir . En cherchant Krishnaji, nous cherchons le Gourou des Gourous. Pouvoir partager sa force avec nous est ce qui fut la grandeur du Christ. Je suis venu afin que vous puissiez avoir la Vie et lavoir plus abondamment. Rejetterons-nous loffre gnreuse et la refuserons-nous ingratement ? Navons-nous pas besoin de comprhension et cela dautant plus que lenseignement est plus haut ? Il mengage chercher mon propre chemin, et cest bien ce que je cherche moi-mme. Je voudrais vous aider trouver le but que vous cherchez... Alors (les italiques sont de moi) vous serez capable de vous guider travers lobscurit. Cest l laide donne par le Gourou afin que lhomme se libre lui-mme. Puis Krishnaji nous parle de la triple nature de lhomme corps, motions, intelligence qui constitue le soi infrieur. La signification diffrente donne aux mots techniques cause une certaine difficult. Par exemple, je crois que Krishnaji dit dsir lorsque je dirais

volont . Mais nous le comprenons par la faon dont il est parl du dsir le but que vous dsirez atteindre , cela est exprim dune faon courante ; le but que vous avez la volont datteindre marque lintensit de lintention. Il vous faut dterminer exactement votre but et vous efforcer continuellement vers lui. Pour lintelligence, le but est la purification du soi . Pour les motions, cest lamour sans attachement. Pour le corps, cest la beaut. Les trois travailleront alors en harmonie, et vous aurez la vritable comprhension, ncessaire pour cooprer avec la vie. Votre but, qui est le but du monde entier atteindre le Royaume du Bonheur... Ceux qui cherchent comprendre la vie doivent fixer leur perception intrieure sur lternelle Vrit, qui est lpanouissement de la vie. La trame de la vie est tisse de choses ordinaires, et les choses ordinaires sont lexprience. Etablissez donc en vous ce qui est ternel, et les ombres daujourdhui svanouiront. Krishnaji dcrit la priode de rvolte quil traversa lorsquil voulut trouver luimme une priode trs saine comme prparation la croissance. Il se rvoltait contre les distinctions sociales, contre le jargon et les runions thosophiques, car il voulait tout trouver par lui-mme ; les meetings socialistes, communistes, ne le satisfaisaient pas non plus ; rien ne laida rellement jusqu ce quil eut pntr dans locan de Libration , jusqu ce quil eut ralis lunion avec le Bien-Aim . Ce nest pas seulement une minorit qui peut atteindre le but , dit-il, tous les hommes le peuvent, nimporte quel stade dvolution . Je ne comprends pas cela, aussi je le laisse de ct pour linstant. Et il continue : Vous pourrez percevoir le Bien-Aim lorsque vous aurez appris traduire les plaisirs et les peines ordinaires de la vie en termes dternelle Vrit. Mais le sauvage est-il capable de faire cela ? Il me semble que non, pas plus que le bouton dune fleur ne peut devenir fruit en une heure. Il est probable que je ne saisis pas ce que Krishnaji veut dire. La dernire causerie du Camp devrait se lire dans la musique du vent dans les arbres ; sur la plage, tandis que les vagues se brisent doucement et clapotent en se retirant sur les cailloux ; sur le versant dune montagne, avec un prcipice ct de soi et un sommet majestueux au-dessus de sa tte. Laissez-vous aller, et peuttre vous trouverez-vous et deviendrez-vous libre. Et surtout faites vous-mme lanalyse de ce livre, au lieu de lire la mienne, il se peut que vous cueilliez la fleur de vie (pp. 203 - 206).2

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La vie libre
1929 : La Vie Libre .

