EL RELATO DE LA PASIN Y MUERTE DE JESS

Mons. Silvio Jos Bez, o.c.d. LA PASIN DE JESS EN EL EVANGELIO DE MARCOS

(Mc 14,1-15,47)
El evangelio del domingo de ramos nos introduce de lleno en el misterio de sufrimiento y de muerte de Jess, que ser el centro de la liturgia en los prximos das. De los cuatro evangelistas, Marcos es el que relata con mayor crudeza los hechos desconcertantes de la pasin y muerte de Jess en la cruz. La riqueza de su teologa est en el hecho de descubrir en el escndalo de la cruz la mxima revelacin de Jess. 1. La uncin en Betania (Mc 14, 1-11). El relato inicia con la escena de la uncin en Betania, de parte de una mujer desconocida, de la cual afirma Jess: les aseguro que en cualquier parte del mundo donde se anuncie la buena noticia ser recordada esta mujer y lo que ha hecho (Mc 14,9). Mientras los sacerdotes y los escribas andan buscando el modo de arrestar a Jess y darle muerte (14,1), esta mujer descubre su identidad mesinica, comprende el camino y el destino del Maestro pobre (Mc 14,7) y profticamente lo unge en la cabeza con un perfume carsimo de nardo puro. Anticipa la uncin de su sepultura y prepara a Jess para el sacrificio mesinico (Mc 14,8). Esta mujer desconocida es figura de la Iglesia creyente y proftica, que vive indisolublemente unida a la memoria de la evangelizacin, y que comparte con Jess el camino de cruz y de muerte por la salvacin de los hombres. 2. La Cena de Jess (Mc 14, 12-31). Esta segunda escena de la pasin comienza como la primera, haciendo alusin a unos preparativos. Mientras los jefes judos se preparan para arrestar y dar muerte a Jess (14,1), Jess y sus discpulos preparan la cena de pascua. La antigua cena pascual juda se transforma en la cena de Jess, expresin y smbolo de su entrega y su amor por todos los hombres. La narracin de la cena (vv. 22-26) est enmarcada por dos anuncios profticos: la traicin de Judas (vv. 17-21) y la prediccin de las negaciones de Pedro (vv. 26-31). En el centro de la cena no aparece ni el cordero, ni el relato de la liberacin de Egipto, sino las palabras y las acciones de Jess sobre el pan y el vino, que anticipan el banquete escatolgico del reino y explican la vida y el destino de Jess. La Eucarista encierra todo el misterio de la vida de Jess como donacin de amor y plenitud de salvacin para los hombres. El pan partido representa su vida donada por todos, en el que se har realidad la presencia mesinica de Jess a lo largo de la historia futura de los hombres; el vino, es su sangre derramada que sella la alianza gratuita, universal y eterna de Dios con toda la humanidad. 3. La oracin en Getseman y el arresto de Jess (Mc 14,32-52). El huerto de Getseman se encontraba en el monte de los olivos (Mc 14,26), una pequea colina situada al este de Jerusaln. En un monte, el de la transfiguracin, Jess haba mostrado su gloria (Mc 9,2-9); en el monte de los olivos, muestra su humanidad sumida en el dolor y la angustia. En la escena resaltan dos elementos de la humanidad de Jess: su sufrimiento y su oracin. El evangelio no oculta el lado humano de Jess, su incertidumbre, la necesidad de estar acompaado de los suyos, su dolor y su miedo. Sin esta dimensin de su persona, Jess no sera humano, no habra podido realizar la salvacin de los hombres, y tampoco representara el principio de una nueva humanidad. Con su oracin se revela como el Hijo, que sabe acoger la voluntad del Padre y se abandona a l sin reservas. El, que haba escuchado con tanta certeza la voz del Padre en el Jordn y en el monte de la transfiguracin, ahora debe acoger y amar tambin su silencio. 4. El proceso ante el Sanedrn (Mc 14, 53-65). Marcos ha colocado la escena del proceso ante las autoridades judas (14,53.55-56) en paralelo con las negaciones de Pedro (14,54.66-72). El v. 53 sirve de introduccin al proceso de Jess ante el Sanedrn y el v. 54 anuncia la escena de Pedro que niega al Maestro. Mientras Jess declara, por primera y nica vez en todo el evangelio de Marcos que l es el Mesas, Pedro niega conocerlo. El contraste es fuertsimo. A la fidelidad del Maestro se contrapone la infidelidad del discpulo. La frase de Pedro (v. 71: yo no conozco a ese hombre del que me hablan) es la ltima palabra que pronuncia un discpulo de Jess en el evangelio de Marcos. A continuacin Pedro se echa a llorar amargamente. As termina el primero del grupo: infiel, entre lgrimas, negando conocer al

