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J. M. R.

TILLARD

a satoaciH misterio de nobreza

JEAN MARIE R. TILLARD

LA SALVACIN MISTERIO DE POBREZA

EDICIONES SIGEME Apartado 332


SALAMANCA

1968

Tradujo ROMN S. CHAMOSO sobre el original francs Le salut, rnystre de pauvret, publicado en 1968 por Les Editions du Cerf de Paris. - Censor: JUAN S. SNCHEZ; Imprmase: MAURO RUBIO, obispo de Salamanca, 31 de agosto de 1968

CONTENIDO

1.

LA SALVACIN, MISTERIO DE POBREZA

El pobre, sacramento del pecado de los hombres El pecado, pobreza radical del hombre La salvacin, obra de un pobre
(p) Les Editions du Cerf, 1968 (g Ediciones Sigeme, 1968 2. Es propiedad Depsito Legal: S. 162-1968 Printed in Spain

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La Iglesia, pueblo pobre La Iglesia, pueblo de los pobres


E L CRISTIANO Y EL SUFRIMIENTO DE LOS POBRES.

La ambigedad del sufrimiento en la fe del pueblo santo


Nm. Edicin: ES. 392

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El sufrimiento del Seor Jess El sufrimiento y el cristiano

Industrias Grficas Visedo. Hortaleza, 1. Telf. *2) 70 01 -Salamanca, 1968

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LA SALVACIN, MISTERIO DE POBREZA

AS preocupaciones actuales de la eclesiologa y de la pastoral, las audacias apostlicas de muchos testigos del evangelio nos recuerdan hoy con insistencia que la Iglesia es un misterio de pobreza y que debe examinarse sin cesar sobre este punto. Debe ser una Iglesia pobre y una Iglesia de los pobres. Un recorrido por toda la tradicin de los padres nos pondra de manifiesto de manera maravillosa cmo la Iglesia ha llevado siempre en su seno esta inquietud por su pobreza, incluso en los perodos de su historia en que ha transparentado menos el evangelio. Cuando la Iglesia se dirige a los pobres no es simplemente porque su dolor o su miseria le desgarran el corazn y despiertan su compasin. Se debe principalmente a que se reconoce uno de ellos. Un misterioso parentesco, una secreta connaturalidad se da entre el misterio de la Iglesia y el de los pobres. El rostro del Seor Jess y su propio rostro se configuran y traslucen a travs de los rasgos dolorosos de los pobres o, mejor dicho, usando una vigorosa expresin de san Agustn,
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ella descubre en los pobres "al Cristo pobre en nosotros, con nosotros y por nosotros". x Cul es el fundamento de esta relacin? Queremos esbozar aqu una respuesta a este interrogante y establecer algunos jalones para una teologa de la pobreza evanglica. 2

tas dos orientaciones. Vamos a citar una pgina maravillosa del libro de Job como confirmacin de la primera:
Los impos retrasan los lindes, roban los ganados con su pastor; se llevan el asno del hurfano y toman en prenda el buey de la viuda; los pobres se apartan del camino, y se esconden al mismo tiempo los humildes Como onagros en el desierto [campesinos. salen a su trabajo, en bsqueda de la presa. La estepa les (proporciona) pan para sus nios. Durante la noche recolectan los campos y vendimian la via del malvado. Pasan las noches desnudos, sin ropa, sin abrigo contra el fro. Se mojan con los aguaceros de los montes, sin ms asilo que las rocas. Arrancan de los pechos al hurfano y toman en prenda al pequeuelo del pobre; van desnudos, sin vestidos, y, hambrientos, acarrean las gavillas. Entre dos muelas exprimen el aceite, y, sedientos, pisan las uvas. (24, 2-11)

El pobre, sacramento del pecado de los hombres Es necesario que en el punto de partida de una teologa de la pobreza coloquemos la relacin que la tradicin cristiana ha sabido ver siempre entre el misterio de la pobreza y el misterio del pecado. Esta intuicin cristiana se enraiza profundamente en terreno bblico 3 . En efecto, el pueblo de la alianza considera al pobre, o bien como vctima del orgullo y del egosmo de los ricos y poderosos, o bien trata de descubrir en su miseria el justo castigo de sus faltas personales contra la ley divina. Podran aducirse numerosos textos que muestran la continuidad de es-

1. Enar. in Psalm., 101, 2: PL 37, 1295. 2. Reproducimos aqu, desarrollndola ms, una relacin hecha en Roma, durante la segunda sesin del concilio, en la comisin teolgica sobre la Iglesia de los pobres. 3. Sera preciso incluso remontarse a una sabidura humana anterior a la Biblia (cf. B. GARDEY, Signes du temps [enero 1962] 5). Cuando se trata de la actitud de los hombres cara a cara con el pobre, como en muchos otros casos anlogos, la sabidura bblica utiliza una sabidura antigua para introducirla en el gran dilogo entre Dios y el hombre.

El pobre aparece ciertamente aqu como un signo vivo, como el sacramento del endurecimiento de corazn y de la injusticia del que se aprovecha de su debilidad o de su necesidad para explotarlo. En los rasgos descriptivos del pobre puede verse el pecado del hombre egosta con tal realismo que basta la simple contemplacin de este sufrimiento, del que no es responsable el que lo soporta, para descubrir todo el horror
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de u n mundo corrompido. Esta situacin inicua grita a la cara de todo el universo que el hombre no est respondiendo a los planes del creador, que vive en estado grave de infidelidad. El pobre revela, pues, al mismo tiempo la presencia y la iniquidad del pecado. Esto es lo que manifiesta esta primera orientacin, que traspasa toda la Escritura y alcanza su culmen en el evangelio. Digamos tambin que esta pobreza no es solamente el hambre, el fro, la desnudez...; se esconde tambin, y con frecuencia celosamente, en el fondo de los corazones: pobreza de soledad, de incomprensin, de sufrimiento y de afliccin psicolgicos, de amor frustrado. La segunda orientacin se expresa en aquella pequea frase espontnea que J u a n pone en boca de los discpulos de Jess cuando ven la curacin del ciego de nacimiento: "Quin pec: ste o sus padres, para que naciera ciego?" (Jn 9, 2). El Nuevo Testamento har desaparecer esta orientacin de la perspectiva cristiana, al ensear definitivamente que la retribucin completa no tiene lugar en este mundo, aunque el hombre pueda ya desde ahora sufrir las consecuencias de algunos de sus actos, pero esta orientacin nos muestra tambin que aquellos hombres establecan una relacin misteriosa entre el sufrimiento humano y el pecado. Se trata de la misma relacin a la que se refiere la tradicin yavista cuando termina el relato de la cada original con el anuncio a la mujer de los dolores consiguientes
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a su embarazo y maternidad, y al hombre del duro trabajo diario que exigira el adquirir los medios fundamentales de subsistencia (Gen 3, 16-20). Despus del pecado, dice el texto sagrado, la mujer aparece pobre frente a su marido "buscars con ardor a t u marido, que te dominar" y frente al hijo que lleva en su seno; el hombre aparece pobre frente a u n suelo que ofrece resistencia a ser labrado; ambos son pobres ante la muerte, que aparece como el supremo dominio del suelo original y nutricio, al que tienen que volver. 4 Si el pobre revela al mundo, de la manera ms realista posible, el pecado del hombre, es debido fundamentalmente a que el pecado es la gran pobreza del hombre. El pecado es quien le priva del nico bien capaz de llenarle de modo definitivo, que es la amistad de Dios.

El pecado, pobreza radical del

hombre

El hombre est hecho para la comunin segn sus dos dimensiones constitutivas, dimensin vertical de comunin con Dios y dimensin horizontal de comunin con sus hermanos. La so4. P a r a el p r o b l e m a de la p o b r e z a y de los p o b r e s en la Biblia, v a s e : A. GEORGE, Pauvre: D B S 37, 387-406; F. HAUCK, Penes: Pnichros: T W N T 6, 37-40; J. DUPONT, Les Beatitudes. B r u g e s - L o u v a i n 1954; Les pauvres en esprit, e n Memorial A. Gelin. L e P u y 1961, 265-272; M. VANSTEEMKISTE, L'ani et l'anaw dans VAnexen Testament: D i v u s T h o m a s (1956) 404-422; A. G E LIN, Les -pauvres que Dieu airae. P a r i s 1967; W. SATTLER, Die Anawim im Zeitalter Jesu, e n Festschrift A. Jlicher, 1927, 1-15.

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ciabilidad en l no es un mero corolario de su limitacin como ser creado que es, no es un simple remedio que le permite realizarse a pesar de todo. La sociabilidad pertenece a su misma naturaleza y brota de su esencia: fue creado ser social, totalmente orientado hacia los otros. Por otra parte, el estudio del sentimiento religioso segn sus diversas formas muestra que el movimiento de comunin con Dios se enraiza tambin ms all de las motivaciones inmediatas, en el centro ms profundo del ser del hombre. Este no puede conseguir perfectamente su finalidad si no es en el encuentro con Dios. La revelacin nos ensea hasta qu medida quiere el creador, en su insondable agap, conducir a sobrepasar estas dos llamadas del ser humano. La tensin ascendente hacia la unin con Dios se convierte, bajo su iniciativa bienhechora, en intimidad impulsada hasta la filiacin adoptiva con todo lo que ella comporta de trascendencia y de dones. El dinamismo horizontal se traduce en una incorporacin de todos los hermanos en el nico cuerpo resucitado del Seor Jess, en la participacin de una misma vida sobrenatural y la puesta en comn de todas las energas para el logro del bien comn. En Cristo Jess, inseparablemente Hijo unignito del Padre y hermano de los hombres, la vocacin humana encuentra, por la deslumbrante generosidad del agap del Padre, su perfeccin y a la vez su superacin. Estos versculos de Pablo en su carta a los fieles de Colosas nos describen la plenitud y la riqueza del hombre:
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En l fueron creadas todas las cosas del cielo y de la tierra... todo fue creado por l y para l. El es antes que todo y todo subsiste en l (1, 16-17).

La plenitud del hombre se resume, pues, en esto: apertura al Padre y a los hermanos, traspasar las barreras de s mismo para entrar en comunin con su creador y con todos aquellos que l arrastra en un mismo movimiento de amor. Lo que tiene lugar a partir del acontecimiento pascual de la muerte-resurreccin, motivado por el pecado, no es sino la concretizacin en las circunstancias histricas de una humanidad que necesita ser salvada, del designio eternamente concebido en el corazn de Dios, "conforme a su beneplcito, que se propuso realizar en Cristo, en la plenitud de los tiempos, reuniendo todas las cosas en l" (Ef 1, 9-10). Aunque nosotros no podemos conocer este plan de salvacin ms que a travs de su realizacin histrica y concreta de la redencin, sabemos que el designio eterno de Dios sobre el hombre es el siguiente: conducirle a una plenitud de comunin. En esta perspectiva, el pecado aparece como la pobreza ms radical del hombre, infinitamente ms grande que la proveniente de su condicin de criatura, que no es propiamente autntica pobreza. Ser pobre consiste fundamentalmente en carecer de lo necesario para vivir segn la propia condicin y vocacin. El hambriento es pobre porque carece del alimento que necesita para
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subsistir; el cnyuge abandonado es pobre porque no posee al otro que le ha sido dado y del que tiene necesidad para labrar su felicidad. Frente al designio divino, el hombre es pobre cuando carece de la comunin en la que se inserta su misterio. Luego el pecado debe definirse como una ruptura de la comunin.5 En qu consiste, pues, el pecado, en ltimo trmino? Es un acto supremo de egocentrismo y de egosmo. En vez de orientarse hacia Dios y hacia los otros, el hombre se reconcentra sobre s mismo. Hace de su propio ser, de su persona, la riqueza suprema, olvidando que en lo ms profundo de s mismo es un ser abierto hacia el otro y hacia los otros. Atrae hacia s todos los bienes, reducindolos a su propia medida. Segn las palabras del Gnesis, "se hace como Dios" (3, 5. 22). Pero al mismo tiempo rompe sus relaciones con Dios, se vuelve inaccesible a la entrada de los bienes verdaderos, quizs porque stos comportan siempre una necesaria dimensin de donacin de s mismo. Al tratar de exaltarse y afirmarse, se aisla, rompe con la comunin. Y al final de este proceso se encuentra en posesin de un tesoro que es una parca riqueza: l mismo, jugando al "pequeo dios" con su pequeo universo
5. Cf. C L . - J . GEFFR, Le pech comme injustice et comme manquement Vamour: R T 57 (1957) 213-245; 672-692; P . G R E LOT, Thologie biblique du pech: SVS 15 (1962) 203-241; M. H H F TIER, Nature du pech selon saint Augusttn: SVS 15 (1962) 242304; P H . DELHAYE, Arrire-plan historique et thologique de la entchese relative au pech: Catchistes 36 (1962) 21-60.

personal, que ha hecho enmudecer poco a poco la llamada que le lanzaba hacia los otros no para aprovecharse de ellos, sino para entrar en comunin con su destino en el amor y el don de s mismo 6. No ha logrado comprender que su riqueza consista precisamente en ese sobrepasarse a s mismo, y que, en el plan divino, no se ver colmado sino en la medida en que sea pobre de s mismo. El pecado es la suprema pobreza del hombre porque le deja solo consigo mismo y con su raqutico bagaje de satisfacciones. Solamente la "pobreza de corazn", la transparencia interior voluntariamente asumida y que le vuelve disponible y transparente es capaz de enriquecer al hombre. Tropezamos aqu con la aparente paradoja de la pobreza del hombre a la luz del designio del Padre: cuanto ms pobre de corazn es el hombre, tanto ms encuentra su plenitud y su riqueza de hijo de Dios; cuanto ms rico de s mismo y pleno de su propia satisfaccin, tanto ms se empobrece. Puede verse aqu toda la mstica de los anawim, los "pobres de Yav", que encuentran su definicin en el Magnficat que Lucas pone en boca de Mara:
Despleg el poder de su brazo y dispers a los que se engren con los pensam i e n t o s de su corazn.

6. " H u b o u n ser q u e u s u r p el b u s c a r i g u a l a r s e a Dios; e n su a m b i c i n e n c o n t r su r u i n a " (AGUSTN, Sermo 169, 1: P L 38, 916).

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Derrib a los potentados de sus tronos y ensalz a los humildes. A los hambrientos los llen de bienes, y a los ricos los despidi vacos (Le 1, 51-53), 7

Esta pobreza del pecado se traduce, se expresa, revela y "sacramentaliza" en el rostro de los pobres. Su fachada de dolor, sus lgrimas, sus angustias, sus inseguridades, son, en efecto, el fruto. No es que sea esto, al menos normalmente, el fruto de sus pecados personales (su condicin de pobres les conduce con frecuencia a una maravillosa "pobreza de corazn" y a riquezas inauditas de generosidad y de amor fraternal), sino ms bien el fruto del pecado del gnero humano entero. Si existen pobres, se debe a que hay hombres que no estn dispuestos a compartir los bienes, que consideran los recursos del universo y el trabajo de sus hermanos como propiedad personal, que rehuyen poner su fortuna al servicio de la paz y de la alegra, que pueden contemplar sin el ms leve remordimiento el cuchitril de los que les sirven, que slo piensan en su dosis de satisfaccin personal, en una palabra, porque el pecado ha podrido el corazn del hombre. 8

Dios ama a los pobres con un amor del todo especial. El pecado no ha sido capaz de cegar este amor en Dios, pero s lo ha apagado en sus hijos. Sus rostros dolorosos son como la expresin de su propio dolor frente al desbarajuste que su real criatura ha introducido en el universo que se le dio para regirlo, y donde debera florecer su plan de amor. Por eso, en la Escritura, no deja Dios de repetir por boca de sus enviados:
Yav vendr a juicio contra los ancianos y jefes de su pueblo, porque habis devorado la via, y los despojos del pobre llenan vuestras casas, porque habis aplastado a mi pueblo y habis machacado el rostro de los pobres (Is 3, 14-15); el justo reconoce el derecho de los h u mildes, pero al impo no se le da nada de l (Prov 29, 7).

Job hace de s mismo esta apologa que refleja maravillosamente este respeto sobrenatural del pobre:
Yo libraba al pobre que clamaba y al hurfano que no tena valedor. La bendicin del desgraciado llegaba a m, y el corazn de la viuda se llenaba de gozo. Vestame de justicia, y ella me rodeaba como [vestido, me era mi derecho por manto y turbante. Yo era ojos para el ciego, era para el cojo pies, era el padre de los pobres, y examinaba la causa del desconocido; quebrantaba las muelas del injusto, y de sus dientes le arrancaba la presa. (Job 29, 12-17) 21

7. Esto ha sido puesto maravillosamente de relieve por A. GELIN, Les pauvres que Dieu aime. Paris 1967. 8. El problema, adems, sobrepasa el caso de uno o de varios hombres que serian los "explotadores". La pobreza de unos no resulta solamente de una serie de "pecados personales" que seran efecto de los actos de otros. Las estructuras econmicas estn llamadas a revisin. Pero estas mismas estructuras son producto y han sido desarrolladas por los hombres. Se da una especie de refraccin del pecado del hombre en las estructuras sociales de este mundo.

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Y Ben Sira deja transpirar en estas palabras el fino olor del autntico corazn fiel:
Hijo mo, no arrebates al pobre su sostn, no vuelvas tus ojos ante el necesitado. Da al hambriento y satisfaz al hombre en su necesidad. No irrites al corazn ya irritado y no difieras socorrer al menesteroso. No desdees al suplicante atribulado y no vuelvas el rostro al pobre. No apartes los ojos del necesitado y no des al hombre ocasin de maldecirte: Pues si te maldice en la amargura de su alma, su hacedor escuchar su oracin. Mustrate afable con la congregacin y humilla tu cabeza al potentado. Inclina al pobre tu odo y con mansedumbre respndele palabras ama[bles. Arranca al oprimido del poder de su opresor y no te acobardes al hacer justicia. Mustrate padre de los hurfanos, cual marido para la madre de stos. Y sers como hijo del altsimo y el hijo ms amado de tu madre (Eclo 4, 1-11). 9 N o e s t a m o s l e j o s d e la advertencia d e S a n tiago: No escogi Dios a los pobres segn el m u n do para enriquecerlos en la fe y hacerlos h e r e -

deros del reino que tiene prometido a los que le aman? Y vosotros afrentis al pobre (Sant 2,
5-6) 10;

ni de aquellas terribles palabras dirigidas a los ricos:


Habis atesorado para los ltimos das. El jornal de los obreros que han segado vuestros campos, defraudado por vosotros, clama, y los gritos de los segadores han llegado a los odos del Seor de los ejrcitos (Sant 5, 4).

San Juan escribe a sus fieles con mayor suavidad:


El que tuviere bienes de este mundo y viendo a su hermano pasar necesidad le cierra las entraas, cmo mora en l la caridad de Dios? (1 J n 3, 17).

Este amor de Dios al pobre, esta predileccin, no es un simple movimiento de piedad. Nos hallamos, por el contrario, en presencia de lo ms profundo del amor de Dios tal y como la revelacin nos lo ha manifestado: su misericordia. Cuando Dios quiere salvar, rescatar o arrancar a la criatura cada de su miseria, cuando su gape irradia esta maravillosa locura que le lleva a introducir a la criatura a pesar de todo en la comunin de su intimidad, es al pobre al que se dirige en primer lugar. Por qu? Porque en l ve con el mximo realismo todo el horror del
10. Comprese con 1 Cor 1, 26-29.

9. Vase tambin Dt 15, 7-11; Eclo 7, 32-36; 29, 8-13.

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egosmo humano: vctima inocente, el pobre significa, cristaliza en s la llamada de los hombres de todos los hombres, de los ricos que ignoran su pobreza radical y de los pobres que desconocen el tesoro que ellos significan para Dios a la salvacin. La salvacin, obra de un pobre Pero hay algo todava ms profundo en esta relacin entre los pobres y la salvacin. Dios Padre ha querido que sta se llevase a cabo por medio de un pobre, su Hijo Jess, que no solamente se encarn, sino que se encarn en u n misterio de pobreza. Se trata del problema de la knosis, piedra fundamental de la soteriologa cristiana. Pero vamos a procurar entender bien este hecho. Jess vivi en u n ambiente muy sencillo, se rode de discpulos salidos en su mayor parte de los estratos trabajadores de la sociedad de su pas y de su tiempo; Jess mostr, adems, una especialsima fraternidad con los pobres, los desheredados, los enfermos, precisamente aquellos que la sociedad desprecia. Pero en aras de una exgesis cientfica se nos prohibe cargar demasiado las tintas sobre este punto, sin que ello signifique, por supuesto, dejarlo de lado como algo sin importancia. n
11. La literatura espiritual y la piedad corriente de los cristianos se ocuparon demasiado tarde de la consideracin fre-

Teolgicamente hablando, es sobre todo en el acontecimiento pascual donde se realiza a la vez el misterio supremo de la pobreza humana y el misterio de la soberana eficacia de esta pobreza. La pascua es el misterio de la suprema pobreza de Jess ("pobreza de corazn" y pobreza fsica) que se convierte en causa eficaz de salvacin para todos los hombres. All se cumple a la perfeccin aquella liberalidad "de nuestro Seor J e sucristo, que, siendo rico, se hizo pobre por amor nuestro, para que vosotros fueseis ricos por su pobreza" (2 Cor 8, 9). El agap del Padre pasa por y en la pobreza total del Hijo; la resurreccin, con todo lo que ella comporta de riqueza

cuentemente sentimental y un tanto romntica de las privaciones de los primeros aos de Jess. De hecho, habida cuenta del gnero literario de los captulos relativos a la infancia de Jess, la exgesis nos obliga ms bien a admitir que Jess naci en un medio que no es precisamente el de la miseria, bien que fuera modesto. Vanse sobre este punto las pginas tan delicadas de H. RONDET, Elments pour une thologie du travail, en L'enfant et son avenir professionnel. Paris 1959, 125-131. Adems, entre sus amigos, Jess cuenta con gente de buena posicin; vase A. GELIN, O. C, 137-139; S. LEGASSE, Scribes et disciples de Jsus: RB 68 (1961) 502-505. Sin embargo, es evidente que Lucas quiere insistir sobre todo en el contraste entre la oscuridad y pobreza en medio de las cuales tiene lugar la encarnacin, y la maravilla que es esta misma en s dentro del plan profundo de la manifestacin de la charls de Dios. Tomadas en su conjunto, las diversas indicaciones de Lucas forman un sorprendente cuadro de pobreza y de despojo; la aldea despreciada, la virginidad de Mara, la falta de vivienda normal, el pesebre de los animales, los pastores pobres, la ofrenda de dos trtolas, el silencio de Nazaret, etc. Sin embargo la gloria de Dios brilla en esta pobreza: el coro de los ngeles, las bendiciones de los humildes que encuentran a Jess (Ana, Simen), la alegra mesinica que se respira. Hay una clara intencin teolgica de Lucas que se desprende de la totalidad de la revelacin de la cual l es el instrumento; vase R. LAURENTIN, Structure et thologie de Luc I-II. Paris 1957, 104-107.

