Editorial: Todo conocimiento est en construccin, todo camino se hace al andar.

Fbrica de playmobils (o sobre el plan de estudios '98 y su perfil de comunicador) Coproducir la sociedad que queremos A tres aos de la Ley de Medios: qu cambi en el mapa de los medios comunitarios? Nuestra disputa con la academia: Sobre el concepto de lo popular Arte y espacio pblico (entrevista a Matas Lpez, comunicador social, militante e investigador)

Tras algunas temporadas de ausencia, Vitamina C vuelve, y lo hace recargada. Ahora con el desafo de intervenir en un contexto muy particular para la comunicacin, en medio de una carrera sin cuartel entre medios privados (de los que estn con el gobierno y de los que no) para quedarse con la torta. Y en el medio la sociedad civil, y en el medio los comunicadores, y en el medio los medios comunitarios, y en el medio los estudiantes, y en el medio todxs los que observamos cmo se nos quiere vender como propia una batalla que nos es totalmente ajena. Porque queremos frenar la pelota, reflexionar y realizar algunos aportes. De esto va la Vitamina C.

se desnud el encubrimiento meditico del accionar asesino del gobierno duhaldista. En esa poca, en la facultad, era costumbre ensear las 5 W del periodismo a travs del Manual de Estilo de Clarn, con lo que esta intervencin fue, cuanto menos, disruptiva. "Los grupos econmicos tienen sus gobiernos, sus intelectuales, sus fuerzas de seguridad, su hegemona. Aqu radica la necesidad del conocimiento crtico, la posibilidad de pensar la formacin de intelectuales transformadores y medios alternativos de comunicacin como una herramienta de organizacin. Es en este marco que es necesario edificar un proyecto poltico que revolucione el estado de las cosas, que encauce nuestras fuerzas en la transformacin social", decamos en la publicacin. As decidimos plantarnos en la facultad, entendiendo que la Universidad es un territorio fundamental en la construccin de una nueva sociedad, que tiene sus debates especficos y que es necesario encararlos, y que eso tiene que ser desde una perspectiva absolutamente transformadora, sincera intelectualmente, a favor del pueblo trabajador y del campo popular.

Participar para construir

Han pasado diez aos de la aparicin de nuestra organizacin, en julio de 2002, a pocas semanas de la Masacre de Puente Pueyrredn, donde el 26 de junio de ese ao fueron asesinados dos compaeros. Y como a lxs luchadorxs se lxs mantiene vivxs en la lucha, tuvimos el atrevimiento de presentar, en pleno auge del duhaldismo, una publicacin, titulada Mass Media Mentira: un debate sobre la necesidad de la contrainformacin y la lectura crtica desde el campo popular, donde

Los aos no vienen solos, se dice. Y as es posible echarle un rpido vistazo a todo lo sucedido desde aquel ya lejano 2002 a este 2012. Como el fallido Plan de Estudios en 2005, en el que la gestin pretendi meter algunos maquillajes para dejar intacta la estructura neoliberal y mercantilista que an contiene el Plan '98, y para colmo en un proceso a espaldas de los estudiantes. Sin embargo, gracias a la organizacin del movimiento estudiantil lo pudimos detener, proceso durante el cual se conform Estudiantes en Lucha, integrado por estudiantes agrupadxs y no agrupadxs. Las Jornadas Nacionales de Estudiantes de Comunicacin Demoliendo Teles, que desde 2006 impulsamos con compaerxs de otras facultades de comunicacin, buscando construir un espacio que sea de debate y no de mera difusin de una lnea poltica nica, con la participacin de un espectro poltico amplio que deviene de saber que el conocimiento se construye dialgica y dialcticamente. Los tres aos que fuimos parte de la conduccin del Centro, desde 2007 hasta 2009, apostando a transformar su lgica excluyente, a construir un centro democrtico, abierto y de lucha. La reforma del estatuto del Centro de Estudiantes en 2007, donde logramos plasmar esta lgica de organizacin en

la norma ordenadora de nuestro gremio, sostenida en los espacios de autoorganizacin estudiantil. Nuestro protagonismo en el proceso de eleccin de autoridades universitarias de 2007, donde se puso en crisis el modelo antidemocrtico que impera en la UNLP, donde una pequea camarilla de profesores maneja la Universidad y las facultades a espaldas de las mayoras. La reforma fraudulenta del estatuto de Centro de Estudiantes por parte de la gestin y su brazo estudiantil en 2010, cuyo repudio vio nacer a Estudiantes en Lucha como una experiencia de organizacin conjunta entre cientos de compaerxs agrupadxs y no agrupadxs. Al igual que cuando nacimos, estamos convencidxs de que la tarea sigue siendo la construccin de base en cada espacio, que una nueva izquierda se tiene que construir desde abajo hacia arriba y no al revs, que es necesario refundar las prcticas que como izquierda tenemos a la hora de intervenir en la realidad e incorporar una nueva cultura militante, es decir, construir las relaciones sociales a las que apostamos cotidianamente, y no slo desde lo puramente declamativo. Nunca cremos que las condiciones tengan que esperarse, sino que estamos convencidxs que hay que empezar a generarlas desde hoy. Y los aos, ya lo dijimos, no vienen solos, la sociedad se desarrolla, lxs explotadorxs adquieren nuevas formas de construir su hegemona y lxs que resistimos a esa hegemona, lxs trabajadorxs y el pueblo, generamos nuestras propias herramientas de resistencia y de lucha. En ese sentido, la atomizacin de la lucha social, causada por el modelo econmico impuesto desde la ltima dictadura cvico-militar hasta fines de 2001, comenz a revertirse, y as como la mayora de los proyectos polticos que coexisten en Argentina, vimos la necesidad de aunar fuerzas con compaerxs de otros espacios, de todo el pas. As iniciamos la construccin de la Corriente de Organizaciones de Base La Brecha, espacio multisectorial nacional que nos contiene, nos potencia y nos da ms fuerza para intervenir en la realidad de forma unificada. As estamos avanzando en la construccin de una Corriente Universitaria

Nacional con compaerxs de todo el pas, con lxs que compartimos la necesidad de transformar la universidad en el marco de una transformacin ms general de la sociedad, construyendo conocimiento crtico, coproduciendo con otros sectores en un dilogo permanente y de reconocimiento de lxs dems como sujetxs de conocimiento, dando lugar as a nuevas herramientas que se nutran de la transdisciplinariedad que aporten a la transformacin social que tenemos como norte.

en la cmoda crtica desde el divn de la pasividad, sino que militamos cotidianamente tratando de generar esas herramientas. Esto, ciertamente, tiene mucha relacin con el motivo de esta publicacin. Por todo lo antedicho, entendemos que es fundamental dar un salto cualitativo como organizacin, como militantes, y nos planteamos el desafo de aportar a la Universidad no slo desde CAUCE-UNLP, corriente universitaria de la que formamos parte junto a agrupaciones de otras facultades, sino tambin desde una mirada general de la sociedad. As, pretendemos volcar ese aprendizaje de diez aos en esta nueva produccin acadmico-poltica, que es quizs una sntesis de lo transitado, pero que tambin quiere ser un insumo para los debates que tenemos y que estn por venir, un vnculo entre lo ms general y lo especfico de nuestra facultad, un anlisis concienzudo de la comunicacin que tenemos y que queremos. Hace diez aos venimos caminando, pero el camino que queda es largo, y sabemos que, como supo decir Agustn Tosco, debemos ser pacientes, perseverantes y decididxs. Y entonces, para estar fuertes, para caminar un poco ms, qu mejor que Vitamina C?

o sobre el plan de estudios '98 y su perfil de comunicador

Comunicar para transformar

Estamos profundamente convencidxs de que, como sujetxs universitarixs, nos cabe un rol fundamental en los debates que se dan tanto a nivel general como hacia adentro de la universidad, y por esa razn insistimos hasta el cansancio en la importancia de construir espacios propios para discutir las problemticas comunes que tenemos. Entendemos que la nica forma de construir una universidad verdaderamente pblica, gratuita y popular, es a travs de la participacin activa de la comunidad universitaria en su conjunto. Apostamos a ser capaces de producir conocimiento para la comunicacin que queremos construir, y por eso no nos quedamos

