Referencia: Ferenc Fehr, Prefacio, El dilema de la historiografa; Qu es el jacobinismo?, La democratie dirige: estructura y funcin de la dictadura jacobina, pp. pp.

1-39; 64-90; 90-127, La revolucin congelada. Ensayo sobre el jacobinismo, Madrid, Siglo XXI editores, 1989. Qu es el Jacobinismo? El jacobinismo ha sido acogido de maneras divergentes y emocionales: -simpatizantes Jacobino = <fantico de la libertad> o <genuino republicano> -crticos Jacobino = <elemento subversivo sumamente peligroso> La interpretacin estructural que se ha tenido del jacobinismo surgi de la visin de la Revolucin Francesa como narracin continua e integrada. El estudio de Brinton seala que esas interpretaciones han facilitado lecturas detalladas y muy documentadas, as como reduccionistas. El mtodo de Brinton es olvidarse del crecimiento prerrevolucionario de los clubes (considerados endgenos a la Francia del siglo XVIII), y distingue dos tipos: <las sociedades literarias> y las sociedades secretas, generalmente masnicas. Brinton y quienes estudian estas instituciones que son cruciales en la Revolucin, ponen especial atencin en la transformacin del Club Breton (reunin de diputados radicales) en los primeros meses de la Asamblea Constituyente. Los procedimientos que seguan los clubes al comienzo eran similares a las prcticas parlamentarias britnicas. La composicin de los miembros del club vari, las cuotas de afiliacin eran altas y sus miembros eran de clase media, luego la cuota es reducida y son admitidos miembros de clases bajas, esto por la aceleracin y radicalizacin del proceso revolucionario. El crecimiento de los clubes locales estuvo cada vez ms bajo el control ideolgico y poltico del club parisino. Brinton calcula que el 2,2% de la poblacin masculina participaba en los clubes jacobinos, equivalente a unos 500.000 miembros en la poca del Terror, luego analiza la composicin social desde una teora de estratificacin muy convencional, ya que identifica a los grupos profesionales con las clases sociales, se concluye que haba una mayora burguesa (incluyendo a miembros de diferentes profesiones urbanas y a dueos de propiedades de diversos tamaos) en los clubes. Lo que se puede afirmar es que los aristcratas y la <clase obrera> estaban en minora en los clubes. Brinton encontr que la fuerza cohesiva de los clubes no estaba en el sentimiento de clase. El problema es saber si es de utilidad o no usar el <lenguaje de clase> para entender la Revolucin. Brinton estudi profundamente el modus operandi de los clubes. Las circulares (folletos) enviadas desde la sociedad matriz a los locales fueron de gran importancia, elemento de organizacin que hacia de los jacobinos una maquinaria electoral antes de 1793. Los clubes se transformaron en elemento de guerra de la sociedad matriz para dar golpes polticos: impusieron el principio de las sesiones pblicas a los magistrados locales. Los grupos locales de presin, fueron poderosos, pero despus de 1793 pasaron a ser engranajes de la maquinaria de la dictadura, eran cuerpos administrativos auxiliares, reserva de donde extraer nuevos funcionarios, servan de cauce de las opiniones del jacobino medio, como control ms o menos democrtico de la burocracia y centro para el ritual de la nueva religin jacobina. La visin de mundo jacobina se sintetiza en una forma de gobierno republicana y la soberana popular. El jacobino era partidario de la democracia poltica, sufragio universal con influencia de Montesquieu, lo cual se contradice con su inclinacin por la centralizacin y rechazo al federalismo. Es un patriota, repblica jacobina era nacin-Estado, y la <igualdad> era el objetivo social. La <economa jacobina> es bsicamente sencilla e <individualista> del siglo XX, complementada con medidas de guerra. El propsito de haber explicado la postura de Brinton es para mostrar la insuficiencia de todos los enfoques afilosficos del jacobinismo, la ausencia de una base filosfica hace deficiente cualquier anlisis, puesto que no logra responder preguntas en torno al origen, la ideologa, el porqu de su papel tan relevante en la Revolucin, como se desenvolvi y porqu se convirtieron en

parte de la mitologa internacional que configur la tradicin revolucionaria. Tres factores por los que no se responden a estas preguntas: 1. Explicaciones estructurales presentan un partido poltico embrionario similar a la poltica parlamentaria del siglo XIX, cuando el jacobinismo no pudo servir de modelo a los partidos parlamentarios-liberales posteriores y sus maquinas electorales. Fue precursor de una fuerza poltica futura diferente. 2. Ni las teoras de clases ni las de estratificacin pueden explicar la aparicin de esta tendencia revolucionaria distinta. Francia no era sociedad de clases en la Revolucin. La mayora de las fuerzas polticas (excepto los jacobinos), fomento la formacin de clases. 3. El proceso elude explicaciones estructuralistas, sin embargo un factor seleccion a los jacobinos, quienes no eran particularmente radicales social o polticamente. Por lo tanto, es necesaria una explicacin con base filosfica que considere dos cosas esenciales en el surgimiento del jacobinismo: 1. La crisis de la Ilustracin. 2. El problema de los fundamentos tericos de la democracia moderna. Fue durante esos problemas que el jacobinismo se apart de la corriente liberalista de 1789 (diferente de la britnica) y emprendi su camino revolucionario. Engels plantea que con las revoluciones burguesas el <reino de la razn> result el <reino de las burguesas>, describe discutiblemente un gran cambio de rumbo histrico. Lo indiscutible es cierto pretendido revolucionario, as como su voluntad de no permitir que el <curso de la razn> se desve. La influencia de Rousseau en el proceso formativo de cierto actor poltico fue causa y efecto en la mentalit jacobina. Fue causa de la autodilucidacin prerrevolucionaria, era necesaria cuando la razn haba perdido su inocencia, los hombres de accin vean que la razn pareca cada vez servir menos como base de la que deducir una sociedad libre y racional. La Filosofa de Rousseau, que era practica, no slo influy a sus receptores, sino que fue reformada y reformulada con objeto de satisfacer estas necesidades. Rousseau fue la Casandra de la Ilustracin, sus advertencias iban dirigidas a la minora selecta que constituira el ncleo del jacobinismo y fue preparada por la carga emocional de las peroratas de Rousseau contra la Ilustracin. Su mensaje era no confes en la supuesta marcha triunfal de la razn, ni en el progreso de una <civilizacin artificial>, ni en el egosmo, ni en recetas autosuficientes sobre formas fciles de establecer una sociedad libre y racional. La tarea es ms compleja, si es que es realizable, que la proyectada para una humanidad crdula por los filsofos charlatanes del mundo moderno. Un pesimismo histrico que nutri el futuro jacobino. No se puede captar la esencia de un actor particular que en una atmosfera de optimismo y entusiasmo de <grandes expectativas>, fue ms bien escptico, critico, inquisidor y suspicaz desde el comienzo. Lo que al observador optimista le pareca una marca irresistible y triunfal, era para los jacobinos que se consideraban revolucionarios filosficos, un callejn sin salida poltico. En vsperas de la Revolucin, la tirania pareca ms atrincherada en su entorno que nunca. Del <sistema>, slo la periferia pareca preada de revoluciones. El centro permaneci inquebrantable bajo el yugo de los monarcas. La tan anunciada y deseada <revolucin desde arriba> cay irremediablemente en el ciclo autodegradante de los contenciosos econmicos entre los grandes hombres de la Ilustracin y los llamados <dspotas ilustrados>. El anlisis de Robespierre de los movimientos en Brabante servira de modelo para la desilusionada clarividencia jacobina en vsperas de la guerra contra la Europa Monrquica, avis a los girondinos que se engaaban al tratar de ser los misioneros de la libertad d en Brabante. El conflicto se centraba en las quejas y exigencias de los estamentos y la Iglesia catlica, en las