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de comunin, brota de la cruz, con todo lo que esta humilde palabra evoca de pobreza en la conciencia cristiana. La pascua es el misterio de la glorificacin de la pobreza y por la pobreza, y esta es la razn de que ella manifieste al mundo la locura del amor del Padre, al mismo tiempo que la "eminente dignidad de los pobres". Todo esto sobrepasa en importancia teolgica las consideraciones, tantas veces demasiado sentimentales, sobre la desnudez de Beln o la vida austera del hijo del hombre que "no tena dnde reclinar la cabeza" (Mt 8, 20). Nos hallamos en el mismo corazn del acto de salvacin. Bien vale la pena que detengamos aqu nuestra atencin. El documento capital sobre este punto es, como bien se sabe, el gran pasaje de la carta de san Pablo a los filipenses. Es importante sintonizar con su contexto inmediato 12 . Pablo da a sus fieles unos consejos para que lleven una vida cristiana plenamente evanglica. Les exhorta a luchar por la fe, a permanecer en la unidad fraterna y, para lograr esto, les exhorta a procurarse un "corazn pobre", a semejanza del Cristo pascual:
12. Puede encontrarse una bibliografa, completa hasta aquella fecha, de los principales comentarios exegticos de este texto en P. HENRY, Kndse: DBS 2, 7-161. El estudio de P. LAMARCHE, L'hymne de l'pitre aux Philippiens, en L'Homme devant Dieu. Mlanges de Lubac, 1, 1963, 147-158, ofrece la continuacin de esta bibliografa. Adase C. DUQUOC, he Christ, serviteur: VS 110 (1964) 149-156; J. JEREMAS, ZU Phil 2, 7, eauton ekensen: NovTest (1963) 182-188.

Tened los mismos sentimientos que tuvo Cristo quien, existiendo en la forma de Dios, [Jess, no reput codiciable tesoro mantenerse igual a antes se anonad, [Dios, tomando la forma de siervo 13 y hacindose se[mejante a los hombres; y en la condicin de hombre se humill, hecho obediente hasta la muerte, y muerte de cruz, por lo cual Dios le exalt y le otorg un nombre sobre todo nombre, para que al nombre de Jess doble la rodilla cuanto hay en los cielos, en la [tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Jesucristo es Seor para gloria de Dios [Padre. (Fil 2, 5-11)

Se dan como dos tiempos en el misterio del abatimiento de Jess, un tiempo que podramos llamar divino, y otro tiempo humano, pero que san Pablo, que contempla siempre a Cristo en el realismo de su ser histrico, liga estrechamente. El tiempo divino es el que la tradicin denomina la encarnacin. Pablo lo caracteriza en este texto citado como un aniquilamiento, como un despojo de s mismo, el hecho de "vaciarse". Es sabido cmo la tradicin cristiana se dividi y sigue dividida an en lo referente al objeto de
13. Seguimos la traduccin de L. CERFAUX, Jesucristo en san Pablo. Descle de Br., Bilbao U960, 321-339. Es tambin la traduccin de O. CULLMANN, Christologie du Nouveau Testament. Neuchtel-Paris 1958, 69.

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esta knosis w . En la teologa catlica se est de acuerdo, sin embargo, en que el Hijo no se desprende de su naturaleza divina, pero que, para "hacerse semejante a los hombres" y "comportarse como un hombre", renuncia a toda irradiacin de su gloria divina en la humanidad asumida y a la invasin de su ser humano por las prerrogativas de su divinidad. Se hace, como dice la carta a los hebreos, "semejante en todo a sus hermanos" (2, 17), y Pablo aade, en la carta a los romanos, "en carne semejante a la del pecado" (8, 3), aunque l nunca pec (2 Cor 5, 21; Heb 4, 15). El Padre le ha mandado hacerse el ebed Yav, el servidor sufriente descrito en los cantos del libro de Isaas, que toma sobre s los pecados de muchos (Is 53, 5. 6. 11. 12) 15. El, Hijo eterno de su amor, en quien reside la plenitud de la divinidad! El Padre quiere que el Hijo se encarne, no ya en una humanidad perfecta, lo cual sera de suyo suficiente abatimiento, sino en una humanidad cada; quiere "hacerle pecado por nosotros" (2 Cor 5, 21). El Padre le quiere pobre, con esa pobreza radical que ms arriba veamos como caracterstica del pecado. Y el Hijo acepta, "no reput codiciable tesoro mantenerse igual a Dios", se hizo hombre y, aun

permaneciendo siendo Dios, comparte la condicin de la humanidad pecadora en todo menos en el pecado. Pero, por qu acepta esta condicin? Sencillamente porque desde toda la eternidad, en su mismo ser de Hijo, es pura transparencia, total "pobreza de corazn", cabe la voluntad del Padre. El Hijo acepta hacerse hombre-en-situacin-depobreza-radical, ya que en su misterio eterno es apertura al Padre, "pobreza de s". Esta "pobreza de corazn" condiciona, pues, la otra pobreza, la que l asume y llamamos knosis. Este plan divino se refracta en el otro plan, el humano. Encamado como siervo de Yav, el Hijo vivi su misterio de salvador en un acontecimiento que representa el punto supremo de la pobreza humana. Ah precisamente, en su pasin y su muerte, es de la manera ms realista posible un pobre, uno de esos hombres de cuerpo triturado, de corazn desgarrado por el pecado de la humanidad. Nos encontramos, ahora ms que nunca, ante una forma de pobreza, que consiste para Dios en asumir una humanidad cada y en no permitir que la divinidad irradie sus destellos. Estamos en pleno corazn de la miseria humana, en el acto existencial donde esta miseria abraza a todo el hombre, hasta el punto de que ste no es sino un hatijo de sufrimiento. Jess en el calvario toma puesto en el doloroso cortejo de los pobres sin defensa, objetos de burla, denigrados en su dignidad humana.
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14. Vase P . HENRY, O. C. 15. S o b r e esta p r e s e n c i a del t e m a del e b e d Yav e n el h i m no d e la c a r t a a los fllipenses, v a s e K. ROMANIUK, De themate Ebed Yahv in soteriologia S. Pauli: C a t h B i b l Q u a r t (1961) 14-25; O. CULLMANN, o. c , 68-70; L. CERFAUX, O. C , 327 s.; C. D u QUOC, o. c ; L. SABOURIN, Rdemption sacrificielle. Descle, P a rs 1961, 230-233; L. KRINETZKI, Der einfluss von Is 52, 13-53, 12 par auf Phil 2, 6-11: T h e o l Q u a r t (1959) 157-193; 291-336.

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Basta con leer detenidamente los relatos sinpticos de la pasin y el que nos transmite san Juan para convencerse de ello. Jess muri; esta es ya una forma de comunin con la pobreza humana, pero esta muerte tiene como causa inmediata el pecado de sus hermanos (Jn 8, 37-47), su falta de comunin con el plan del Padre. Por otra parte, esta muerte no tiene nada de apacible, como la del que acaba su vida en una atmsfera de serenidad, rodeado del amor y de la compasin de sus hermanos. Esta muerte es ms bien el acto por el cual stos le rechazan, a travs de ella buscan deshacerse de l. El autntico mesas preparado y esperado por toda la historia de su pueblo ha sido condenado por su propio pueblo como un criminal pblico; ha sido crucificado entre dos ladrones, despus de ser postergado a un bandido. Es insultado y ridiculizado con motivo de su realeza: ste es el sentido de la coronacin de espinas (Mt 27, 27-31; Me 15, 16-20; Jn 19, 2-3), es el sentido tambin de la protesta de los sacerdotes ante el rtulo de Pilato (Jn 19, 21-22), el de los insultos que suben en oleadas hasta l cuando se contrae de dolor sobre el patbulo (Le 23, 35-38). Su destino humano se extingue en la ms total de las pobrezas. Ha perdido todo, incluso la fe de su pueblo y la confianza de sus discpulos, que le han abandonado. Desamparado en su cuerpo, empobrecido de amigos, puede con razn Mateo poner en sus labios el versculo del salmo 22: "Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?" (Mt 27, 46). Tocamos aqu el abismo de la pobreza humana.
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Hecho pecado, soporta hasta el fin las consecuencias del pecado, lo asume en el realismo ms crudo, por lo que Pablo no tiene reparo en decir: "Se ha hecho maldicin por nosotros" (Gal 3, 13). 16 Sin embargo, esta pobreza, fruto y signo del pecado, viene iluminada desde dentro por la otra pobreza, la del corazn, la pobreza de los anawim ("pobres de Yav"), de esos hombres cuya vida es transparente al designio de Dios sobre ellos. Adems, los relatos evanglicos del nacimiento y de la infancia de Jess nos presentan un pequeo grupo de "pobres de Yav", penetrados por lo que pudiramos llamar mstica de la humildad, de la disponibilidad y de la dulzura 17 , como humus sustentador de su vida oculta. Su madre Mara es el prototipo de estos "pobres de corazn" y, si nos situamos en el contexto judo, su virginidad lcidamente abrazada aparece como una pobreza que transfigura este clima del corazn. Sabido es que en Israel, tanto la virginidad como la esterilidad, son consideradas como una desgracia y un motivo de desprecio, pues
16. Cf. S. LYONNET, Conception paulinienne de la Rdemption: LumVie 36 (1958) 62-65. Para salvarnos, Cristo acepta pasar por un criminal pendiente del patbulo. Pablo no quiere decir que Cristo haya sido maldito por el Padre. Quiere insistir en el hecho de que Jess ha asumido hasta el extremo nuestra condicin pecadora, que ha sufrido hasta la infamia del patbulo, del que Dt 21, 23 hace una maldicin, las consecuencias de su encarnacin en una humanidad marcada por la culpa.
17. Cf. A. GELIN, O. C ; VAN DER PLOEG, Les pauvres d'Isral

et leur pit: OudtestStud (1950) 236-270. Para la poca contempornea de Jess, cf. W. SATTLER, Die anawim iva Zeitalter Jesu, en Festschrift A. Jlicher, 1927, 1-15; S. LEGASSE, La rvlation aux nepioi: RB 67 (1960) 321-248.

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privan a la mujer de lo que le hace acreedora al respeto de los dems 1 8 . Jess ha nacido, pues, de la pobreza, de una knosis, la de su m a d r e virgen, que hace fecunda y gloriosa la transparente pobreza del corazn de Mara y su disponibilidad al poder del Espritu de Dios. La vida de Jess ser conducida, a su vez, hasta la pobreza de la cruz por esta "pobreza de corazn". Nadie lo h a subrayado como san J u a n . Continuamente est poniendo en labios de Jess frases como sta:
Mi alimento es hacer la voluntad del que me envi y acabar su obra (Jn 4, 34); he bajado del cielo no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi (6, 38); no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envi (5, 30).

Este consentimiento amoroso es el que da a la muerte de Jess todo su valor redentor. La carta a los filipenses traduce maravillosamente esta conjuncin de las dos pobrezas:
Se anonad tomando la forma de siervo y h a cindose semejante a los hombres; y en la condicin de hombre se humill, hecho obediente hasta la muerte, y muerte de cruz (2, 8).

Jess clavado en la cruz es, pues, el pobre por antonomasia; pobre de corazn en comunin ntima con la voluntad del Padre y con el destino de sus hermanos, pobre adems con todo el desprendimiento al que le ha llevado su encarnacin en carne pecadora. Sin embargo, es de la conjuncin de estas dos pobrezas de donde brota la salvacin, aqu germina la resurreccin que salva y enriquece con toda la gloria de Dios a la humanidad rescatada. Dice san Pablo en la carta a los filipenses: "Por lo cual Dios le exalt" (2, 9). Este "por lo cual" encierra en s toda la revelacin cristiana del misterio de la pobreza que salva. La resurreccin no es simplemente un nuevo episodio "que sigue" a la cruz; la resurreccin brota de la cruz, es su fruto. Porque voluntariamente, en su "pobreza de corazn", Cristo se ha empobrecido hasta el desprendimiento total que significa la cruz, el Padre le exalta y le constituye Seor. San J u a n emplea esta imagen:
Si el grano de trigo no cae en la tierra y m u e re, quedar solo; pero si muere, llevar mucho fruto (Jn 12, 24). 33

A la luz de estas palabras que acabamos de citar se esclarece la escena de la agona en el huerto de los olivos. Es el ltimo eslabn del sometimiento de la voluntad de Jess a las exigencias de la voluntad del Padre, victoria de la "pobreza de corazn" que le llevan a aceptar las ltimas consecuencias de la otra pobreza:
Padre, si quieres, aparta de m este cliz; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya (Le 22, 42).
18. Vase L. LEGRAND, La virginit dans la Bible. Pars 1964, 13-17; 117-118: "Pensando en judo, ella (Mara) no considera su virginidad como una cualidad, un ttulo de gloria o de mrito, sino como una aniquilacin, una forma de indigencia, una condicin humillada".

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La espiga de trigo debe su vida a la corrupcin del grano; el seoro de Jess brota de su pobreza; la salvacin del hombre, ligada estrechamente a este seoro, se debe a la knosis de Cristo; el Seor Jess procede del pobre Jess; el Kirios es el ebed Yav. Este es el paradjico, incomprensible poder del agap del Padre: la pobreza del pecado, asumida en la "pobreza de corazn", se convierte en salvacin y riqueza de los hombres. La salvacin tiene lugar por completo en el universo de la pobreza: es obra de u n pobre que vive su pobreza de tal manera que con ella libra a sus hermanos de la raz de su ms opresiva miseria. La pobreza es, por tanto, parte esencial de la salvacin y del evangelio. Es evanglica en el sentido ms propio de la palabra, porque es en ella y por ella como se vive el misterio que constituye el corazn de la buena nueva. Jess nos salva con su sacrificio de siervo sufriente, de pobre ebed "cuyas llagas nos han curado", segn la expresin de Isaas (53, 5) que recoge la primera carta de san Pedro (2, 24). Su resurreccin es la revelacin de la paradjica fecundidad de la pobreza. El Seor Jess no es otro que el pobre Jess, exaltado porque ha vivido hasta el extremo, y con amor, su pobreza. Todos los hombres deben recibir los frutos de esta exaltacin, no solamente los oprimidos y los hambrientos sino tambin los ricos, a condicin de que sepan descubrir en ellos mismos la presencia de la miseria radical, la del pecado, y a condicin de que quieran entregarse a labrar en su corazn una
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disponibilidad que les abra a Dios y a los otros. Generosidad suprema del pobre, que salva con su amor a aquellos mismos que le hieren. Si antes pudimos decir que Dios vea sobre el rostro del pobre su propio dolor, ahora debemos aadir que descubre en el corazn del pobre Jess su propio amor y su propia generosidad.

La Iglesia, pueblo

pobre

Ahora se comprende que, en su etapa de peregrina, la Iglesia, que quiere asimilarse lo ms posible a Cristo Jess, conceda una importancia capital a la presencia en ella del misterio de la pobreza. Es digno de notar que, desde Antonio hasta el padre de Foucauld, los grandes movimientos que la han llevado sin cesar al evangelio para conformarse a l con mayor fidelidad, se hayan basado en la experiencia de la pobreza. No es en manera alguna fortuito que aquellos de sus hijos que hacen profesin de buscar la perfeccin bautismal se obliguen con voto a vivir como pobres, y que una comunidad religiosa comience a declinar desde el momento en que acepta instalarse en una vida de seguridad material. Puesto que la Iglesia es el cuerpo de Cristo, y dado que la salvacin del mundo debe continuarse en ella y por ella, la dimensin de pobreza, cuya presencia acabamos de constatar en el misterio de Cristo, debe perpetuarse en la Iglesia. Es una exigencia de su conformacin a su cabeza y de la fidelidad a su misin. No se trata, como
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puede verse, de una exigencia simplemente de orden asctico, de renuncia a los bienes de la creacin para entregarse a Dios, el nico capaz de colmar plenamente una vida humana, aunque este aspecto no sea despreciable y haya dejado su huella en la tradicin cristiana. La exigencia es ms radical y absoluta, se sita a u n nivel mistrico. La pobreza es una caracterstica esencial de la Iglesia, sencillamente porque est "en Cristo" y porque tiene la misin de hacer presente sobre la tierra, hasta la parusa, la salvacin de la pascua. La afirmacin de san Pablo: "Me alegro de mis padecimientos por vosotros y suplo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo por su cuerpo, que es la Iglesia" (Col 1, 24) es aplicable tambin a toda la Iglesia de cara a su papel ante el mundo. La salvacin ha brotado de la pobreza de Jess ebed Y ave; la transmisin de la salvacin se hace a travs y -por la pobreza de la Iglesia pobre. El proceso seguido por la cabeza para la redencin del mundo es normativo para el cuerpo entero. La historia se encarga de probarnos que cuando la Iglesia se instala en el poder terrestre, cuando se enriquece, flaquea su celo en la propagacin del evangelio. Entonces la Iglesia no es exactamente ella misma, es infiel a los deseos de Cristo sobre ella, deja que el pecado la invada. Entonces le enva Dios u n Antonio, u n Francisco de Ass, un Domingo, u n Charles de Foucauld... que reanimen en ella la llama de la santa pobreza. Contrariamente a las instituciones del mundo, la Iglesia de Dios resplandece de gloria en su
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pobreza y se oscurece con la riqueza. Por qu? Porque Cristo vive en ella su misterio, y sabemos cmo Cristo no logr su seoro sino en la pobreza de la cruz. Hay que tomar m u y en serio la advertencia de Pablo a la Iglesia de Dios "que est en Corinto", porque creemos ver en esa advertencia una nota esencial de la Iglesia en cuanto tal:
Plugo a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicacin. Porque los judos piden seales, los griegos buscan sabidura, mientras que nosotros predicamos a Cristo crucificado, escndalo para los judos, locura para los gentiles, mas poder y sabidura de Dios para los llamados, ya judos, ya griegos. Pero la locura de Dios es ms sabia que los hombres, y la flaqueza de Dios, ms poderosa que los hombres. Y si no, mirad, hermanos, vuestra vocacin; pues no hay entre vosotros muchos sabios segn la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles. Antes eligi Dios la necedad del mundo para confundir a los sabios y eligi Dios la flaqueza del mundo para confundir a los fuertes; y lo plebeyo, el desecho del mundo, lo que no es nada, lo eligi Dios para destruir lo que es, para que nadie pueda gloriarse ante Dios. Por l sois en Cristo Jess, que ha venido a seros, de parte de Dios, sabidura, justicia, santificacin y r e dencin (1 Cor 1, 21-30).

Despus de meditar estas lneas de san Pablo, nadie se atrever a dudar de que la pobreza pertenece a la misma esencia de la Iglesia de Dios, que condiciona su misin evanglica y que pro37

longa en s misma la knosis de Cristo Jess. Hasta la gloria de la parusa, la Iglesia, por su misma misin salvfica y por la responsabilidad que su Seor le ha confiado en cuanto al anuncio y a la encarnacin del evangelio, debe vivir en estado de knosis. Debe, por tanto, en Cristo y como Cristo, renunciar a todo aquello que podra justificar en el plan del poder, del prestigio e incluso de la satisfaccin, la presencia en ella de la vida del reino definitivo. La Iglesia no puede por menos de ser una Iglesia pobre. De lo contrario, se separa de su Seor y se sume en el pecado. Desde la pascua a la parusa, la Iglesia peregrina es una Iglesia de la knosis. La razn humana y, sobre todo, el espritu de bajo egosmo que late en el corazn de todo bautizado, puede escandalizarse de esto. Pero se trata de un misterio. No admitirlo significara rehusar acomodarse al paradjico designio de Dios. Juan Crisstomo, en el comentario al texto de san Pablo que acabamos de citar, da esta bella explicacin:
Cristo convirti al mundo con una cruz, como cur al ciego con el lodo. Esto significa aadir un escndalo a otro escndalo en vez de eliminar el primero. Pero es este el modo de comportarse tambin en la obra de la creacin: Dios hace los contrarios por los contrarios. Rodea de arena el mar y domina de esta manera lo que existe de ms poderoso con lo ms dbil. Suspende la tierra sobre las aguas, el elemento slido sobre otro que se disuelve en su fluidez... De la misma manera, con la cruz atrae a todo el universo. Las aguas soportan la tierra, la cruz soporta el universo. Se trata, por tanto, de un 38

poder que atestigua sabidura y virtud y que hace brotar la fe precisamente con medios que parecen hacerla imposible. Parece que la cruz no puede provocar sino escndalos, y he aqu que no slo no escandaliza, sino que atrae. *9

La Iglesia conduce y sostiene al mundo por medio de la locura de su pobreza, que no es otra que la de la cruz en ella y por ella. La Iglesia, pueblo de los pobres En el evangelio de san Lucas, Jess se presenta a la asamblea de Nazaret, la ciudad "donde se haba criado", como aquel en el que se cumpli este pasaje del libro de Isaas:
El Espritu del Seor est sobre m, porque me ungi para evangelizar a los pobres; me envi a predicar a los cautivos la libertad, a los ciegos la recuperacin de la vista; para poner en libertad a los oprimidos, para anunciar un ao de gracia del Seor. (Le 4, 18-19; Is 61, 1-2)

Son sobre todo los pequeos, los humildes, los pobres, los cojos, los enfermos, las vctimas ms aplastadas por el pecado de la humanidad entera, marcadas en su carne con los estigmas de sta, los que tienen necesidad de escuchar la buena nueva de la esperanza y de recibir sus frutos. Por otra parte, su corazn espera con todas sus fuerzas la salvacin.
19. In 1 ad Cor., Hom. 4, 3: PG 61, 34.