Estamos en un momento en el que la reforma del Plan de estudios es inminente, y es de suma importancia dar la discusin hacia el interior del claustro estudiantil. De cara a esto es necesario plantear las crticas al Plan '98, pensando en las reformas que se vienen, y ms an cuando algunas reformas ya se vienen dando de hecho en los ltimos aos, con la apertura masiva de ctedras II en muchas materias, nuevas asignaturas y seminarios optativos. Seguramente todxs lxs estudiantes de la facultad percibimos, a lo largo de nuestro recorrido por las cursadas, la preeminencia que tienen los talleres de radio, audio y grfica, que son materias anuales y correlativas en varios niveles, con una importante carga horaria. Mientras tanto, las materias tericas de comunicacin (medios, teoras, cultura, opinin) son cuatrimestrales. Las materias contextuales, por su parte, adems de ser cuatrimestrales son optativas (Amrica Latina, Siglo XX, Sociologa, Economa), de modo tal que hoy un/a comunicador/a social puede recibirse sin conocimientos histricos, econmicos o sociolgicos, entre otros. Claro, lo que nunca nos va a faltar son las herramientas tcnicas para redactar una cabeza o un boletn informativo con las 5 W. Estas caractersticas que adquiri el plan '98 vinieron de la mano de un modo neoliberal de pensar la formacin, en concordancia con el momento histrico que estaba atravesando el pas durante el gobierno menemista. El perfil profesional que este plan construye sigue siendo de este tinte: un comunicador orientado al mercado, preparado para manejarse con mansedumbre dentro de un medio. Este perfil est expresado en la misma redaccin del plan de estudios: se procura romper con el imperialismo de las disciplinas, lo que implica quebrar con la estructuracin de la currcula a partir de la sobrecarga de asignaturas y de evitar la sociologizacin, semiologizacin o la antropologizacin de la comunicacin. Qu significa una ruptura del imperialismo de las disciplinas, evitar la sociologizacin o antropologizacin de la comunicacin? Acaso no es necesario un comunicador que tenga una visin integral de la realidad que le toca vivir, tener conocimientos sociolgicos que le permitan analizar los procesos sociales que le toca comunicar, encontrar las races de las problemticas econmicas que atraviesan a lxs trabajadorxs ocupados y desocupadxs, saber de dnde viene y a dnde va tal o cual poltico o desde qu lnea terica nos habla cada profesor? sta es una de las principales falencias que presenta el Plan '98: la cuatrimestralizacin y la consecuente fragmentacin del conocimiento se traduce en la escasa articulacin que hay entre los conocimientos y herramientas tcnicas con la realidad y la prctica periodstica. En la fundamentacin del Plan '98 se sostiene que salir del mediacentrismo implica sobrepasar el estudio y ejercicio del campo, remitido exclusivamente a lo meditico, como si no existieran

otras formas de comunicacin o como si las dinmicas socioculturales no implicaran determinaciones a los medios, pero en el desarrollo de las materias troncales de la carrera (Radio, Audio, Anlisis de la Informacin) se trabaja con la agenda periodstica que imponen los medios hegemnicos, el poder poltico y econmico, dejando por fuera las expresiones alternativas, las experiencias populares, comunitarias, autogestivas, etctera. Por otra parte, el Ciclo Comn de la carrera no da herramientas generales para abordar las tres orientaciones del Plan '98, sino que est fuertemente anclado en lo periodstico y, particularmente, en el anlisis de los medios. Esto, sumado a la f r a g m e n t a c i n y departamentalizacin del conocimiento que genera la estructura del plan actual en relacin a los contenidos contextuales imprescindibles para cualquier comunicador/a, apunta a construir comunicadorxs que no sean capaces de hacer un anlisis social de la realidad en la que se insertan, sino que se limiten a ser merxs reproductorxs de la informacin de la agenda hegemnica. De esta manera, el/la profesional de la comunicacin no es un sujeto comprometidx con la transformacin social, con los sectores que histricamente han sido perjudicados por la actual estructura social, sino que es un tcnico especializado en la elaboracin de productos comunicacionales, sin poner en crisis la direccionalidad del conocimiento y el sentido que produce, ni de la realidad en que se inserta.

Depuracin orgnica (o sobre

la apertura indiscriminada de ctedras II)

En los ltimos aos, en el marco de la gestin de Florencia Saintout como decana de la facultad, comenz un proceso de apertura de ctedras II de las materias existentes, sumado a la creacin de materias nuevas. Este proceso responde a una tensin interna dentro de la estructura jerrquica de la institucin y la consecuente disputa interna hacia adentro de ese proyecto. De hecho, no se puede comprender este proceso sin tener en cuenta la escisin de una fraccin de este proyecto, que en otro momento supo ser hegemnica y que, hoy en da, est cada vez ms afuera de la disputa poltico-acadmica. Es as que la apertura de nuevas ctedras tiene un doble justificativo: por un lado, la pelea por el espacio de poder (titularidades de ctedra, por ejemplo) otorgado a lxs docentes en la actual estructura universitaria en el marco de una estrategia utilizada histricamente para marginar proyectos polticos contrarios a la lnea hegemnica. En los '90 se utiliz para desplazar docentes que venan de la ltima dictadura cvico-militar; hoy en da se est utilizando para borrar de la disputa a los sectores disidentes internos y externos. Esto alcanz un punto de inflexin con la apertura de ctedras II para las materias Taller de Produccin Grfica I y II, pilares fundamentales del actual plan de estudios y cuyas titularidades pertenecen a esta segunda lnea poltica hacia el interior de la facultad, cuyos adherentes no dudaron en asistir al Consejo Directivo en el que se aprob la medida a despotricar contra la misma, acusando a la misma decana de persecucin poltica. En este punto cabe aclarar que, ms all de las diferencias con una u otra lnea poltico-terica, lo fundamental es la forma en la que se presentan y resuelven los debates entre cada una, y consideramos sumamente perjudicial

para el desarrollo de una ciencia transformadora la depuracin de los sectores de poder a travs de medidas institucionales que encubren una firme persecucin poltica.

Aunque me fuercen, yo nunca voy a decir que todo tiempo por pasado fue mejor. Florencia Saintout
En la facultad las voces oficialistas, es decir la gestin y la conduccin del Centro de Estudiantes, sealan que hay que cambiar el plan de estudios porque el '98 ya no responde a las necesidades poltico-socialeseconmicas actuales. Segn este argumento, entonces, ese plan era el correcto para el perodo 1997-2005 (este ltimo fue el primer ao en que impulsaron una modificacin del plan). Esta afirmacin es consecuente para el oficialismo, ya que ellxs fueron quienes crearon el plan neoliberal '98. Ciertamente el plan vigente, para quienes redactamos esta revista, nunca fue el acertado. Ahora bien, ellxs (quienes tienen el poder formal en esta facultad) dicen que hay que crear un plan de acuerdo a las necesidades de hoy. Y qu significa esto? En lo acadmico se t r a d u c e e n comunicadorxs/productorxs de sentido poltico fiel a las demandas estatales (gubernamentales). Esto no es lo que quera el plan '98, que buscaba profesionales serviles al mercado. Sin embargo, lo que en primera instancia parece ser un giro progresista, no lo es. Para comprenderlo es necesario un breve repaso histrico: El Plan de Estudios 1998 se aprob en 1997, momento en el cual los sectores hegemnicos en Argentina pugnaban por universidades que construyeran profesionales tcnicos al servicio del mercado, y minimizaban el rol del

Estado que, justamente, avanzaba en un proceso de recorte de su mbito de intervencin, a travs de la privatizacin de empresas pblicas y la desregulacin y flexibilizacin de la educacin y la salud. Sin embargo la situacin crtica que estall en el 2001 demand que los gobiernos intervinieran fuertemente en la economa para rescatar el status quo general. Para esto fue necesario reincorporar el paradigma keynesiano a la sociedad y relegitimar al Estado y sus representantes polticos (tan devaluadxs por la opinin pblica a fines del siglo pasado). Y esto se logr con concesiones, cooptaciones, ayuda de la bonanza econmica general y represin para lxs ms radicalizados. Ahora bien, esto no fue suficiente: quedaba una pata importantsima, que compete al mbito simblico. Se trata de legitimadorxs a sueldo que construyan aduladorxs, adherentes, admiradorxs, fanticxs, acrticxs del gobierno de turno en general, del kirchnerismo en particular y aqu lxs cientistas sociales tienen un gran aporte que dar. En el caso de la comunicacin puntualmente la demanda es la de

nutrir el pas de profesionales que levanten las banderas del conformismo, que sean prensa estatal, que sean intelectuales al servicio de la maquinaria gubernamental, comunicadorxs nacionales y populares que se hagan cargo del 33% por ciento destinado a los medios sin fines de lucro (de acuerdo al papel de la Ley de medios), antes que cualquier zurdito se aproveche. Pero atentos que capitalismo de mercado o de estado son la misma cosa!