ans ce petit livre, sont recueillies les principales causeries donnes en 1928. La Vie Libre nous offre comme une vue densemble, une synthse de toute lascension de Krishnamurti. Ses luttes, ses souffrances passes y sont, mais aussi le calme, limmensit et la beaut du sommet atteint en 1927, de mme que le bonheur de lternel prsent qui en dcoula. La Vie Libre relate lvolution de Krishnamurti jusqu la libration finale, elle relate aussi lvolution possible que tout tre peut vivre. Avec elle, la priode prparatoire est termine. La joie, quelque peu bouleverse par limmensit intrieure apprhende en 1927 lors de lveil , a fait place la calme comprhension du monde, et la volont de tirer les hommes de leurs souffrances par la prise de conscience. (p. 34).3 Il ma t donn datteindre une certaine altitude do japerois la vie diffremment, o la vie qui emprisonne la plupart des gens ne me possde plus... Je suis parvenu acqurir ce bonheur et cette libration... maintenant que je lai trouve, je voudrais vous donner la vrit. [1] ____________________
1.
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J . Krishnamurti, La Vie libre , p. 11.

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La vie libre
I Le but de la vie

tablir ce but ternel est donc d'une importance primordiale pour celui qui dsire se dgager de toutes les complications de la vie il ne s'agit pas du but d'un autre, ni de la vision d'un autre, mais du but n de l'exprience, de la douleur, de la souffrance et de la comprhension personnelles. Un tel but, une fois tabli, rpandra la lumire sur toute confusion de pense, et rendra claire la raison d'tre de la vie (pp. 5 - 6).37

est parce que lindividu n'a pas rsolu son propre problme que le problme du monde na pas t rsolu. Le problme individuel est le problme du monde... Si lindividu ne trouve pas son but, le monde ne trouvera pas le sien non plus. Vous ne pouvez sparer lindividu du monde, ils ne font quun. Si le problme individuel peut tre rsolu par la comprhension, il en est de mme pour le problme du monde (pp. 6 - 7).31

e temps enchane la vie : ds que vous serez libres, vous serez au del du temps... Chacun doit dcouvrir son propre moyen de parvenir au but. Il ny a pas d'autre vrit, pas d'autre Dieu que le but que chacun tablit en soimme et qui ne peut tre dtruit par le souffle d'aucun homme, ni par les caprices passagers daucun Dieu (pp. 9 - 13 et 14).39

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La vie libre
II Bonheur et Dsir

e temps enchane la vie : ds que vous serez libres, vous serez au del du temps... Chacun doit dcouvrir son propre moyen de parvenir au but. Il ny a pas d'autre vrit, pas d'autre Dieu que le but que chacun tablit en soimme et qui ne peut tre dtruit par le souffle d'aucun homme, ni par les caprices passagers daucun Dieu (pp. 9 - 13 et 14).40

intelligence doit avoir un but, mais un but cr par vous-mmes, sans quoi il vous mnerait la superstition : ce but est la purification du soi, cest-dire le dveloppement, en chacun, de son unicit individuelle... Pour parvenir la libert, il faut un dsir intense. Les gens ont peur du dsir, croyant que cest un mal quil faut dtruire. Cette attitude est errone. Le dsir est la force qui pousse laction... Si vous voulez parvenir au complet panouissement de la vie, vous devez avoir des dsirs intenses, car le dsir suscite lexprience, et celle-ci conduit la connaissance. Si un homme sait utiliser le dsir, celui-ci le conduira vers la libert laquelle il aspire. Si le dsir est tu ou rprim, la possibilit de libert n'existe plus. La plupart des gens ont des dsirs intenses, brlants, vitaux, mais au lieu de les utiliser, ils les rpriment ou se laissent mener par eux. Sans dsirs, il ne peut y avoir de travail crateur... C'est parce qu'on comprend si peu le moyen de rsoudre les problmes intellectuels et moraux que les religions, les croyances, les dogmes, ont t invents... Parce que lhomme na pas envie dtre libre, il tue ses dsirs... Un esprit simple comprendra la perfection, parce quil fait partie de cette perfection mme. La simplicit est la chose la plus difficile acqurir, car pour tre simple, il faut avoir pass par de grandes expriences. Le but final pour les motions est de parvenir un dtachement plein daffection. Etre capable daimer et de ntre cependant attach personne ni rien, cest avoir atteint la perfection absolue de lmotion. Lamour, quelque exigeant, jaloux, tyrannique ou goste quil puisse tre au dbut, s'panouira dans toute sa splendeur... Il faut tre dtach de tout, et cependant tout aimer, car lamour est ncessaire lpanouissement de la vie. Il y a plusieurs faons dacqurir de lexprience. Une de ces faons est de vivre dans la vie de chacun, et regardant par les yeux de chaque homme qui passe, en prouvant par l'imagination sa souffrance et ses plaisirs... Jai parfois observ des gens qui avaient un grand dsir daider. Mais ils ne savaient pas comment s'y prendre, car ils taient incapables de se mettre la place d'un autre, et denvisager les choses de son point de vue. Ceux qui veulent comprendre la vie qui les entoure... doivent prouver une immense sympathie ; avoir de vastes dsirs et n'tre pourtant pas esclaves de ces dsirs.