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Salvar al mundo significa, ciertamente, salvar a todos los hombres: todos son pecadores y a todos ha llegado la pobreza radical de la falta, pero sobre todo significa salvar a aquellos que soportan con el mximo realismo y densidad las trgicas consecuencias del pecado de sus hermanos. Tambin Jess los ama con una ternura especialsima. Esto se inscribe en la lgica misma de su misin. Porque venir por amor a sacar al hombre de su miseria, es venir sobre todo para aquellos en los que esta miseria alcanza el paroxismo, teniendo en cuenta adems que no son ellos los primeros responsables. Estos son los pobres. No se trata de u n exclusivismo en este caso se tratara de desplazar la pobreza, de hacerla pasar a aquellos que hasta ayer eran los ricos, privndoles de los bienes de la salvacin de los que tambin ellos tienen necesidad pero se manifiesta una misteriosa y real preferencia, similar a la que tiene la madre con su hijo ms dbil y ms enfermizo. Por otra parte, el corazn del pobre est de ordinario, en su sencillez, desbordante de generosidad, presto a acoger sin las tergiversaciones que el orgullo y el inters imponen con frecuencia a los ricos, los valores fundamentales del evangelio. En efecto, si damos fe al testimonio de los evangelistas y de san Pablo, son sobre todo los pequeos y los humildes los componentes del primer grupo de discpulos de Jess y las primeras clulas de la Iglesia fundada por los apstoles. Ellos tienen, principalmente, u n "corazn pobre". La observacin que los tres sinpti40

eos ponen en labios de Jess despus del episodio del hombre rico, entristecido y rpidamente enfriado en su entusiasmo por la exigencia de pobreza que se le impona, nos parece altamente reveladora: "Qu difcilmente entran en el reino de los cielos los que tienen riquezas!" (Le 18, 24; Mt 19, 23; Me 10, 23). Sin duda no se trataba de las riquezas consideradas en s mismas, sino ms bien de la opacidad del corazn, del endurecimiento y de la complicacin que la posesin de bienes opera poco a poco en ellos. Escribiendo a los hermanos de Corinto, Pablo alude en trminos fuertes a los abusos a que todo esto conduce, incluso en la celebracin de la cena del Seor, la comida de la caridad fraterna (1 Cor 11,17-33). Los pobres, en cambio, estn preparados para entrar inmediatamente en el reino, a abandonar lo poco que poseen para seguir generosamente a la persona de Jess. Su corazn es de ordinario libre. Bajo este aspecto son los privilegiados: en sus penalidades y en sus abandonos brilla ya el germen de la resurreccin. De la misma manera, y a causa de su relacin esencial con la salvacin, la Iglesia de Dios es sobre todo la Iglesia de los pobres. Estos son los ms prestos a entrar en ella. No se trata aqu, lo repetimos para evitar todo equvoco, de una exclusin positiva de los ricos, sino ms bien de una conclusin que se impone cuando se compara a la vez la naturaleza de la salvacin que ofrece la Iglesia y el efecto ordinario, ni obliga41

torio ni infalible, de la riqueza en la vida del hombre. Es verdad que la pobreza radical exigida a todo bautizado es la "pobreza de corazn", no la pobreza material. Sin embargo, la segunda favorece la primera y frecuentemente llega a condicionarla. La Iglesia de Dios, pueblo de la misericordia del Padre, rene en s ante todo a los pequeos, a los que no conocen de ordinario la misericordia del hombre, sino ms bien la dureza de corazn de los poderosos. No es ste un ttulo de desprecio para la Iglesia, como pretende la acusacin frecuentemente lanzada contra ella de "religin de esclavos"20, sino, al contrario, un signo y un ttulo de gloria. Esto significa que solamente la misericordia de Dios conduce y habita la Iglesia de la tierra, no los mviles y las miras del mundo. De esta manera, la Iglesia se pone a prueba a s mima y proclama a la faz del mundo que ama verdaderamente, concretamente, con hechos, al Seor Jess. San Juan, despus de haber hablado de la
20. La clebre frase de Nietzsche y los sarcasmos que l dirige a lo que llama "la supremaca de los espritus simples, de los corazones puros, de los sufridos" tienen races muy viejas. Juzgese si no por estas frases de Celso: "Vemos en las casas privadas a cardadores, zapateros y bataneros, a las gentes ms incultas y rsticas, que delante de los seores o amos de casa, hombres provectos y discretos, no se atreven a abrir la boca; pero apenas cogen aparte a los nios mismos y con ellos a ciertas mujercillas sin seso, hay que ver la de cosas maravillosas que sueltan" (ORGENES, Contra Celsum, 3, 55. BAC, Madrid 1967, 219). "Judos y cristianos parecen una ristra de murcilagos, se asemejan a las hormigas que salen de sus nidos, a las ranas que celebran sus sesiones al borde de una charca, a gusanos que all en un rincn de un barrizal tienen sus juntas" (4, 23; citado por P. DE LABRIOLLE, La raction paienne. Paris 1934, 123-124; cf. H. LECLERCQ, Accusations contre les chrtiens: DACL 1, 265-307). 42

necesidad de abrir el corazn a los hermanos en la necesidad, dice a sus cristianos:


Hijitos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de obra y de verdad. En eso conoceremos que somos de la verdad, y nuestros corazones descansarn tranquilos en l, porque si nuestro corazn nos arguye, mejor que nuestros corazn es Dios, que todo lo conoce (1 J n 3, 18-20).

Leccin aplicable no solamente a los individuos, sino tambin a la Iglesia-institucin en cuanto tal. Esta ama plenamente a Cristo Jess con hechos, verdaderamente, cuando le ama sobre todo en sus pobres; y el summum de este amor es acogerlos en su casa, como a hijos suyos. Gregorio de Nisa, que ha escrito pginas sorprendentes sobre el misterio de los pobres, tiene esta maravillosa expresin:
Pensad quines son los pobres y descubriris su dignidad; estn revestidos con el rostro de nuestro Seor. En su misericordia, el Seor les ha dado su propio rostro (prospon). 21

Con mayor realismo an, Juan Crisstomo afirmaba a sus cristianos: los pobres son el altar de Cristo:
Este altar est compuesto de los miembros de Cristo, es el cuerpo mismo de Cristo... Este altar es ms digno que el de la ley antigua, ms temible que el de la ley nueva... El altar de la

21. De pauper. amanis: PG 46, 460. 43

ley, construido con piedras, es santo por la relacin que dice al cuerpo de Cristo, pero el otro (el de los pobres) lo es porque es l mismo el cuerpo de Cristo... Este altar lo encontris en todas partes, en las calles y en las plazas pblicas; a cada hora podis ofrecer en l sacrificios, y es un autntico sacrificio lo que all se ofrece... No hay sacrificio comparable a ste. Por esto, cuando veis un pobre creyente, recordad que ante vuestros ojos tenis un altar digno de respeto, no de desprecio. 22 Cuando la Iglesia acoge a los pobres en su seno, cuando procura aliviar sus miserias psquicas, ofrece a su Seor el homenaje de un amor realista y personal: es a l a quien cura, a quien alimenta, a quien acoge y c o n s u e l a en todos aquellos que llevan los estigmas de su propia pasin, a causa del pecado del mundo, y que comulgan con su suerte de ebed Yav. Entre su sufrimiento de siervo sufriente y el de los pobres existe algo ms que un lazo de semejanza, se trata de u n a real comunin de suerte. Al "Saulo, por qu me persigues" responde el "tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, estaba desnudo y me veststeis, enfermo y me visitasteis, prisionero y me vinisteis a ver" (Hech 9, 4; Mt 25, 35-46). Ya san Agustn comentaba: Cristo es indigente sobre la tierra en la persona de sus pobres... Hay que temer al Cristo del cielo y reconocerlo en la tierra. Desde el
22. In 2 Epist. ad Cor., Hom., 20, 3 : P G 61, 539-540.

cielo da el que en la tierra tiene necesidad. Aqu abajo es pobre, en el cielo es rico. Si habla as para nosotros, es porque aqu abajo es pobre... En su misma humanidad, ha subido al cielo en cuanto que es rico y se ha sentado a la derecha del Padre; sin embargo permanece todava aqu abajo en el pobre que tiene hambre, o sed, o desnudez. 23 Decamos ms arriba que la Iglesia de la tier r a deba vivir su misterio en estado de knosis hasta que llegue la parusa del Seor. He aqu por qu el lazo de unin que hemos encontrado entre Cristo y los pobres se prolonga en un lazo idntico de connaturalidad entre el cuerpo de Cristo y estos mismos pobres. Si son ante todo los sencillos y los pequeos quienes forman los miembros de la Iglesia de Dios, se debe a que, portadores de la knosis de Cristo, reconoce en ellos su propio rostro. Una real aunque misteriosa osmosis se establece entre la Iglesia y los pobres. Y sabemos muy bien que, ms all de la Iglesia-institucin, en la ms profunda realidad de la Iglesia-comunin de vida de los hombres con el Padre en Jess, muchos pobres que no frecuentan las iglesias, que quizs no saben quin es Cristo, se hallan presentes, m u y cerca del corazn del Padre, penetrados ya por la totalidad de su amor. No creemos exagerado decir que algunas pobrezas equivalen a una unin sacramental a la muerte de Jess: el agua de la inmersin deja
23. Sermo 123: P L 38, 685-686.

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el lugar aqu a la comunin en la realidad del sufrimiento redentor. Estos miles de hombres y mujeres, rectos en el fondo y llenos de bondad, pero aplastados por el pecado y el egosmo de los dems, no pueden dejar de ser asimilados por el Padre a su Hijo agonizante. Esto quizs ocurra con los pobres que, en el misterio de su unin con Cristo, rescatan diariamente al mundo de su abominable pecado, extendiendo sobre l la sombra de la cruz. Por tanto, si la Iglesia-institucin no se distingue por su acogida a los pobres y si stos no se sienten en ella a gusto debe ser esto un motivo de profunda inquietud para la Iglesia. Es un claro signo de falta de transparencia de Cristo y de la presencia de u n velo de pecado que la hace infiel a la totalidad de su misin. Tiene entonces necesidad de reforma... porque no es enteramente la Iglesia de Dios. E, inversamente, desde el momento en que la Iglesia-institucin hace brotar en ella todas las audacias, todas las iniciativas para que los pobres encuentren el amor vivo del Padre en su Hijo Jess, entonces la Iglesia puede estar segura de ser fiel24. Nos atrevemos a decir que la Iglesia de hoy tiene necesidad de convertirse a los pobres. Quizs sea

ste el gesto que espera de ella su Seor para darle la gracia de la renovacin que espera de l en esta etapa del concilio. La salvacin es misterio de pobreza. Esta no es u n valor simplemente marginal de nuestra fe, sino que echa sus races en su fuente, el acontecimiento pascual. Por tanto, la Iglesia, cuerpo de Cristo Jess, que tiene la misin de sembrar la simiente evanglica en el mundo de hoy, no puede dar "testimonio" en toda su pureza, a no ser que, por medio de la santa pobreza, imite y complete la knosis de su Seor. Lo que Ignacio de Antioqua deca del martirio a sus hermanos de Roma, la Iglesia debe decirlo, y en ella todos sus miembros, de su pobreza:
De nada me aprovecharn los confines del mundo ni los reinos todos de este siglo. Para m, mejor es morir en Jesucristo que ser rey de los trminos de la tierra. A aqul quiero que muri por nosotros. A aqul quiero que por nosotros resucit. 25

La pobreza es una dimensin esencial del misterio de la Iglesia como cuerpo de Cristo y un signo de la salvacin.

24. La historia del movimiento ecumnico es altamente reveladora a este respecto. El ejercicio comn del amor a los pobres ha sido uno de los ms slidos cimientos entre las diversas confesiones cristianas; cf. P. CONORD, Breve liistoire de l'oecumnisme. Paris 1958, 111-128; vase tambin el programa del movimiento Vie et Action.

25. Ad Rom., 4, 1-8, 3, en Padres apostlicos. Bac, Madrid


1965, 478.

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EL CRISTIANO Y EL SUFRIMIENTO DE LOS POBRES

o basta con decir, como acabamos de hacerlo, que la salvacin es un misterio de pobreza, ni siquiera con aadir que la Iglesia es a la vez un pueblo pobre y el pueblo de los pobres. Es preciso adems preguntarse por la manera como el cristiano debe comportarse cara a la dimensin del sufrimiento esencialmente ligado a la situacin de los pobres. En este punto, una reflexin puramente moral se revela en seguida demasiado limitada e insatisfactoria. Debemos remontarnos al plano de la dogmtica de la salvacin. Segn esto, por extrao que pueda parecer a primera vista, es escrutando la naturaleza de la gracia bautismal como podremos llegar a comprender la autntica y misteriosa relacin existente entre la profundidad del ser cristiano y el misterio del sufrimiento del hombre.

La ambigedad del sufrimiento en la je del pueblo santo Nos es preciso ante todo reflexionar un poco sobre el escndalo del sufrimiento tal y como lo ve la Escritura.
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El sufrimiento es un mal 1 . Un terrible mal que la razn humana no puede alcanzar la ltima justificacin y que sera injusto ocultar alegando que siempre revierte en provecho del hombre, que configura su verdadera imagen 2, que lo abre a Dios. Hay dolores que endurecen el corazn humano, sofocan las facultades ms altas del espritu, arrancan de la vida toda esperanza, pueden ms bien constituir una pantalla del todo opaca interpuesta entre Dios y el hombre. Este sera el mayor de los males, puesto que seca la misma fuente de la alegra y de la esperanza. Esto no significa ni caer en un sentimentalismo inspido ni rehusar mirar con "verdad" la totalidad de la obra creadora, sino admitir todo el

realismo que entraa la palabra, tan frecuentemente citada, que Camus pone en boca de Rieux:
Me resistir hasta la muerte a amar esta creacin en la que los nios son torturados. 3

Se puede, si se tiene un verdadero corazn humano, no sentir subir en s mismo en determinadas circunstancias esta tentacin de rechazo ante un mundo amasado por el sufrimiento? Cuando, frente al paisaje grandioso que domina Bogot, en Colombia, se tiende la vista sobre la "favella" bullente de miseria instalada al flanco de una de las colinas, a algunos metros del barrio rico, se puede cantar en los coros de los religiosos sin tener presente ese teln de fondo el cntico de las criaturas del oficio de laudes del domingo? No, no se trata de un sentimiento romntico. Y sealamos de paso cmo algunos estudios sobre la "belleza y la bondad del mundo" que nos instan a la admiracin y a la alabanza se nos aparecen miopes 4. El sufrimiento est en el corazn del mundo, de este mismo universo que creemos ha salido de las manos de Dios. Lle3. La Peste. Taurus, Madrid 1957. Vase lo que nos dice ya LACTANCIO de la reaccin de EPICURO: "Dios, o quiere quitar los males y no puede, o puede pero no quiere, o ni lo quiere ni lo puede, o bien lo quiere y lo puede. Si lo quiere y no lo puede es impotente, lo cual es inadmisible en Dios. Si lo puede y no lo quiere es malo, lo cual se excluye igualmente de Dios. Si no lo quiere y no lo puede es a la vez impotente y malo, y por consiguiente no es Dios. Si lo quiere y lo puede a la vez, nica alternativa que conviene a Dios, de dnde provienen entonces los males y por qu no los suprime?" (LACIANCIO, De Ira Dei, 13: CSEL 27, 103-104). 4. Esto no equivale a decir que hay que caer en el pesimismo y rehusar admitir la dimensin positiva de la creacin.

1. Sobre el problema del sufrimiento en esta perspectiva, vase J. M. LE BLOND, Sens de la souffrance et de la mort: Cahiers Lannec 4 (1963) 47-66; G. PIERRE, Quel sens donner au mal, la souffrance: Ibid., 4 (1962) 59-63; M. NDONCELLE, La souffrance, essai de reflexin chrtienne. Pars 1939; M. SCHELER, Le sens de la souffrance. Pars s. f.; L. LAVELLE, Le mal et la souffrance. Pars 1940; E. BORNE, Le problme du mal. Paris 1958; H. URS VON BALTHASAR, El cristiano y la angustia. Guadarrama, Madrid 1961; C. S. LEWIS, Le problme de la souffrance, trad. francesa. Paris 1967; L. JERPHAGNON, El mal y la existencia. Barcelona 1966; A. M. BESNARD, Approches du problme du mal: VS 108 (1963) 58-77; L. RTIF, La souffrance, pourquoi? Paris 1966; VARIOS, La souffrance, valeur chrtienne. Tournai 1957; VARIOS, La souffrance. XXXIII" journe universitaire de Rennes: Cahiers universitaires catholiques 3-6 abril (1956); P. RGNIER, La face voile, essai sur la douleur. Paris 1947; D. DUBARLE, Optimisme devant ce monde. Paris 1949; P. RGAMEY, La Croix du Crist et celle du chrtien. Lyon 1944; VARIOS, Le Christ et les malades. (Cahiers de la Vie Spir). Paris 1945; C. J. DEDEBAN, Souffrance, mort et rcsurrecton. Paris 1963; J. HICK, Evil and the God of Love. London 1966. Para una visin ms filosfica, cf. J. RUSSIEB, La souffrance. Paris 1963, y sobre todo L. B. GEIGER, L'exprience du mal, en Philosophie et Spiritualit, 2. Paris 1963, 145-286.
2. Cf. M. NDONCELLE, O. C , 14-16; J. M. LE BLOND, o. c , 47-48.

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ga a todo hombre sin excepcin. Le provoca y le obliga a su pesar a tomar postura. Si es creyente, le lleva a preguntarse por el misterio de Dios, y la texitura de semejante pregunta es capital: cmo el que se ha revelado agap puede ser tambin el Seor todopoderoso de un mundo habitado continuamente por el dolor, y en el que el destino humano se encuentra sin cesar con la cita del sufrimiento? 5 Toda respuesta estoica, fra y orgullosa, intento de justificacin que rehuye tomar verdaderamente en serio lo trgico de la cuestin, toda solucin meramente piadosa o que toma el sesgo de un detenerse unilateralmente sobre la belleza de la creacin, no solamente no dan ninguna respuesta vlida, sino que sumen con frecuencia al hombre en un estado de revuelta e incluso de blasfemia. Desgarramiento de los cuerpos, dolor sordo de los espritus y de los corazones, drama de la soledad y del abandono, experiencia de la monotona de lo ordinario, constatacin del reino de la explotacin del hombre por el hombre, certeza de la ambigedad de toda situacin humana, en una palabra, espectculo de un mundo cuyo sufrimiento parece ser una de las leyes ms constantes, todo esto es demasiado grave para contentarse con soluciones baratas y con justificaciones apologticas. El hombre busca mucho ms que un "consuelo". El hombre quiere saber
5. C. S. LEWIS, Le problme de la souffrance, trad. francesa. Paris 1967.

qu Dios es ese que se le presenta como un ser bueno, cuando l experimenta en su propia vida la mordedura del mal. 6 La Biblia nos muestra que el escndalo frente a la miseria ha dificultado hasta lo ms profundo la experiencia de la fe. Esta dificultad no es exclusiva del no creyente. El que se sabe amigo de Dios y que ha encontrado en su propia vida espiritual la misericordia-y-fidelidad (hesed-weemeth) del Dios de la alianza se siente, l tambin, hostigado y a veces ms intensamente que los otros- por la misma tentacin, por la misma "prueba" 7 del grito de angustia dirigido a Dios: "Por qu todo esto si t eres el Dios bueno?" La antigua alianza est caracterizada por esta inquietud, y las cartas apostlicas nos revelan que los cristianos mismos no escapan a esta situacin. Estudiaremos en esta perspectiva la oracin de Moiss por el pueblo del xodo 8 . Es verdad que tal oracin gira sobre la conciencia de pecado de Israel, concebido como la causa ltima de la clera de Yav. Sin embargo, sobre ella cabalga la percepcin del escndalo que les lleva
6. Ibid., sobre todo 42-63. Vase en especial L. JERPHAGNON, o. c , 57 s. 7. Tomamos aqu la palabra "prueba" en el sentido bblico de peirasmos: situacin en la que, ms all de las apariencias, la realidad profunda de la persona es sondeada, "puesta a prueba", lo cual le permite manifestarse tal cual es. Recurdese lo que los evangelistas nos dicen de la prueba de Jess en el desierto, que ordinariamente se denomina "tentacin", y en el huerto de los olivos. 8. Por ejemplo Ex 17, 11-13; 32, 11-14; Dt 9, 24-28; Nm 14, 13-19; 21, 7-8.

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a la conviccin de que el Dios que hizo salir a Israel de Egipto por el poder de su bondad no ha llegado hasta el fin:
No mires a la dureza de este pueblo, a su perversidad, a su pecado; que no puedan decir los de la tierra de que nos has sacado: por no poder Yav hacerlos entrar en la tierra que les haba prometido y porque los odiaba, los ha sacado fuera, para hacerlos morir en el desierto. Son tu pueblo, tu heredad, que con tu gran p o der y brazo tendido has sacado fuera (Dt 9, 2729). 9

situacin de la cual Dios es el responsable, de la misma manera que lo era de las victorias y de las alegras en el pasado (v. 10-17). Habrn contribuido las faltas de Israel a atraer este castigo de Dios? Al menos no se puede tratar de las faltas de la presente generacin, que proclama su fidelidad y rectitud:
Todo esto ha venido sin haberte olvidado ni haber roto tu alianza. No se ha vuelto atrs nuestro corazn, ni se salieron de tu camino nuestros pasos (v. 18-19). n

Aunque sea bien "merecido", el sufrimiento infligido a Israel ser como una sombra sobre el testimonio que Dios da de s mismo en la gesta de salvacin de su pueblo. Moiss llega a plantearse la pregunta con cierta dureza:
Por qu castigas a este pueblo? Para qu me has enviado? Desde que fui al faran para hablarle en tu nombre, maltrata al pueblo, y t no haces nada por librarle (Ex 5, 22-23).

De aqu la trgica pregunta que se pone la fe del pueblo fiel, "rechazado y dejado caer en la ignominia" por Dios (v. 10), expuesto "a los gritos de insulto y de blasfemia, ante el enemigo vido de venganza" (v. 17), sin poder comprender porqu 12. La comunidad puede entonces dirigirse a Yav con audacia:
Por tu causa somos degollados cada da y somos considerados como ovejas para el matadero. Despierta! Por qu ests d o r m i d o , Seor? Desperzate! No nos abandones para siempre!

Es la misma queja que aflora, con mayor profundidad, del salmo 44, escrito en un perodo de desastre nacional, y donde hay quien ha visto "una actitud intolerablemente irrespetuosa respecto a Dios" 10. Los desastres de la nacin y su miseria actual son aqu presentados como una
9. Vase el comentario de G. VON RAD, Deuteronomy. London 1966. 78-79. 10. J. CALES, Le livre des Psaumes, 1. Paris 1936, 464.

11. Cf. E. J. KISSANE, The Book of Psalms, 1. Dublin 1953: "A pesar de sus desgracias, Israel ha permanecido fiel a la alianza. Los pecados que fueron la causa de su recusacin por Dios son los de una generacin precedente" (195; cf. 191-192). Vase tambin A. WEISEB, The Psalms. London 1962, 358-360. Los versculos 18-23 son probablemente una adicin. 12. "No es el sufrimiento en s mismo el que causa ante todo semejante ansiedad en la fe del pueblo, constituyendo de hecho una tentacin real para l, sino el hecho de que en este caso no se le puede interpretar como un castigo... La cuestin angustiosa de la razn de ser y del objetivo de este sufrimiento permanece sin respuesta" (A. WEISER, O. C , 358-359).

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Por qu escondes tu rostro, olvidndote de nuestra miseria y opresin? Pues est nuestra alma postrada en el polvo, y nuestro vientre pegado a la tierra (v. 23-26).