Comunicadorxs para qu?

(o sobre la necesidad de formarnos como comunicadorxs crticxs)
Afirmamos que las instituciones educativas deben garantizar una formacin independiente de los gobiernos de turno, que lxs comunicadorxs sociales (investigadorxs, educadorxs, periodistas, planificadorxs, artistas) tienen el rol fundamental de cuestionar/se lo dado y esa capacidad

tiene que ser promovida por la institucin, no coartada. El orden en el que se presentan al periodismo y a la comunicacin social en el nombre de nuestra facultad no es azaroso, y nuestra tarea es invertirlo: primero seamos lxs comunicadorxs que queremos ser, y despus si somos periodistas o profesorxs o vendedorxs ambulantes ser cosa de gustos o posibilidades. Debemos construir debates y para eso exigimos pluralidad de voces en la docencia, en los textos, en la mirada, para impulsar la criticidad y avanzar en conclusiones ms slidas y profundas (o en preguntas, por qu no), centrales para cambiar la sociedad, para estar disconformes, para asumir la responsabilidad de intervenir en el espacio pblico, codo a codo con lxs oprimidxs, reconocindonos como parte de este sector. Que no te conformen con ttulos bonitos de materias en la currcula, la batalla se encarna en el contenido. Estar atentxs, construir el sentido de lxs comunicadorxs que queremos ser entre todxs, ah esta el desafo.

La universidad como territorio de disputa atraviesa ciertos debates claves que tienen que ver con su estructura, su funcionamiento y las diferentes formas de pensarse frente a la sociedad. Entre estas discusiones, el concepto y la prctica de la extensin es considerado como uno de los pilares de esta institucin de formacin de grado. La extensin hace referencia a una prctica de articulacin con el resto de la sociedad desde una perspectiva unidireccional en relacin al conocimiento. En muchos casos, lxs sujetxs universitarixs extienden sus saberes a la sociedad, sin la posibilidad de generar un proceso de socializacin e intercambio dialgico del conocimiento. La consecuencia principal de esta concepcin es que se mantiene el monopolio de la universidad como templo del saber y el del conocimiento cientfico como nico conocimiento vlido. De esta forma, se niega el valor que puedan tener los conocimientos y las experiencias de los sectores sociales que no participan directamente de la vida universitaria, conocimientos y experiencias que podran conjugarse con los saberes de la ciencia para potenciar su capacidad de cambiar la realidad social. Esto afecta principalmente a los sectores populares, tradicionalmente relegados de la consideracin de la universidad y el sistema cientfico. Tenemos la conviccin de que la universidad debe ser crtica, transformadora y fundamentalmente popular, aliada a la clase trabajadora, donde el conocimiento que adquieren quienes asisten a la formacin acadmica sea utilizado en funcin de las necesidades del pueblo. En este sentido es que pensamos una prctica de articulacin con la sociedad, dirigida a poder construir un proceso de circulacin y produccin de conocimiento crtico en pos de la construccin de poder popular(1).

El debate en torno a la idea poltica que plantea la extensin universitaria tiene que ser planteado desde una perspectiva crtica y a la vez propositiva, donde se consolide y se lleve adelante una herramienta alternativa de construccin y produccin de conocimiento. Es as que la idea de coproduccin, como una prctica poltico-pedaggica disidente, enfrenta la idea de extensin y se plantea como praxis superadora. Todo este esquema actual no es casual, sino que responde a los intereses que persigue la universidad en tanto institucin inscripta en una sociedad dividida en clases, es decir, en tanto lugar que se estructura para la produccin y reproduccin de las relaciones sociales capitalistas. Dicotomizar la inherente y esencial vinculacin entre teora y prctica, fragmentar el conocimiento separando disciplinariamente los saberes, parcializar el aprendizaje y la aprehensin de contenidos formativos en un cmulo de materias sin relacin una con la otra, dividir materias y hasta carreras en tericas y prcticas negando su ntima vinculacin, es abonar al proyecto de universidad reproductora de lo existente. En este sentido es que pensamos la importancia de establecer una praxis de articulacin dialgica donde los elementos que se ponen en juego no queden escindidos, porque entendemos que de esa forma se construye conocimiento crtico. Es desde all que abonamos a construir una universidad trasformadora que rompa en principio con su propia estructura. La nocin de extensin universitaria signific un avance en la reforma universitaria de 1918, porque se comenz a plantear la necesidad de comprender a la universidad como parte constitutiva de la sociedad y como un territorio fundamental para su transformacin. As se comenz a

complejizar el papel mismo de la formacin, de los contenidos y, en ese marco, las posibilidades de generar una prctica que ponga a disposicin del pueblo aunque en forma de transmisin-, los sabios conocimientos de lxs universitarixs. Junto con la creacin del cogobierno, la extensin universitaria se constituy como un pilar de un proyecto poltico de universidad en relacin a su supuesto compromiso con la sociedad. Sin embargo, la propia historia de la clase trabajadora y del movimiento estudiantil hizo posible que algunos sectores de estudiantes comenzaran a cuestionar esa idea de extensin de la mano de teoras y aportes tericos innovadores, superadores y crticos en relacin a las formas de concebir la construccin y produccin del conocimiento. Pero la universidad, de la mano de la Ley de Educacin Superior, conserva hasta el da de hoy una definicin de su relacin y articulacin en el sentido de extensin, planteada casi como un favor, un prstamo de conocimientos. La universidad contina, en este sentido, pensndose como algo por fuera, separado de la sociedad. Porque pensarse como parte activa implica poner en discusin y reflexin cules van a ser esos trminos de participacin, de qu forma, para qu, cmo plantearse, con qu objetivos polticos pensamos esa articulacin con la sociedad.

Sobre la coproduccin del proceso de aprendizaje (o

bien sobre la coproduccin del conocimiento)
Entendemos que una prctica integral de articulacin con la sociedad desde nuestros objetivos polticos debe distanciarse de la extensin universitaria. Es por esto que proponemos la coproduccin como forma alternativa de producir e intercambiar conocimiento de la mano

del trabajo entre sujetxs universitarixs y o rg a n i z a c i o n e s s o c i a l e s y territoriales. Porque entendemos que es la clase organizada en torno a sus intereses objetivos como clase explotada, como sector oprimido, la expresin de una fuerza social revolucionaria, la expresin de un proyecto de nueva comunidad, y esa all donde vemos nuestra tarea de aportar desde la universidad y como movimiento estudiantil a la construccin y organizacin de esta fuerza social revolucionaria. Desde la coproduccin y el trabajo en conjunto y a largo plazo con el pueblo trabajador, pretendemos contribuir con nuestros humildes esfuerzos en la construccin de una alternativa poltica de clase para la transformacin social, el fin de la opresin y la explotacin, la liberacin de nuestro pueblo, la construccin de una sociedad comunitaria, solidaria y cooperativa, sin explotadorxs ni explotadxs. En este sentido, la coproduccin tiene que ver con la realizacin de las tareas militantes en otros territorios y con otros sectores, tareas pertinentes a nuestro proyecto de universidad, irrealizable sin la transformacin de la sociedad en su conjunto. Pero entendemos que esas prcticas en el territorio tienen que ser llevadas adelante desde una poltica de unidad, desde una praxis militante colectiva que nos involucre como sujetxs de cambio. La prctica de coproduccin, creadora de nuevas subjetividades, se platea como proceso de transformacin a travs de la incorporacin de formas alternativas de pensar el aprendizaje y la circulacin de conocimientos. Es en este sentido que tomamos como herramienta fundamental la educacin popular, entendindola en funcin de la construccin de pensamiento crtico y transformador, que logre reconocer las prcticas y las visiones de mundo de las personas con las que trabajamos y compartimos. La educacin popular plantea problematizar la realidad que nos atraviesa y rodea a travs de estrategias que se distancian de la concepcin de tipo bancaria de la educacin que lamentablemente prevalece en todo el sistema educativo formal, al que no todxs tienen acceso.