Pour le corps, le but est la beaut. Dans le monde entier, tous cherchent la beaut, mais ils la cherchent sans comprendre. Elle est essentielle pour le corps, mais il ne faut pas que le corps soit uniquement une belle coque, vide... (pp. 14 15, 16 et 17).42

l faut tre dtach de tout et cependant tout aimer, car lamour est ncessaire lpanouissement de la Vie (p. 17).33

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La vie libre
III Comprhension

uand vous enchanez la vie des croyances, des traditions, des codes de morale, vous la tuez. La vie aspire la libration, et ne peut la trouver que par l'exprience... Anciennement, surtout aux Indes, on s'imaginait pouvoir trouver la vrit en s'cartant du monde... nous devons affronter la vie telle quelle est, car nous ne pouvons la conqurir quen la comprenant pleinement... Il y avait une fois un homme qui fermait soigneusement toutes les fentres de sa maison sauf une, car il nattendait le soleil que par cette seule fentre. Mais le soleil ne vint jamais. Cest ainsi que font ceux qui senferment dam leurs traditions, leurs croyances, troites, sectaires, et qui pensent que la vrit est contenue en elles (pp. 25 - 26).41

a base de ces innombrables croyances est la peur. Vous craignez pour votre salut, vous craignez de mettre lpreuve vos propres connaissances, cest pourquoi vous vous appuyez sur les dclarations et sur lautorit dautrui... Ce ne sont pas des religions, des croyances et des dogmes que vous devez donner au monde souffrant, mais une nouvelle comprhension, issue dune collaboration intelligente avec la nature, par lobservation de tous les vnements quotidiens (p. 26).23

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La vie libre
IV La Recherche
uivre un autre, quel quil soit, est pour moi la ngation mme de ce que je tiens pour vrai... En vous disant comment jai atteint mon but, je ne cherche pas vous imposer mon autorit car, si je faisais cela, je dtruirais votre propre perception de la vrit. Je voudrais vous faire respirer lair pur des montagnes, mais si vous cherchez vous appuyer sur mon autorit, vous resterez dans votre valle sombre et limite... Je souhaite que ce tableau vous donne lenvie den crer un vous-mmes. Je souhaite que vous deveniez amoureux du tableau et non du peintre, de la vrit et non de celui qui lapporte (pp. 34, 45 et