Y cuando implora: "Levntate y aydanos! Resctanos por tu piedad!" (v. 27), lo hace, es cierto, con fe, pero no exenta de una dolorosa inquietud. 1 3 Debemos aadir que lejos de ser calmada por la certeza de la bondad de Dios, esta pregunta del pueblo creyente se ve por el contrario agudizada por el recuerdo de las maravillas de amor llevadas a cabo en otro tiempo. La fe en la hesed y en la emeth de Yav no llegan a disipar el escndalo de un sufrimiento injustificado. Y si el salmo termina con una proclamacin de confianza en Dios, tambin queda claro que no se trata de una solucin mgica capaz de resolver la cuestin. Incluso en el interior de la misma fe, el sufrimiento sigue siendo un enigma total y una prueba. El fiel experimenta todo esto en su propio destino personal. El testimonio de Jeremas nos viene aqu como anillo al dedo. 1 4 Jeremas no es simplemente, como lo era la comunidad protagonista del salmo 44, un miembro del pueblo que debera recibir normalmente
13. Ibid.. 359. 14, S o b r e el p r o b l e m a del dolor en J e r e m a s , cf. A. NEHER, Jrmie. P a r i s 1960, 141-231; A. GELIN, Jeremas, en Figuras Bblicas. Estela, S a l a m a n c a 1966, 53-73, s o b r e todo 62-66: G. M. BEHLER, Les confessions de Jrmie. C a s t e r m a n , T o u r n a i 1959.

los efectos de la proteccin de Yav. Jeremas se sabe instrumento especialmente escogido por Dios para realizar la obra de salvacin. Es u n a tarea dura, exigente, que desborda al hombre y exige de l una superacin constante. Pero, qu recibe a cambio de la heroica fidelidad a su vocacin? Sufrimientos. Un sufrimiento amargo, que nos narra con realismo, sobre todo en los pasajes de sus escritos que se agrupan de ordinario bajo el ttulo de "Confesiones de Jeremas" 15. Este sufrimiento hace nacer en su corazn una profunda tristeza, una "tentacin":
Ay de m, madre ma, pues me engendraste, soy objeto de querella y de contienda para toda A nadie prest, nadie me prest, [la tierra! y, sin embargo, todos me maldicen. En verdad, oh Yav!, soy culpable? En el tiempo del infortunio y de la angustia no te rogaba por el bien de los que me odian? (Jer 15, 10-11)

A veces incluso una real desesperacin:


Maldito el hombre que alegre anunci a mi "te ha nacido un hijo varn", [padre: llenndole de gozo. Sea ese hombre como las ciudades que Yav destruy sin compasin, donde por la maana se oyen gritos, y al medioda alaridos. Por qu no me mat en el seno materno, y hubiera sido mi madre mi sepulcro,

15.

Jer 12, 1-5; 15, 10-11; 15-21; 17, 12-18; 20, 7-13.

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y yo preez eterna de sus entraas? Por qu sal del seno materno para no ver sino trabajo y dolor y acabar mis das en la afrenta? (Jer 20, 15-18)

Todo esto le lleva a plantearse angustiosamente unos interrogantes sobre Dios 16:
T me sedujiste, oh Yav!, y yo me dej seducir. T eras el ms fuerte, y fui vencido. Ahora soy todo el da la irrisin, la burla de todo el mundo. Pues siempre que hablo tengo que gritar, tengo que clamar: "Ruina y devastacin"! Y todo el da la palabra de Yav es oprobio y vergenza para m. Y aunque me dije: "no me acordar de l, no volver a hablar en su nombre", es dentro de m como fuego abrasador, encerrado dentro de mis huesos, y me he fatigado por soportarlo, pero no puedo. (Jer 20, 7-9)

cho el juego del seductor, parece que se ha aprovechado de la juventud y de la ingenuidad de Jeremas para hacerle aceptar una carga demasiado pesada, e inmediatamente despus del engatusamiento le ha dejado solo con su afrenta 18 . Por otra parte, Jeremas se haba dirigido a Dios en estos trminos:
Por qu ha de ser perpetuo mi dolor, y mi herida, desahuciada, rehusa ser curada? Vas a ser t para m como (torrente) falaz, cuyas aguas no son seguras? (15, 18). 19

Estos interrogantes son graves. No se habr burlado Dios de l? La palabra que traducimos por "seducir" (pitth) tiene, en efecto, una connotacin prxima a la blasfemia 17 : Yav ha he16. "Lo m s e x t r a o no es q u e estos versos de fuego h a y a n sido p r o n u n c i a d o s , sino q u e h a y a n sido escritos, d e s p u s r e c o g i dos en la Biblia y q u e h a y a n llegado h a s t a n o s o t r o s " (J. STEINMANN, Le prophte Jrmie. P a r s 1952, 191. 17. J. STEINMANN, o. c , 190 t r a d u c e : " T h a s usado de seduccin, Yav, y yo h e sido s e d u c i d o ! T me has violado y forzado".

No veamos en estas palabras un simple artificio literario. Son el grito del siervo fiel en las contiendas, con una experiencia de sufrimiento que brota del mismo corazn de esta fidelidad. Alguien puede decir que es la expresin de un dolor que salta de la misma fe. Pero la fe no es un consuelo para el dolor; lo asume sin quitarle la crueldad. Se da una misteriosa coexistencia de la fe y del escndalo del sufrimiento. Ser sta la razn por la que Jeremas est tan cercano a nosotros? 20
18. Cf. G. M. BEHLER, o. c , 62-63. A d e m s , la p a l a b r a q u e la Biblia d e J e r u s a l n t r a d u c e p o r " e r a s el m s f u e r t e " ("maitriser") t i e n e el s e n t i d o de "violar" como en Dt 22, 25. 19. G. M. BEHLER, o. c , 37: "Es a Dios e n p e r s o n a a q u i e n acusa de infidelidad: t n o h a s m a n t e n i d o t u p r o m e s a de asist i r m e , m e h a s d e s a m p a r a d o . A b r u m a d o p o r el sufrimiento, en u n acceso de desesperacin, el profeta se a t r e v e a l l a m a r a ese Dios q u e es la fuente de aguas vivas (2, 13), u n arroyo falaz cuyas aguas no son seguras". 20. "Con l comienza en el A n t i g u o T e s t a m e n t o el c a n t o del dolor d e s e s p e r a d o . J e r e m a s no fue u n h r o e d e e p o p e y a , a u n q u e no falta en l este aspecto, sino u n h o m b r e . Ni r e y , n i poltico, n i pontfice, n i militar, n i profeta, sino u n simple h o m -

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Adems de Jeremas y en su misma pista encontramos idntica situacin en el salterio 21 y, quizs con menos naturalidad, pero con rasgos ms poticos y explcitos, en el libro de Job 2 2 . Tambin Job ve que su fe ha sido ntegra, y sin embargo el problema de la relacin entre Dios y su sufrimiento no cesa de venirle a la mente 23, llevndole hasta los lmites de la desesperacin:
A qu dar la luz al desdichado, dar la vida al amargado de alma, a los que esperan la muerte y no les llega, y la buscan ms que exploradores de tesoros? (Job 3, 20-21) 24

Qu puedo yo esperar? El sepulcro ser mi [morada, en las tinieblas he extendido mi lecho. A la fosa grit: "T eres mi padre"! Y a los gusanos: "Mi madre y mis hermanos!" Dnde est mi esperanza? Y mi dicha, quin la divisa? (Job 17, 13-15)

Y cuando, sumergido en la angustia, piensa en el Dios de la fe, en el Dios de la bondad y de la justicia, no puede reprimir esta constatacin amarga:
Consume al ntegro y al culpable! Cuando de repente una plaga trae la muerte, l se re de la desesperacin de los inocentes. La tierra es entregada a las manos de los impos, y vela el rostro de sus jueces. Y si no es l, quin va a ser? (9, 23-24) 25

Con cierto humor negro, declara:

bre. P g u y h u b i e r a dicho d e l " q u e n o h a c a el m a l o " . E r a dbil y fuerte, a p a c i b l e y v e h e m e n t e , sensible y r e c o n c e n t r a d o , m r t i r y p r o t e s t n . Magnfico e j e m p l a r de u n h o m b r e q u e s a b e p e r m a n e c e r t a l bajo la m s p o d e r o s a e m p r e s a q u e i m a g i n a r s e p u e d e , la e m p r e s a de Dios. De t o d o s los s a n t o s d e la a n t i g u a ley. J e r e m a s es el m s cristiano, el m s v u l n e r a b l e , el m s f r a t e r n a l , el m s caro a los corazones p e c a d o r e s y d i v i d i d o s "
(J. STEINMANN, o. c , 319).

21. E n p a r t i c u l a r en los s a l m o s de anawim. 22. Cf. J. STEINMANN, Le livre de Job. P a r i s 1955, 103. 23. S o b r e el p r o b l e m a de la r e l a c i n e n t r e el libro de J o b y el m i s t e r i o del s u f r i m i e n t o , cf. P . P . PRENTE, The Book of Job. Reflections on t h e m y s t i c V a l u of Suffering: C a t h B i b l Q u a r t (1946) 213-219; A. FEUILLET, L'nigme de la souffrance et la rponse de Dieu: D i e u v i v a n t 17 (1950) 77-91; R. TOURNAY, Le procs de Job ou l'innocent devant Dieu: VS (1956) 339-354; A. F. MCKENSIE, The Purpose of the Yahweh Speeches in the Book of J o b : Bblica 40 (1959) 435-445; S. TERRIEN, J o b . N e u c h t e l - P a r i s 1963, 35-49. 24. "El c a m p e n d e r r i b a d o n o h a a t a c a d o t o d a v a a Dios de frente, p e r o se p r e p a r a a d a r el a t a q u e . P o n e en cuestin el v a l o r de la existencia p a r a aquellos q u e t i e n e n la a m a r g u r a en el corazn". S. TERRIEN, J o b . N e u c h a t e l - P a r i s 1963, 66.

Se ve que no se trata aqu nicamente de preguntarse: por qu sufren los justos?, aunque esta pregunta no se pasa por alto. Se trata ante todo de intentar entender la verdadera relacin que debe existir entre el Dios de los padres y la horrible situacin de todo hombre ("el hombre
25. "Los amigos t i e n e n a b i e n s o s t e n e r q u e Dios es b u e n o . J o b o b s e r v a q u e e x t e r m i n a a t o d o s los h o m b r e s sin distincin. Es p e o r q u e u n d e s t r u c t o r : se mofa con risas de la m i s e r i a d e los i n o c e n t e s . Es i g u a l m e n t e r e s p o n s a b l e de la injusticia social y de la o p r e s i n i n t e r n a c i o n a l . M i e n t r a s q u e el Dios d e los p r o f e t a s es el j u e z s o b e r a n o de la historia, el Dios q u e J o b a t a c a es u n c a p r i c h o s o m a n i t i c o q u e d e j a a la historia d e s p r o v i s t a de t o d o s e n t i d o " (Ibic., 97).

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nacido de mujer, corto de das y harto de inquietudes" [14, 1]) del que Job con su propio drama es simplemente una imagen trgica 26 . Estamos en el interior de la fe. Ah adems se enraiza la tortura espiritual de Job. Porque a travs de su propia suerte, Job se siente llevado a ver en su Dios una especie de seor caprichoso, una potencia hostil (9, 18-29) y sin corazn (6, 4-9; 16, 1214; 19, 8-12). Y por si l mismo haba llegado a olvidarlo, sus amigos se encargan de recordrselo; todo esto se casa tan mal con la imagen de Dios ofrecida por la fe que resulta imposible no interrogarse sobre el misterio del mismo Dios 27, sin por ello, repitmoslo, salir de la fe. Se da una respuesta desconcertante. No es la de los amigos de Job para quienes todo est perfectamente claro, segn las reglas de una cierta aritmtica divina, una especie de juego matemtico de mrito-recompensa 28 . No es en manera alguna una respuesta directa. Fuera del mbito de la fe carecera de sentido. No resuelve el problema del mal, ni ofrece una solucin que permitir al hombre vivir en tal fidelidad a Dios que no conocer ya ms el sufrimiento y su cortejo
26. Es lo q u e S. TERRIEN, O. C , 36-38 p o n e t a n b i e n d e r e l i e v e : en J o b se d e s c r i b e la situacin del A d n de t o d o s los tiempos. 27. Cf. A. WEISER, Das Buch Hiob, bersetzt und erklcirt. G t t i n g e n 1951, 12. El d r a m a de J o b es el de la l u c h a e n t r e la d u d a y la s e g u r i d a d de la fe, p e r o s i e m p r e d e n t r o de esta m i s m a ; cf. A. FEUILLET, o. c , 83, n o t a 5: "En realidad, J o b g u a r d a su fe intacta, y el p r o b l e m a q u e p l a n t e a n u e s t r o libro es la crisis de u n a l m a dividida p r e c i s a m e n t e e n t r e su fe m u y firme y los h e c h o s q u e p a r e c e n a p o r t a r u n c r u e l m e n t s " . 28. Cf. A. FEUILLET, O. C , 80-81, con la n o t a 2.

de ansiedades, de tentaciones y desesperacin. A qu se reduce esta solucin? Simplemente dice que el hombre debe aceptar confiarse al Dios de la fe 29 . Ms exactamente an, que "el hombre debe someterse a Dios en la confianza, permanecer fiel en su fe cuando su espritu no recibe consuelo" 30 . En una palabra, debe aceptar ser en su miseria un verdadero "pobre". Pobre de su orgullo y de su pretensin de saberlo todo. La fe triunfa en la transparencia del corazn, cuando el hombre consiente, incluso cuando se ve desgarrado por el dolor, en ser simplemente lo que en el secreto de su amor quiere Dios que sea. La pobreza impuesta desde fuera por las leyes inexorables de la existencia debe poco a poco convertirse en una pobreza de corazn. Pero esto no significa que desaparezca; solamente cambia de sentido. La gracia de Dios no invade sino a aquellos que renuncian a su propia justicia 31 . Ah se descubre el verdadero rostro del Diosamor. Es lo que el evangelio llamar la "bienaventuranza de los pobres". Incluso aqu desconfiamos de una interpretacin demasiado triunfalista y demasiado fcil de la respuesta de Dios al santo Job. El sufrimiento no se suprime para el creyente, y con el sufrimiento el tormento del espritu y del cuerpo. Y
29. Es el sentido q u e d a n a los c a p t u l o s 38-42, e n t r e los a u t o r e s q u e h e m o s consultado, A. WEISEK, A. F. MCKENSIE,
S. T E R R I E N , A. FEUILLET, R. A. G E L I N , H. RICHIER. TOURNAY, C. LARCHER, J. STEINMANN,

30. C. LARCHER, Le llvre de Job. P a r i s 1950, 23. 31. Cf. R. TOURNAY, o. c , 352-354; S. TERRIEN, O. C , 45-46269; 271.

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el crecimiento en el amor del Seor hacia la perfeccin de la pobreza de corazn es una senda larga y tortuosa. "Sera vano atenuar los gritos de desesperacin que arranca a Job el dolor. Esta desesperacin es su camino hacia Dios, hacia u n Dios diferente del que crea conocer en su vida anterior, prspera y moral. Y es u n camino hacia Dios porque el viajero que lo emprende no se inmoviliza... El hecho de que Job incline la cabeza ante Yav no anula lo que ha intentado decir. Es precisamente lo que ha osado decir lo que da todo su sentido a su ltimo gesto. Ha sido preciso que Job atravesara el desierto de la desesperacin y de la rebelin para desembocar en la abnegacin" 3 2 . En su largo caminar hacia el encuentro total de Dios, el fiel lleva en s esta "prueba" de u n sufrimiento no pacificado todava en su interior, de donde nace la terrible tentacin a la rebelin. No la recusacin de Dios, en este caso no se estara ya en la fe, sino la dificultad de admitir que Dios sea quien es. Esta tentacin le acompaa hasta el momento, con frecuencia muy lejano, en que l comprende, como Job, que los designios de Dios son misteriosos. Entonces solamente puede decir:
Slo de odas te conoca; mas ahora te han visto mis ojos. Por eso me retracto y hago penitencia sobre [polvo y ceniza! (Job 42, 5-6)
32. J. STEINMANN, O. C , 309-310; v a n s e las e s p l n d i d a s p ginas de A. NEHER, Jrmie. P a r s 1950, 141-145.

Con el ebed Yav que nos presentan los cantos recogidos en el Deutero-Isaas, el sentido de esta respuesta se abre sobre perspectivas nuevas 33. Entonces se descubre que la transfiguracin del sufrimiento por la pobreza de corazn tiene un valor redentor. No solamente para el individuo como tal, que pacifica la comunin con la voluntad de Dios (Is 50, 6-7), sino tambin para todos los hombres. La descripcin del siervo justo y fiel, triturado inocentemente por las faltas cometidas por los otros, nos hace en efecto comprender que el sufrimiento tiene, en el plan secreto de Dios, una misteriosa eficacia cuando encuentra un corazn transparente. Nunca se subrayar lo suficiente la riqueza de esta breve frase: "El justo, mi siervo, justificar a muchos, y cargar con las iniquidades de ellos" (Is 53, 11). Mientras que el largo eplogo del libro de Job, siguiendo el esquema de la retribucin temporal, evoca la fecundidad del dolor en la
33. P a r a la teologa d e l Ebed Yav, el. C. R. NORTH, The Suffering-Servant in Deutero-Isaiah. Oxford 1948; The SecondIsaiah, Introduction, Translation and Commentary to Chapters X L - L V . Oxford 1964; J. MORGENSTERN, The Message of DeuteroIsaiah and its sequential Unfolding: H e b r e w Union College A n n u a l (1958) 1-68; (1959) 93-102; The Suffering-Servant, a nei Sotatioii: V e t u s Test (1961) 292-320; 406-431; (1963) 321-332; J. VAN DER PLOEG, Les chants da Serviteur de Yahv. P a r s 1936; A. B R U NOT, Le riome du Serviteur et ses problmes: R T 61 (1961) 5-24; W. H. W. ROTH, The Anonymity of the Suffering Servant: Jour. of Bibl. Stud. (1964) 171-179; J. COPPENS, Les origines littraires des Pomes du Serviteur: Biblica 40 (1959) 248-258; H. H. R o w LEY, The Servant of the Lord. L o n d o n 1952; R. TOURNAY, L e s chants du Serviteur: RB 59 (1952) 355-384; A. A. MCRAE, The Servant of the Lord in Isaiah: B i b l i o t h e c a S a c r a (1954) 125-132; 218-227; C. CHAVASSE, The Suffering Servant and Moses: C h u r c h Q u a r t R e v (1964) 152-163; G. Drp, Plegaria y sufrimiento del siervo de Yav: EstEccl 41 (1966) 303-350; H. ZIMMERLI - J . JEREMAS, The Servant of God. L o n d o n 1957.

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vida personal del que sabe acogerlo "en pobreza" 34 , los poemas del ebed hacen entrever que la multitud de los humanos, alcanzada por el sufrimiento, puede ser reunida por el poder del martirio de un justo 35. La idea aflora en varias ocasiones en el captulo 53:
Fue l ciertamente quien soport nuestros sufrimientos y carg con nuestros dolores... Fue traspasado por nuestras iniquidades y molido por nuestros pecados. El castigo de nuestra paz fue sobre l, y en sus llagas hemos sido curados... Yav carg sobre l la iniquidad de todos nosotros... por nuestros pecados ha sido condenado a muerte... se ha entregado a la muerte y ha sido contado entre los pecadores mientras llevaba las faltas de todos e interceda por los pecadores.

Esta idea est, sin embargo, englobada en una perspectiva ms amplia: la justificacin del total de los hombres como fruto de una expiacin. Herido en su carne y en su corazn, mofado, vendido, incomprendido, el siervo es verdaderamente el "pobre" en el sentido ms teolgico del trmino. Su "pobreza" es de tal gnero que la vida y la salvacin de aquellos mismos que le han despreciado se logra por su medio. 36 Ninguna duda posible. El sufrimiento est aqu en el centro del drama con toda su intensidad y su aspecto trgico. Si, en efecto, "todo el dolor humano parece haberse abatido sobre l, si todo el abandono fsico y espiritual se ha concentrado en l" 37, es con el objeto de que este sufrimiento y esta muerte sean como el acto en el que l asume el dolor de los otros. Tal es el plan de Dios. El sufrimiento cuyo misterio no ha sido desvelado y cuyo enigma no puede ser explicado a no ser por el viejo esquema de su relacin con el pecado puede convertirse en algo maravillosamente fecundo. Una condicin, sin embargo, se requiere: que el que lo soporta sea pobre de corazn, o sea justo, "fiel servidor de Yav". El sufrimiento tiene entonces valor de expiacin (Is 53, 10) y de intercesin38 (53, 12)
36. Cf. E. J . KISSANE, The Book of Isaiah, 2. D u b l i n 1943, 186. 37. B . MARTIN-ACHARD, De la mort a la rsurrection d'aprs VAnden Testament. N e u c h t e l - P a r i s 1956, 89. 38. S o b r e la n a t u r a l e z a de esta i n t e r c e s i n , vase C. R. NORTH, o. c , 246. Se t r a t a m e n o s de u n a o r a c i n d e i n t e r c e s i n q u e del h e c h o d e i n t e r p o n e r s e e n t r e los p e c a d o r e s y el c a s t i go q u e m e r e c e n .

Queda tambin recogida la idea de la retribucin personal del ebed:


Por la fatiga de su alma ver y se saciar de su conocimiento... Yo le dar por parte suya muchedumbres, y dividir la presa con los poderosos (Is 53, 11-12).

34. S o b r e el p r o b l e m a de este eplogo, cf. S. TEKRIEN, O. C, 14, 28, 48. 35. L a n s e las bellas p g i n a s d e A. GELIN, Les -pauvres que Dieu aime. P a r i s 1967, 98-118. P a r a u n a visin m s sinttica, cf. C. R. NOHTH, The Second Isaiah. Oxford 1964, 238: " E s t a b a n c o m p l e t a m e n t e e q u i v o c a d o s c u a n d o p e n s a b a n q u e este h o m b r e sufra sin t e n e r relacin a l g u n a con ellos. No e r a la v c t i m a de u n a c a p r i c h o s a e i n e s c r u t a b l e fantasa de Dios, n i u n castigado p o r Dios a causa de sus p r o p i o s p e c a d o s . Los s u f r i m i e n t o s q u e l soport e r a n los q u e ellos m i s m o s d e b e r a n h a b e r sufrido como castigo de su p r o p i a m a l d a d " .