Es a travs de la construccin de un vnculo dialgico entre lxs educadorxs y lxs educandxs que la coproduccin plantea desarrollarse como proceso de intervencin y como una herramienta prefigurativa de la sociedad que queremos, como una prctica que permita generar vnculos con la clase trabajadora y que impulse su organizacin. Es por eso que entendemos a la coproduccin en el marco de un objetivo a largo plazo que va ms all de la prctica concreta. Es en este sentido tambin que la coproduccin se distancia de las practicas de voluntariado que plantea la universidad, teniendo en cuenta que stas introducen, transmiten una solucin unidireccional a determinado problema generando un proceso de dependencia y dejando lejos la posibilidad de organizacin de la clase trabajadora. Como propuesta integral y alternativa a la extensin universitaria, la coproduccin pretende disputar la produccin de conocimiento crtico en la universidad, aportando a la construccin de una ciencia de carcter popular que genere conocimientos que disputen a la ciencia capitalista y sus formas de aprehenderla. Entendemos que la relacin entre el sector estudiantil y los sectores populares no debe ser directiva o extensionista, ni tampoco se trata de llevar la universidad al pueblo o viceversa. Como mencionramos anteriormente, se trata, en este sentido, de utilizar los conocimientos que obtenemos en la academia en funcin de las demandas que tenemos como pueblo oprimido. Entonces, entendemos que cualquier accin, en todo caso, es poltica, todo hacer tiene un objetivo poltico: reproducir o transformar. Sin pretender generalizar, podemos afirmar que la gnesis de la idea de extensin, al plantear una escisin entre universidad y pueblo, profundiza la reproduccin del sistema opresor. Sostenemos que la educacin es un qu va ac? Lo importante es entender que los procesos poltico-pedaggicos que buscan la emancipacin, la liberacin, conllevan un tiempo extenso de diagnstico y produccin de los proyectos de produccin conjunta. No se trata de hacer por hacer, sino que se

trata de negociar, de manera constante, con lxs sujetxs con lxs que vamos a realizar la intervencin, cules son sus inquietudes y sus maneras de transitar el mundo que lxs rodea. Los tiempos de la universidad no son los mismos que los del barrio, la biblioteca o el club. Muchas veces nos encontramos con espacios que no nos abren las puertas porque ya vinieron de la facultad, se llevaron pero no dejaron nada. Es nuestro desafo construirnos como sujetxs crticxs de nuestra realidad, dispuestxs a trabajar de manera coordinada con otros espacios con los que compartimos nuestras demandas, a fin de generar procesos de enseanza-aprendizaje donde nos cuestionemos el estado actual de las cosas, los lugares que ocupamos en el mundo que nos rodea y las capacidades transformadoras que tenemos en tanto sujetxs sociales. Esto supone situarnos en los espacios educativos como facilitadores de formas de dilogo y comunicacin dispuestos para que quienes nos llenen de contenido sean las voces, las preguntas, las inquietudes, los intereses de lxs estudiantes, alrededor de problemas significativos que nos ayuden a comprender el mundo que nos roda y a comprendernos ms a nosotrxs mismos en esos contextos que nos atraviesan. Para ello es necesario proponer prcticas significativas desde las que podamos asumirnos como productorxs culturales, capaces de leer diferentes textos y de producirlos, pensando, reflexionando y teniendo oportunidades de comunicar nuestras ideas y reflexiones. [...] El educador que respeta la lectura del mundo del educando reconoce la historicidad del saber, el carcter histrico de la curiosidad, y as, rechazando la arrogancia cientificista, asume la humildad crtica propia de la posicin verdaderamente cientfica. Paulo Freire
Notas: 1- Ver nota Sobre el concepto de lo popular. Definiciones, conceptos y tareas

medios sea un poco ms democrtico que lo que la puesta en marcha de la nueva ley permite. La Ley de Servicios de Comunicacin Audiovisual fue un producto de la lucha llevada a cabo por quienes no slo construyeron espacios de comunicacin popular, alternativa y comunitaria desde el advenimiento de la democracia, sino que resistieron el embate neoliberal del menemismo. Sin embargo, las voluntades polticas de quienes disearon el texto en detalle, su reglamentacin y su aplicacin en el cotidiano, han limitado poderosamente esta vocacin de transformacin. Pero las nicas trabas existentes no se limitan a que los medios comunitarios no estn incluidos como actores en la Ley, sino que hay muchas ms. Por un lado, esta ley mezcla la cuestin de la radiodifusin con la cuestin de contenidos, y la enmascara. Con esto nos referimos a que para acceder a los pliegos para concursar por una licencia hay que cumplir ciertos requerimientos que antes eran parte del concurso y no especicaciones para poder llegar a ellos. Estos son: el patrimonio, plan de inversin, trmites de AFIP al da, pago a todas las gestoras de derechos, pago y cumplimento de las normativas de lxs trabajadorxs del medio, pago de las cuestiones impositivas, requerimientos tcnicos (homologacin de los equipos, altura de antena, etc.), personera jurdica armada. Una vez cumplidos estos requisitos, se puede acceder a la compra del pliego en donde lo que se concursa son los contenidos del proyecto comunicacional, donde analizan los orgenes de los contenidos, la grilla de programacin, si se adecuan al entorno socio cultural,

etctera. Finalmente, las condiciones mnimas de funcionamiento se alejan de la dinmica de desarrollo de los medios comunitarios. Si llegaran a acceder a una licencia tendran que cumplir con condiciones de funcionamiento como bienes de capital, papeles de la AFIP, condiciones de contenidos (porcentajes de produccin nacional, independiente, propia, etc.), profesionalizacin, se necesitan locutorxs, operadorxs, etc. con ttulo habilitante; tener todos los pagos al da (gestoras de derecho, cuestiones impositivas, normativas de lxs trabajadorxs). La casi totalidad de los medios comunitarios no son espacios profesionalizados, con una patronal y trabajadores; son medios hechos a pulmn, entre amigos, vecinos, laburantes, donde no hay jerarquas. Precisamente como no slo en sus contenidos sino en sus formas los medios comunitarios prefiguran un modo alternativo de organizacin social al propuesto por el capitalismo, estos no son contemplados en la Ley, que pretende encorsetarlos a su propia dinmica.

Declaracin de principios
Con el aval y apoyo de los sucesivos gobiernos, desde la dictadura hasta la actualidad, las grandes empresas se han apropiado de la comunicacin constituyendo oligopolios mediticos. Desde estas posiciones privilegiadas obtuvieron ganancias extraordinarias y transformaron a la comunicacin en una mercanca. Siempre al servicio de sus intereses, discriminaron y actuaron contra los sectores populares, estigmatizando sus luchas y objetivos de transformacin social, generalmente acusndolos de violentos, y ocultando los verdaderos motivos de sus reclamos. En cambio, los medios alternativos, comunitarios y populares cumplen un papel importante para construir una comunicacin independiente de aquellos sectores. Por su construccin y concepcin de la comunicacin como un espacio de participacin social, se gestan desde y con la comunidad, formando parte de los procesos de organizacin, debate y decisin de sectores sociales a los cuales el sistema margina de diversas formas (econmicas, sociales y polticas). Esto se refleja tanto en la propiedad social del medio, como en la construccin de su programacin y gestin. La libertad de expresin y el derecho a la comunicacin se garantizan no slo

evitando cualquier tipo de monopolio (privado o estatal), sino resguardando los derechos de todos los sectores, y sobre todo de aquellos que da a da construyen una comunicacin solidaria, participativa y plural para defender los intereses de los trabajadores y los sectores populares. En la actualidad, luego de haber sido sancionada la Ley de Servicios de Comunicacin Audiovisual, los medios alternativos siguen sin ser reconocidos en su realidad, identidad y prcticas, porque se les exigen requisitos legales, tcnicos y econmicos que no se condicen con sus caractersticas. A pesar de que algunos de estos medios lograron, con mucho esfuerzo, cumplir con lo establecido por la autoridad de aplicacin AFSCA(1), sus derechos siguen siendo vulnerados en benecio de medios comerciales.

participacin de la comunidad, tanto en la propiedad del medio, como en la programacin, administracin, operacin, nanciamiento y evaluacin. Se trata de medios independientes y no gubernamentales. Esta denicin incluida en la Ley no est desarrollada en los aspectos concretos de la misma (dado que esta categora es subsumida en el texto de la ley en la denicin ms general de prestadores sin nes de lucro). En la reglamentacin se diferenci en los actores con nes de lucro a las pequeas y micro empresas; sin embargo, en el sector de los sin nes de lucro, no se generaron iniciativas concretas destinadas a los medios comunitarios, alternativos y populares con sus caractersticas especcas tal como se dene en el Art. 4. Los medios comunitarios no entran en sus pliegos ni en sus leyes. Esa mencin no es suficiente, ya que la norma no les otorga derechos ni garantas al no diferenciarlos en su especificidad y ponerlos en una base de similitud con cualquier medio de cualquier tipo de organizacin sin fines de lucro. Los medios comunitarios, alternativos y populares no son cualquier organizacin sin fines de lucro, ya que tienen sus especificidades y necesidades. Y son los que posibilitan que el sistema de

Por un lado, sigue en vigencia el Plan Tcnico de 1998, que no sirve, pues hay ms frecuencias ocupadas de las que se planifica otorgar: ste prev la entrega de 2.238 licencias en todo el pas para radios FM, cuando el AFSCA reconoci que se han censado ms de 15 mil radios entre las autorizadas y las no autorizadas. En tanto, el Plan Tcnico no dene las categoras de las emisoras de muy baja frecuencia, lo que trae como consecuencia la ambigedad de aplicacin de la Ley de Servicios de Comunicacin Audiovisua en relacin a las radios comunitarias. Finalmente, el 33% es slo de las frecuencias que el estado asigna, no el 33% de la totalidad del espectro.