tensiones entre nacionalistas y una potencia de ocupacin extranjera. La falta de esperanza tambin es por la percepcin jacobina del desarrollo britnico. La falta de esperanzas de los jacobinos vino de su percepcin del desarrollo britnico, frente a las humillaciones francesas a manos de los britnicos. El arrebato de Robespierre en la sesin de la Convencin del 10 de Mayo de 1793, expresa el primer enfrentamiento histrico en los partidarios de la democracia <formal> y los de la democracia <esencial>. Robespierre dice que el mirar a las instituciones extranjeras que ofrecen libertad, el caso de Inglaterra, donde existe una monstruosa forma de gobierno, porque la sombra de la libertad aniquila la libertad misma, las leyes consagran el despotismo y los derechos del pueblo se compran y venden abiertamente, donde la corrupcin no se frena con la vergenza. Descartada la revolucin desde arriba aplicada por el monarca ilustrado y supervisada por el filsofo, degradada hasta la parodia de libertad en Inglaterra, la crisis poltica de la ilustracin pareca haber descrito un cirulo completo. Las advertencias de Rousseau eran correctas: la razn no apareca. El jacobino desmenta el veredicto final de Rousseau, la revolucin era posible y la aplicaba. Desde el comienzo haban sido suspicaces sobre la tarea enorme y sin precedentes de la que dependa el futuro de la humanidad y que autorizaba a tomar medidas extraordinarias. Se desato una crisis antropolgica en el futuro actor jacobino, puesto que era una paradoja en la poltica revolucionaria: 1. Se desafa la antropologa cristiana, se rechaza la naturaleza pecaminosa humana y la suposicin de su carcter bondadoso chocaba con su pesimismo de una civilizacin artificial. 2. La celebrada volante generale es otro dilema, porque no equivale a la suma de las voluntades individuales, sino la voluntad de la repblica, de todos y cada uno de los ciudadanos que forman le peuple. Los seres humanos como ciudadanos tienen la capacidad inalienable de realizar el reino de la libertad. Establecida la voluntad general no puede corromperse. Pero los miembros individuales pueden corromperse en masse. Qu puede hacer el jacobino frente a este dilema? 1. Dividir su credo en doctrina pblica y otra secreta, defendiendo ambas con conviccin. La pblica es que con el proceso revolucionario y ayuda de las instituciones republicanas, todos los hombres pueden elevarse a la virtud. La secreta, Robespierre hace afirmaciones sobre la bondad y la rectitud del pueblo, se convierte en un educador tirnico que adopta la postura de la volante generale en su condicin de minora virtuosa, pero naturalmente slo mientras dure el proceso revolucionario. Todo rgimen en el que el pueblo se somete a un hombre o a un partido y cree que el hombre o el partido encarna la voluntad comn, es juzgado ilegtimo por el contrato social. Pero es el peligro que corren las filosofas con intencin prctica y ambigedades internas. 2. Moralizacin de la poltica y la politizacin de la moral. Lo que los jacobinos deseaban era romper el circulo vicioso, una poltica republicana correcta que atraiga la voluntad general y por tanto presupone la bondad moral de todos los actores. Kant es espectador, de los jacobinos, se sinti dividido en su posicin. Desde el momento del juicio al rey, se sinti horrorizado con el crimen de la revolucin. Segn l, los principios morales en la poltica significan la creacin de instituciones justas que promuevan un comportamiento moralmente bueno. Por lo que Kant considera la moralizacin jacobina de la poltica una transgresin. Al mismo tiempo admiraba el experimento moral jacobino, puesto que espera que la experiencia de sus transgresiones los lleve gradualmente por el buen camino. Lo que atrae a Kant

es la creencia en la perfectibilidad humana, creencia de Kant y de los jacobinos, que todos pueden ser virtuosos. El anlisis de Ritter muestra como la Revolucin se transformo en el punto central de la nueva metafsica de la libertad de Hegel., quien cuando alude al jacobinismo, lo menciona como un exceso de libertad o una aberracin de una sustancia comn. La dialctica completa de la libertad solo poda surgir de la asimilacin de la enseanza jacobina. El conflicto entre la libertad y el sistema de necesidades haba nacido de la socializacin jacobina de la poltica de la libertad, de la tematizacin de la cuestin social en Hegel, considerada por Arendt como la fatal herencia jacobina. La imposibilidad de resolver la contradiccin y la funcin moral del Estado refleja la influencia de Hegel en el experimento jacobino. La fundacin de la democracia moderna (reformulacin de polis griega y repblica romana) es percibida por el jacobino como respuesta a la crisis de la Ilustracin. Tiene una fuerte herencia rusoniana (Rousseau) por sui enfrentamiento a los problemas de la modernidad en sus modelos de una nueva democracia. Se baso en precursores anteriores tambin. La nacin como fenmeno social primaria aparece en la metafsica de la nacin. Los derechos de la nacin no podan ser cuestionados, nada poda limitar la volante constituante, colectiva e institucionalizada, cuyos representantes se reunan con el mandato de colocar en primaca la nacin, mas all de todo. La primera Asamblea ha sido entendida por intrpretes como una dictadura, como una forma institucionalizada de deliberacin suprema cuyos derechos ilimitados tenan que ser reafirmados cada vez que los principios fundamentales de la democracia debieran ser renegociados. Soboul ve la Convencin que enjuicio al Rey y transform la volante constituante. El imaginaire jacobino se inspir en la metafsica de la nacin y en la volante constituante, con modificaciones significativas. La nacin era clave y primaria, pero los jacobinos necesitan una definicin ms esencial, la repblica, equivalente de la sociedad y la voluntad colectiva (versus egosmo del individuo), la encarnacin y fuente de virtud (versus enemigos polticos y corruptos). La nacin era la encarnacin de la volante generale para Robespierre, que en la dictadura asume otra dimensin, tena que ser virtuosa, slo as ofreca los criterios para juzgar si una poltica era correcta y determinar quienes eran los amigos y enemigos de la nacin en cuanto repblica. La repblica de la virtud nunca fue un principio suficiente. La nacin permite deducir instituciones polticas, la repblica de la virtud, es un trmino moral, por tanto requiere fundamento de moralidad. El culto del Ser Supremo haba estado desde que el jacobino comenz a disear un nuevo orden poltico que respondiera a los dilemas de la civilizacin artificial. Este culto era un principio fundamental para la repblica de la virtud, peor que tambin se alejaba de un importante mensaje de la Ilustracin: la secularizacin de la poltica. La repblica de la virtud resulto ser un sistema poltico fundamentalista. Se confirma en la Constitucin jacobina de 1793 y en el Proyecto de Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano presentado por Robespierre a la Convencin en 1793. El proyecto conserva sus vnculos con la etapa inicial de la Revolucin. Sus valores principales-libertad y vida- son idnticos a la primera Declaracin, pero la diferencia est en que en el Proyecto el ciudadano es el sujeto de la repblica en lugar de ser considerado hombre que tambin tiene derechos polticos y que es un ciudadano, predetermina el tipo concreto de organizacin social a la que solo pertenecen los derechos humanos. La dualidad est en todo el Proyecto. Sus rasgos democrticos estn coherentemente ms desarrollados que los de la primera Declaracin y Constitucin. La formulacin de los derechos es una ruptura con los derechos democrticos: sufragio universal. Garantiza los derechos fundamentales del hombre y del ciudadano, incluyendo reunin y libertad de expresin (impresa, propaganda y prensa), la soberana popular, la