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para los rabbim, es decir para esta "multitud" sobre la que tanto se pregunta la tradicin juda 39. Los hombres son salvados por el martirio de un "pobre" de tal gnero: por su sufrimiento y por la calidad de su corazn a la vez. Ahora podemos comprender una dimensin importante de la teologa del sufrimiento. Job debe cargar con su miseria aceptando someterse sin una plena inteleccin al plan de Dios. El ebed debe desposarse con el sufrimiento de los otros y comulgar con l. Acabamos de mostrar que la fuente de la fecundidad de su martirio resida en esta transparencia interior 4 0 . Hay en l mucho ms que una fra aceptacin en la fe. Se da la sobreabundancia de una voluntad positiva de entregarse a s mismo: "El mismo se ha entregado a la m u e r t e " (53, 12), ha cargado con la miseria de los dems, con el fruto de su pecado, no en contra de su voluntad, sino viendo en esta asuncin, o mejor dicho, siendo ms exactos, en esta "sustitucin" 4 1 , u n "servicio" al misterioso designio del Dios vivo 42. Un designio que sin duda l no comprende y que, como Job, no debe siquiera intentar comprender. Sencillamente, l
39. Vase J. JEREMAS, The Eucharistic Words of Jess. L o n d o n 1966, 226-231. 40. Cf. A. GELIN, Les origines bibliques de Vide de martyre: L u m V i e 36 (1958) 123-129. 41. Vase O. CULLMANN, Christologie du Nouveau Testament. N e u c h t e l - P a r i s 1858, 51; R. MARTIN-ACHARD, O. C , 89-90. P e r o C. R. NORTH, o. c , 238, h a c e u n a r e s e r v a q u e c r e e m o s f u n d a d a sobre el e m p l e o de este t r m i n o en este lugar. 42. "Yav h a b a i m p u e s t o a su siervo la t a r e a d e e x p i a r los p e c a d o s de los h o m b r e s ; el siervo c u m p l i esta t a r e a d e b u e n g r a d o , a s u m i e n d o el s u f r i m i e n t o incluso h a s t a la m u e r t e "
(E. J. KISSANE, o. c , 186).

acepta "servir a Yav" sumergindose en comunin trgica con el destino del pecador, restablece la comunin alegre y apacible del hombre con Dios: El castigo de nuestra paz fue sobre l, y en sus llagas hemos sido curados (53, 5). Su sufrimiento no es, pues, premiado a no ser por la pobreza que le ilumina. Esta no tiene valor por s misma. Considerada independientemente del anaw que la vive, es u n mal, u n castigo. Qu otra cosa es el dolor sino una materia por s misma mala y detestable, que la calidad del corazn del creyente puede transformar en una fuente de salvacin? Y por otra parte, no se manifiesta esta calidad de corazn y no se alimenta en esta comunin en el sufrimiento? Se da de esta forma entre los dos componentes de la pobreza del ebed una osmosis, una circumincesin, pero segn una jerarqua. 4 3 El valor positivo que hemos encontrado en el sufrimiento desborda la simple figura del ebed Yav y del mesas de los pobres del cual ste es el anuncio an velado. Los exgetas se hallan m u y divididos cuando se trata de saber si el ebed designa a u n individuo o a una colectivi43. " A n t e s d e ser t r a s p a s a d o y d e s h e c h o p o r los p e c a d o s de los h o m b r e s , d e b a ser t r a s p a s a d o p o r s i m p a t a (sumpatheia.) p o r esos m i s m o s pecados, como c u a n d o d e c i m o s que el m s a m a r g o e l e m e n t o del s u f r i m i e n t o de Cristo es su identificacin con el h o m b r e e n su condicin p e c a d o r a , m s q u e la a g o n a fsica d e la cruz" (C. R. NORTH, O. C , 239).

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dad 44. Pero se va logrando poco a poco una cierta unanimidad gracias a los estudios sobre la nocin de corporate personality que encuentra en nuestro tema un terreno privilegiado de aplicacin 45 . El pensamiento semtico asimila fcilmente la colectividad y su representante individual: ve en ste la encarnacin y expresin de todo el grupo y "en virtud de una especie de identificacin o, en todo caso, de cohesin fsica extrema entre el grupo y un individuo dado, este ltimo es el representante por excelencia de todo el grupo" 46. De donde nace la fluidez, "la oscilacin o la fluctuacin constante que se manifiesta entre los dos aspectos dialcticos del binomio individuo-sociedad. Tan pronto es el grupo quien ocupa el primer plano de la atencin, como lo es el individuo". 47 Por lo que concierne a los cantos del siervo, el ebed designa entonces bien la comunidad de
44. P a r a la discusin d e este p r o b l e m a , v a s e C. R. NORTH, The Suffering Servant in Deutero-Isaiah, an historical and critical Study. Oxford 1956; J. S. VAN DER PLOEG, O. C , 83-105; H. H. ROWLEY, The Servant of the Lord in the Light of three decades of criticism, e n The Servant of Lord and other Essays. L o n d o n 1952; E. J. KISSANE, O. C., 175-180. 45. S o b r e la n a t u r a l e z a d e la corporate personality y su aplicacin al p r o b l e m a del ebed Yahweh, v a s e H. WHEELER R O BINSON, The Hebrew conception of Corporate Personality, en W e s e n und MVerden des A. T. (1936) 49-62, s o b r e todo, 57-60; O. EISSFELDI, Der Gottes Knecht bei Deuterojesaja im Licht der Israel. A n s c h a u u n g v o n G e m e i n s c h a f t u n d I n d i v i d u u m . Halle 1933; W. VISCHER, Der Gottesknecht, ein Beitrag zur Auslegung von Jesaja 40-55, e n Jahrbuch der Theol Schule. B e t h e l 1930; J . DE FRAINE, Adam et son ligmage. Descle, P a r i s 1959, 158-171; A. R. JOHNSON, The One and the Many in the Israelite Conception of God. Cardiff 1942. 46. J . DE FRAINE, O. C , 15-16. 47. Ibid., 37.

Israel en su destino de sufrimiento, en tensin hacia su realizacin escatolgica, o bien una persona misteriosa en la que se encarnan y se expresan a la vez este destino y esta vocacin del pueblo. En el siervo individuo vive su misterio el pueblo siervo:
El siervo de Yav no tiene otra realidad que la que le confiere el ser l quien cumple la tarea confiada por el Dios vivo a Israel, su siervo, y por otra parte, el pueblo del Dios vivo no es su siervo sino en la medida en que uno o varios de sus miembros llevan a cabo la obra que Yav espera de l. 4 8

Esto alarga singularmente el valor eficaz del sufrimiento, tal y como nos lo presenta el cuarto cntico del ebed. Ms all de la persona del siervo, en ella y por ella, se encuentra descrito el verdadero sentido del "destino expiatorio del pueblo de Israel" 49 . El trgico sufrimiento del exilio no ha sido, pues, ante todo ni nicamente, como poda hacer creer el magisterio corriente de los profetas, el castigo de las faltas del pueblo "de dura cerviz". Ha sido como el sacramentum por el cual el pueblo siervo salvaba a la multitud de los pueblos, soportando
48. R. MARTIN-ACHARD, O. C , 88; cf. J. DE FRAINE, O. C , 171:

"En c i e r t a m e d i d a , I s r a e l es l l a m a d o c o n s t a n t e m e n t e a m a n i f e s t a r s e e n el siervo i n d i v i d u a l , y ste t i e n e s i e m p r e conciencia de ser el r e p r e s e n t a n t e d e Israel". 49. L a e x p r e s i n es d e J . STEINMANN, Le livre de la consolation d'Isral, P a r i s 1950, 173.

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el peso de las consecuencias del pecado del hombre. Los sufrimientos de Israel estn ntimamente ligados a la salvacin del mundo. El destino doloroso del pueblo santo desemboca en la gran aurora de la humanidad restaurada. Por tanto, en el Israel del exilio se perfila ya el nuevo Israel, la Iglesia llamada a brotar del costado abierto de Cristo-ebed. El sufrimiento de la Iglesia, visto en conjuncin inseparable con el de Jess siervo del Padre, tendr, pues, tambin u n valor salvfico para el mundo. No u n sufrimiento que se confina en la vaguedad de una zona artificial de acciones supererogatorias, sino el sufrimiento diario del pueblo de los creyentes comprometido en el duro combate de la fidelidad a la voluntad del Padre. Pero estas observaciones nos estn apartando de nuestro objetivo inmediato. He aqu, puede decirse, el sufrimiento elevado a un rango capital en el misterio de la vida del creyente. Y sin embargo, su ambigedad no ha desaparecido con ello. No estamos en disposicin de afirmar imprudentemente, con tantos libros de espiritualidad, que el sufrimiento es de suyo un bien, un regalo que Dios enva a los que ama. El conjunto de los cnticos del siervo nos obliga tambin a tomar una posicin ms matizada. Incluso para aquel que en lo ms profundo de su voluntad acepte la colaboracin con el plan divino solidarizndose con el dolor de los otros, el sufrimiento permanece siendo en s mismo, no solamente un mal del que se querra espontneamente verse libre, sino tambin con frecuencia una tentacin a la rebelin, hasta tanto que el
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hombre no haya franqueado el umbral de la total pacificacin. Y ya hemos dicho que esta etapa no llega normalmente sino despus de un largo camino. Misterio del xodo del fiel, con sus pruebas, sus cadas, sus pasos atrs, sus murmuraciones contra Dios. La experiencia de Job constituye, ella tambin, parte del destino del pueblo ebed. Aun cuando el hombre torturado por el dolor se abisme en la adoracin de Dios, no puede refrenar el movimiento de todo su ser que rehuye el sufrimiento, tanto el propio como el de los dems. La fe no transustancia el sufrimiento; lo nico que hace es cambiarle el sentido. Nos queda adems el ver por qu el objetivo del sacrificio del ebed sea precisamente librar al hombre pecador de la carga del sufrimiento. Nos hallamos todava en la perspectiva de la retribucin temporal. La redencin implica una referencia esencial a los bienes materiales 5 0 ; se entremezclan aqu los valores espirituales del corazn posedo por el amor de Dios y los valores de la existencia feliz en u n mundo de paz y de alegra. Los desbordamientos ms interiores de sentido, de los que los cnticos del siervo son la mejor muestra, no eliminan en manera alguna la dimensin temporal de la salvacin 51. A los ojos del mismo Deutero-Isaas, el mundo maravilloso hacia el que marcha la historia y que es
50. Vase A. HULSBOSCH, L'attente du Salut d'aprs V'Anden Testament: I r n i k o n 27 (1954) 4-20. 51. Vase A. GELIN, Exprience et atiente du Salut dans VAnden Testament: L u m V i e 15 (1954) 9-20.

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esperado como una realidad de los ltimos tiempos, el tiempo del mesas, es un mundo nuevo, recreado, pero en el que el pueblo santo ve sobre todo concretizarse "un estado de plenitud y de perfeccin en el que cada uno realizar en su propia vida libre de todas las limitaciones su mximum de intensidad" 52. Se trata, por tanto, de un universo privado de aquel dolor que los relatos del Gnesis haban ligado a la prdida del paraso, sin notmoslo de pasada pretender con esto explicar todo el sentido aqu encerrado 53 . Tambin el martirio del siervo debe fructificar en una eliminacin del sufrimiento, obstculo fundamental para la felicidad de la vida. Desaparecido este mal, el destino humano se iluminar. Esto equivale a decir que el sufrimiento no es canonizado en la figura del ebed. Tanto ms que el primer cntico del siervo nos presenta su misin en trminos coloreados por esta misma intuicin:
Yo, Yav, te he llamado en la justicia y te he tomado de la mano. Yo te he formado y te he puesto por alianza del y para luz de las gentes, [pueblo para abrir los ojos de los ciegos, para sacar de la crcel a los presos, del calabozo a los que moran en las tinieblas. (Is 42, 6-7)
52. E. JACOB, Thologie de l'Ancien Testament. NeuchtelP a r i s 1955, 262. 53. Es lo q u e s u b r a y a H. RENCKENS, La Bible et les origines du monde. Descle, B r u g e s 1964, 108-115.

Es posible que estos diversos actos se refieran a la ceguera espiritual y a la esclavitud de Israel o de las naciones 54 , de todo lo cual tendramos aqu una significacin puramente simblica. Sin embargo, parece justo que sean referidos directamente a la cruel experiencia del exilio, a esta carga dolorosa cuya maravillosa curacin describir ms tarde el libro de la consolacin (49, 712). 55 Cmo no pensar en el conjunto de la predicacin proftica y en su insistencia sobre una accin en favor de los pobres y de los que sufren? Sea suficiente traer aqu estos versculos de la tercera parte del libro de Isaas:
Sabis qu ayuno quiero yo?, dice el Seor Yav: romper las ataduras de iniquidad, deshacer los haces opresores, dejar libres a los oprimidos y quebrantar todo yugo; partir tu pan con el hambriento, albergar al pobre sin abrigo, vestir al desnudo y no volver tu rostro ante tu hermano. Entonces brotar tu luz como la aurora, y pronto germinar tu curacin... Cuando quites de ti el yugo, el gesto amenazador y el hablar altanero; cuando des tu pan al hambriento y sacies el alma indigente,

54. Cf. J. MUILENBURG, The Book of Isaiah, chapters 40-46: T h e I n t e r p r e t i s Bible 5 (1956) 568-569. 55. Cf. C. R. NORTH, o. c , 112-113; E. J. KISSANE, O. C , 37-38.

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brillar tu luz en la oscuridad, y tus tinieblas sern cual medioda. (Is 58, 6-10) 56

Israel establece una relacin entre su liberacin por Yav y una accin positiva, cuyo autor puede ser o bien Dios, o el mesas o el pueblo fiel, contra el sufrimiento. Porque, el Deuteronomio ser el mejor testigo 57, en un mundo creado por Dios y dado como regalo al hombre, el grito de los pobres y los acentos de la miseria no dejan de tener su aspecto escandaloso. Ah se inscribe el martirio del ebed. Compleja ambigedad, pues, esta del sufrimiento. Es a la vez un mal del que es preciso librar a toda costa al hombre, en nombre mismo de la fidelidad a la voluntad creadora, y es al mismo tiempo un instrumento de redencin cuando es asumido en la pobreza de corazn. Esbocemos, sin embargo, una solucin. El denso valor salvfico que descubrimos en el dolor cuando escrutamos los cnticos del siervo, no provendr de que al aceptar en la propia vida, con amor, a pesar del natural desgarro, aquello que es lo ms opuesto al impulso primordial de la naturaleza, se "significa" y actualiza la transparencia del corazn y el "mximum admisible" en la prioridad concedida a la voluntad de Dios? En s mismo el sufrimiento permanece siendo
56. Se e n c u e n t r a de n u e v o este eco en Is 1, 16-18; 11, 4; A m 5, 24; J e r 7, 4-11; Z a c 7, 8-10; Ez 18, 7-8, 16-17. 57. Cf. G. VON RAD, Deuteronomy. L o n d o n 1966, 106-107.

malo. Pero en la medida en que es acogido con amor se convierte para el creyente en sacramento de la profundidad de la comunin con Yav, en los dos sentidos de la palabra sacramentum, como signo y como instrumento. Aun con la oposicin constante de la naturaleza, la acogida del sufrimiento se convierte en la traduccin realista y existencial de la transparencia del alma frente a Dios, as como de la solidaridad con todos los humanos. Ms an, al mismo tiempo que expresa esta transparencia y esta solidaridad, les ahonda y enraiza en lo ms profundo de la persona. Todo lo cual, por el movimiento mismo del amor, incita a ste a comprometerse valientemente en la lucha contra todo lo que se opone al desarrollo del designio creador de Dios, y por tanto contra el sufrimiento mismo. La situacin del sufrimiento en el misterio del fiel se esclarece as. Si el alma fiel lo acepta para s misma, en la pobreza de corazn, y consiente en sufrir sus asaltos, el creyente en comunin con la voluntad divina busca sin embargo de descartarlo de la vida de sus hermanos. Es exactamente lo c o n t r a r i o del movimiento de egosmo, que es el movimiento mismo del pecado. Cuanto ms acepta para s mismo, entrando en el misterio de la "compasin" y de la "simpata" con todos los que sufren, tanto ms se eleva en l el deseo, grabado en su interior por el Dios creador, de alejarlo para siempre del mundo de los hombres. La experiencia del sufrimiento (acogido en pobreza espiritual, y sin embargo impuesto por la ley que rige el destino
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humano sin que se pueda nunca alejarlo) permite al el comprender mejor su amargura y su escndalo y le lleva a intentar evitarlo a los dems. De hecho, queda esto de manifiesto en el valor que Dios concede a sus mrtires. La ambigedad de que estamos tratando no se resuelve, pues, ms que en el dinamismo del agap.

lucha contra el sufrimiento. Habr que estudiar aqu toda la pedagoga de los "signos evanglicos". 59 Cuando en el kerigma de pentecosts recuerda Pedro a la muchedumbre reunida que Dios ha acreditado a Jess ante ellos "con milagros, prodigios y seales que Dios hizo por l en medio de vosotros" (Hech 2, 22), o cuando en casa de Cornelio el mismo Pedro precisa que "pas haciendo bien y curando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l" (10, 38), proyecta una gran luz sobre el misterio del sufrimiento. Ya se dirijan contra la enfermedad, contra la muerte o contra otro cualquier defecto que la mentalidad bblica atribuya directamente al demonio, los erga y los semeia de Jess son los signos de la irrupcin del reino mesinico, o sea de la salvacin, en la situacin trgica del hombre. Todo esto significa que por medio de Jess ha comenzado ya a penetrar en nuestro mundo el plan amoroso del Padre. El trmino empleado por Mateo para expresar este hecho es muy realista:
59. Cf. L. CERFAUX, Les miracles signes messianiques de Jsus et oeuvres de Dieu dans l'vangile de saint Jean, e n Recueil L. Cerfaux, 2. G e m b l o u x 1954, 41-50; C. H. DODD, T h e Interpretation of the Fourth Gospel. C a m b r i d g e 1953, 383-390; A. BICHARDSON, The Miracle-Stories of the Gospel. L o n d o n 1956; M. P . CHARLIER, La notion de signe dans le IV' vangile: RSPT 43 (1959) 434-448; D. MOLLAT, Le semeion johannique: Sacra P a gina 2 (1959) 209-219; L. A. ROOD, Le Christ crame dunamis Theou, en Littrature et thologie pauliniennes. Descle de Br., 1960, 93-108; K. GATZWEILER, La conception paulinienne du mi~ racle: E T L 37 (1961) 813-836. P a r a u n a p e r s p e c t i v a de c o n j u n t o q u e r e s u m a este p e r g r a o, cf. J. DDPONT, La Iglesia y la pobreza, en G. BABANA, La Iglesia del Vaticano II, 1. Flors, B a r c e l o n a 1966, 401-431.

El sufrimiento

del Seor

Jess

Lo que el Antiguo Testamento experiment ya en forma de figura y sus crisis de esperanza, se cumpli a la perfeccin en Cristo Jess, en el sentido pleno que la Escritura da a este trmino 58. No solamente lo vivi en plenitud, sino que le dio su sentido definitivo. Si para la tradicin primitiva Cristo apareca como el verdadero ebed Yav, no es solamente porque l realiz a plena luz lo que ya se perciba en figura en los cnticos del siervo, sino porque adems se revela en l la autntica significacin del misterio del sufrimiento en el destino del hombre. La cruz, tal y como la ve sobre todo san Juan, es algo ms que u n instrumento de redencin. Es tambin la revelacin de la situacin del hombre de cara a sus hermanos y a Dios. Comencemos sealando cmo el ministerio de Jess y su predicacin estn coloreados por la
58. Cf. C. H. DODD, According P l a c e 1961. to the Scriptures. Digswell

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Si yo arrojo a los demonios con el espritu de Dios, entonces es que ha llegado a vosotros (ephthasen) el reino de Dios (Mt 12, 28).

En la accin de Jess librando del sufrimiento a u n ciego-mudo se revela el autntico proyecto de Dios, al servicio del cual se encuentra el que se designa como Cristo 60. El signo no es separable de la realidad que intenta hacer sensible. El milagro no pretende nicamente probar que Jess tiene el poder divino. Quiere mostrar tambin por qu se despliega en l este poder. Quiere ser de esta manera a la vez revelacin de la presencia en Jess de la aunarais tou Theou y de la edad nueva de la humanidad que se inaugura con la obra del mesas. Al mismo tiempo se descubre que el plan de Dios es arrancar del mundo la incmoda realidad de la miseria, ya se esconda en la enfermedad, en la muerte, en el hambre, en el duelo o en la desesperacin. El profundo movimiento que descubrimos ya en los justos de la antigua alianza responde por tanto a la intencin de Dios. No vamos a remitir a un futuro lejano la realizacin concreta de esta intencin. Es verdad que el Apocalipsis relaciona el mundo nuevo esperado para el fin de los tiempos con la aparicin del pueblo libre enteramente de la miseria:
O una voz grande que del trono deca: he aqu el tabernculo de Dios entre los hombres,
60. dition. C. C. K. BABRETT, The Holy Spirit L o n d o n 1958, 92. and tke Gospel Tra-

y erigir su tabernculo entre ellos, y ellos sern su pueblo y el mismo Dios ser con ellos, y enjugar las lgrimas de sus ojos, y la muerte no existir ms, ni habr duelo, ni gritos, ni t r a bajo, porque todo esto es ya pasado (Apoc 21, 3-4).

No carece de sentido sealar la importancia de esta presentacin de la felicidad futura que contrasta con la situacin dolorosa del hombre en esta vida. 6 1 Pero el conjunto de la predicacin evanglica nos muestra que ya, a causa de la venida de J e ss y de la adhesin de sus fieles a su ejemplo y a su doctrina, el mundo nuevo se alumbra en el seno de nuestro mundo. Alumbramiento que debe producir frutos y cuya realidad debe poder descubrirse a travs del signo de la lucha contra el sufrimiento. Que se realice de u n solo golpe el evangelio segn san Mateo y los Hechos de los apstoles. Se descubrir que el semeion constante de la presencia del reino de Dios en este momento de la historia es la atencin a la miseria humana. Primero en Jess. Despus tambin en los discpulos. Quizs la reflexin cristiana haya dejado demasiado en la sombra este aspecto de la vida de la comunidad primitiva. Esta no vive nicamente hacia el interior de s misma o para sus miem-

61. Es lo que n o t a H. B . SWETE, The Apocalypse L o n d o n 1911, 278.

of St.

John.