El fracaso del concurso para la TV digital

A mediados del ao pasado y con bombos y platillos, el AFSCA anunci el llamado a concurso de 220 licencias para la TV digital en todo el pas, de las cuales el 50% eran para medios sin fines de lucro y el otro 50% para los con fines de lucro. Desde el primer momento un amplio conjunto de organizaciones sociales y de la comunicacin nos manifestamos en contra de este proceso, porque estaba diseado para que slo puedan presentarse medios comerciales, ya que las exigencias para los medios sin fines de lucro y los medios comunitarios en particular, eran inalcanzables. Entre otros requisitos se planteaba un precio de adquisicin del Pliego que parta de los 42 y 70 mil pesos, ms un alquiler mensual de satlite de 20 mil pesos, sumado a requisitos patrimoniales dignos de una persona millonaria.

El Plan Tcnico brilla por su ausencia

La misma ley contempla que para ser aplicada integralmente necesita un Plan Tcnico, que es un proyecto que organiza el espectro en funcin de las disponibilidades tcnicas. Es decir, define categoras (alcance) y cantidades de esas categoras, administrando el espectro segn el territorio. A casi tres aos de la sancin de la Ley ese plan brilla por su ausencia, generando grandes problemas.

De los lmites estructurales a las decisiones polticas

Los medios comunitarios aparecen reconocidos vagamente en la ley como Emisoras Comunitarias en el Art.4. Se las detalla como actores privados que tienen nalidad social y se caracterizan por ser gestionadas por organizaciones sociales de diverso tipo sin nes de lucro. Su caracterstica fundamental es la

De llevarse adelante estos concursos, slo se ocuparan los 110 canales comerciales, mientras que los 110 destinados a los sin fines de lucro quedaran vacos, reforzando de este modo el esquema comercial que sigue primando en nuestro mapa de medios. De esto dimos cuenta en una presentacin realizada al Consejo Directivo de la Facultad, que la gestin, en su versin boba del kirchnerismo esa que justifica todo lo que se hace desde la Casa Rosada, rechaz de plano. Pero qu pas? El tiempo nos dio la razn y fue la propia AFSCA la que un ao despus, a mediados de julio de 2012, anul los concursos y llam a un nuevo proceso, ya que nadie se haba presentado en los concursos para los medios sin fines de lucro e incluso muy pocos para los comerciales. En la Resolucin 929/2012 la AFSCA dijo que: este organismo se encuentra abocado a analizar y reelaborar los pliegos de bases y condiciones oportunamente confeccionados, buscando adaptarlos, y por su intermedio dar respuesta a las observaciones y consultas que oportunamente se formularon a su respecto. Que, en particular, personas jurdicas sin fines de lucro han solicitado la reduccin de los valores de los pliegos de bases y condiciones, argumentando que los mismos resultaban excesivamente onerosos para el sector. O sea, la propia AFSCA reconoci el fracaso que implic el proceso. Por estos das, el organismo se comprometi a publicar los nuevos pliegos y bases para los concursos, donde se supone que se debera facilitar el acceso a las organizaciones sin fines de lucro.

precio ms accesible. Sin embargo, este concurso se efecta bajo los lmites estructurales que anunciamos anteriormente, donde se replican ciertas trabas burocrticas que no son contemplativas de la realidad de los medios comunitarios, tales como la certificacin de firma por escribano pblico, formalidades en la composicin de la organizacin sin fines de lucro (composicin de los rganos de administracin y fiscalizacin), aval de contador pblico de que la organizacin cuenta con recursos patrimoniales suficientes para sostener el medio, etctera. Es verdad que debern transcurrir los meses para ver cmo ha sido la implementacin, pero de no resolver los lmites estructurales, habr muchos problemas para que el espacio de las 297 seales sea llenado integralmente. Otro proceso abierto y que s tiene varios puntos interesantes, es el de adjudicacin directa de licencias en zonas de bajo conflicto, es decir, donde no haya una saturacin del espectro, que dems est decir, es en zonas de poca poblacin, donde hay radios de baja potencia. Esto fue dispuesto por la AFSCA en abril de este ao y va en cumplimiento del Artculo 49 de la Ley.

empresa. Asimismo, en estos tres aos el kirchnerismo profundiz un conglomerado de medios oficialistas, por un lado desde el desarrollo de medios estatales (donde se realizan persecuciones a lxs trabajadorxs de prensa que no estn alineados con la visin oficialista, y en donde ver una posicin dismil es casi una utopa), y por otro lado, apostando fuertemente a tejer acuerdos con privados, como Sergio Szpolski (denunciado por un banco y expulsado de la AMIA, porque cuando era tesorero rob 3 millones de dlares), el menemista Moneta, Gvirtz (ex figurita de la corporacin Clarn), Santa Mara, Cristbal Lpez (que hace meses compr la mayora de los medios que tena Hadad), Gonzlez Gonzlez, La Pgina, Ricardo Jaime-Katz, VilaManzano (otros menemistas), entre los principales. Lo ms interesante es que el desarrollo de estos medios se realiza en base a la pauta oficial, es d e c i r, c o n e l d i n e r o d e l x s trabajadorxs. La agitacin que por 2009 hacan desde el oficialismo, no fue ms que un discurso para la tribuna, sabiendo que necesitaban una base popular para avanzar con la Ley. Muchos medios populares se alinearon ciegamente tras el gobierno compaerxs muy importantes en estos 30 aos de resistencia, mientras que otros viendo un avance en la sancin de esta ley advertimos sobre los lmites y las luchas a librar no slo contra el monopolio, sino tambin contra el gobierno. Un balance de estos tres aos nos indica que, desafortunadamente, no estbamos tan errados.
Notas:

Definiciones, conceptos y tareas

El debate sobre qu es lo popular, y cmo se articula este concepto en el desarrollo y transformacin de la sociedad, ha recibido cientos de respuestas de diversas lneas tericas, lo que ha generado una indefinicin profunda en relacin al contenido que subyace en lo que se dice popular. En el caso de la Facultad de Periodismo y Comunicacin Social de la UNLP, tomando por caso lo producido por Jess Martn-Barbero, autor recurrente en las principales ctedras de la currcula, se afirma: el concepto de hegemona elaborado por Gramsci, [hace] posible pensar el proceso de dominacin social ya no como imposicin desde un exterior y sin sujetos, sino como un proceso en el que una clase hegemoniza en la medida en que representa intereses que tambin reconocen de alguna manera como suyos las clases subalternas. Antes que nada, entendemos fundamental hacer una aclaracin: contrariamente a lo que postula Martn-Barbero, esta vaga conceptualizacin de la teora gramsciana no se contradice con la teora marxista (incluso la ms ortodoxa), que afirma que cada nueva clase que pasa a ocupar el puesto de la que domin antes de ella se ve obligada, para poder sacar adelante los fines que persigue, a presentar su propio inters como el inters comn de todos los miembros de la sociedad, es decir, expresando esto mismo en trminos ideales, a imprimir a sus ideas la forma de la universalidad, a presentar estas ideas como las nicas racionales y dotadas de vigencia absoluta. Hacemos esta aclaracin frente a los encomiables esfuerzos de distintas lneas tericas que buscan desligar a Antonio

Por qu tanto desmanejo?