46).24

ongtemps, je me suis rvolt contre tout, contre lautorit des autres, contre lenseignement des autres, contre la connaissance des autres, ne voulant rien accepter pour vrai jusqu que jeusse trouv moi-mme la Vrit. Je ne mopposai jamais aux ides des autres mais ne voulai pas accepter leur autorit et leur thorie de la vie. Tant que je ne fus pas dans cet tat de rvolte, tant que je ne fus pas mcontent de tout, de toute foi, de tout dogme ou croyance, je restai incapable de trouver la Vrit. Tant que je ne pus dtruire ces choses, par mon effort constant pour dcouvrir ce qui se cachait derrire elles, je restai incapable datteindre la Vrit que je cherchais (p. 35).4

e me suis rvolt contre tout, contre lautorit des autres, contre lenseignement des autres, contre la connaissance des autres, ne voulant rien accepter pour vrai jusqu ce que jeusse trouv moi-mme la vrit. Je ne mopposais jamais aux ides des autres, mais ne voulais pas accepter leur autorit et leur thorie de la vie... Petit garon, jtais dj dans un tat de rvolte. Rien ne me satisfaisait. Jcoutais, jobservais, je cherchais quelque chose au-del de la maya des mots (pp. 35 - 37 et 38).27

etit garon, jtais dj ainsi que le sont ou devraient ltre la plupart des jeunes dans un tat de rvolte. Rien ne me satisfaisait. Jcoutais, jobservais, je cherchais quelque chose au-del des phrases, au-del de la maya des mots. Je voulais dcouvrir et tablir mon but moi-mme. Je ne voulais me reposer sur personne (pp. 37 et 38).29

ien entendu je ne pensais pas toutes ces choses lorsque jtais jeune, elles ont pouss inconsciemment en moi. Mais maintenant, je puis mettre tous les vnements de ma vie leur place vritable, voir de quelle manire je me suis dvelopp pour atteindre un but, et devenir moi-mme ce but (p. 35).5

P P

endant longtemps, jai cherch mon but, et durant cette recherche, jai observ les gens pris dans leurs dsirs, comme la mouche dans une toile daraigne (p. 35).6

artout, jai vu des hommes qui croyaient que leur bonheur dpendait de la multitude de leurs possessions. Jen ai vu qui vivaient dans le luxe et dont la vie cependant ntait que confusion, car ils taient prisonniers de leurs propres richesses. Jen ai vu qui, tout en ayant une grande puissance daimer, taient lis par leur amour, nayant pas trouv le moyen de donner cet amour tout en restant libres. Jen ai vu qui avaient une grande culture et qui, cependant, taient entravs par leur science mme. Jen ai vu qui, trs dvots, taient lis par leurs traditions et par leur peur de linconnu. Jai vu le Sage sloigner du monde et demeurer dans son isolement, et lignorant semprisonner dans ses propres efforts... Observant tous les hommes, jai vu combien leur lutte est inutile, sils ne sont pas librs des dieux quils adorent ou des hommes qui veulent les guider (pp. 35 36).22

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bservant tous les hommes, jai vu combien leur lutte est inutile, sils ne sont pas librs des dieux quils adorent ou des hommes qui veulent les guider (p. 36).32

a Vrit est plus grande que les livres de toutes les religions, plus grande que toute croyance laquelle vous tenez. Pour la trouver, vous devez renoncer ladoration de limage et devenir amoureux de la Vie. Alors vous serez immortels (p. 37).35

etit garon, jtais dj dans un tat de rvolte. Rien ne me satisfaisait. Jcoutais, jobservais, je cherchais quelque chose, au-del de la maya des mots. Je voulais dcouvrir et tablir mon but moi-mme. Je ne voulais me reposer sur personne... lorsque je regarde en arrire, je vois que rien ne ma jamais satisfait (pp. 37 - 38).7

uand je suis all pour la premire fois en Europe, jai vcu parmi des personnes riches et bien leves, de haute situation ; elles ne purent me contenter. Je me rvoltai aussi contre les thosophes, avec tout leur jargon, leurs thories, leurs confrences, et leur explication de la vie. Lorsque jallais une runion, les confrenciers ne faisaient que rpter des ides qui ne me satisfaisaient pas et ne me rendaient pas heureux. Jassistais de moins en moins aux runions, je vis de moins en moins les personnes qui ne faisaient que rpter les ides thosophiques. Je mettais tout en question parce que je voulais trouver tout par moi-mme (p. 38).9