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bros el misterio de la fraternidad 62 . Los tres compendios recogidos en el libro de los Hechos (2, 42-47; 4, 32-35; 5, 12-16) insisten sobre los "signos y prodigios" llevados a cabo por los creyentes. Tenemos ejemplos de estos "signos" 63 : la curacin del enfermo de la puerta hermosa y del invlido de Listra (3, 2-11; 14, 8-18), la muchedumbre transportando sus enfermos para que Pedro los curase (5, 15-16), la curacin del paraltico de Lida (9, 32-35), el milagro de Jope (9, 36-42). Hecha la debida concesin al gnero literario y a la intencin de exaltar a los apstoles, sin duda muy importante 64, reconozcamos que se da aqu la afirmacin de una real continuidad entre la accin de Jess y la de sus discpulos. Con el poder del Espritu recibido en el bautismo, Jess predica el reino a travs de los signos de curacin y de consolacin que manifiestan la presencia y la naturaleza de aqul. Con el poder del Espritu de pentecosts, la comunidad cristiana extiende por el universo este reino mesinico prolongando estos mismos signos:
Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos r e sucitan, los pobres son evangelizados (Le 7, 22).

Son estos los signos de la victoria de Dios sobre el mal, y por tanto del sufrimiento que es su sello. Es una victoria a punto de lograrse. No hay duda alguna, es en la accin contra la miseria de la humanidad como se manifiesta con realismo la inauguracin del reino escatolgico. Nos atreveramos a decir, y la historia de la Iglesia nos da la razn, que esta es la forma normal de su manifestacin y de su apertura en el mundo. Quizs esclarezca esto el texto de Mateo sobre el juicio final65. Los exgetas no estn de acuerdo en determinar quines son "estos ms pequeos" en los que el hijo del hombre ha sido misteriosamente encontrado y servido 66. La explicacin dada por J. Jeremas 67 parece sin embargo la ms coherente con el conjunto del contexto. Los hermanos del hijo del hombre no son nicamente los discpulos de Jess, pobres porque "han dejado todo para seguir a Cristo, haciendo de esta manera una eleccin definitiva
65. Este t e x t o est en el corazn de la teologa de la Iglesia de los p o b r e s . Cf. J. DUPONT, La Iglesia y la pobreza, e n o. c , 416-224; Y. CONGAR, J e s u c r i s t o . Estela, B a r c e l o n a 1966. P e r o h a y q u e s e a l a r q u e m u c h o s b u s c a n e x p l o t a r este t e x t o al servicio d e s u tesis m s b i e n q u e su a u t n t i c o s e n t i d o . 66. En el s e n t i d o de la identificacin de t o d o s los m i s e r a bles, cf. T. PREISS, La vie en Christ. N e u c h t e l - P a r i s 1951, 7490; J. JEREMAS, The Parables of Jess (edicin r e v i s a d a ) . L o n d o n 1963, 206-210; J. A. T. ROBINSON, Twelve New Testament Studies. L o n d o n 1962, 84-85; P . BONNARD, L'Evangile selon saint Matthieu, N e u c h a t e l - P a r i s 1963, 363-367. C o n t r a e s t a identificacin, v a s e el e s t u d i o de J. WINANDY, La scne du Jugement Dernier: SE 18 (1966) 169-186. 67. O. c , sobre t o d o 207 y 209. Se p l a n t e a el p r o b l e m a d e la i n t e r p r e t a c i n d e la p a r b o l a s e g n M a t e o y s o b r e t o d o d e l t r m i n o a d e i p h o s ; cf. Ibid., 109, n o t a 82, q u e es m u y clarificad o r a . E s t a posicin es d e f e n d i d a d e s p u s p o r J . A. T. ROBINSON
y por P . BONNARD.

62. S o b r e esta v i d a de bello e s t u d i o de J. DUPONT, P a r i s 1967, 503-519. 63. Ibid., 522. 64. Cf. L. CERFAUX, La Jrusalern: E T L 15 (1939)

la c o m u n i d a d p r i m i t i v a , v a s e el Etudes sur les Actes des Apotres. prevalere communaute chrtienne 5-31, s o b r e todo, 24-26, 30.

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entre Dios y Mammn" 68 . Ni lo son solamente los miembros dbiles y despreciados de la Iglesia: todos los que sufren, todos los miserables, cristianos o no cristianos 69. En el ltimo da heredarn el reino todos aquellos que, frecuentemente sin darse cuenta de la trascendencia de su accin, hayan sido sensibles al grito de dolor que sube desde la humanidad, y hayan buscado darle una respuesta arrancando de la vida de los hombres, aunque no lo harn sino con los gestos ms humildes, este sufrimiento. Hagamos notar 70 que estos miserables han aportado un socorro a s mismos. Sin embargo, en este acto servan tambin al mismo rey: luchando contra el sufrimiento humano han llevado a cabo la inauguracin de su reino 71 . Hacan un gesto que llegaba al rey, en el acto mismo de su reinado. Adems, de esta forma actualizaban ya en el mundo su gloria escatolgica72. Su reino, en efecto, excluye la muerte y el sufrimiento.
68. L a e x p r e s i n es d e J . WINANDY, O. C , 183. 69. "El hijo del h o m b r e se h a solidarizado con a q u e l l o s q u e t i e n e n objetivamente n e c e s i d a d de socorro, s e a n cuales sean, p o r lo d e m s , sus disposiciones o b j e t i v a s . El n o h a dicho q u e estos h a m b r i e n t o s , estos e x t r a o s , estos p r i s i o n e r o s s e a n c r i s tianos. El hijo del h o m b r e v e a u n h e r m a n o e n t o d o m i s e r a b l e ; y el l t i m o , el m s m i s e r a b l e e n t r e los m i s e r a b l e s s e r t a m b i n su h e r m a n o . Su a m o r d e p a s t o r d e I s r a e l p r e t e n d e solidarizarse con t o d a la m i s e r i a h u m a n a e n t o d a su i n m e n s i d a d y e n s u m s r a d i c a l p r o f u n d i d a d " (T. PREISS, O. C , 82-83). 70. Con P . BONNARD, o. c , 366, n o t a 1. 71. N o se s u b r a y a suficiente e n las e x p l i c a c i o n e s c o r r i e n t e s de este t e x t o c a p i t a l q u e el e n c o n t r a d o y s e r v i d o e n los m i s e r a b l e s es el r e y de la gloria. Esto d a sin e m b a r g o u n a p r o f u n d i d a d t o t a l m e n t e n u e v a al e x t r a o v e r e d i c t o p r o n u n c i a d o c o n t r a los malos. 72. Como a p o y o d e esta exgesis, v a s e la p a r b o l a q u e p r e c e d e a este t e x t o (Mt 25, 14-30): se t r a t a d e t r a b a j o hecho p a r a el r e i n o .

He aqu por qu la resurreccin, acontecimiento en el que el reino toca ya en Jess su plenitud aunque no logre todava la expresin de todas sus virtualidades 73 , es para el Nuevo Testamento la victoria del poder de Dios sobre el sufrimiento y sobre la muerte. El misterio de Jess desemboca en esta re-creacin del hombre. Por el hecho de que el pecado ha sido expiado el cual representa para el pensamiento bblico el obstculo fundamental para la total felicidad de la criatura libre la ley del sufrimiento y de la muerte ha sido vencida para siempre. Esta ley permanece an activa, pero en la humanidad glorificada del Kyrios Jess se ha cumplido su sentencia. En Jess resucitado, primera clula y kephal de la Iglesia escatolgica, la gran ley divina de la bienaventuranza de la vida ha penetrado de manera plena y definitiva en el destino de los hombres 74 . La triple ruptura que marcaba el tragicismo de la situacin humana 75, ruptura del hombre consigo mismo, ruptura con sus hermanos y con su Dios, ha sido superada. Esta victoria se expandir desde Jess a todo el universo. Tal parece ser el sentido de Rom 8, 14-2776. Si "los padecimientos del tiempo pre73. Esto h a sido s a c a d o a l a luz p b l i c a p o r O. CDLLMANN, Cristo y el tiempo. Estela, B a r c e l o n a 1968, y m s r e c i e n t e m e n te, Le salut dans Vhistoire. N e u c h t e l - P a r i s 1966, s o b r e todo, 79-134; 167-186. 74. Cf. O. CULLMANN, Cristo y el tiempo, 167 s. 75. Este e s t r a n g u l a m l e n t o h a sido e s t u d i a d o de f o r m a m u y n o t a b l e p o r P . TILLICH, Sj/stematic Theology, 2. Chicago 1957, 19-96. 76. Cf. M. CARREZ, De la souffrance d la gloire. N e u c h t e l P a r i s 1964, 113-133; A. VIARD, Expectatio creaturae: RB 59 (1952)

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sent no son nada en comparacin con la gloria" que ha de manifestarse en los creyentes y ms all de ellos en la creacin entera, es porque, en la pascua de Cristo, se ha logrado la victoria sobre el dolor y la muerte y debe ahora extenderse 77. Se comprende ahora el gran himno triunfal con el cual Pablo termina su presentacin de la resurreccin a los fieles de Corinto:
Y cuando este ser corruptible se revista de incorruptibilidad y este ser mortal se revista de inmortalidad, entonces se cumplir lo que est escrito: la muerte ha sido sorbida por la victoria. Dnde est, muerte, tu victoria? Dnde est, muerte, tu aguijn? (1 Cor 15, 54-55).

con el cuerpo pneumtico del Seor 78 , la victoria de la pascua la ha alcanzado ya. La esperanza pascual lleva al cristiano y le permite vivir con alegra (Fil 4, 4) a pesar de las pruebas (Fil 1, 29). Su dolor sigue siendo molesto. Siente ascender de lo ms profundo de s mismo un movimiento de rebelin contra el sufrimiento, una tentacin de "desolacin" ante tal espectculo (1 Tes 4, 13; Heb 10, 32-39). Pero la fe le da la plena certeza de que Dios ha respondido ya, en Cristo, a su grito de angustia. Se ha dado un paso inmenso desde Job y los cnticos del siervo a la experiencia de la comunidad apostlica. Cristo Jess ha vencido el sufrimiento con su muerte y su resurreccin. Todo su misterio tiende hacia este fin, inseparable para el pensamiento bblico de la realidad misma de la salvacin del hombre. La esperanza ha encontrado un punto de apoyo. Pero el horizonte sigue siendo el mismo. No nos parece exagerado afirmar que la relacin de Jess con el sufrimiento se revela en primer lugar bajo un aspecto negativo: todo el evangelio, en efecto, culmina en la pascua, que es la buena nueva de la entronizacin del poder de Dios en el destino del hombre para eliminar los grmenes del dolor y de la muerte. Es extraa la poca insistencia de los

Misterioso alumbramiento que se sigue obrando en el dolor, pero cuya coronacin est asegurada. La angustia se esclarece, pues, para el cristiano:
Por la momentnea y ligera tribulacin nos prepara un peso eterno de gloria incalculable (2 Cor 4, 17).

El cristiano sabe por su fe que la dura tribulacin de hoy oculta ya las arras de su derrota a manos del poder del agap que Dios ha desplegado en Jess. Por el bautismo y la comunin

337-354; A. BUBARLE, Le gmissement des cratures dans l'ordre divin du cosmos: R S P T 38 (1954) 445-465. 77. Vase el c o m e n t a r i o de C. H. DODD, The Epistle o/ Paul to the Romans. L o n d o n 1960, 133-135.

78. S o b r e la n o c i n p a u l i n a d e c u e r p o p n e u m t i c o , cf. el bello e s t u d i o de H. CLAVIER, Breves remarques sur la notion de soma pneumatikon, e n Tie Background of the New Testament (Mlanges C. H. D o d d ) . C a m b r i d g e 1956, 342-362.

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telogos sobre este punto 79. El tiempo de la Iglesia, donde el misterio escatolgico est operando ya 80, es, pues, el tiempo en que se lleva a cabo la victoria del agap de Dios sobre el sufrimiento. Se ha resuelto as el problema del sufrimiento humano? Se har bien en relegar la angustia humana al terreno del mal a combatir? No. Jess no cumpli la obra pascual de victoria sobre el sufrimiento sino asumindolo y dejndose triturar por l en la cruz. Cristo asume lo que quiere eliminar. Pero, cmo? Jess no ama el sufrimiento. Incluso por los textos evanglicos se puede deducir que tampoco lo busca 8 1 . Pero como es hombre y asume con todas las consecuencias la condicin humana, es preciso que el dolor lo ataque, puesto que es parte integrante del destino del hombre. Las diversas tradiciones del Nuevo Testamento nos muestran al vivo su reaccin. De manera especial se ve en la pasin. Jess no tiene nada de estoico saliendo al paso de la muerte con soberbia y desdn. El vive el drama del desgarramiento del hombre con sus espantos, su angustia, el pnico de todo el ser, el grito de splica para que Dios le libre de la prueba.
79. Incluso L. JERPHAGNON, El mal y la existencia. Barcelona 1966, t a n rico p o r o t r a p a r t e en o b s e r v a c i o n e s sugestivas, n o lo toca m s q u e e n las p g i n a s 79-94: "Christ et le m a l " . 80. S o b r e el e s t a d o d e cosas r e f e r e n t e al p r o b l e m a de la escatologa (escatologa c o n s e c u e n t e o escatologa a n t i c i p a d a ) , cf. O. CULLMANN, L e salut dans Vhistoire, 27-34, y el libro clsico d e J. A. T. ROBINSON, Jess and his coming. L o n d o n 1962. 81. V a n s e las o b s e r v a c i o n e s d e L. JERPHAGNON, o. c , 83 s.

El estudio atento de los relatos sinpticos de la agona en el huerto de los olivos, a los que sin duda hace referencia san J u a n 8 2 (12, 27-28) es m u y revelador al respecto 83. Despus de haber sealado que Jess sinti espanto y angustia, Marcos y Mateo ponen en sus labios esta confidencia hecha a los apstoles: "Triste est mi alma hasta la m u e r t e " (Mt 26, 38; Me 14, 34). Los trminos empleados son de un realismo extremo 84. El ekhthambeisthai de Marcos, el lupeisthai de Mateo y el admonein comn a ambos expresan, cada uno con su matiz propio, u n dolor en el que se mezclan la sorpresa y el terror, u n estado de ansiedad que penetra todo el ser 8 5 . Cuando Lucas, en una transformacin profunda del episodio, aade que la angustia se traduce fsicamente en u n sudor de sangre (22, 44), no hace sino expresar con ms realismo la misma intuicin de la profundidad de la agona de J e ss 86. Es conocida la inquietud que estos textos, a causa de su crudeza, produjeron en la tradicin viva. La escuela de Alejandra tender a limitar esta crisis de dolor al mero plano del sufrimien82. C. C. K. BARRETT, The Gospel according to St. John. L o n d o n 1962, 354. 83. Cf. K. G. K U H N , Jess in Gethsemane: Evangelische Theologie (1962) 260-285. 84. S u b r a y a d o p o r S. E. JOHNSON, The Gospel according to St. Mark. L o n d o n 1960, 235. 85. "El S e o r e s t a b a t r a s p a s a d o d e dolor, p e r o su p r i m e r s e n t i m i e n t o fue d e u n a s o r p r e s a d e t e r r o r . Su a l m a h u m a n a recibi u n a n u e v a e x p e r i e n c i a y su l t i m a leccin d e o b e d i e n cia c o m e n z p o r la sensacin d e u n a estupefaccin i n c o n c e b i ble". H. B . SWETE, The Gospel according to St. Mark. L o n d o n 1908, 342. 86. Cf. las o b s e r v a c i o n e s d e W. GRUNDMANN, D a s Evangelium nach Lukas. B e r l i n 1964, 412.

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to corporal, evitando traspasar los umbrales del alma de aquel que es el Hijo nico del Padre 87 . Y, sin llegar a caer en los atenuantes de los gaianitas, Hilario de Poitiers mismo optar por una posicin demasiado minimizante: Jess habra experimentado el dolor fsico sin que ste llegara a causar en su alma la turbacin que normalmente causa la experiencia de semejante sufrimiento en el espritu del hombre 88. Sin embargo, cmo aceptar que Jess representa aqu una escena de teatro, que hace "como si" se sumergiese en la negrura de la miseria humana? Su dolor es el verdadero dolor del hombre, ese dolor que abarca a la vez y de modo inseparable, pues el hombre es una unidad radical, el cuerpo y el alma. Todo el evangelio obliga a esta conclusin. La oracin: "Padre mo, si es posible, pase de m este cliz; sin embargo, no se haga como yo quiero, sino como quieres t" (Mt 26, 39) revela entonces todo su sentido. No es una recusacin a obedecer seguida de una aceptacin final. Simplemente es la reaccin verdadera del autntico ebed Yav frente a un sufrimiento, que en la capa ms ntima de su relacin con el Padre, en la pobreza de su corazn, acepta soportar, pero que no obstante le desgarra totalmente 89 . En otros trminos, se trata de la situacin existen87. Cf. L. RICHARD, S. Athanase et la psychologie du Christ selon les Ariens: MlScRel 4 (1947) 5-54; R. V. SELLERS, TWO Ancient Christologies. L o n d o n 1954, 43-44; 104-106; J. N . D . K E LLY, Early Christian Doctrines. L o n d o n 1960, 286-287. (Trad. f r a n c e s a en Ed. d u Cerf 1968). 88. P o r e j e m p l o , De Trin. 10, 23. 89. Cf. P . BONNABD, o. e , 383-384.

cial del siervo respecto a la misteriosa e impenetrable voluntad divina: una comunin irrevocable con el Padre por medio de la transparencia de alma, pero al mismo tiempo splica ardiente de liberacin 90 porque el hombre no puede soportarlo. Cristo es probado de fidelidad al Padre. Se podra hablar de un propsito definitivo de obediencia, sobre el que ahora no se apoya, sino que encubre una splica ardiente para que la obediencia se ejercite por otro camino, ya que el presente es tan intolerable. Esta misma parece ser la significacin de san Juan:
Ahora mi alma se siente turbada. Y qu dir? Padre, lbrame de esta hora. Mas para esto he venido yo a esta hora! Padre, glorifica tu nombre (12, 27-28).

San Juan presenta aqu un Jess tranquilo, comprendiendo que la oracin por la liberacin es imposible porque ste es el deseo del Padre 91. Sin embargo, el precio tan elevado de la fidelidad a la voluntad divina queda maravillosamente expresado en esta confesin del debate interior del alma de Jess. En esta perspectiva, el grito que, segn san Mateo y san Marcos, lanza Jess mientras sufre sobre la cruz (Mt 27-46; Me 15, 34) es teolgicamente muy importante. Tambin aqu son posi90. Cf. las o b s e r v a c i o n e s d e H. B . SWETE, O. C , 344-345. 91. Cf. C. K. BARBETT, The Cospel according to John. L o n d o n 1962, 354, y el anlisis d e B . F. WESTCOTT, The Cospel according to St. J o h n . C a m b r i d g e 1881, 181-182.

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bles diversas interpretaciones que dividen a los especialistas 9 2 . Todos reconocen que se trata de las primeras palabras de u n salmo de los anawim, que es un s a l m o de confianza; muchos admiten la sugerencia segn la cual al citar el primer versculo del salmo se quiere evocar la totalidad del mismo 93 ; pero surge la discrepancia en cuanto al sentido que tiene esta evocacin en labios de Jess torturado por el dolor. Grito de angustia y de desesperacin? Afirmacin de lo que se ha llamado la crueldad del Padre vengndose en su Hijo hecho pecado? 9 4 Expresin de la paz y de la accin de gracias que se irradian a travs de todo el salmo? 95. Ms que todo esto. Como muy bien lo ha hecho notar P. Bonnard, el grito que el salmista dirige a su Dios y que Cristo hace suyo no se asemeja en nada a una resignacin o a u n reproche amargo. Expresa un "debate filial, una miseria tanto ms real cuanto que
92. P a r a esta cuestin, vase G. JOUASSARD, L'abandon du Christ en Croix dans la tradition grecque: R e v S c R e l 13 (1925) 609-633; L'abandon du Christ en Croix chez saint Augustin: R S P T 8 (1924) 310-326; L. MAHIEU, L'abandon du Christ sur la Croix: MelScR 2 (1945) 209-242; B . CARRA DE VAUX SAINT C Y R , L'abandon du Christ en Croix, en Problmes actuis de Christologie. D e s d de B r . 1965, 295-316. 93. Esto h a sido s u b r a y a d o p o r A. GELIN, Les quatre lectures du Psaume 22: BiblVieCh 6 (1953) 31-39; L e s pauvres que Dieu aime. P a r i s 1967. 94. Son conocidas las frmulas o r a t o r i a s de Bossuet o d e B o u r d a l o u e , q u e n o h a n d e s a p a r e c i d o del todo de la m e n t a l i dad de m u c h o s cristianos. L a s h e m o s e n c o n t r a d o en u n p e q u e o libro de e s p i r i t u a l i d a d r e c i e n t e m e n t e p u b l i c a d o en Estados Unidos. 95. "Cada u n o de estos salmos (de anawira) t e r m i n a de m a n e r a q u e p a r e c e s u g e r i r q u e Dios h a l i b r a d o al salmista de sus c o n t r a r i e d a d e s , e x a c t a m e n t e como Dios libr a J e s s en su r e s u r r e c c i n " . E. BEST, The Temptation and the Passion, the Markan Soteriology. C a m b r i d g e 1965, 152.

no abandona la plataforma de la fidelidad al Dios que salva" 96. Una miseria que abarca la persona entera. Lo que hay, pues, de nuevo, sobre u n teln de fondo de confianza inquebrantable y de abandono al Padre, es el indecible sobresalto del hombre penetrado y desgarrado por la proximidad de la muerte. Ni asomo de rebelin. Pero tampoco puro cntico de paz interior del justo que sabe que la hesed-we-emeth de Dios triunfar. Es sencillamente la verdadera reaccin dolorosa del siervo que, en su total sumisin a la voluntad del Padre y precisamente a causa de ella, sigue siendo un hombre autntico cuyo ser llama a la vida con todas sus fuerzas. En una palabra, el sufrimiento de Cristo es, hasta en la muerte, hasta en la misteriosa bajada a los infiernos, el del hombre con todo su realismo, soportado y vivido en el poder de su pobreza interior. No solamente el sufrimiento de la muerte con todo lo que sta implica de insoportable para el ser humano, sino tambin, siguiendo la progresin de Fil 2, 8, la aborrecible muerte de cruz. Jess pasa de este mundo al Padre a travs de la experiencia de lo que el destino humano tiene de ms cruel y de ms irritante. La tradicin evanglica establece una relacin de causa y efecto entre esta experiencia y la salvacin. Este es, sin ningn gnero de duda, el sentido del di'o de Fil 2, 9: "Por lo cual Dios le
96. P . BONNARD, o. c , 405-406.