La pregunta que surge tras este breve repaso de cmo se ha venido aplicando la Ley en estos tres aos es por qu. La respuesta es sencilla para aquellos que desde un primer momento vimos cul era la intencin del gobierno nacional con esta ley: limitar el poder de los grupos concentrados para generar nuevos grupos concentrados, pero que en este ltimo caso respondan al oficialismo. Y es lo que ha pasado, porque es verdad que, en buena hora, al Grupo Clarn se lo ha confrontado, luego de que el mismo gobierno fue quien permiti en 2007 la fusin de Multicanal y Cablevisin generando un verdadero monopolio en el mercado del cable, o el que estir en 2005 las licencias de TV abierta por 10 aos o el mismo que aprob una ley en 2003 que impidi que acreedores externo de Clarn tomen acciones en la

En las FM, ms incertidumbres

Actualmente se encuentra abierto el llamado a un concurso para el otorgamiento de 687 licencias de FM en 10 provincias del interior, de las cuales 297 son para el sector sin fines de lucro y otras 390 para los con fines de lucro. Aprendiendo de errores pasados, los pliegos para los sin fines de lucro fueron establecidos en 1.500 pesos, un

1- La Autoridad Federal es el principal organismo de aplicacin de la ley, es el que reemplaza al viejo COMFER. Est compuesto por siete personas: 2 son designados por el Poder Ejecutivo, 2 por el Consejo Federal y 3 por cada uno de los tres principales bloques parlamentarios. En la prctica, cinco de sus integrantes responden al kischnerismo, mientras que los dos miembros de la oposicin no hay sido designados, en un intento de boicotear la ley.

Gramsci de su concepcin materialista-dialctica de la historia. Entonces, como siempre que se toma parcialmente una categora de anlisis, los problemas se presentan a la hora de articular el concepto de hegemona con la realidad misma. Afirma Martn-Barbero: el valor de l o p o p u l a r n o re s i d e e n s u autenticidad o su belleza, sino en su representatividad sociocultural, en su capacidad de materializar y expresar el modo de vivir y de pensar de las clases subalternas; las maneras como sobreviven y las estratagemas a travs de las cuales filtran, reorganizan lo que viene de la cultura hegemnica, y lo integran y funden con lo que viene de su minora histrica. Aqu se presenta a lo popular como la resignificacin que el pueblo hace de la cultura hegemnica, es decir, con las infinitamente variables interpretaciones que desde las clases populares se hace de la misma. En definitiva, como algo desligado de la situacin material de las personas, reducido a su conciencia. Marx afirmaba que en la produccin social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una fase determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real s o b re l a q u e s e l e v a n t a l a superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que

determina su conciencia. Es decir que, en la afirmacin de Martn-Barbero, lo popular se ata a la superestructura social, es decir, a la conciencia que el pueblo tiene de s mismo, siendo esto, segn nuestra concepcin, algo determinado por las relaciones sociales de produccin. Esta diferenciacin surge de concepciones enteramente diferentes sobre el funcionamiento de la vida social, algo que Marx discute con la filosofa tradicional alemana (representada por Hegel, filsofo idealista). Afirma el autor: toda historia humana es, naturalmente, la existencia de individuos humanos vivientes [que] comienzan a ver la diferencia entre ellos y los animales tan pronto comienzan a producir sus medios de vida. [] Al producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material. Estos modos de produccin son un determinado modo de la actividad de estos individuos, un determinado modo de manifestar su vida, un determinado modo de vida de los mismos. Los individuos son tal y como manifiestan su vida. Lo que son coincide, por consiguiente, con su produccin, tanto con lo que producen como con el modo de cmo producen. Lo que los individuos son depende, por tanto, de las condiciones materiales de su produccin. Estas premisas, que nada tienen de azarosas o espontneas, nos obligan a repensar la conceptualizacin que se tiene de lo popular. Es posible desligar este concepto de la situacin material de la sociedad? Claramente, entendemos que no, as como entendemos que todo concepto y toda ciencia aportan a un proceso general de cambio, o contribuye a su retraso. En ese sentido, el contenido de lo que se entiende por popular, as como el de cualquier categora analizada, est

necesariamente ligado a proyectos de transformacin (que, a priori, podemos llamar populares) o proyectos que pretenden que la estructura social general permanezca inmutable. As, necesariamente, el problema es a qu nos referimos cuando hablamos de lo popular. Autores como Nstor Garca Canclini (otro autor recurrente de la currcula), de tibia posicin frente a las corrientes de pensamiento que se dicen nacional-populares, prefieren hacer un recorte parcial de la teora marxista (en sus distintas vertientes, entre las que se incluye la gramsciana) de manera tal que se presente como una visin maniquea de la realidad, llegando incluso al punto de hacer crticas, como en el caso de Martn-Barbero, que ya estn contenidas en la misma teora. Ejemplos de esto abundan: Garca Canclini dice que la escuela de Frankfurt crea que con slo analizar los objetivos econmicos e ideolgicos de los medios masivos poda saberse qu necesidades generaban, cmo sometan a los consumidores, o que Gramsci insisti tanto en la contraposicin de la cultura subalterna y la hegemnica, y en la necesidad poltica de defender la independencia de la primera, que ambas fueron pensadas como exteriores entre s y que, desde su perspectiva terica, se atribuye propiedades de resistencia contra el poder a fenmenos que son simples recursos populares para resolver sus problemas u organizar su vida al margen del sistema hegemnico, cuando en realidad estos conceptos no se encuentran de esta manera en la teora original. Lo que se logra desde esta concepcin de la teora gramsciana es desligar cada vez ms la organizacin de las clases populares de su finalidad de lucha poltica, como si el anlisis gramsciano no tuviera una vocacin de cambio revolucionario. Claro que esta visin reduccionista no es inocente, as como expresa cabalmente sus lmites en la ausencia de una propuesta superadora a la hora de analizar la realidad. El anlisis de Garca Canclini se reduce a la crtica acadmica vaca a ciertas experiencias particulares, pretendiendo universalizarlas como expresiones de lo producido por los distintos autores

trabajados en este texto. En ese sentido, lo producido por este autor carece de inters cientfico, al no poder situarse ms que por oposicin a otras lneas tericas, sin construir una posicin propia. Por supuesto, no ofrece una definicin de lo popular ms que de forma general, ni analiza cmo se articula este concepto en la construccin de una sociedad transformada, nueva. Dice este autor: lo popular se constituye como consecuencia de las desigualdades entre capital y trabajo, pero tambin por la apropiacin desigual -en el consumo- del capital cultural de cada sociedad, y por las formas propias con que los sectores subalternos reproducen, transforman y se representan sus condiciones de trabajo y de vida. En definitiva, lo popular vuelve a ser una representacin abstracta e individual, imposible de determinar y, por tanto, desestimable en el anlisis sociohistrico del que, entendemos, debe partir la reflexin sobre la sociedad. Entonces lo popular puede ser encontrado en casi cualquier lado, y las distinciones que hacemos a la hora de clasificar qu es popular y qu no lo es se rigen cada vez a partir de menos elementos claros. Aplicado al plano de la poltica, un sinfn de elementos, objetivos y prcticas pueden salir airosos de la contienda con el ttulo de populares bajo el brazo, es decir, entenderse como progresivos para la emancipacin del campo popular. Esto se ve reforzado por un cierto miedo existente tanto en el campo acadmico como en el poltico a determinada terminologa, que contribuye a que se terminen prefiriendo otros vocablos, ms laxos y ambiguos. As, las diferencias principalmente diferencias de clase y de gnero- hacia el interior de este escurridizo campo popular se vuelven cada vez ms opacas, y van apareciendo nuevos elementos aparentemente transclasistas que refuerzan esta opacidad. A travs de la consigna todos somos argentinos, por ejemplo, se busca crear un sentimiento nacional tutelado bajo una idea de nacin como lugar comn de pertenencia y un Estado que aparecera como garante de los intereses de todxs sus habitantes(1). Pero no es necesario agarrar la lupa

para encontrar las diferencias hacia el interior de esta ilusin, ni para darnos cuenta de que el beneficio de algunxs (lxs menos) trae aparejados perjuicios para otrxs (lxs ms). Este resultado de tal concepcin de lo popular no es producto de una cierta inocencia poltica o ingenuidad terica, sino que resulta funcional al sostenimiento del status quo y es propio de muchos gobiernos democrtico burgueses a lo largo de la historia con caractersticas que podramos llamar bonapartistas, es decir, gobiernos que aparentan ser equidistantes en la lucha de clases, partiendo de una negacin de la misma. En esta bolsa cae hoy el kirchnerismo. Gramsci lo entendi como construccin de hegemona. Segn Gramsci, a travs del control del sistema educativo, de las instituciones religiosas y de los medios de comunicacin, las clases dominantes "educan" a lxs dominadxs para que stxs vivan su sometimiento como algo natural y conveniente, imponiendo una visin del mundo y hasta un "sentido comn" que favorecen al reconocimiento de su propia dominacin. De este modo, la generacin de consenso no es ms que la capacidad de las clases burguesas de presentar sus propios objetivos como objetivos de toda una sociedad. Es as que el Estado y sus distintos partidos polticos articulan el con senso necesario a travs de organizaciones culturales, sociales, polticas y sindicales en las que se integra a las clases dominadas. Esto resulta posible por las relaciones de compromiso que la clase dominante efecta con otras fuerzas sociales, expresadas en el Estado, en forma de concesiones, a lo que se le suma una poltica de alianzas como elemento necesario para la conformacin hegemnica de una clase. El xito de este mecanismo est, justamente, en su invisibilidad, en la designacin espontnea de cierto orden social como natural y, consecuentemente, en su no cuestionamiento por parte de lxs dominadxs. Es esta ilusin de la posibilidad de bsqueda de un supuesto bien