Maestro. Slo la pascua podr rehacer a Pedro y al grupo. Por ahora todo es fracaso y miedo. El sanedrn judo, ante la declaracin mesinica de Jess que escandaliza a todos, lo declaran reo de muerte. 5. El proceso ante Pilato (Mc 15,1-20). Ante el procurador romano cambia el motivo de la acusacin contra Jess, que es presentado ante Pilato como rey de los judos. Ante la pregunta de Pilato: eres t el rey de los judos?, Jess responde: T lo dices. No calla su identidad y da testimonio solemne. Pero despus, ante las falsas acusaciones, Jess no habla ms, no vuelve a responder a Pilato, lo cual extraa mucho al procurador romano (v. 5). Defenderse en un proceso jurdico sera probar que los otros mienten, lo cual tendra como efecto el condenar a la parte adversa. Con su silencio, Jess renuncia al legtimo derecho de defenderse, acepta pasar por uno que no puede responder, con tal de que su inocencia no sirva de condena para ninguno. Voluntariamente va hacia la muerte: calla de frente a las acusaciones y no huye de la condena, para que en el proceso quede claro que su deseo no era vencer a costa de los otros, sino padecer incluso la muerte con tal de no tratar a ninguno como enemigo. Las autoridades judas esperan que el procurador ratifique la sentencia de muerte y la ejecute. Pilato, queriendo complacer a la gente (v. 15), cae vctima de las intrigas de los sacerdotes que han manipulado la voluntad del pueblo y decide dar muerte a Jess (vv. 2-15). Marcos narra otro proceso, oscuro, burlesco, ofensivo, realizado como una farsa jurdica de parte los soldados, en el calabozo del palacio del procurador romano (vv. 16-20). Los soldados romanos convierten a Jess en objeto de su burla, simulando tributarle honores de rey. Se ensaan contra Jess con toda su carga de agresividad y vulgaridad, pero Jess aqu tambin calla. Su silencio prepara la victoria de la pascua: la victoria de la palabra de la vida sobre el pecado y la muerte. 6. El camino de la cruz y la crucifixin (Mc 15,21-41). Para Marcos, Jess se revela plenamente como el Hijo de Dios slo en el momento de la crucifixin (15,39). Jess muere dando un fuerte grito (15,37), invocando de Dios una palabra que no escuch (15,34), en medio de la burla y el sarcasmo de los sacerdotes y maestros de la ley, de la gente que pasaba por all y de los que haban sido crucificados con l (15,29-33). Jess hace suyo el destino de todos aquellos que en el mundo viven y mueren marginados, aplastados y oprimidos, sin respuestas de ningn tipo, abandonados de Dios y de los hombres. En aquel momento, la cortina del templo se rasg en dos de arriba abajo (Mc 15,38) y un centurin romano que estaba frente a Jess crucificado exclam: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios (Mc 15,39). Con la muerte de Jess termina el templo y toda la institucin religiosa de Israel como medio de salvacin, y se abre a los gentiles el camino de la salvacin. Es precisamente un pagano, aquel centurin romano que estaba frente a la cruz, quien reconoce la plenitud de la manifestacin divina en Cristo crucificado, en quien se revela la fuerza superior de un Dios que acta en la debilidad y la impotencia. Al centurin romano, que ha dirigido la crucifixin de Jess, Dios se le revela en la muerte del Crucificado. Esta es la paradoja que desde ahora en adelante marcar su vida y la de todos los que descubran a Dios en Cristo. La fuerza de Dios brota de la debilidad de la cruz; la salvacin, de la impotencia de un hombre aparentemente fracasado. El pecado se vuelve principio de gracia: Jess se revela y salva a los mismos hombres que le han dado muerte. LA PASIN DE JESS EN EL EVANGELIO DE SAN MATEO