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exalt" 9 7 . Y es ste igualmente el sentido del dei que emplean los sinpticos en su transcripcin del primer anuncio de la pasin: "es preciso" que Jess sufra mucho y que m u e r a 9 8 (Mt 16, 21; Me 8, 31; Le 9, 22). Por qu esta necesidad? Responder afirmando que Jess deba cumplir la figura del ebed Y ave no es suficiente: la historia de la antigua alianza se orienta hacia Jess como hacia aquel que debe darle su sentido, siendo, pues, Jess quien debe explicar la verdadera significacin del ebed y no a la inversa. No basta tampoco con decir que hay u n designio de Dios que se cumple a travs de los meandros de una existencia humana a simple vista "natural" " . Es preciso intentar penetrar u n poco en este designio. Hemos llegado a la ltima cuestin sobre la que ya los cnticos del siervo nos haban aportado alguna luz. Creemos que la respuesta ms profunda y ms equilibrada a la vez dada a esta cuestin es la de la carta a los hebreos, documento demasiado olvidado quizs por la fe primitiva y en el que nosotros encontramos sin duda la vieja vena que reaparecer en la tradicin alejandrina. Los cnticos del ebed decan: el justo debe, con un corazn de pobre, entrar en el misterio
97. Cf. J. B . LICHTFOOT, Saint Paul's Epistle to the Pfiippians. L o n d o n 1881, 113; KAHL BARTH, Commentaire de l'Epitre aux Philippiens. G i n e b r a s. f., t r a d . d e la edicin d e 1927, 64-66. 98. Se e n c u e n t r a este del en L e 24, 26; J n 12, 34, etc. 99. V a n s e s o b r e este p u n t o las o b s e r v a c i o n e s d e P . B O N NARD, o. c , 247.

del sufrimiento porque de esta manera adquiere valor redentor, y el proyecto divino de salvacin se realiza. La carta a los hebreos nos dir por qu quiere Dios que el salvador del hombre pase por el crisol de la miseria. Jess es el Hijo de Dios por quien han sido hechos los siglos y es el sostn del universo (Heb 1, 2-3). Por qu, pues, esta muerte que desemboca en gloria (2, 9) y sufrida "por la gracia de Dios en beneficio de todos los hombres"? (2, 9). El autor de la carta responde de una manera a primera vista desconcertante:
Pues convena que aquel por quien y para quien son todas las cosas, que se propona llevar muchos hijos a la gloria, perfeccionase por las tribulaciones al autor de la salud de ellos. Porque todos, as el que santifica como los santificados, de uno solo vienen... Hubo de asemejarse en todo a sus hermanos, a fin de hacerse pontfice misericordioso y fiel, en las cosas que tocan a Dios, para expiar los pecados del pueblo. Porque en cuanto l mismo padeci siendo tentado, es capaz de ayudar a los tentados (Heb 2, 10-18).

Ms tarde volver con insistencia sobre la misma idea:


No es nuestro pontfice tal que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, antes fue tentado en todo a semejanza nuestra, fuera del pecado. Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia (Heb 4, 15-16).

En efecto, este Jess conoce nuestro destino:


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Habiendo ofrecido en los das de su vida mortal oraciones y splicas con poderosos clamores y lgrimas al que era poderoso para salvarle de la muerte, fue escuchado por su reverencial temor. Y aunque era Hijo, aprendi por sus padecimientos la obediencia, y por ser consumado, vino a ser para todos los que le obedecen causa de salud eterna (Heb 5, 7-9; cf. 12, 1-4). Se trata, por tanto, para el Hijo eterno del Padre, de una verdadera comunin con la suerte del hombre, de participacin real de la debilidad humana, excepto el pecado, y de su capacidad de sufrimiento. Se trata, pues, de una experiencia que le permitir hacer verdaderamente de la salvacin de la humanidad una realidad integralmente suya: la miseria de la que libra al hombre es la misma que l ha experimentado, su propia angustia y su propio grito de dolor 10. Se trata de algo ms que de una "simpata" simplemente afectiva, que le permitir comprender a aquellos que se dirijan a l y de escucharlos favorablemente 1 0 1 : una voluntad positiva de vivir el destino del hombre pecador, una voluntad de solidaridad, de compasin en el sentido realista del trmino. La comprensin de las diversas situaciones humanas no sern sino una simple consecuencia. Puede comprender los diversos matices
100. Cf. B . F. WESTCOTT, The Epistle to the Hebrews. London 188U, 66-67. 101. Cf. C. SPICQ, L'Epitre aux Hbreux, 2. P a r s 1953, 48-49; 92-94; p e r o sobre t o d o B . F . WESTCOTT, O. C , 106-107: "El v e r b o sunpathesai evoca no s i m p l e m e n t e la c o m p a s i n de alguno q u e m i r a el s u f r i m i e n t o desde fuera, sino los s e n t i m i e n t o s del q u e e n t r a en el s u f r i m i e n t o y lo h a c e suyo".

y su importancia 102. En alguna manera es preciso que el Hijo de Dios tome de este modo "origen" en lo trgico del misterio humano (cf. Heb 2,11). Es esta comunin con el hombre, llevada hasta las ltimas consecuencias, hasta el sacrificio de expiacin, lo que salva al hombre. De ella proviene el valor trascendente de la pascua: sangre de hombre y no de vctimas animales, ofrecida libremente aunque sea en el abatimiento (Heb 9, 14; 10, 1-10), y en la que se expresa la fidelidad de Cristo a la voluntad del Padre con su entrada plena en la t r a m a humana (10, 9-10). La comunin vertical con el Padre se trasvasa a la comunin horizontal con el destino de los hombres. Esta sangre de comunin, no es de esta forma sacramentum de la actitud inversa del pecado? El pecado es repliegue del hombre sobre s mismo, es egosmo. El pecador pone su persona y sus intereses por encima de los de sus hermanos y de los del Padre. Se aisla. Huye de la miseria de los otros. Si se dirige a ellos es para aprovecharse de ellos, no para servirlos. La voluntad del Padre es que Cristo realice el acto diametralmente opuesto. He aqu el porqu del sufrimiento de Jess. A pesar de la dimensin divina de su ser y de su trascendencia frente al mundo humano, se sumergir gratuitamente en el drama de la condicin del hombre. No lo har
102. Epistle Es lo q u e p o n e b i e n d e manifiesto F . F. BRUCE, to the Hebrews. L o n d o n 1964, 43-44. The

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para sacar provecho para s mismo, ni siquiera para que Dios gane algo. Lo har simplemente para hacer brillar en l la presencia del agap del Padre, la misteriosa voluntad de salvacin. La visin del autor de la carta a los hebreos es, pues, quizs ms amplia que la del himno de la carta a los filipenses, menos atenta a esta compasin con la suerte real del hombre. Es sta la revelacin de la locura del amor del Padre. Dios responde al pecado, que es esencialmente egosmo y ruptura, tomando la iniciativa de depositar en el sufrimiento humano la presencia de su propio amor. Y todo gratuitamente. Presencia realista, encarnada en un verdadero sufrimiento del hombre. Presencia que ser salvfica gracias a la pobreza interior del que la asumir, que aceptar hacer suyo integralmente el propsito divino y de esta manera vivir hasta el colmo su solidaridad con la miseria de los hermanos. El dolor de Cristo es, pues, porque lo informa su pobreza interior, la expresin ms realista posible, el sacramento, el mdium de la encarnacin del amor mismo del Padre por el hombre. En este dolor, por medio de Cristo Jess y de su transparencia de corazn, Dios mismo comparte el sufrimiento humano 103. Dios est
103. Se sabe cmo los p a d r e s h a n t e n i d o sobre este p u n t o afirmaciones realistas l l e g a n d o incluso a u n teopasismo. IGNACIO DE ANTIOQUA: " r e a n i m a d o s en la s a n g r e de Dios" (Ep. 1, 1), " i m i t a d o r de la p a s i n de m i Dios" {Rom 6, 3); MELITN DE SARDES: "el Dios que h a sufrido d e la m a n o de I s r a e l " (Frag. 7); CLEMENTE DE ALEJANDRA: "creo e n Dios vivo q u e h a sufrido y h a sido glorificado" (Protrept. 10, 109, 4). S o b r e el p r o b l e m a p l a n t e a d o con estos t r m i n o s , cf. R. P . SELLERS, TWO Ancient Christologies. L o n d o n 1954, 166-183. El p r o b l e m a de la comunicacin de i d i o m a s se h a l l a a q u e n causa.

verdaderamente con nosotros. Dios se ha hecho no solamente nuestro compaero de ruta, sino nuestro hermano de sufrimiento. Se puede ahora con Karl Barth hablar de "la humanidad de Dios" 104. Estamos en un terreno totalmente distinto del de la "justicia". Antes de ser expiadora, la cruz es el signo del ingreso del mismo Dios en nuestra miseria. Y cuando Dios ha entrado en u n lugar, acta all. Demasiado basculada sobre el valor expiatorio de la muerte de Cristo, real, no obstante, nuestra teologa occidental ha perdido de vista esta dimensin de la "compasin de Dios" para con nuestra miseria, que es sin duda la revelacin ms fundamental del misterio de la cruz. J u a n lo explicitar de manera maravillosa en su primera carta cuando dice: En esto hemos conocido la caridad, en que l dio su vida por nosotros (1 Jn 3, 16; 4, 10). Era preciso por tanto que el acto pascual de la victoria de Cristo sobre el sufrimiento se realizase por la comunin de Cristo con nuestro destino. La lgica misma del amor de Dios lo exiga, as como su ternura (su rdhamin) con su criatura. Esto que los cnticos del siervo no podan percibir, la tradicin apostlica lo descubre en el hecho de la resurreccin: por el sufrimiento del siervo es misteriosamente Dios mismo, en su

104. KARL BARTH, L'humanit v e a u 16 (1956).

de Dieu:

Cahiers du Renou-

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Hijo bien amado, quien penetra en nuestra miseria para implantar all el poder transformante de su agap. Si volvemos a la escena del juicio final narrado por san Mateo (25, 31-46) podemos extender la explicacin que dimos antes. Cristo ha sido descubierto en los pobres y miserables. Hemos dicho ms arriba que esto era posible porque en los siervos se daba la incoacin del reino. Aadamos ahora que esto es posible tambin porque su miseria es aquella con la que ha querido identificarse Cristo en su pascua. En el hombre aplastado el Seor ve su propio rostro de crucificado. El Padre ve all al Hijo en el que ha encarnado "la humanidad" de su corazn. La cruz ha empapado de la compasin de Dios la trgica realidad del dolor del hombre; la ha asumido para inseminar en ella una dynamis de salvacin. De esta forma el sufrimiento no es ya simplemente expiatorio, como nos mostraban los cnticos del siervo. Es con la misma razn presencia y sacramentum del agap del mismo Dios. No en el sentido de que Dios la aceptase por amor: ya hemos visto qu se debe pensar de esta afirmacin, sino en el sentido de que Jess, Dios, por amor la ha hecho suya. Su significacin ha cambiado profundamente. Ha venido a convertirse en la afirmacin para el creyente del realismo y de la verdad del agap. Ha venido a ser como una palabra de Dios cuyo contenido podamos traducir de este modo: "Mira cmo te he amado en mi Hijo".
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Esto es lo que sin ningn gnero de dudas podemos decir, a la luz de la fe, sobre el misterio del sufrimiento. El enigma no ha sido resuelto. Sin embargo, ahora comprendemos mejor el papel esencial que la cruz tiene en la obra de la salvacin. Un papel que nos hemos atrevido a llamar sacramental. Formalmente Jess no ha sido enviado por el Padre para sufrir, sino para volver a colocar el destino humano sobre su eje verdadero hacindose el siervo de Dios. Lo h a realizado no despreciando el sufrimiento con orgullo, sino asumindolo. La cruz nos ensea hasta dnde llega la pobreza interior del corazn de Cristo, su comunin con esta voluntad del Padre. Tambin nos revela que Dios mismo quiere realizar esta obra de poder insertando en el sufrimiento el signo de su comunin con la suerte del hombre, lo cual constituye la revelacin ms profunda de su ser: "Dios es agap" (1 J n 4, 8). De aqu brota la gloriosa dignidad de la cruz, tal y como nos la presenta J u a n : signo del dolor de Cristo y a la vez signo de la paz de Dios. El lugar donde se encuentran la miseria del hombre y el amor del Padre. La corrupcin del grano de trigo que hace aparecer el tallo que germina en l.

El sufrimiento

y el cristiano

En el acto del bautismo con agua y Espritu Santo, el Seor Jess sella, graba en el creyente su propio misterio pascual, en la intencin de hacer entrar a este hombre en los bienes de la
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salvacin, pero tambin de asociarle al dinamismo de la pascua. El gran texto de la carta a lo s romanos (6, 1-14), que es el corazn de la teologa bautismal, lo afirma con nitidez: el cristiano se hace un mismo ser con Cristo estando sumergido en el poder mismo de la muerte de la cruz y de su fructificacin en la vida nueva de la resurreccin 105. Ya hemos mostrado largamente en otra parte 106 cmo la virtud operativa es aqu la de la muerte y resurreccin histricas en su cualidad esencial de acontecimientos de salvacin y cmo esta virtud trata de "conformar" al fiel no con una imagen esttica de Cristo, sino con el misterio de Jess que cumple el designio del Padre de destruir el sufrimiento y la muerte. La Iglesia se constituye en soma tou Christou no por un simple proceso de adicin segn el cual los miembros se injertaran en la cabeza para as percibir los dones de gracia que de ella provienen, sino por un proceso de asimilacin progresiva segn la cual el misterio de Jess impregna poco a poco a los creyentes transformndolos en l. La misin de Jess se convierte de esta manera, en dependencia y referencia esencial a lo que l mismo ha realizado, en la misin de la Iglesia y por ella en la misin de cada bautizado 107. Su filiacin divina se prolonga, por va
105. Cf. C. H. DODD, The Epistle of Paul to the Romans. L o n d o n 1960, 88-96. 106. J . M. R. TILLABD, Le sacrement vnement de Salut. P a r i s - B r u x e l l e s 1964. 107. Es el s e n t i d o d e la n o c i n d e sheliah q u e t r a d u c e el griego apostlos.

de participacin, en la filiacin adoptiva de la gracia. Se graban su muerte y su resurreccin en el combate por la fidelidad al Padre. Nadie lo ha expresado mejor que san Pablo. El cristiano lleva la pascua en su carne. 108 Advirtamos que la pascua del bautizado en el dinamismo de la muerte-resurreccin no se limita al instante sacramental en el que se lleva a cabo el rito. La virtud de la iniciacin dura en el hombre hasta el momento de su muerte, que ser su ltima "asimilacin" a la muerte del Seor 109. Alimentado por la eucarista, el cristiano vive as toda su existencia humana en el poder de la pascua de Cristo. Su actuar moral, los actos que realiza en cuanto hombre, no son en manera alguna zonas que escaparan a su incardinacin en Cristo, ni seran algo accidental con relacin a lo que se podra llamar su vocacin sobrenatural. A la manera de Jess, que realiza su misin evanglica de salvador por medio de la asuncin de una vida "natural" de hombre, de la misma manera la misin bautismal del cristiano de paso (pascua) a la voluntad salvfica del Padre har que el ser humano entero se transforme por completo penetrado por el Espritu Santo y sumergido en el evangelio. El resultado por lo que concierne al sufrimiento es una primera consecuencia que designa una de las estructuras esenciales de la actividad
108. Cf. el anlisis de M. CABREZ, De la souffrance re. N e u c h a t e l - P a r i s 1964, 121-130. 109. Cf. J . M. R. TILLARD, o. c , 30-43. la gloi-

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evanglica: el compromiso al servicio de la lucha contra la miseria, forma realista de la caridad fraternal en el sentido de san J u a n : El que tuviere bienes de este mundo y viendo a su hermano pasar necesidad le cierra sus entraas, cmo mora en l la caridad de Dios? Hijitos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de obra y de verdad (1 Jn 3, 17-18). no La historia de la humanidad nos prueba elocuentemente cmo un verdadero amor a los hombres conduce siempre, de una manera o de otra, a una accin contra la miseria. Con mucha ms razn cuando se trata de un amor enraizado en el acto pascual del Seor Jess, del que hemos dicho antes que haba terminado con la victoria sobre la muerte y el sufrimiento. Las acciones que la tradicin ha agrupado bajo el ttulo demasiado equvoco de "misericordia temporal y espiritual" no son por tanto nicamente los signos anunciadores de la inauguracin del reino de Dios en el mundo. O mejor, estas acciones no son signos sino en cuanto cumplen al mismo tiempo esta inauguracin por medio del compromiso de los bautizados. Por consiguiente, poseedores de la dynamis de la muerte-resurreccin, los bautizados se convierten en los protagonistas del lento ingreso de la victoria pascual en un universo an en espera de la redencin total. Esta es una de las formas principales de la vida bautismal, uno
110. Se maravilla uno al constatar la influencia ejercida por este versculo de san Juan en la reflexin sobre la dimensin "social" de la accin cristiana.

de sus imperativos ms enrgicos. Ahora se comprende por qu la Iglesia ha estado siempre, incluso en los perodos ms sombros de su historia, comprometida siempre en esta "tarea" de luchar contra el sufrimiento bajo todos sus aspectos. Es algo que pertenece al ser bautismal de la Iglesia, o sea al hecho preciso de su paso a Cristo. Dejara de ser el pueblo pascual si vaciara de sentido esta relacin con la dimensin de victoria sobre la miseria humana. Una victoria lograda ya en Cristo, pero que es preciso "actualizar" ahora con el poder de la caridad. m Quines sern los beneficiarios de esta accin contra el sufrimiento? Evidentemente todos los hombres, y en primer lugar los ms despreciables. En el Antiguo Testamento, el crculo de la caridad, incluso en las prescripciones ms bellas del Deuteronomio 112, no traspasaba las fronteras del pueblo de la alianza 113. Ms an, una lectura exegtica seria de numerosos textos neotestamentarios referentes a la caridad fraterna 1 1 4 revela que el "hermano" a socorrer es con la mxima frecuencia, en el pensamiento de los autores sagrados, el otro cristiano, el discpulo de
111. Se tiene en cuenta la tensin entre el ya y el todava no, y la naturaleza del entretiempo, que es el tiempo de la Iglesia, tal y como lo expone O. CULLMANN. 112. Bien distinguido por G. VON RAD, O. C , 104-108. 113. Lo seala M. L. RAMLOT, Le nouveau commandement de la Nouvelle Alliance ou Alliance et commandement: LumVie 44 (1959) 9-36, sobre todo 36. 114. Puede encontrarse un elenco que creemos exhaustivo en A. PL, Textes de L'Ecriture sur la chant fraternelle, en L'amour du prochain (Cahiers de la Vie Splrituelle). Pars 1954, 63-116.

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Cristo. Ya hemos hecho notar que para muchos exgetas el texto de Mateo sobre el juicio final se restringa tambin a este nivel 1 1 5 . Es bien conocido por otra parte con qu dudas y a travs de qu crisis interiores se abri la comunidad apostlica a las perspectivas de una salvacin universal que abarcase a todos los hombres 116. Esto no obstante, el movimiento de todo el evangelio es el de la universalidad del amor y de sus manifestaciones. Nadie puede ser descartado del campo de accin de la agap, ni siquiera el enemigo y el perseguidor (Mt 5, 43-48) m . Esta es la ley nueva que hace tambalear los lmites de la fraternidad de los discpulos (Mt 5, 47). Esta ley tiene su origen en el acto de Jess ofreciendo su sangre por la multitud (uper polln) y orando por aquellos que le crucifican (Le 23, 34). La parbola del buen samaritano ilustrar perfectamente esta doctrina 118 poniendo de manifiesto con claridad meridiana que este amor universal se vive normalmente en el acto por el cual el creyente lleva ayuda al hombre en nece115. J. WINANDY, o. c , 180-186 es categrico, cf. 185, n o t a 58. 116. J. JEREMAS, Jsus et les paiens. N e u c h a t e l - P a r i s 1956; J. GAMBA, Preoccupatio universalistica in evangelio S. Lucae: V e r b u m D o m l n i 40 (1962) 131-135 ( r e s u m e n d e u n a tesis q u e n o hemos podido consultar). 117. "El a m o r de q u e a q u se t r a t a no es s o l a m e n t e ausencia de odio o de v e n g a n z a sino, como s i e m p r e en el A. y N. T e s t a m e n t o , de u n a accin concreta, c o m u n i n v i v i e n t e s i g n i ficada p o r detalles precisos... L a o r a c i n e n f a v o r de (uper) los p e r s e g u i d o r e s . . . n o es la n i c a e x p r e s i n d e este a m o r ; es solam e n t e u n a de sus m a n i f e s t a c i o n e s " (P. BONNARD, o. c , 75). 118. Cf. el a r t i c u l o de P . RICOEUR, Le socius et le prochain, e n L'amour d a procfiain..., 293-310, y s o b r e t o d o J. JEREMAS! The Parables of Jess (edic. r e v i s a d a ) . L o n d o n 1963, 202-205.

sidad. Tal es, por otra parte, la ley de la economa pascual. Tambin cuando es actualizado por el cristiano, el agap de Dios tiende a la destruccin del sufrimiento, aunque sea a menudo costoso para el que acta con esta intencin 1 1 9 . As se explica la predileccin de Jess, que debera ser tambin la de todo bautizado, por los pobres y despreciados (Le 14, 12-14), de todos aquellos que viven sin esperanza y sin alegra. Esta eleccin, esta especial atencin no se fundamenta en un sentimentalismo vago o en una piedad a flor de piel. Su fundamento no es otro que la naturaleza misma de la pascua, acto por el cual Dios quiere devolver la alegra de la esperanza a todos los que la vida oprime. El cristiano no puede permanecer pasivo cuando percibe la existencia del sufrimiento. Aunque slo sea con el servicio de una palabra de "consuelo", quizs demasiado poco apreciado hoy, el cristiano debe intentar hacer brillar la alegra de la resurreccin. 1 2 0 Debemos traer aqu un pasaje de la carta a los romanos. Se trata de los versculos 14 al 21 del captulo 12, que nos muestran la dimensin interior de esta actividad del bautizado contra el sufrimiento 121. Estamos lejos de un activismo puramente horizontal, vaco de referencia explcita al poder del amor de Dios. El fiel crea en torno suyo u n clima de paz, toma parte en la alegra
119. Cf. J. JEREMAS, O. C , 205-206. 120. S o b r e la n o c i n bblica d e consolacin, v a s e la n o t a sugestiva d e C H . AUORAIN: V T B 157-158. 121. Esto h a sido e s t u d i a d o en p r o f u n d i d a d p o r C. H. DODD, o. c , 199-201.