allais au thtre, je voyais comment les gens samusaient, essayant doublier quils ntaient pas heureux, croyant rsoudre leurs problmes en donnant leurs curs et leurs esprits le remde dune excitation toute superficielle... Jassistais des runions socialistes, communistes, et jcoutais parler les chefs. Gnralement, ils protestaient contre quelque chose. Ces runions

mintressaient, mais ne me satisfaisaient point (pp. 38 - 39).10

e vis des gens possdant des pouvoirs politiques, sociaux ou religieux, et cependant ils navaient pas dans leur vie cette chose essentielle, le bonheur
(p. 39).11

E E

n observant les diffrents types dhumanit les uns aprs les autres, jacquis indirectement de lexprience (p. 39).12

n chacun je vis quil y avait en puissance un volcan de souffrance et de mcontentement. Je passais dun plaisir un autre, dun amusement un autre, dans ma recherche dun bonheur que je ne trouvais pas... Jobservais les gens qui ne possdaient presque rien et qui voulaient dmolir ce que les autres avaient bti. Ils croyaient rsoudre les problmes de la vie en dmolissant pour rebtir autrement et ils taient malheureux (p. 39).13

J J

e lus des livres de philosophie, des biographies de grands hommes, et je ny trouvai pas ce que je cherchais (p. 40).8

e me rendis aux Indes et je vis que, l aussi, les gens faisaient fausse route ; ils restaient attachs troitement aux anciennes traditions, ils traitaient cruellement les femmes, tout en se disant trs religieux et en couvrant leurs visages de cendres. Les Indes ont beau possder les livres les plus sacrs du monde, les philosophies les plus grandes, de merveilleux temples anciens, rien de tout cela ne put me donner ce que je cherchais. Ni en Europe, ni aux Indes, je ne pus trouver le bonheur (p. 40).14

e voulus devenir le but mme, je voulus runir le commencement et la fin... Je voulus dtruire la sparation qui existe entre lhomme et son but... Tant quil y a sparation entre vous et moi, nous ne pouvons tre heureux. Aussi commenai-je dtruire toutes les barrires que javais leves jusque-l. Je commenai rejeter, abandonner, carter tout ce que javais amass, et, petit petit, je me rapprochai de mon but (pp. 41 - 42).15

L S S

exprience que mapporta la mort de mon frre fut trs grande. Je ne parle pas de la souffrance, celle-ci est momentane, tandis que la joie de lexprience demeure (p. 42).16

i vous arrivez comprendre justement la vie, la mort devient une exprience au moyen de laquelle vous pouvez construire votre maison de perfection, votre maison de bonheur... (p. 42).17

i vous cherchez la vrit dans le domaine de maya, dans celui de lintelligence ou de la simple motivite, ou dans le domaine physique vous ne la trouverez pas. Cependant, lorsque vous laurez trouve, vous comprendrez que chacun de ces domaines la contient. Vous ne pouvez sparer la vie daucune de ses expressions, mais pourtant, vous devez len distinguer. Parce que, au dbut, jai essay de sparer la vie du but, parce que la vie tait pour moi une chose et la connaissance une autre, tout devint confus et je me raccrochais aux traditions, aux croyances consolantes, la satisfaction et au contentement de soi. (p. 43).18

i vous arrivez interprter toute exprience la lumire de votre but, vous ne ferez plus quun avec ce but (p. 44).19

ous navez pas besoin de croyances pour vivre noblement. Et cependant vous dites : Je dois adorer les dieux : je dois accomplir des rites ; je dois aller visiter les sanctuaires ; je dois suivre ceci et faire cela . Cest un temel : je dois. Vivre ainsi, ce nest pas vivre ! (p. 47).36