igualdad de oportunidades a cargos pblicos, la igualdad ante la ley, la resistencia a la opresin. La Declaracin de 1793 es una declaracin de democracia social cuando declara que la propiedad es una institucin social. La tarea legtima de un documento fundacional es esclarecer que cosas de la vida humana deben ser consideradas pblicas o privadas, una constitucin ofrece garantas liberales de libertad, mientras que al declarar sociales otros aspectos ofrecen garantas colectivas para el bienestar de todos. Hasta aqu, los jacobinos marchaban en la direccin de la democracia moderna. Hay signos de naturaleza fundamentalista de la Declaracin. El documento es una declaracin solemne hecha bajo un legislador del universo, es ms un juramento que una declaracin de intenciones de los ciudadanos. Desobedecerlo es una hereja, cambiarlo un sacrilegio. La forma del documento muestra sus inclinaciones intolerantes, exhibe rasgos de un programa poltico y su consiguiente legislacin. La constitucin jacobina expresa que es deber del rico asegurar la subsistencia o bienestar del pobre, por lo que es progresista, pero va mas all de los principios generales de un documento fundacional, de modo que ce en un fundamentalismo tirnico, visibles cuando declara ilcitos e inmorales ciertos tipos de propiedad y despus selecciona los blancos colectivos de ataque (reyes, aristcratas y tiranos). El nuevo orden de libertad parece ser y pareca ser una discusin bizantina. Para que una sociedad libre se transforme en una democracia, es precisa la soberana del pueblo, con todas las connotaciones que el trmino implica. Para Arendt el concepto de soberana pierde significado cuando llega a su fin el reinado del prncipe absoluto, adems tiene implicancias peligrosas. Feher est en desacuerdo, pero no niega la importancia de estas objeciones. La democracia como soberana popular muestra todos los rasgos tirnicos del anterior gobierno absolutista. El pueblo tiene que ser soberano sobre algn otro, este algn otro son los miembros anteriormente privilegiados que se convierten en los blancos colectivos del poder opresivo de la soberana popular, y esto reduce la cantidad de libertad en esa sociedad en lugar de incrementarla. La nocin de soberana indica la unificacin de las tres ramas de poder poltico (ejecutivo, legislativo y judicial), los crticos de la democracia discuten que el pueblo est capacitado para ejercer las tres funciones, ninguna podra ser ejecutada de manera directa. La soberana se convierte en metfora. En manos de los jacobinos, la soberana popular se convirti en una maquina de temor, eran los nicos con actividad poltica legitima, el Estado era el educador general y creador de todas las relaciones sociales de la sociedad civil misma. El sistema de dominacin en la repblica tenda a homogenizar la voluntad (los jacobinos no toleraron competencia), las minoras (extranjeros, disidentes e irregulares) lo pasan peor bajo una democracia moderna que trata de imitar a la antigua. La repblica de la virtud dio lugar a uno de los principios ms decisivos de la poltica moderna: la dialctica de la libertad. Innovacin jacobina fue la tirana de la libertad de Marat y Robespierre, que expresaba la necesidad de la tirana, aceptar un dictador temporal en una situacin de emergencia. La monarqua era el sistema de gobierno por excelencia, el cuerpo del rey era el nico cuerpo poltico y supremo. El establecimiento de un gobierno personal (transitorio, restringido y nominalmente republicano) era tab para todo tipo de revolucionario, y dejo de serlo cuando la Revolucin se acerc a su fin. Todas y cada una de las revoluciones francesas se caracterizaron por una singular ausencia de cargos personales ocupados por una sola figura. Las asambleas tenan presidentes ad hoc, los comits gobernaban colectivamente, los clubes imitaron a las asambleas. Por qu no el gobierno de un Prncipe como el de Maquiavelo? La nica razn es que la Ilustracin haba declarado la libertad como valor absoluto, cosa que no poda ser quebrada por un rgimen revolucionario. La ruptura con la Ilustracin fue tab, por ello la necesidad de una tirana en libertad, cuyo resultado fue la relativizacin de la libertad como valor supremo. Por un lado la

libertad de los otros, por otro la libertad misma, en la medida que poda transformarse en tirana, se transformo de valor absoluto a un valor muy relativo. Por qu una tirana de la libertad? Las medidas de emergencia no constituyen un sistema tirnico, las naciones celosas de sus libertades pasan por dudas antes de conceder poderes excesivos a sus gobiernos. Haba una ambigedad en el propsito inicial de los jacobinos, el modelo diseado era para protegerse de los dspotas, o sea un sistema de medidas de emergencia que no justificaba un vocabulario extremista. Segn Robespierre el terror no era lo contrario de la justicia, sino la justicia sumaria, esto se comprende en la visin de que existe una minora virtuosa frente a una mayora no virtuosa. En la prctica jacobina, la libertad coincida en el tiempo y en el espacio con la fundacin de la repblica de la virtud, que estableca los lmites de la libertad alcanzable. Quienes queran libertades adicionales ponan al descubierto su naturaleza no virtuosa. La tirana no era una exigencia introducida en el guin jacobino por unas circunstancias concretas; estaba incluida en el texto mismo del guion. Quien fue el Revolucionario jacobino? Fue el proceso de la propia revolucin el que cre al revolucionario jacobino o en el se cre este revolucionario a s mismo. La autocreacin, seleccin o autoseleccin entre la masa de militantes de mentalidad similar, ilustres o annimos, no fue ciertamente una seleccin al azar. Hacia falta una sensibilidad hacia la crisis de la ilustracin y los problemas tericos en la fundacin de la repblica o nueva democracia. Dos inclinaciones para ser jacobino eran: infinita compasin por el sufrimiento de los pobres, inspirada en Rousseau y una disposicin a vivir indefinida y exhaustivamente en el proceso revolucionario. En contraste con Arendt, la compasin es un fenmeno bifronte. 1. Por un lado una disposicin emocional de consternacin ante el sufrimiento de los dems, la necesidad de suprimirlo el sufrimiento y superar el egosmo normal de l una civilizacin artificial. Es la contribucin moral del jacobinismo a la cultura moral y emocional de la modernidad. El jacobino se consideraba depositario de la bondad absoluta, por lo que todo le era permitido por moverse en direccin revolucionaria prometiendo la supresin de sufrimientos humanos. Robespierre es quien lucha en la Asamblea Constituyente y la virtual cabecilla del sistema del Terror. Su sensibilidad es tan grande que puede sentir compasin por la vida de un criminal., pero es susceptible a todo tipo de sufrimiento hace del el la encarnacin del bien absoluto, por lo que es libre de hacer cualquier cosa. 2. Por otro lado, hizo de la revolucin un modo de vida. El revolucionario profesional, su inters es la prolongacin del proceso revolucionario, solo se siente a gusto en turbulencias, sin ella la vida es banal y prosaica. De la intelligentsia sacaban actores con un conocimiento profundo de los problemas de la poca y con sensibilidad refinada. Arendt localiza su nacimiento en la republique des lettres. Hubo un obstculo fundamental a la aspiracin a una dominacin de clase en cas todas las fases de la Revolucin y en la dictadura jacobina: el telos de la homogeneidad social que se estaba desintegrndose muy gradualmente. Este telos hace problemtica la descripcin del jacobinismo con un partido, la red de clubes jacobinos funcion como una maquina de partido, sin la conciencia de ser un y actuar como partido. Era ausente en ellos y un tab la conciencia de partido. Lasa voluntad general, de la repblica no toleraba facciones. La nacin era o tenia que ser una e indivisible. En un aspecto crucial el cuerpo completo de la repblica tenia que ser homogneo: la conservacin de la virtud republicana garantizada por el Ser Supremo y supervisada por la minora virtuosa, esto era un obstculo para la formacin de partidos.