(Mt 26,14-27,66)
Para Mateo, Jess es el justo condenado que sufre la violencia de parte de los pecadores. Su relato es profundamente teolgico, lleno de alusiones bblicas y pensado para el uso litrgico en la comunidad. La cena pascual (26,14-35) nos recuerda el gesto y las palabras de Jess que invita a los discpulos a comer su cuerpo y a beber su sangre, signos profticos de la entrega de su vida en la cruz, porque desea compartir con ellos el camino y el destino de su existencia. En el huerto de Getseman (26,36-46) Jess es el modelo del perfecto orante que experimenta la "agona" que supone la bsqueda y la aceptacin sincera de la voluntad de Dios. Los discpulos son invitados a "velar" con Jess, es decir, a compartir con l su destino adoptando su actitud del Hijo, orante y fiel. En el momento del arresto (26,47-56), Jess, que en el sermn de la montaa haba declarado superada la represalia y la justicia de la ley del talin en las relaciones humanas (cf. Mt 5,39), vuelve a manifestar su apasionado amor por el perdn y la no violencia .

El proceso judo (26,57-75) es la ocasin para la ltima y gran revelacin de Jess delante de su pueblo: "a partir de ahora vern al Hijo del hombre sentado a la derecha del Todopoderoso venir sobre las nubes del cielo". La solemne declaracin de realeza, de mesianismo y de divinidad, provoca el total rechazo de Israel. Paradjicamente, mientras Jess reconoce abiertamente su identidad de Hijo y juez universal, uno de sus discpulos, Pedro, el primero de ellos, reniega de su Maestro delante de las insistentes preguntas de dos criadas y un grupo de gente.

El proceso romano (27,1-31) deja en claro la eleccin de Israel (Barrabs), la injusticia de las autoridades del
imperio (Pilato) y la simpata de los paganos (la mujer de Pilato). Esta ltima, iluminada por un sueo, invita al marido a no involucrarse en la suerte de "este justo" (Mt 27,19). En efecto, Jess, como los antiguos profetas y justos perseguidos y condenados a lo largo de la historia bblica (cfr. Mt 23,29.35), muere por haber anunciado la verdad de Dios en un mundo de falsedad y de injusticia. En la imagen de Jess, objeto de burla y de ofensas de parte de los paganos como "rey de los judos", se mezclan las caractersticas del Mesas humilde (Mt 21,5) y del siervo de Yahvh, insultado y sometido a crueles torturas (Is 50,6). La crucifixin (27,32-50) es el momento culminante del relato. Jess muere como el justo perseguido y torturado injustamente (cf. Sal 22 y 69). Delante de l desfilan la humanidad que blasfema (27,39-44), las fuerzas del cosmos que anuncian una manifestacin divina (tinieblas y terremoto, cf. Ex 10,22; Am 8,9), los nuevos creyentes (el centurin), y la nueva humanidad liberada de la muerte por el Cristo (los muertos que salen de los sepulcros).