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y en el dolor de los otros, da de comer y de beber a su enemigo, "vence el mal con el bien". Pero a la base de esta accin exterior est un clima de corazn: el fiel bendice incluso a los que le persiguen. Y bendecir es desear el bien y hacer de este deseo una oracin. Es importante subrayarlo. El compromiso cristiano se apoya en definitiva sobre la oracin de intercesin que quizs es la ms bella proclamacin por parte del hombre de la omnipotencia de Dios. De esta forma el cristiano toca lo ms profundo de la pascua. Ah sobre todo, ms all de los esfuerzos y del despliegue de energas humanas, encuentra su necesaria dimensin de pobreza, una pobreza que no quita nada a su densidad intrnseca, pero que le da su verdadero sentido. Segn la bella expresin de Pablo, "Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo" (2 Cor 5, 19). Es tambin Dios quien, por medio del cristiano, hace que esta reconciliacin produzca sus frutos, a travs de su "imagen" restaurada. La accin pascual del bautizado contra la miseria humana es u n "ministerio" al servicio del poder creador y beatificante del Espritu de Dios, el mismo Espritu que resucit a Jesucristo arrancndole del dominio de la muerte, echando as en el mundo las "arras" de la nueva creacin. Hablando de "ministerio" o de "servicio del Espritu" se recalca a la vez la suprema dignidad de la lucha contra la miseria y su punto constante de resurgimiento que no es otro que la gracia. Es sta una verdad a primera vista inexplicable y de la que solamente la actitud de Jess nos da
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la clave: es en el contacto con Dios donde el hombre saca la energa necesaria para su compromiso en favor de sus hermanos en miseria, as como es en el servicio a sus hermanos en miseria donde el hombre encuentra al Dios y Padre de Jess. Este es el fundamento realista de tal compromiso. El Concilio Vaticano II y antes ya el consejo ecumnico de las Iglesias 1 2 2 han recordado que no es suficiente trabajar en aliviar los indicios ms aparentes y ms inmediatos del sufrimiento de los hombres, sino que es preciso atacarlo en su raz. Es difcil encontrar apoyo en este punto en la conducta de las primeras comunidades cristianas. Su accin caritativa se encarna en las instituciones, y el contexto social de la poca y su punto de aplicacin no es en manera alguna "ni siquiera parcialmente, la modificacin de las estructuras de la sociedad" 123. La segunda generacin cristiana tampoco se preocupar de transformar las estructuras 124. Pero desde el mo122. "No e s t a m o s de a c u e r d o con los q u e se c o n t e n t a n con ser s i m p l e s e s p e c t a d o r e s a n t e los s u f r i m i e n t o s d e los p r i s i o n e ros, de los refugiados, d e los desposedos, de los desplazados y de los e x p l o t a d o s , como si n a d a p u d i e r a h a c e r s e p o r m e j o r a r su s u e r t e " (L'Esprance chrtienne dans le monde d'aujourd' hui, Evanston 1954. N e u c h t e l - P a r i s 1955, 49); "al l l a m a r n o s a la r e s p o n s a b i l i d a d social, el Dios de justicia y d e a m o r e x i g e q u e r e c o n o z c a m o s en t o d o ser h u m a n o al m i s m o Cristo que nos da el m a n d a m i e n t o del servicio... L a e x i g e n c i a de j u s t i c i a social v i e n e confirmada p o r la e s p e r a n z a cierta de q u e la v i c toria est de p a r t e de Dios, q u e en Cristo h a vencido los p o d e r e s d e l m a l , y q u e en el da p o r l m i s m o fijado m a n i f e s t a r p l e n a m e n t e su victoria e n Cristo" (Jbid., 201). 123. A. GRAIL, L'cnnour du prochain, essai de thologie biblique, en L'atnour du prochain..., 29-30. 124. Cf. M. GOGUEL, Les premiers temps de VEglise. N e u c h t e l - P a r i s 1949, 161.

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ment en que se ha comprendido que el plan de Dios sobre la creacin, recapitulado en la pascua, est en causa, las modalidades del compromiso contra la miseria humana evolucionan a medida de la toma de conciencia por la humanidad misma de las causas y de la amplitud de su drama. Si con la muerte-resurreccin el sufrimiento ha sido vencido en su raz, es necesario que el cristiano trate de detectar los posibles rebrotes de esta raz en el universo. Una vez descubiertos, debe luchar contra ellos, por su solidaridad de destino con todos los hombres, creyentes y no creyentes. Todo esto, naturalmente, segn su propia vocacin y con los medios de que disponga. Cuanto ms se conozca la humanidad y ms penetre en las leyes de su comportamiento sociolgico, tanto ms la accin del cristiano debe situarse a nivel ms profundo. Hablamos de un "ministerio", de un "servicio" del poder del Espritu de Dios. Este servicio no es, como puede verse, simplemente tangencial al plan del creador. Puesto que en la pascua se ha logrado el seoro de Jess sobre la creacin, en lo sucesivo una cierta osmosis se da entre la evolucin de la humanidad hacia su progreso y la entrada en ella de la plenitud del reino de Dios. La postura del creyente ante el sufrimiento es, pues, en primer lugar una actitud de combate. Este combate tiene como finalidad hacer ya actual, en arras y de una manera precaria, el fruto de la victoria pascual. Es la prolongacin en el
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fiel y por medio de l, sobre la base de su bautismo, de la lucha del Seor Jess contra los poderes de la muerte. Sin embargo, as como en Jess esta victoria no se ha logrado si no es mediante la asuncin del sufrimiento humano, de la misma manera el cristiano no vivir en plenitud su misterio ms que entrando tambin l en una misteriosa comunin con la miseria de los dems. El rostro sufriente de Cristo se graba por medio del bautismo en su ser. La pasin y la cruz le marcan para prolongarse en l. La gracia bautismal asocia al creyente no solamente a la victoria de la pascua sobre el sufrimiento, sino tambin al medio escogido por Dios para lograr tal victoria. Con el sentido que encontramos al escrutar el misterio de Jess ebed Y ave: es menos una expiacin que una significacin de la presencia del amor de Dios mismo en la ms trgica situacin del hombre. Y es esta presencia la que salva el destino humano. El testimonio de san Pablo es central a este respecto. Los textos son demasiado numerosos y bien conocidos de todos para entrar ahora en anlisis detallados. Nos vamos a limitar a algunas afirmaciones ms densas. Comentando el captulo primero de la carta a los filipenses, Karl B a r t h pone maravillosamente de relieve, precisamente a propsito del sufrimiento y de la muerte del apstol, la naturaleza de la sigilacin o impregnacin de Cristo
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en lo ms profundo de la vida de san Pablo 125. K. Barth aproxima la breve frase: "Para m la vida es Cristo, y la muerte, ganancia" (Fil 1, 21) a otras que la esclarecen, tales como "vuestra vida est ahora escondida con Cristo en Dios" (Col 3, 3); "llevamos siempre en el cuerpo la mortificacin de Jess, para que la vida de Jess se manifieste en nuestro cuerpo" (2 Cor 4, 10); "el que es de Cristo, se ha hecho criatura nueva" (2 Cor 5, 17) y, sobre todo, "ya no vivo yo, es Cristo quien vive en m" (Gal 2, 20), juntamente con "sufro en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo por su cuerpo, que es la Iglesia" (Col 1, 24). Para el cristiano, la unin con Cristo es algo muy concreto que abraza la totalidad del ser y cambia el sentido ltimo del mismo. No es solamente una unin en la fe, sino tambin una unin de la vida que implica la comunin con el sufrimiento del mismo Jess. En el bautismo, la vida del bautizado ha sido impregnada por la pascua de Jess 126. De esta manera
la gracia de poder creer en Cristo es superada por otra: la de poder sufrir por l, la de poder acompaar a Cristo en su propio camino para entrar plenamente en comunin con l. 127

No veamos en esta afirmacin una solucin fcil y piadosa al problema del sufrimiento del cristiano. Se trata del punto preciso en el que desde Cristo, que segn el principio de la corporate personality incluye en s a todos los suyos, la economa del P a d r e se prolonga a los creyentes. Con razn puede Pablo confiar que el objetivo de su vida es conocerle a l y el poder de su resurreccin y la participacin en sus padecimientos, conformndome a l en la muerte, por si logro alcanzar la resurreccin de los muertos (Fil 3, 10-11). i 28 El sufrimiento cambia, por tanto, de sentido para el cristiano desde el momento que se trata de su propio sufrimiento. No puede reducirse a una fatalidad ni a una mala suerte. Pero tampoco se puede colocar sin ms en la categora de lo supererogatorio 129. Es en realidad un misterio, en el buen sentido tradicional de este trmino. Como una epifana realista del dolor de Cristo ebed. Karl Barth habla de una expresin concreta (la ms frecuentemente impuesta por el curso mismo de los acontecimientos), de la confiscacin de la vida del fiel por Cristo para que en l resplandezca la economa de la pascua 130, pero en el sentido de esta ltima, que es el de
128. J. B . LIGHTFOOT, Saint Paul's Epistle to the Philippians. L o n d o n 1891, 150-151 h a h e c h o u n c o m e n t a r i o de g r a n finura e s p i r i t u a l a estos versculos. 129. El P . Y. DE MONTCHEUIL, Problmes de vie spirituelle. P a r s 1948, 74-77, h a r e c o r d a d o el v e r d a d e r o s e n t i d o de " s u p e r e r o g a t o r i o " en el d i n a m i s m o d e la c a r i d a d . 130. O. c , 37.

125. KARL BARTH, Commentaire de VEptre aux Philippiens. G e n v e s. L, t r a d . de la edic. de 1927, 36-41. 126. Se p u e d e e n c o n t r a r u n estudio analtico de las diversas e x p r e s i o n e s de esta u n i n con Cristo e n M. BOUTTIER, En Christ, tude d'exgse et de thologie paulinlennes. P a r s 1962.
127. KARL BARTH, O. C , 48.

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sacramentalizar (por lo tanto significar y hacer activo) en el corazn de la miseria humana la simpata y la compasin de Dios. Esto es lo que impulsa al bautizado a vivir personalmente esta compasin. La carta a los hebreos pedir a los fieles:
Acordaos de los presos como si vosotros estuvierais presos con ellos, y de los que sufren malos tratos, como si estuvierais en su cuerpo (Heb 13, 3). 131

El sufrimiento del hijo adoptivo de Dios se convierte en cruz. Aqu est su superacin. Y lo que distingue la cruz del simple dolor no es otra cosa que la relacin misteriosa, pero real, causada por el bautismo, de la tribulacin del cristiano al sufrimiento de Jess siervo: una relacin de conformacin. Quizs haya que interpretar en esta perspectiva los textos de la tradicin sinptica sobre la cruz del discpulo:
Entonces dijo Jess a sus discpulos: el que quiera venir en pos de m, niegese a s mismo y tome su cruz y sgame. Pues el que quiera salvar su vida, la perder; y el que pierda su vida por m, la hallar (Mt 16, 24-25).

Los tres evangelistas siguen con el anuncio de la pasin. La espiritualidad cristiana sin duda lo ha tergiversado viendo aqu ante todo las condiciones puestas por Jess para entrar en la perfeccin evanglica. Su autntica significacin es mucho ms amplia 132. El eis tis thelei ("el que quiera") no es en manera alguna dubitativo, sino afirmativo. Desde el momento en que uno sigue a Jess, desde que se hace su discpulo, entra en el misterio de su cruz. Esto forma parte del sercristiano. El que se adhiere a Jess "ha encontrado un nuevo centro para su propia vida; ya no tiene en s su propia razn de ser; sigue otra voluntad, otro destino diferente del suyo propio; no se trata de un esfuerzo sobre s mismo, ni de una renuncia a tal o cual pecado, inclinacin o deseo particular; el hombre permanece siendo el mismo, pero ya no se pertenece". 133 Llevar su cruz no significa, pues, simplemente soportar pacientemente la tribulacin, ni siquiera negarse a s mismo, ni incluso cargar con un peso suplementario de sufrimiento. El acento se pone sobre todo en la comunin del discpulo con la suerte de Jess. En el caso de los que escuchaban a Cristo, este compromiso de seguirle se llevar a cabo por una participacin personal en los sucesos prximos de la pasin. Pero ms all de estos mismos sucesos, la misma ley tendr vigencia para todos los que se adhieran a l.
132. S e g u i m o s a q u e n p a r t e la exgesis q u e h a c e d e e s t e p a s a j e P . BONNARD, O. C , 249-251. 133. Ibid., 250.

131. Vase el c o m e n t a r l o de B . F . WESTCOTT, The Epistle to the Hebrews. L o n d o n 1889, 430-431 (el c a m p o de e x t e n s i n est sin e m b a r g o l i m i t a d o a los " h e r m a n o s " , a los "otros m i e m b r o s de C r i s t o " ) .

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Estos llevarn grabado en su destino humano el sello de su propia miseria. 1 3 4 Esto es una simple consecuencia del hecho de ser discpulo, pero que cambia el sentido del sufrimiento. En primer lugar, y sobre todo, del sufrimiento ocasionado formalmente por este seguimiento: inseguridad, persecucin, situacin incmoda, desprecio. Pero tambin afecta al sufrimiento ordinario que, vivido en comunin con Cristo, se convierte en l y por l en participacin en la solidaridad pascual en el destino del hombre. Si "negar" significa para el cristiano dejar el poder de la cruz de Cristo, injertada en l por el bautismo y profundizada sin cesar en la eucarista, entrar en comunin con Cristo es dejarse penetrar ms y ms, dejar absorber su sufrimiento de hombre y de creyente. Lo que suele llamarse espritu de las bienaventuranzas adquiere as todo su relieve. Las bienaventuranzas no hacen sino explicitar los rasgos de este Cristo ebed impresos en el fiel135. No se trata de una imitacin exterior de Jess, de una suerte de cdigo espiritual al que habr que someterse para vivir en la plenitud del reino, sino
134. C o m p r e s e con lo q u e dice H. CONZELMANN, The Theology of Saint Luke. L o n d o n 1960, 233 d e l t e x t o d e L u c a s . 135. S o b r e las b i e n a v e n t u r a n z a s , cf. J. DUPONT, Les Beatitudes. L o u v a i n 1958; Y. TREMEL, Beatitudes et morale vanglique: L u m V i e 21 (1955) 82-102; M. KNEPPER, Die "Armen" der Bergpredigt Jesu: B i b e l u n d K i r c h e 1 (1953) 19-27; A. GEORGE, La forme des beatitudes jusqu' Jsus, en Mlanges bibliques en l'honneur de A. Robert. P a r i s 1957, 398-403; M. BLACK, The Beatitudes: E x p o s i t o r y T i m e s (1952-1953) 125-126; S. BARTINA, Los Macarismos del Nuevo Testamento, estudio de la forma, en X I X Semana bblica espaola. M a d r i d 1962, 319-349.

simplemente de Cristo visto en transparencia en el creyente. Dichoso el que comulga con la miseria de Jess, asumida por solidaridad con el mundo de los pobres, porque ya brilla en l la gloria de la resurreccin! En sentido literal, los pobres, los afligidos, los hambrientos y sedientos de justicia de quienes hablan Mateo y Lucas son los anawim, los que atormenta la miseria de la vida y que no pueden contar ms que con Dios 136. Ellos, los desheredados, sern los primeros beneficiarios del reino. Por qu? Porque llevan grabado en su carne lo que Cristo ha venido a destruir en su pascua. No conviene espiritualizar fuera de propsito, en esta percopa evanglica, las nociones de pobreza y de afliccin para hacer de ellas disposiciones privilegiadas del alma 137. Las bienaventuranzas se refieren en primer lugar a las vctimas y a los testigos de la miseria humana, cualesquiera que ellos sean. Es verdad que Mateo hace notar que estos son leales ante Dios, misericordiosos y artfices de paz, pero esto no perteneca a la fuente original 1 3 8 y Lucas, que parece ser el ms fiel "al contenido del documento-base" 139, omite esta precisin. Se puede, no obstante, alargar el horizonte, y quizs la versin de Mateo, ms religiosa y menos "social" que la de Lucas, nos incitan a ello. Es lcito incluso si esto nos obliga a sobrepasar
136. J. DUPONT, O. C , 291-295, y La Iglesia y la pobreza, en G. BARANA, La Iglesia del Vaticano II, 1. Flors, B a r c e l o n a 1966, 401-431: sntesis digna de t e n e r s e en c u e n t a .
137. J. DUPONT, O. C , 363.

138. 139.

J. DUPONT, Les Beatitudes, Ibid.

344.

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el sentido literal inmediato del texto. Si en los desheredados presa del dolor brilla ya, a causa de la venida de Jess, la esperanza del reino, es debido, decimos nosotros, a que Jess se ha solidarizado con la miseria humana y a que en la "pobreza de su corazn" el ebed ha aceptado sumirse en ella para que el agap de Dios se haga en l presente. Adems, el mismo Mateo, para quien las bienaventuranzas "describen una felicidad que tiene su fuente en la presencia y actividad de Jess" 140, parece sugerir implcitamente esta relacin. De esta forma las bienaventuranzas proclamadas a los anawim son para ellos el eco de la gran bienaventuranza del ebed Yav que el Padre ha proclamado Kyrios en su resurreccin. Si l ha compartido por amor la afliccin de los anawim, stos compartirn por medio del mismo amor su bienaventuranza de resucitado. En los creyentes se graba, por medio del bautismo, este misterio de la compasin de Jess por la miseria humana. Y esto es posible porque stos la viven a su vez. Para ellos vale tambin, pero en un sentido nuevo, la proclamacin de las bienaventuranzas. Bienaventurados los que, impulsados por Jess que habita en ellos, tratan de entrar en comunin con el sufrimiento humano, con un corazn pobre, dcil a la voluntad bienhechora del Padre! La resurreccin brilla ya en ellos. No se trata necesariamente, lo repetimos, de escoger el gnero ms miserable de vida hu140. P . BONNARD, o. c 55.

mana, aunque esto no est en manera alguna excluido y puede con frecuencia llegar a ser el medio privilegiado de realizar la "conformidad" con Cristo siervo. Se trata esencialmente de una cualidad de corazn, de la actitud teologal con la cual se vive el propio destino de hombre tratando de hacerlo transparente a la sugestin del Espritu de Dios. Es lo que nosotros preferimos denominar "pobreza de corazn" 141. Entonces el sufrimiento, sea impuesto por la vida o elegido voluntariamente 142, se convierte en bienaventuranza. La bienaventuranza por excelencia que consiste para el creyente en el hecho de estar asociado en su carne al misterio de Jess. Un tal sufrimiento, aun con su naturaleza de mal y aunque provoque todava sobresaltos de reaccin en el hombre, se convierte, por paradjico que esto pueda parecer al no-creyente, en algo aceptable e incluso amable. En virtud de la pobreza de corazn que la transfigura, y dado que el cristiano sabe por su fe que le liga a Cristo ebed Yav, se van ya perfilndose las arras de la resurreccin. Cmo resistir a citar a esta altura el testimonio sorprendente de Ignacio de Antioqua?
Permitidme ser imitador de la pasin de mi Dios. Si alguno le tiene dentro de s, que comprenda lo que yo quiero y, si sabe lo que a m

141. Se s a b e cmo A. GELIN h a m o s t r a d o su n a t u r a l e z a e n L e s pauvres que Dieu aime. P a r s 1967. 142. Cf. J. M. R. TILLARD, Qu'est-ce que porter la croix?: VS 116 (1967) 173-187.

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me apremia, que haya lstima de m... Mi amor est crucificado y no queda ya en m fuego que busque alimentarse de materia; s, en cambio un agua viva que murmura dentro de m y desde lo ntimo me est diciendo: "Ven al Padre". No siento placer por la comida corruptible ni me atraen los deleites de esta vida. El pan de Dios quiero, que es la carne de Jesucristo, del linaje de David; su sangre quiero por bebida, que es amor incorruptible. 143 Se puede por tanto, con Max Scheler, hablar del valor purificador del sufrimiento, entendiendo con esto el valor que el dolor posee para dirigir la mirada del creyente sobre los bienes centrales de la salvacin 144. Estos bienes son los del amor. El enigma no ha sido resuelto, pero el fiel descubre en Cristo que el sufrimiento tiene sin embargo un sentido, aunque no se explique el secreto. Cuando trabaja con todas sus fuerzas para desterrarlo del destino de sus hermanos sabe, y sta es una de las revelaciones ms importantes de su vida humana, que no lo lograr sino mediante una comunin amorosa y fraternal con su misma condicin dolorosa. Sorprendente oikonoma de la cruz: donde la tragedia humana es vivida gratuita y libremente hasta el extremo, en toda su negrura, es donde estalla la alegra
143. Ad Rom 6, 3-7, 3, en Los padres apostlicos. Bac, M a d r i d 1965, 478-479. 144, MAX SCHELER, Le sens de la souffrance. Aubier, Pars s. f., 66-67. Nosotros sin e m b a r g o d u d a r a m o s al e s c r i b i r q u e "el a m o r divino y misericordioso... e n v a el s u f r i m i e n t o al a l m a como a u n a amiga". La E s c r i t u r a no nos p e r m i t e h a c e r t a l afirmacin.

de la recreacin. No ser porque no hay otra solucin posible que la del amor? Releamos a Pablo y a J u a n : La exhortacin a sufrir en la comunidad de la cruz, con Cristo y en Cristo, procede de la exhortacin, ms central an, a amar con Cristo y en Cristo. No es, pues, en la comunidad de la cruz donde la comunidad del amor echa sus races, sino que es de la comunidad del amor de donde brota la comunidad de la cruz. 145 Comprender esto es saber que en el fondo de su ser h a sido depositada una "bienaventuranza central", la del "amor de Dios manifestado en Cristo Jess nuestro Seor" (Rom 8, 39) y "derramado en nuestros corazones por virtud del Espritu Santo" (Rom 5, 5). La experiencia del sufrimiento se convierte as, y en este sentido, en revelacin del amor. Inteligible solamente en la fe, solamente esta revelacin puede calmar el escndalo del hombre frente al grito de dolor que no cesa de alzarse desde la humanidad. Es la respuesta de la fe al drama del sufrimiento. Una respuesta muy exigente.

* * * Al final de esta lenta bsqueda que nos ha mostrado que no hay solucin terica al proble145. Ibld., 66.

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ma del sufrimiento y que es preciso vivirlo en Cristo Jess para descubrir su sentido, conviene aludir a la dimensin necesariamente eclesial del misterio del sufrimiento cristiano. Hemos hablado de solidaridad con la miseria, de compasin de Dios para con los hombres por medio de Cristo y de los cristianos. No equivale esto a decir que en su comunin con la cruz del Seor el cristiano alcanza misteriosamente la esencia de la Iglesia? Si en su caridad el cristiano es consciente de la relacin vivida que liga su miseria a la de Cristo y de esta forma a la de todos los hombres, l sabe que en Cristo est asociado al cumplimiento del mysterion, del plan divino escondido en el secreto del Padre y que consiste en reunir a todos los seres en Cristo. Pero esta unidad se identifica con la Iglesia de Dios. La participacin cristiana en el sufrimiento hace ya presente, en arras, en el seno de nuestro mundo, de una manera misteriosa, el eterno designio salvfico de Dios. He aqu su grandeza.

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