colectivo la que enmaraa otros caminos posibles para una real emancipacin de lxs ms: la clase trabajadora, que no se tiene ms que a s misma para liberarse. Por estas razones, si nos proponemos andar este camino, resulta necesario empezar a desnudar la ambigedad, zanjando las polisemias que no hacen ms que confundir e impiden avanzar. Entendemos que estas dificultades a la hora de definir lo popular pueden ser superadas a travs de la distincin que hace Marx entre clase en s y clase para s, es decir, entre la existencia objetiva de una clase y la conciencia que esa clase tiene de s misma, de su situacin histrica y sus intereses. Partimos de la concepcin de que el actual sistema es un sistema de explotacin y dominacin, que divide al mundo en clases sociales, donde unxs explotan y oprimen y otrxs son explotadxs y oprimidxs. En este sentido, podemos dejar de entender a lo popular atado nicamente a la composicin social de aquello que analicemos y poner el foco en su funcionalidad poltica, en los intereses que representa y los objetivos que persigue. Y estamos segurxs de que invisibilizarnos no es nuestro objetivo. Debemos empezar a hablar por nosotrxs mismxs, construyendo nuestras propias herramientas, forjando nuestro propio camino, en unidad y en lucha. Como deca Marx, la emancipacin de lxs trabajadorxs ser obra de lxs trabajadorxs mismxs o no ser.

Hacia la construccin de poder popular

En esta disputa, para quienes realmente nos planteamos un cambio social revolucionario es insoslayable abordar el concepto de Poder Popular. Entendiendo que el poder popular es el proceso a travs del cual los lugares de vida (de trabajo, de estudio, etctera) de las clases subalternas se

trasmutan en clulas constituyentes de un poder social alternativo y liberador que les permite ganar posiciones y modificar la disposicin de poder y las relaciones de fuerza y, claro est, avanzar en la consolidacin de un campo contra hegemnico. Se trata de espacios de anticipacin social y poltica, donde se habita lo real posible. [] El poder popular es tambin asumir el potencial liberador de la propia fuerza. El poder popular es la potencia latente de las clases subalternas.(2) Retomando las caracterizaciones de Gramsci, quien distingue a las sociedades occidentales por su complejidad y la densidad organizativa de la sociedad civil (en oposicin a la sola presencia del Estado), encontramos una multiplicidad de territorios frtiles para la construccin de poder de lxs explotadxs, desde abajo hacia arriba. A partir de esta aproximacin conceptual podemos desprender el carcter prefigurativo, de anticipacin poltica y social que tiene el desarrollo de un poder contra hegemnico, empezando a construir aqu y ahora la sociedad que queremos, sin caer en un idealismo que nos impida ver su inmersin en la historia de la lucha de clases. Es decir, sabiendo que este proceso se encuentra atravesado por los avances y retrocesos en las disputas que se libran entre las clases sociales, y participando activamente en esta disputa. As, paralelamente a la tarea de desentramar las relaciones sociales dominantes, se encara un trabajo prolongado y arduo de organizacin de lxs explotadxs y oprimidxs, de configuracin, difusin y expansin de su visin del mundo(3). Desde ah nos paramos. Nos ponemos de pie. Posicionndonos claramente de este lado de la vereda. Porque sabemos para quin y para quconstruimos poder popular.

Notas: 1- Resulta necesario resaltar que en su misma formulacin masculina ya invisibiliza a las mujeres y la diversidad de gnero, amparndose en la retrgrada economa del lenguaje. Esta identidad colectiva construida en pos de intereses de clase y de gnero es una identidad masculina y heteronormativa, que repliega hacia su interior otras identidades de gnero, invisibilizndolas y haciendo que adopten como propias caractersticas asociadas, desde el binomio varn/mujer, al hombre. 2- Mazzeo, M. y Stratta, F. (2007) Introduccin. En: Acha, O.; Campione D.; Casas A.; Caviasca, G.; Ouvia H.; Pacheco M.; Polleri F.; Rodrguez, E. Reflexiones sobre el Poder Popular. Editorial El Colectivo, Buenos Aires. 3- Campione, D. (2007) Gramsci en la Amrica Latina actual: hegemona, contrahegemona y poder popular. En: Acha, O.; Caviasca G.; Casas, A.; Dri, R.; Mazzeo, M.; Ouvia H.; Pacheco, M.; Polleri, F.; Rodrguez, E.; Stratta, F.: Reflexiones sobre el Poder Popular. Editorial El Colectivo, Buenos Aires.

sta a su vez potencia la prctica. Cmo caracterizs actualmente las intervenciones en el espacio pblico?

Prcticas, tensiones y disruptividades

Decimos que el arte es poltico, y que como tal, debe aportar a un proceso de cambio de la sociedad. Por eso nos proponemos pensar el arte en el espacio pblico, como espacio de disputa y resistencia. A continuacin, presentamos una e n t re v i s t a a M a t a s L p e z , comunicador social, militante e investigador, que se ha interesado en los ltimos aos en el anlisis de estos y otros temas. Cmo empieza tu acercamiento al estudio de las intervenciones en el espacio pblico? Los interrogantes sobre cmo intervenir en el espacio pblico vienen de la prctica militante colectiva, ya que en varios de los colectivos en los que he participado existi una pregunta sobre cmo intervenir comunicacionalmente en la realidad. En el que ms discutimos estas cosas tal vez, y en el que ms propusimos este tipo de acciones fue en el colectivo Indymedia La Plata, en el que particip durante seis aos, y en el que siempre estuvo presente la idea de salir de la web. En algunos momentos tratamos de hacer diferentes acciones en la calle o en otros espacios para visibilizar al colectivo, y para mostrar que tambin la comunicacin corre por otros lados. Entonces nos propusimos trascender el armar notas para subir a un sitio, y empezamos a hacer algunas actividades, como jornadas culturales o fiestas temticas, con algn sentido de encuentro, pensando al encuentro como un espacio para comunicar. As surgi la propuesta de participar de la Muestra Ambulante que organizaba el colectivo La Grieta en Meridiano V. Fue toda una discusin cmo intervenir ah, porque poda pensarse que era un espacio ms para artistas y nosotrxs no nos reivindicbamos artistas. La primera vez hicimos unas acciones de sealtica y estnciles sealando el circuito de la muestra ambulante y dejando interrogantes sobre lo que aconteca en la poltica local de ese momento. Lo que se quiso hacer fue tambin contrarrestar la campaa que se llamaba La Plata, ciudad limpia, una consigna del intendente Julio Alak, y salimos con la pregunta Te anims a limpiarme?, hecha por desaparecidxs o asesinadxs en democracia, desde Lpez hasta Fuentealba. La ltima accin fue ms dialgica: hicimos una radio ambulante junto a la gente de Estacin Sur: calzamos una radio en un carro particip gente de Radio Futura, LULI, Prensa de Frente, la gente del Bondi de Suteba con el programa de radio La Peluca de Sarmiento, mucha gente que activaba en comunicacin. Hicimos la trasmisin en vivo, e intentamos establecer un vnculo con la web, para que no quedara solamente en lo efmero de ese momento, sino que existiera la posibilidad tambin de encontrarlo por Internet. Por otro lado, influy haber participado del Galpn de Tolosa, que tambin se preocup por cmo intervenir en la calle.