Q J

uoi que vous fassiez, nlevez pas un autre temple autour de moi : je ne my laisserai pas enfermer (p. 47).25

e veux tre votre compagnon dans la fracheur de la brise (p. 47).26

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La vie libre
V Tenez-vous debout par vos propres forces
est parce que je me suis moi-mme appuy sur des bquilles pour me soutenir, que je sais quelles sont inutiles. Si vous aviez suivi en montagne ur sentier troit et dangereux, que vous eussiez souvent gliss et que vous eussiez d grimper de nouveau, vous diriez certainement vos compagnons de route : Prenez garde, ne marchez pas au bord du chemin, suivez plutt le milieu en gardant votre quilibre, si vous vous cartiez, vous pourriez tomber dans le prcipice (p. 52).28

ous me dites : Vous tes diffrent de nous ; vous avez atteint la Libration, et cest pourquoi ces appuis ne sont pas ncessaires pour vous . Non, amis, puisque vous dsirez atteindre la Libration, ces choses ne sont pas ncessaires non plus pour vous. Cest parce que je me suis moi-mme appuy sur des bquilles pour me soutenir que je sais quelles sont inutiles... Cest parce que je sais que vos consolations ne font que vous affaiblir que je vous dis de les rejeter. Cest parce que je me suis perdu dans des complications, parce que jai t prisonnier que je vous invite vous chapper pour entrer dans la Libert... Si javais attendu des autres mon bonheur, si je mtais laiss sduire par des phrases grandiloquentes, par le culte des images ou des personnes, si je mtais rfugi dans lantre des temples, je naurais pas trouv la vrit que je cherchais. Ce nest pas dans la dvotion extrieure que lon trouve la source de la vrit elle-mme (pp. 52 - 53).20

est parce que je sais que vos consolations ne font que vous affaiblir que je vous dis de les rejeter. Cest parce que je me suis perdu dans des complications, parce que jai t prisonnier, que je vous invite vous chapper pour entrer dans la libert. Cest parce que jai trouv un chemin simple et direct que je veux vous lenseigner. Si javais attendu des autres mon bonheur, si je mtais laiss sduire par des phrases grandiloquentes, par le culte des images ou des personnes, si je mtais rfugi dans lombre des temples, je naurais pas trouv la Vrit que je cherchais (p. 53).30

ppelez vous le doute, cest un baume prcieux : tout en brlant, il vous gurira. En invitant ainsi le doute, en rejetant les connaissances que vous avez gagnes, en vous levant au-dessus des choses que vous avez acquises, au-dessus mme de vos propres comprhensions, vous trouverez la Vrit (p. 54).21

J. KRISHNAMURTI

La vie libre
VIII Le temps

ous les hommes au monde sont lis par le pass, par les traditions, les craintes, les rprobations, les croyances, la moralit du pass. En regardant constamment en arrire, vous ne dcouvrirez jamais la Vrit. La dcouverte de la Vrit est toujours au devant de vous... Abattez l'emprise du pass, comme on se taille un chemin la hache travers une fort obscure... ne vivez ni dans le futur, ni dans les choses mortes d'hier. Vivez dans le prsent immdiat. Comprenez que vous tes le produit du pass, et que par vos actes d'aujourddui vous commandez au lendemain, en devenant ainsi le maitre du temps, le matre de l'volution, et par l le matre de la perfection. Alors vous vivrez intensment, alors chaque seconde aura sa valeur, chaque instant comptera... Mais un tel prsent vous fait peur ! (pp. 61, 62 et 63).38

eules les grandes luttes, les grandes douleurs et les grandes extases font panouir la Vrit (p. 68).34

Sources
Critiques
1.

Emile Marcault, La vie libre, (pp. 53 - 56) Bulletin International de L'toile, n12 (Janvier 1929) 1929. Organe Officiel de L'Ordre de L'toile , Paris. 33 64 pp. Annie Besant, Analyse de la Vie libre de J. Krishnamurti, (pp. 203 - 206) Bulletin International de L'toile, n17 (Juin 1929) 1929. Organe Officiel de L'Ordre de L'toile , Paris. 193 224 pp. Yvon Achard, Le langage Krishnamurti, (p. 34) 1970. Le courrier du livre, Paris. Prface de Jean-Pierre Gaillard. 252 pp.