La dmocratie dirige: estructura y funcin de la dictadura jacobina. La gnesis constituye la esencia. Por ello debemos recordar el proceso que condujo desde el fin del compromiso entre la Asamblea y la monarqua, en 1791, al golpe jacobino (31 mayo- 2 junio 1793) y las revueltas de agosto y septiembre, encabezados por los enrags. Las fuentes importantes son Mortimer-Ternaux, historiador de la poca de Napolen III y Reinhard, el actual historiador liberal de izquierda (ambos historiadores con cien aos de diferencia, hacen hincapi a la prehistoria de la revolucin jacobina y descubren importantes procesos del periodo). El punto de partida es Varennes, en donde se esfumaron las esperanzas de un compromiso entre la monarqua reformada y la nacin revolucionaria. Tanto la moribunda Asamblea Constituyente, como la malograda Asamblea Legislativa, hicieron torpes intentos de estabilizar la revolucin. En la primavera de 1792 en nombre de los jacobinos y de un grupo de presin aun ms amplio, Chabot pronuncio estas palabras: Todos los decretos de la asamblea juntos no pueden ahogar a la opinin pblica, si se aprueba ante la nacin que el legislativo no es capaz de encontrar en la constitucin autoridad suficiente para actuar, ningn poder podr impedir que la nacin de salve Un fallo serio de Chabot es su alusin a la obra pblica. Pues no hay desacuerdo entre los historiadores sobre la ausencia de consenso pblico, sobre cambiar la constitucin monrquica, por una republicana. La ausencia de una opinin pblica tena las siguientes consecuencias: Los intentos de cambios radicales provinieron de Paris, de los sans-culottes de la capital. En segundo lugar esto hizo inevitable que el cambio en el sistema fuera realizado dictatoramente. No obstante, Paris tena influencia para que su dictadura no provocase una guerra civil a pesar de la presencia de este peligro. Si bien la insipiente dictadura presagi el carcter tirnico de los medios de poder que estaban surgiendo. Sin embargo aunque Paris acept progresivamente el liderazgo jacobino. Paris no era jacobino, contaba con su propio sistema de poder local al que le resulto difcil coexistir con la estrategia jacobina que pensaba en poltica nacional e internacional, esto genero tensiones cuando la dictadura alcanz su fin. A pesar del hincapi que da el autor al carcter tirnico de los regmenes polticos que nacieron de esta dictadura, es necesario reconocer su relativa legitimidad. Los grupos polticos que manejaron la ltima fase de la Asamblea Constituyente y la primera fase de la Asamblea Legislativa se haban mostrado polticamente impotentes. No pudieron controlar la actividad clandestina de la corte, ni establecer la autoridad del nuevo Estado, tanto durante como despus de Varenes no hubo el valor de negociar un compromiso entre el rey y la nacin, en un proceso de debate poltico nacional, si esto hubiese sido efectivo, se podra haber llevado una transicin no violenta a la repblica, en lugar de ello, la elite poltica intento ocultar la verdad a la poblacin, acto insultante para la inteligencia del pueblo y un camino poltico suicida, la revolucin no poda mantenerse a base de un compromiso que no funcionaba. Mortimer-Ternaux se refiere inapropiadamente al proceso como uno de usurpacin, no obstante su descripcin es completamente correcta: la maquinaria para un golpe de mano, la dictadura de Paris, fue diseada y puesta en marcha en los das previos al 10 de agosto. La ideologa y la tcnica haban sido tan perfeccionadas que pudieron ser repetidas a la primera seal de un centro clandestino. A pesar de que Robespierre exigi que la Asamblea Legislativa reconociera como legitima esta maquinaria segundo poder hay que subrayar que este foco de rebelin no fue exclusivamente jacobino y por ello no haban conseguido la supremaca poltica, su lucha con Gironda segua en primer plano.

La segunda nueva revolucin sigui de cerca a la primera, durante las elecciones para la Convencin de Paris y las matanzas de septiembre. Una vez ms mi fuente principal es MortimerTernaux, aunque su teora de la conspiracin es tan tajante que a mi opinin excluye todo elemento al azar1. Los objetivos de esta mini-revolucin y matanza fueron de carcter femenino y estuvieron concebidos como un ataque frontal a la Gironda. A la vez Ternaux declara que el primer acto del reconstituido Comit de vigilancia fue autorizar para proceder en contra de los traidores denunciados por Robespierre. Esto vincula el decreto de la Comuna con el jacobinismo militante y la ambicin de Robespierre por convertirse en jefe del gobierno revolucionario por la Comuna de Paris. Brissot y la Gironda fueron denunciados por Robespierre, puesto que deseaba liberarse de su oposicin declarndolos agente de Brunswick, duque prusiano. Para comprender el carcter complejo de la mini-revolucin de comienzos de 1792, como un ataque de los jacobinos hacia la Gironda, debemos sealar; que destacados jacobinos tienen parte activa en la manipulacin de los acontecimientos. Robespierre no particip directamente en esto, sin embargo al dejar su papel y responsabilidad como acusador pblico en el tribunal revolucionario, precipit acontecimientos en lugar de frenarlos. Marat, Billaud-Varenne y Tallien son representativos de la poltica del terror, sin embargo el control de los jacobinos no era total, una pequea parte de la poblacin parisiense era movida por el pnico, envidia y venganza que desempeo un papel activo en las matanzas. Si bien no haba llegado aun el momento y la revolucin tena que fracasar. El plan jacobino antimonrquico de tomar el poder por medio de una revolucin permanente era demasiado precipitado, ni el pueblo de Paris poda asemejarlo tan rpidamente con los programas jacobinos y girondinos. Danton desempeo un papel central en la revolucin, su lenguaje y temperamento eran radicales, su falta de escrpulos encajaba con su visin de mundo egosta y liberal. Lamartine describe el papel de Danton se arrogaba todos los poderes, convocaba ciudadanos a su corte y los hacia arrastrar, llenaba las prisiones y mantena el orden general del imperio controlando y perpetuando la revolucin Danton quera tres cosas: levantar al pueblo en involucrarlo en la causa revolucionaria, sembrar el terror en el corazn de los monrquicos, aristcratas y sacerdotes y por ultimo terminar con los girondinos que comenzaba a quejarse de la tirana de la Comuna Adems del plan de Danton, descrito por Ternaux de manera distinta a la de Lamartine, como un plan para ejercer presin sobre el electorado, hubo un plan paralelo, el de Robespierre. L estaba dispuesto a aceptar la direccin de un gobierno surgido de la dictadura de la Comuna, pero no se senta a gusto con la Comuna, que representaba la democracia directa, por lo que trato de de utilizar el movimiento como herramienta para influir en las elecciones de la Convencin, as alejar el centro de poder de la Comuna. Fue una doble victoria: sobre la Gironda y los espritus rebeldes de las secciones de Paris. Su discurso del 27 de agosto o ultimatos refleja la naturaleza de la maquinaria: Los representantes del pueblo deben ser nombrados directamente por el pueblo, por las asambleas primarias, evitando las desventajas del sistema, los electores votaran en voz alta en publico en la sala de club de los Jacobinos, los diputados nombrados sern inspeccionados por las asambleas a fin de que la mayora pueda rechazara los indignos de confianza para el pueblo. Es una declaracin importante, los elementos de la techne poltica de Robespierre estn presentes. El nfasis en la soberana del pueblo y en la importancia de la democracia directa., se convierte en una forma de manipular la opinin disidente. El voto pblico es para aterrorizar a los adversarios. La designacin del Club Jacobino como foro aceptable para el escrutinio demuestra la
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Reflexiones del autor.