La muerte de Jess. Jess muere en total soledad, rechazado por los hombres y aparentemente abandonado
por Dios. En aquel abandono se produce, paradjicamente, la suprema comunin entre el Padre y el Hijo. La cruz del Seor es, al mismo tiempo, abandono y donacin sin reservas. El grito de Jess ("Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?") no slo da la medida de la profunda soledad y el abismal sufrimiento del Seor, sino que indica su plena confianza en Aquel que puede salvar an en la ms desgarradora y mortal de las situaciones. Aquel silencio de la cruz revela, en forma paradjica, la infinita comunin del Padre y del Hijo, y la convierte en buena noticia para todos, los que como Jess, viven y mueren rechazados por el mundo y aparentemente abandonados por Dios. Slo la fe en Jess, muerto y resucitado, puede dar sentido a tantos silencios humanos y divinos que encontramos en el camino de nuestra vida. Es la fe en Jess, muerto y resucitado, la que hace que la Iglesia est siempre de parte de los humillados, los dbiles, los oprimidos, y los crucificados de este mundo. Es la fe en Jess la que mueve a la Iglesia a realizar su misin a imagen de su Seor, en el ocultamiento y la sencillez, en el rechazo al poder y a la gloria, con la mstica de la cruz: en la humillacin y el dolor por amor, fruto de la fidelidad al Padre, y fuente de vida y liberacin para el mundo y la historia.

LA MUERTE DE JESS EN EL EVANGELIO DE LUCAS

(Lc 23,44-49)
Nos limitamos a ofrecer algunos comentarios sobre la parte central del relato de la pasin y muerte del Seor en el evangelio de Lucas que se lee el domingo de ramos de este ao. En estos pocos versculos encontramos, en forma densa y dramtica, las grandes lneas de la cristologa de Lucas y aspectos muy ricos de espiritualidad para la contemplacin y predicacin del misterio de la muerte del Seor. 1. La oscuridad Lucas describe la muerte de Jess en un ambiente de tinieblas, que cubren la tierra hasta las tres de la tarde (v. 44). Son el smbolo de la muerte y del mal. Lo que Lucas ha llamado durante el prendimiento de Jess en el huerto el poder de las tinieblas (Lc 22,53). La crucifixin de Jess, llevada a cabo por obra de los jefes judos, es el signo de su maldad. En el Antiguo Testamento la intervencin definitiva de Dios que juzga a su pueblo es llamado el da del Seor, y es acompaada de la oscuridad de