Me parece que hay algn desarrollo mayor de pensar lo pblico no solamente como un espacio para visibilizar cuestiones, demandas, necesidades y cosas negadas, sino que tambin hay colectivos que adems de pensar que las acciones se tienen que hacer en el espacio pblico porque hay que visibilizar determinada cuestin, es porque hay que constituir lo pblico, que lo pblico no es algo que est dado de por s. Hay experiencias que proponen reconstruir lo pblico al definirlo como un espacio no solamente estatal, no solamente ligado con las normas del estado representativo o con sus instituciones, sino que lo pblico puede ser un encuentro entre pares diferentes, u otras situaciones. Me parece que en las experiencias de La Plata hay de las dos cosas, y est bueno mantenerlas: pensar a lo pbico como un espacio de visibilizacin y tambin como algo que hay que constituir, que no es que ya est dado para siempre y que ya sabemos lo que es. Tenemos que ir recreando el espacio pblico constantemente y la intervencin ah tiene que generar una nueva potencialidad, democratizndolo, mostrando o reproduciendo otras miradas, otras voces, otros discursos, pero pensndolo tambin como un dispositivo al que hay que interrogar. En este sentido, muchas veces la

figura del enunciador se diluye y deja de ser tan relevante, mientras quede claro que el que enuncia tiene una posicin crtica. Una de las acciones ms conocidas en las que se dio esto fue la intervencin denunciando el femicidio de Sandra Ayala Gamboa, en la cual no importaba mucho quin enunciaba, sino que la potencia estaba en otro lado. Esta idea del autor se va borrando un poco; algunas veces se borra definitivamente y el autor es annimo y en otras es un actor colectivo, lo cual viene a cuestionar un poco la idea de autor individual. Para lo de Sandra me acuerdo que se hizo una vez lo que se conoce como sobreidentificacin, que es hacer algo tomando el discurso del otrx. Hubo un colectivo que tom una boleta de ARBA y la modific y puso Sarba, arm un banner y lo peg y propuso llamar al 0800 de ARBApara que la gente preguntara por Sandra Ayala Gamboa. Lo que pas fue que ARBA ese da tuvo que desconectar el telfono. Y qu importa quin hizo eso? Lo importante es que genere preguntas: si no sabas quin era Sandra Ayala Gamboa podas averiguar, y si sabas podas tomar una accin. Tambin entra en juego el plano comunicacional, pensando esas intervenciones artsticas como una herramienta de comunicacin. Algunos grupos lo toman como una estrategia de comunicacin, como una tctica o una campaa con algunos elementos artsticos. Hay grupos en los que se presenta ms bien como tensin, y no les importa que sea una

cosa o la otra. LULI te va a decir que lo que hacen es una estrategia comunicacional, simblica, que piensan cmo operan los smbolos para construir realidad en la esfera pblica. Y es ms fcil capaz decir que lo que unx hace es una estrategia de comunicacin que decir esto es arte, porque el campo de la comunicacin es mucho ms abierto si se quiere, mientras que el campo artstico se constituy con reglas estrictas y muy pendiente de los cnones, determinados por ciertos actores que dicen qu es arte y qu no lo es. En muchos colectivos ha operado ms como un detonador de la prctica el pensar que lo que se est haciendo es una estrategia comunicacional, una accin poltica, que tiene elementos del arte y del diseo. Y en otros capaz que no; pensando en otras acciones de La Plata, como lo que hace Luxor, o lo que hace Acra, chicos que se estn moviendo ms en el mbito de la pintada callejera, me parece que hay un refuerzo por inscribir esto dentro de cierto campo artstico, no tanto comunicacional, y con algunas dimensiones polticas. Como el problema es que el arte callejero, el streetart, no es algo novedoso, el desafo es cmo innovar en ese campo. La Plata estaba medio hurfana de pintadas artsticas con esa potica, con esa esttica. Se trata un poco deponer las reglas del juego en ese espacio, en la pintada callejera. Yo creo que Luxor hoy eso lo hace: es uno de lxs que tratan de marcar la cancha, sabiendo que no es una novedad intervenir en la calle, buscando huecos vacos, y pensando tambin en su inscripcin en el campo artstico.

tirado a caballo y fuimos recolectado discursos, sentidos, identidades, hablando con vecinxs, con artistas y armando un baile improvisado en la calle con un montn de gente. Fue una intervencin donde cruzamos un medio, una mediacin como puede ser la radio, con otros vnculos. En el 2009 tratamos de redoblar la apuesta e hicimos un canal de televisin por un da con la gente de Antena Negra, experiencia que se llam Papa Negra TV. Lo interesante tambin es que juntamos un montn de colectivos que andaban dando vueltas en La Plata:

Y fue en esa poca, 2008, 2009, que empec a escribir sobre las cosas que estaban pasando en la cuidad, solo o con algunos compaerxs. Me puse a reflexionar sobre la accin poltica desde la cultura, desde cmo construir el espacio pblico, sabiendo tambin que esas prcticas se deben llevar al espacio acadmico como un espacio para disputar saberes y sentidos sobre lo que es la comunicacin y lo que es la poltica, as que ste fue un proceso paralelo. Creo que la experiencia y la prctica militante tienen que ser un insumo para la reflexin terica, y que

Porque ese poner las reglas del juego en ese micro espacio que es la pintada callejera les permite discutir con la academia y con el campo artstico. El campo del arte va modelando tambin cul es el receptor. Cuando uno va a una galera sabe cmo comportarse como espectador, mientras que la intervencin en el espacio pblico vendra a ser ms disruptiva, o al menos esa es la apuesta. El problema es cuando el espacio pblico ya se vuelve un museo ms y hay que ver cmo se hace para innovar constantemente, teniendo en cuanta que la intervencin en el espacio pblico tiene bastante trayectoria, y al mismo tiempo ver cmo leerlo como arte. Cmo es la relacin de estas experiencias con el Estado y sus instituciones? Creo que estas prcticas ponen en cuestin al Estado local en relacin a sus polticas urbanas y culturales. Vendran a demostrarle que lo que ste no organiza, lo que no puede gestionar porque no se le cae una idea o porque no le interesa o porque solamente quiere chapear, se puede organizar desde estos espacios. Y muchas de estas movidas demuestran que se pueden hacer cosas que impacten, que generen sentidos, sin la mediacin estatal. Me parece que en todo caso la campaa Ciudad limpia surge como respuesta a una serie de prcticas que para el Estado local seran vandlicas y que no son consideradas arte, por lo menos para cierto sector. Estos nuevos colectivos vinieron a

ocupar un espacio vacante, que definen como pintadas artsticas, que embellecen la ciudad. Y surge una contradiccin con el Estado. Muchxs de estxs artistas fueron invitadxs a participar de la bienal que hizo la universidad hace dos aos. Luxor estuvo ah, organizando al grupo de grafiterxs que intervinieron en la sede Fonseca de la Facultad de Bellas Artes. Y la propia universidad valid esa accin como una obra artstica, en el marco de una poltica cultural de la universidad. Pero a dos cuadras de ah esta misma gente intervino en la Biblioteca de la universidad y sta les estamp un cartel que todava sigue ah que dice Cuidemos los espacios pblicos de la universidad y propone un programa de recuperacin de las paredes y muros de los edificios de la universidad en contra del grafiti. Entonces la misma institucin que valida algo en un lugar, a dos cuadras lo niega y dice que es vandalismo. Es la misma institucin la que te dice en mis paredes s, en mis paredes no. La universidad tiene muchas contradicciones, que son tambin grietas para operar. Qu opinas del concepto de arte poltico? Yo retomo lo que propone Ana Longoni en este sentido, que es correrse del concepto de arte poltico, y hablar ms de arte activista o activismo artstico, ya que al nombrar ciertas prcticas como arte poltico, estamos dejando a lo poltico como un adjetivo del arte. Ella propone poner en tensin los dos conceptos y no jerarquizarlos: ni el arte por sobre la poltica, ni que el arte se transforme en

un epifenmeno de un discurso poltico, de algo que ya est preconcebido, y que el arte venga a divulgar o a difundir algo que ya est decidido en otro lado. Hay algunos colectivos que han empezado a discutir acerca de quin define lo que es arte, porque lo que es la poltica est ms trabajado. Pensando en el espacio social dividido por campos, bourdieuanamente, existe un campo poltico donde hay agentes que disputan, y son tantos que hasta est ms democratizado, ms abierto. Mucha gente se puede arrogar que hace poltica, sobre todo porque desde la vuelta a la democracia hasta esta parte, con bastante debate de por medio, est bastante extendido que la poltica no es slo la poltica representativa, sino que tambin se activa polticamente en otros campos, en la universidad, en un barrio, en un sindicato. En el arte no pasa esto. Entonces el problema es quin define qu es arte y qu no lo es, que hoy todava es el campo artstico. Entonces la idea de los campos se transforma en un concepto y una prctica restrictiva. S, ese es el limitante de la idea de los campos, que existiran con reglas y disputas internas en las que unx puede ocupar distintas posiciones de poder. Nosotrxs no somos el actor que pone las reglas del juego, sino que somos un agente que est en desventaja. Hay que apostar a que los campos no se cierren sobre s mismos, sobre sus reglas, y su disputa interna por el capital. Est buena la idea de destruir los campos, de licuarlos, creo que va por ah.