intencin de colocar ambas facciones bajo control jacobino. El plan tuvo xito parcial, los radicales salieron triunfadores, pero la Montaa logr una ventaja espectacular. La Gironda sigui siendo una oposicin poderosa, a veces ms influyente que los jacobinos. Fueron necesarios debates dramticos, y la capacidad tctica y terquedad de Robespierre para derrotarla. La cuarta etapa del golpe de mano jacobino, la revolucin de mayo a junio de 1793, fue una repeticin de la minirevolucin, pero es crucial, llev a los jacobinos al poder. La convencin expulso a la Gironda, aplicando a los liberales republicanos los mismos mtodos que en otro tiempo, con la colaboracin de los girondinos, haban aplicado a los monrquicos. Fue la asuncin al poder un plan maestro preconcebido? Suponer ello ser una teora de la conspiracin con respecto a al Revolucin. El rgimen jacobino fue el resultado de una improvisacin tal como seala Talmon. Dos rasgos intrnsecos que forj al revolucionario jacobino e hicieron el resultado real de los acontecimientos: 1. La tendencia jacobina a elegir las soluciones ms radicales en cuanto medidas extremas e incluso violencia y sospechar de todos. 2. El manejo de masas, no eran de este tipo de iniciativas, pero una vez que las masas cobraban impulso los jacobinos no solo decidan seguirlas, sino que tambin conseguan influir en los acontecimientos, as guan las acciones de las masas por los causes apropiados para la Revolucin. La revolucin fue de profesionales, cuyas profesiones desarrollaron en quienes las practicaban una rpida y viva capacidad para interpretar acontecimientos y la habilidad de convencer. Un tipo de autoridad neutral que no era sublime ni arrogante, sino que el tipo de autoridad que hombres y mujeres iletrados solan encontrar y respetar en sus vidas cotidianas. El nuevo poder fue concebido como una solucin temporal. La doctrina era proclamada por la Convencin y sus comits por situacin de emergencia y por el comportamiento antipatritico de muchas facciones aparentemente revolucionarias. La doctrina sugera superada la situacin de emergencia los poderes extraordinarios dados a los comits y aparatos serian revocados, dando una interpretacin del terror como rgimen temporal y excepcional. Sin embargo hay diferencias en las interpretaciones de la duracin del gobierno revolucionario entre la mayora de la convencin y los que ocupaban las posiciones de poder, es una profunda dicotoma del nuevo sistema poltico. En 1793-4, no hubo mas poderes que los creados y emanados por la Convencin, pero el sistema tuvo doble faceta, la convencin reinaba pero no gobernaba, seria un error reducir el papel dela Convencin. Termidor fue una erupcin, que bajo una fachada haba enormes reservas de poder capaces de las acciones mas brutales contra sus enemigos. Varios miembros de la Montaa, ocuparon posiciones clave en la dictadura y fueron revestidos con poderes enormes en las fuerzas armadas, burocracia central, etc., actuaban como agentes del gobierno, nunca perdieron del todo su identidad como diputados electos y conservaron un estatus y un poder que no tenan los agentes designados. Desde la revolucin antigirondina hasta Termidor, los centros, los centros del poder real de la dictadura no estuvieron localizados en la Convencin sino en otros sitios. Dos dinmicas para comprender sus funciones reales: 1. Las medidas y decretos decisivos eran presentados primero en el Club parisino de los jacobinos, y luego al Comit de Salvacin Pblica, como toda dictadura, haba reuniones informales de las personalidades destacadas donde se tomaban las decisiones mas cruciales. Las decisiones aceptadas eran despus presentadas a la Convencin gracias a la influencia del grupo de la Montaa, quienes aceptaban y daban fuerza de decretos. La aplicacin de estos parta con los representantes locales elegidos en los municipios, eran considerados con recelo y estaban bajo control de los militantes locales y emisarios de la Convencin. En los 4 aos de la revolucin, las autoridades locales adquirieron habilidad para manejar asuntos elementales pero necesarios de la