2.

3.

I Le but de la vie
31.

Jalambic, Relatif et absolu. Krishnamurti, (p. 119) 1933. ditions Adyar, Paris. 132 pp. Carlos Suars, Krishnamurti, (p. 125) 1932. Les ditions Adyar, Paris, [1 re dition]. 275 pp.

37.

Carlos Suars, Krishnamurti, (pp. 124 - 125) 1932. Les ditions Adyar, Paris, [1 re dition]. 275 pp. Carlos Suars, Krishnamurti et l'unit humaine, (p. 117) 1950. Le cercle du livre, Paris, 234 pp.

39.

II Bonheur et dsir
33.

Ludowic Rehault, L'instructeur du monde Krishnamurti , (p. 133) 1934. ditions Les Tables d'Harmonie , Nice, 350 pp. (puis). Carlos Suars, Krishnamurti et l'unit humaine, (p. 117) 1950. Le cercle du livre, Paris, 234 pp. Carlos Suars, Krishnamurti et l'unit humaine, (pp. 117 - 118 - 119) 1950. Le cercle du livre, Paris, 234 pp.

40.

42.

III Comprhension
23.

Yvon Achard, Le langage Krishnamurti, (p. 56) 1970. Le courrier du livre, Paris. Prface de Jean-Pierre Gaillard. 252 pp. Carlos Suars, Krishnamurti et l'unit humaine, (pp. 119 - 120) 1950. Le cercle du livre, Paris, 234 pp.

41.

IV La recherche
4.

Yvon Achard, Le langage Krishnamurti, (pp. 36 - 37) 1970. Le courrier du livre, Paris. Prface de Jean-Pierre Gaillard. 252 pp. Yvon Achard, Le langage Krishnamurti, (p. 38) 1970. Le courrier du livre, Paris. Prface de Jean-Pierre Gaillard. 252 pp. Yvon Achard, Le langage Krishnamurti, (p. 38) 1970. Le courrier du livre, Paris. Prface de Jean-Pierre Gaillard. 252 pp. Yvon Achard, Le langage Krishnamurti, (pp. 38 - 39) 1970. Le courrier du livre, Paris. Prface de Jean-Pierre Gaillard. 252 pp.

5.

6.

7.

8.

Yvon Achard, Le langage Krishnamurti, (p. 39) 1970. Le courrier du livre, Paris. Prface de Jean-Pierre Gaillard. 252 pp. Yvon Achard, Le langage Krishnamurti, (pp. 40 - 41) 1970. Le courrier du livre, Paris. Prface de Jean-Pierre Gaillard. 252 pp. Yvon Achard, Le langage Krishnamurti, (p. 41) 1970. Le courrier du livre, Paris. Prface de Jean-Pierre Gaillard. 252 pp. Yvon Achard, Parcours, (p. 16) 1970. L'homme et son message Krishnamurti , par Plante Plus, n19 (Dcembre 1970). 145 pp.

9.

10.

11.

Yvon Achard, Le langage Krishnamurti, (p. 42) 1970. Le courrier du livre, Paris. Prface de Jean-Pierre Gaillard. 252 pp. Yvon Achard, Le langage Krishnamurti, (p. 42) 1970. Le courrier du livre, Paris. Prface de Jean-Pierre Gaillard. 252 pp. Yvon Achard, Le langage Krishnamurti, (p. 42) 1970. Le courrier du livre, Paris. Prface de Jean-Pierre Gaillard. 252 pp. Yvon Achard, Le langage Krishnamurti, (pp. 42 - 43) 1970. Le courrier du livre, Paris. Prface de Jean-Pierre Gaillard. 252 pp. Yvon Achard, Parcours, (p. 16) 1970. L'homme et son message Krishnamurti , par Plante Plus, n19 (Dcembre 1970). 145 pp.