poblacin., tambin eran sometidos por el terror a obediencia ciega. Los emisarios enviados fuera por el Comit de Salvacin Pblica en caso de emergencia militar servan como instituciones improvisadas, fueron mas all de que se esperaba. Las redes de militantes fueron reserva muy til. Las organizaciones revolucionarias locales ocuparon el papel de gobierno y burocracia dominante: el rgimen jacobino tuvo gastos accesorios. El conjunto de los jacobinos se convirti en parte de la administracin, 9.000 funcionarios en los ministerios de Guerra y el Interior. Hubo influencia de abajo hacia arriba en la primavera de 1794, despus fue imposible. 2. Estallidos espontneos, peticiones sometidas a la Convencin por las secciones y escenas tumultuosas en las reuniones generales de las secciones, que tuvieron mayor xito en septiembre de 1793. Toda la maquinaria era improvisada e informal por dos razones: Los jacobinos al comienzo no saban como manejar la nueva estructura social y no podan adoptar los modelos del Antiguo rgimen, tuvieron que aprender dolorosa y lentamente nuevos mtodos de gobierno centralizado. Su primer xito fue al final de su existencia, cuando ocup a burcratas (en lugar de representantes) que no haban sido elegidos ni tenan races locales de modo que dependan de las autoridades centrales. Quienes reinaban, pero no gobernaban (los de la Convencin), no habran visto dificultad en cambiar un modo revolucionario de administracin por uno constitucional, cambiando una poltica concreta, no una forma de vida, mientras que un cambio de poltica habra significado para los jacobinos dirigentes el abandono a la nica forma de vida que queran y los empleados habran perdido su empleo. Ambos grupos tuvieron una presencia constante sobre la Convencin, persiguiendo sus intereses y prolongando la revolucin a pesar de que decan que era temporal. Hay una doble faceta, mientras existiese la convencin seria difcil formalizar las funciones de los cargos gubernamentales tolerados. La tensin en el sistema era la coexistencia elementos constitucionales y no constitucionales en la dictadura. Otro rasgo de la dictadura fue su destruccin de los principios e instituciones del pluralismo poltico, es imperfecta, los manipuladores jacobinos podan purificar la Convencin como quisieran. Hay una ausencia de organizaciones de partido y si la dictadura segua el sistema en que los dirigentes legitimaban sus decisiones mediante consenso con los jacobinos y luego las imponan a la Convencin ms verifica que el gobierno era unipartidista con el autoengao de la homogeneidad social. La dictadura obr consciente y abiertamente para eliminar la disensin. Robespierre se hizo eco de las secciones radicales al moralizar la poltica, cualquier disensin o desviacin de la postura jacobina era perniciosa e inmoral, se deban tomar medidas correctivas. La presin de las secciones del maximun general se combino con incluir el terror en el orden del da, que se relacion con la dialctica de la libertad. Chabot dice: que oye hablar de libertad de prensa, pero no se organizan a cerca de esto, es necesaria contra la tirana y nacin la aprob. Es necesaria para apoyar y defender la libertad, ese es su lmite, hay que asegurarse de que no degenere en un libertinaje que pudiera destruirla. La libertad de prensa contra el despotismo es necesaria para contrarrestar el despotismo, impedir que los gobernantes opriman a los gobernados, el que blasfema contra la democracia debe ser aplastado. Esto es sintomtico y significativo por: 1. La eliminacin de la disensin forma parte de la concepcin de la dialctica de la libertad de Martat-Robespierre, la libertad es mas bien un medio, es til en un cierto tipo de gobierno, daina en otros. 2. 2. Esta dialctica distaba de ser una idea privativa de unos pocos dirigentes. 3. Utiliza el principio de la democracia contra el de libertad, la democracia aparece como un principio opresivo de consenso forzado.

Por qu los jacobinos no pudieron eliminar la contradiccin del sistema o disolver la Convencin? Se vieron obligados a mantener la duplicidad, hacia sentir a la convencin la presin de las masas y la protega de esas masas. Las consideraciones a favor de la Convencin eran por una poltica prctica. Si la Asamblea era disuelta, La Montaa, en teora, podra: convocar a nuevas elecciones donde la mayora la tendra a Gironda o suprimir totalmente la asamblea, siendo una dictadura sin fachada que conducira a una guerra civil entre Paris y el resto del pas, adems cercenar la asamblea era pisotear la soberana nacional, el principio que constitua los cimientos de la Revolucin. Robespierre consideraba la soberana como in principio ms all de lo terico, tenia que asumir la forma de un sistema representativo, en la volonte generale. Como voluntad de la repblica. Los jacobinos fueron decididos e inflexibles al defender el principio de la repblica, que ellos mismos vejaron, humillaron y distorsionaron. El dilema jacobino era ante la democracia representativa. Eran y se vean como sucesores de la Ilustracin. No podan traicionar la tradicin, el dogma de la libertad poltica solo puede ser garantizado por la soberana del pueblo y asegurado por elecciones regulares, pero los poderes reales del gobierno deben ser ejercidos por un nmero limitado de individuos elegidos por su capacidad. Como seguidores de Rousseau y de su crtica al sistema representativo y su concepcin de voluntad general, creen que el pueblo en su conjunto no puede gobernarse. Ni sistema representativo ni democracia directa. Rousseau se libra de esto, rehabilita el sistema representativo delegando la soberana del pueblo, pero a condicin de que hayan garantas al pueblo contra la accin arbitraria de sus delegados: los diputados eran servidores no representantes. Robespierre adapta esto, el soberano no puede representarse. La constitucin del a Montaa de 1793, la mas democrtica, fue un intento de compromiso entre la idea burguesa de un parlamento soberano y el deseo popular de una soberana directa. Robespierre pretenda organizar la soberana de una manera alejada de la democracia absoluta y del despotismo representativo. La democracia es un estado en que el pueblo es soberano haciendo todo lo que puede por si mismo y mediante delegados lo que no puede hacer por si sol mismo. El punto dbil es la actitud de superioridad ante el dilema jacobino, puesto de manifiesto en acciones que diezmaban y tiranizaban la convencin al tiempo que la sostenan y legitimaban. En el carcter representativo de la democracia, los jacobinos nunca intentaron cortar la volante generale con la volonte de tous, los diputados democrticamente elegidos eran la encarnacin imperfecta de la soberana. No osaron destruir el smbolo de la soberana democracia recin creada y conservaron la Asamblea. En el carcter problemtico de un sistema exclusivamente representativo, el discurso de Robespierre da fe de que todava es una democracia, el jacobinismo interpreto la democracia controlada, haba quienes pensaban que era criminal abandonar el principio de la mayora electoral y otros que defendan la necesidad de una dictadura. La mayora apoyaba la democracia. No aspiraban tanto a la repblica, Arendt la define como un tipo superior de democracia, lo que la lleva a ser una tirana de la libertad, que concluye en una tirana con una libertad menor que la permitida por el rgimen liberal representativo ms hipcrita. En diciembre de 1793 se expone ante la Convencin que se encuentran ante una situacin extraordinaria, donde los que apelan a los derechos del pueblo desean rendir un falso homenaje a su soberana. Dar el giro ideolgico a un estado de cosas que ya no pudiera ser denominado democrtico corresponde a Payan, el hombre que disciplino brutalmente a esta comunidad rebelde. El 16 de Floreal se daba por suspendido bajo el gobierno revolucionario el ejercicio de la soberana popular., por lo que era temporal, pero en realidad era una completa revocacin prctica del principio de la Ilustracin de la soberana del pueblo. Tiranizar la Convencin y al mismo tiempo protegerla fue la expresin de esta ambigedad subyacente en la concepcin jacobina de democracia dirigida.

El destino trgico de la democracia directa en la dictadura concierne a Paris, se convirti en la capital mundial de la democracia directa, en el legtimo heredero. Esto fue positivo, es ejemplo de la voluntad poltica anticapitalista y por ser una manifestacin inesperada de capacidad republicana bsica, en la vida pblica las masas dieron muestras a diario de que haban captado en lo esencial lo que haba que hacer y demostraron capacidad para llevarlo a cabo. Negativo, por que su voluntad anticapitalista ante la exigencia de una poltica econmica, se uni a la idea del terror, desencadenando el dominio por una elite que se mostro despiadada con la democracia directa y con sus enemigos, lo cual hizo incompatible con la democracia directa. La grandeza y las limitaciones de la democracia directa e de Paris se analiza mejor desde las antinomias. Una poblacin numerosa con habilidad para elaborar programas socioeconmicos nuevos resulto incapaz< de realizarlos por si misma. Las asambleas generales de Paris fueron marco de luchas silenciosas o escenas violentas, esta guerra civil embrionaria duro hasta la victoria del movimiento popular y la consolidacin del gobierno revolucionario. Fue uno de los factores principales de la victoria del rgimen jacobino. Los militantes radicales lucharon contra la moderacin de los feuillants y los girondinos, tambin contra la falta de decisin de los jacobinos. El programa global del maximun general provena de Paris y fue impuesto a una Convencin ya dominada por los jacobinos. Estos movimientos locales fueron incapaces de conseguir la realizacin de las polticas que haban iniciado, en el momento de la vitoria, la direccin paso a la elite jacobina. Dos razones: los trabajadores asalariados y pequeos artesanos necesitaban tiempo libre para participar en la poltica, por lo que delegaron su poder a una elite. La democracia moderna es para todos los hombres, no solo para los que estn libres del trabajo. Los movimientos locales fueron obra de los sbditos plebeyos de una sociedad capitalista preindustrial, pero necesitaban un poder protector que creyeron encontrar en el sistema socioeconmico de la elite jacobina. Esto dio nuevas antinomias: los grupos locales no eran pequeas repblicas, su vida poltica era una tirana a pequea escala con negacin a todo derecho humano a disidentes. La dictadura jacobina ofreca una libertad mucho mayor. Los grupos locales eran los baluartes de la democracia contra todos los partidos moderados, eran partidarios del sufragio universal y representaban la encarnacin real de la democracia directa frente a la conviccin doctrinaria jacobina de que las masas son incapaces de gobernarse. Comprendan y practicaban la mxima de Marat, todo grupo local deba ser soberano dentro de los lmites de su distrito, la guardaban celosamente, su existencia era cuestionada por los jacobinos histrico-filosficos escpticos. En 1793-4, todas las inclinaciones democrticas y tirnicas estn unidas. La idea de una federacin bajo la dictadura real de Paris fue un intento de construir el nuevo Estado desde abajo. La tendencia hacia la federacin fue una defensa de los elementos descentralizadores con tra un Estado poltico supercentralizado. En qu sentido los movimientos locales representaron un elemento terrorista. El terror era inseparable del programa original., era concebido para fomentar el proteccionismo, pareca imposible detener la dinmica capitalista sin una dictadura de las necesidades sin el terror. No se daban cuenta que la democracia directa y el terror o podan coexistir, el ultimo se devorara a la primera. Los militantes radicales locales exigan la democracia universal e intentaron oponer resistencia a la tirana poltica jacobina, pero eran tiranos en sus distritos. Cuando se firman las dos primeras proclamas moderadas o conservadoras, hubo un castigo a la disensin por medio de medidas coactivas colectivas contra la existencia fsica de los disidentes, quien no tenia certificado de ciudadana era incluido en una lista de sospechosos, lo que hacia posible su detencin en cualquier momento con perspectivas a la guillotina. Son medidas iniciadas por rganos de la democracia directas y canceladas por un Estado terrorista.

La fraternizacin y la reforma, practicadas ampliamente entre organizaciones locales, hizo que los militantes de secciones mas radicales tomaran parte en asambleas generales de las mas moderadas e impusieran sus tesis, una violacin al principio de que cada seccin deba ser soberana dentro de sus limites. Las purgas constantes fueron caractersticas de las organizaciones democrticas locales. Hay secciones que buscan una poltica general que resuelva todos los problemas sociales por medio de acciones terroristas. Hubo ofensivas de los militantes locales para subordinar la vida poltica de una seccin a las societes populaires. Todos los que en 1798-90 y 91, manifestaron pblicamente sus intenciones contrarrevolucionarias deban ser destituidos de sus cargos pblicos. Con la introduccin del sistema de terror, las organizaciones y autoridades aplicaron las medidas que la Convencin haba rehusado en un principio. Los representantes de la democracia directa, populares en la izquierda, sensibles con la libertad y la autonoma incluyeron una actitud de represin tirnica a las opiniones disidentes. Este terrorismo surge de un odio receloso hacia el posible surgimiento del capitalismo industrial, la salida era una dictadura moralizante de las necesidades. En la Francia del S. XVIII impera una idea de igualdad descrita por Marx como el reino de la envidia y el comunismo desptico. El 50% del presupuesto de los salarios en Francia se gastaba en pan. El hambre lleva a la existencia humana a un estado de irascibilidad incesante y de clera. El objetivo constante y exclusivo es asegurar e incrementar la racin de comida del da siguiente. La negatividad de la envidia incluye el empleo diario de la violencia fsica y la creencia de que forma parte de la vida social y poltica. Ello explica que el ejercito revolucionario, la confiscacin regular de alimentos y la guerra popular, fuesen las nicas estrategias que los representantes locales dela democracia directa pudieron sugerir a la elite jacobina. Las contradicciones estructurales de la democracia moderna: Permanencia, la posibilidad legal y real de convocar a asamblea general de parte de cualquier seccin, instrumento poltico poderoso, para los jacobinos y autoridades locales. Danton propuso que fuesen indemnizados los ciudadanos pobres que perdan parte de su salario por participar en las asambleas, la idea fue censurada, sin embargo pone en discusin un tema importante. Si los jacobinos y la Montaa queran el apoyo poltico de los pobres tendran que pajareles. Por razones econmicas no se poda realizarse una poltica permanente de este tipo en ningn Estado Moderno. La permanencia esta cerca del ideal del sans-culotte de autonoma y gobierno directo como para que renunciaran a ello. La Montaa no poda resignarse a suprimirlo. Otros observan que los buenos ciudadanos que trabajan desde el amanecer necesitan descansar, los problemas en las asambleas comienzan a las seis de la tarde, cuando la mayora de los ciudadanos ya se han ido a la cama. Esto es una debilidad bsica de la democracia directa de masas. En Septiembre la Convencin aboli la permanencia, cuando la convocatoria de la asamblea general paso a las autoridades constitucionales, o sea a los rganos centrales de la dictadura. Fue el resultado de una valoracin jacobina negativa de la permanencia que chocaba con la de los sans-culottes, para quienes la asamblea general era un poderoso instrumento poltico y la expresin de la prctica de la soberana del distrito. Otro dilema de la permanencia era la confusin de las consideraciones tipogrficas y polticas ala hora de armar las secciones. La seccin era un lugar problemtico para la realizacin de programas radicales de jacobinos o enrages. No haban empresas industriales con un numero de obreros a travs de los cuales las ideas radicales hubieran podido calar en la poblacin en general. Solo quedaba aterrorizar a los miembros ms prsperos de las secciones. El lugar de trabajo puede ser el lugar de la participacin en el proceso productivo, el hogar puede ser el escenario de los esfuerzos colectivos para conseguir una nueva forma de vida. Tampoco se supone que solo en