12.

13.

14.

15.

Yvon Achard, Le langage Krishnamurti, (p. 46) 1970. Le courrier du livre, Paris. Prface de Jean-Pierre Gaillard. 252 pp. Yvon Achard, Le langage Krishnamurti, (p. 46) 1970. Le courrier du livre, Paris. Prface de Jean-Pierre Gaillard. 252 pp. Yvon Achard, Le langage Krishnamurti, (p. 48) 1970. Le courrier du livre, Paris. Prface de Jean-Pierre Gaillard. 252 pp. Yvon Achard, Le langage Krishnamurti, (pp. 48 - 49) 1970. Le courrier du livre, Paris. Prface de Jean-Pierre Gaillard. 252 pp. Yvon Achard, Le langage Krishnamurti, (p. 50) 1970. Le courrier du livre, Paris. Prface de Jean-Pierre Gaillard. 252 pp. Yvon Achard, Le langage Krishnamurti, (pp. 55 - 56) 1970. Le courrier du livre, Paris. Prface de Jean-Pierre Gaillard. 252 pp. Ludowic Rehault, L'instructeur du monde Krishnamurti , (p. 35) 1934. ditions Les Tables d'Harmonie , Nice, 350 pp. (puis). Yvon Achard, Le langage Krishnamurti, (pp. 56 - 57) 1970. Le courrier du livre, Paris. Prface de Jean-Pierre Gaillard. 252 pp. Yvon Achard, Le langage Krishnamurti, (p. 60) 1970. Le courrier du livre, Paris. Prface de Jean-Pierre Gaillard. 252 pp. Yvon Achard, Le langage Krishnamurti, (p. 60) 1970. Le courrier du livre, Paris. Prface de Jean-Pierre Gaillard. 252 pp. Yvon Achard, Parcours, (p. 14) 1970. L'homme et son message Krishnamurti , par Plante Plus, n19 (Dcembre 1970). 145 pp. Bernard Delafosse, Krishnamurti Cinquante ans d'veil , (p. 158) 1983. Guy Trdaniel-ditions de La Maisnie, Paris. 236 pp. Ludowic Rehault, Krishnamurti et les religions, (pp. 13 - 14) 1933. Impr. de H. Kumps, 47 pp. (puis). Ludowic Rehault, Krishnamurti et les religions, (p. 16) 1933. Impr. de H. Kumps, 47 pp. (puis).

16.

17.

18.

19.

22.

32.

24.

25.

26.

27.

29.

35.

36.

V Tenez-vous debout par vos propres forces

20.

Yvon Achard, Le langage Krishnamurti, (p. 54) 1970. Le courrier du livre, Paris. Prface de Jean-Pierre Gaillard. 252 pp. Yvon Achard, Le langage Krishnamurti, (p. 55) 1970. Le courrier du livre, Paris. Prface de Jean-Pierre Gaillard. 252 pp. Bernard Delafosse, Krishnamurti Cinquante ans d'veil , (pp. 72 - 73) 1983. Guy Trdaniel-ditions de La Maisnie, Paris. 236 pp. Bernard Delafosse, Krishnamurti Cinquante ans d'veil , (pp. 161 - 162) 1983. Guy Trdaniel-ditions de La Maisnie, Paris. 236 pp.

21.

28.

30.

VIII Le temps
34.

Ludowic Rehault, L'instructeur du monde Krishnamurti , (p. 338) 1934. ditions Les Tables d'Harmonie , Nice, 350 pp. (puis). Carlos Suars, Krishnamurti, (pp. 130 - 131) 1932. Les ditions Adyar, Paris, [1 re dition]. 275 pp. Carlos Suars, Krishnamurti et l'unit humaine, (pp. 120) 1950. Le cercle du livre, Paris, 234 pp.

38.

Fin.