situacin preindustrial y debido a la separacin de hogar y trabajo los intentos de democracia directa hayan degradado en la tirana. En la Francia preindustrial los radicales locales creyeron salvar la distancia creada por esta separacin practicando el terrorismo moral. Otra consecuencia contradictoria de la democracia directa para los trabajadores fue la democracia de las secciones de Paris con ausencia de ideas comunitarias, excepto en la esfera de la poltica. Es una dicotoma en que la seccin se arrogo el derecho de juzgar el carcter moral y la conducta de sus conciudadanos, pero que no hizo ni tolero intentos de ofrecer o introducir formas de vida como alternativa a la atomizacin innata de la familia nuclear. Hubo tensiones y contradicciones entre las asambleas generales y los comits locales, las sociedades, las secciones y su rgano federal, la Comuna de Paris, que venan de la ilusin de que las asambleas generales, rganos permanentes, podan ser fuente de su propia soberana y sus nicos agentes. Suponan que la democracia directa no necesitaba agentes ejecutivos que actuasen al margen de la variedad pragmtica de opiniones de las secciones. La importancia de la democracia directa que fue una resistencia a la supremaca poltica jacobina como a sus propios y ambiciosos agentes, el reconocimiento de la existencia y el poder de la volante de tous, formulada en trminos de consenso. La separacin parti por las societes populaires y las asambleas generales, las sociedades locales se transformaron rpidamente en semilleros de la accin popular ms importante que las mismas asambleas generales. Una colisin similar se da entre las secciones y el consejo General de la Comuna. Los mandatarios ordinarios tenan el poder de excluir a voluntad a comendatarios elegidos como ellos, derecho que es del pueblo, por tanto la soberana del pueblo era una frase hueca. Si unos delegados elegidos, portadores transitorios de la volante del tous, pueden anular las decisiones de esa misma volante de tous, encarnada en la asamblea general, afirmar que la asamblea encarna y plasma la soberana carece de sentido. Pero las asambleas no pueden actuar y decidir permanentemente, no solo porque la Convencin lo impida, sino por el problema de los asalariados. Es intil hablar entonces de que este conflicto es de clases nicamente., sino que es un problema intrnseco de la estructura de la democracia directa moderna. El Consejo General pidi que se formara una asamblea del pueblo y declararan sospechosos a quienes tratasen de dividirlos o separarlos., El Consejo reconoca su carcter local: las asambleas populares ocuparon el lugar de las asambleas generales en la poca en que estas ltimas fueron prohibidas por la ley. Hay un creciente alejamiento entre las secciones y la Comuna. La Comuna era la simple autoridad ejecutiva de un poder soberano residente exclusivamente en las asambleas generales de las secciones, pero actuaba como amo y seor, declarando sospechoso a quienes queran ms de una asamblea popular en cada seccin y rechazando los requerimientos de las secciones para que se les permitiera controlar y renovar sus propias organizaciones. La Comuna no fue tan sistemticamente hostil como los jacobinos y los comits del gobierno hacia las secciones y su demanda de soberana, fue bastante autoritaria. La Comuna se comporto con su carcter real, de poder aparte, atrincherndose al municipio, sin medios apropiados de coaccin, pero con la voluntad de imponer sus decisiones. El conflicto fundamental fue entre los jacobinos y los diversos agentes de la democracia directa, las asambleas generales eran una amenaza para la democracia directa, se convirtieron en representantes de la misma democracia directa. La historia entre el poder jacobino centralizado y la democracia directa sirve para entenderlo. Primeros, la abolicin del derecho de las secciones a la permanencia, los sans-culottes piensan que el pueblo poda reunirse cuando y donde lo deseara, su soberana es ilimitada, adems tiene el derecho de supervisar a sus mandatarios. Ni la Convencin ni los comits podan permitir esta

concepcin de la soberana, pona en riesgo la anulacin de toda la accin del gobierno. Los defensores de la idea parlamentaria burguesa negaron el derecho de supervisin. Segundo, la presin ejercida por las organizaciones del gobierno central para convertir a todos ciudadanos con poderes polticos, centrales o locales, en agentes nacionales estrechamente subordinados a las autoridades centrales. Danton propuso administradores locales que fuesen agentes de la autoridad central, designados y subordinados a ella. El impulso la creacin de agentes nacionales con fiscal nacional. Esto era un ataque al rgimen descentralizado y democrtico establecido por la constitucin de 1791 bajo la presin del pueblo y como reaccin al poder arbitrario y centralizado de la monarqua. Los comits arrebataban al pueblo el derecho a utilizar la fuerza armada y la concentraba en sus manos. esto es importante, los jacobinos se dieron de baja de todas las sociedades fundadas, al ser incapaces de controlar las sociedades locales, les declararon la guerra. Tambin prohibieron cualquier comunicacin entre las sociedades, estrangulando las organizaciones rivales. Son procedimientos que desarmaron a las secciones y las privaron de su fuerza: los jacobinos deseaban que los exaltados enrages no pudiesen volver a realizar un ataque contra su dictadura, necesitaban una resistencia firme. Conservaron las riendas de la situacin, los conspiradores fracasaron y se hundi la democracia directa de las secciones de Paris. La burguesa aprovecho la cada de los herbertistas para destruir, el espectro de la democracia directa, de a poco todas las organizaciones del poder popular fueron purgadas. Sigui una autocritica forzosa de las secciones, sus comits y los militantes locales, temerosos de sus vidas. La sociedad e los jacobinos tomo la decisin de no admitir ms delegaciones de las asociaciones locales y que los miembros que pertenecan a una de estas sociedades regionales se les exigiran abandonarlas o serian excluidos de los jacobinos. Si sobrevivan, no habra ya unidad de opinin. Todos los patriotas deban concentrarse en los jacobinos. La dictadura jacobina no toleraba rivales. Lo natural para ellos era tener un solo centro, opinin y soberana. Esto refleja su conviccin de que la repblica de la virtud solo puede tener una voluntad, la del centro rector. No toleraba no el federalismo de la Gironda, ni el seccionalismo de los plebeyos en Paris, ni el espritu corporativo de las asociaciones de trabajadores, ni los intereses egostas de los comerciantes, todos ellos tenan que inclinarse ante la volante generale, nica que representaba la verdad, equidad, racionalistas. De esto se sentan los jacobinos respaldados. Hay aspectos en que las autoridades centrales de la dictadura jacobina eran ms clementes que los militantes locales. Las acciones de los comits estuvieron motivadas por su intento de defender sus prerrogativas de coaccin de la usurpacin Comuna y las secciones, tambin problemas de oportunidad. Se mostraron capaces de llevar una represin igualmente severa. La diferencia real est en la situacin de hambruna perpetua de unos 300.000 asalariados parisinos. Lo que lleva a una poltica de continuo saqueo, irresponsablemente sugerida por dirigentes polticos como Hrbert y repetidamente practicada por los desesperados. Los comits revolucionarios decidieron seguir con los registros domiciliarios con los objetivos: los comisarios controlen las cantidades de pan en cada casa y que juzguen si supera lo suficiente para las necesidades de dos das, luego que confisquen el excedente. Se trataba de un reclutamiento de millones de hombres, transformando la repblica en campamento militar de ociosos que vivan del saqueo. La experiencia y la expectativa de una constante hambruna masiva ponan en peligro la vida social civilizada. El comit de Salvacin Publica rechazo el modelo econmico de los tericos de la democracia regional, no lo hacia por defender la burguesa, sino las condiciones mnimas de la vida humana civilizada. Pero elimino todo vnculo cvico entre el individuo y el Estado al destruir la democracia directa. Refrenadas las secciones, la revolucin quedo congelada, no hubo sistema de gobierno que pudiera ser llamado repblica, en el sentido esencial, repblica como creacin de unos ciudadanos libres.