la tierra en pleno da: Aquel da, orculo del Seor, har que el sol se oculte a medioda, y en pleno da cubrir la tierra de oscuridad (Am 8,9). Lucas, en efecto, habla de un eclipse solar (utiliza el verbo griego ekleip). La muerte de Jess manifiesta la maldad de aquellos que han condenado al Inocente, y la maldad de todos aquellos que continan condenndolo a lo largo de la historia. Las tinieblas que cubren la tierra, describen la dimensin csmica de aquella muerte, mxima expresin de la maldad humana (Lc 1,79; 11,35; 22,53). 2. La ruptura del velo del Templo En los otros sinpticos la alusin a la cortina del santuario es colocada despus de la muerte de Jess; en Lucas, en cambio, la precede. Este velo seguramente alude a la cortina que separaba el lugar ms santo del Templo de Jerusaln del atrio exterior. Lucas habla no de destruccin, sino de ruptura. La escena, por tanto, constituye un signo de la apertura de la presencia de Dios a la comunidad cristiana, que despus de la resurreccin de Jess continua frecuentando el santuario de Jerusaln (Lc 24,50-53; Hch 2,46, 3,1-10), aunque poco a poco se ir alejando de l. La idea, sin embargo, es vlida. La presencia divina que Israel ha reconocido y ha encontrado en el Templo, ahora adquiere perspectivas universales. Se ofrece como un don a todos los pueblos de la tierra: el velo del Templo se rasg por la mitad. 3. La oracin de Jess Jess se dirige al Padre para pedir el perdn de sus verdugos: Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen (Lc 23,34). Jess es el Mesas que revela el rostro del Padre misericordioso (Lc 15), que ama a los enemigos (Lc 6,28.35) y que perdona a los pecadores (Lc 5,20; 7,47) y a los hombres que actan por ignorancia (Hch 3,15; 13,27). El ha sido enviado por Dios, segn Lucas, con la concreta misin de perdonar los pecados del pueblo (Lc 1,77). La cruz, por tanto, no significa el juicio de Dios sobre Israel, ni su exclusin de la salvacin, sino ms bien la inauguracin de un tiempo nuevo de misericordia y de perdn. En el evangelio de Lucas no escuchamos la dramtica oracin de Jess abandonado (Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?, Mc 15,34), sino unas palabras llenas de gran confianza: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu (Lc 23,46). Estas palabras estn tomadas del Sal 30,6 y expresan la infinita confianza de Jess en un Dios que est realizando en l su proyecto de salvacin. En el salmo 30 no aparece la palabra Padre, la cual es tpica de la oracin de Jess en el evangelio de Lucas. Siempre que Jess ora en el tercer evangelio llama Padre a Dios (10,21; 11,2; 22,42). Jess no experimenta a Dios como adversario o como ausente, sino como padre. La crucifixin de Jess no termina, como en Marcos, de una forma trgica, sino en el abandono lleno de confianza y en la plena aceptacin de los planes de salvacin divina que se estn realizando precisamente a travs de su muerte. Jess entrega su espritu al Padre, es decir, el soplo divino que representa la vida humana, del que habla la Biblia en el momento de la creacin o del nacimiento (Gen 35,18; Sir 38,23). La muerte de Jess no es, por tanto, un evento absurdo, angustioso y terrible, sino el momento en que l reconfirma el abandono confiado de su existencia en las manos del Padre. 3. Las palabras del centurin La primera reaccin humana delante de la muerte de Jess es la del centurin romano que da gloria a Dios, diciendo: Verdaderamente este hombre era justo (v. 47). La expresin dar gloria a Dios es tpica de Lucas y a menudo la utiliza en contextos de milagros: la pone en boca del paraltico curado (Lc 5,25) y de la muchedumbre (Lc 5,26), de la gente que ha asistido a la resurreccin del hijo de la viuda de Nam (Lc 7,16), de la mujer encorvada (Lc 13,13), del leproso samaritano agradecido por su curacin (Lc 17,15), del ciego de Jeric (Lc 18,43). Por tanto, el reconocimiento del centurin adquiere el valor de un verdadero y propio milagro: un pagano reconoce la presencia de Dios en la imagen increble de un hombre crucificado. Este centurin representa a cada creyente que a travs de su fe, como por obra de un milagro, proclama la presencia y la salvacin divinas en Jess Crucificado. Al inicio del evangelio, en ocasin del nacimiento de Jess, son los pastores quienes glorifican a Dios (Lc 2,20); al final, en el momento de su muerte, es un centurin romano. Los primeros representan a los pobres y excluidos; el segundo, a los paganos y alejados. Con la imagen del centurin se acenta la dimensin universalista del evangelio de Lucas: todos los hombres son llamados a reconocer la presencia de Dios que no se manifiesta ya en los signos convencionales de la religin, como el Templo o la Ley, sino en

el desconcertante signo de la cruz. El centurin lo proclama justo. Jess es, en efecto, el justo sufriente esperado en la tradicin bblica, que muriendo en la cruz obedece al proyecto misterioso de Dios para la salvacin de los hombres. 4. La gente y las mujeres Lucas habla de un grupo de personas que haban acudido a ver la crucifixin (v. 48a). El verbo griego utilizado es there, que significa observar atentamente. Probablemente se quiere decir que esta gente estaba conmovida comprendiendo con profundidad el acontecimiento, lo cual provoc que se volvieran a la ciudad golpendose el pecho (v. 48b), un signo que no slo indica luto o dolor, sino arrepentimiento verdadero. En el evangelio de Lucas la gente se da cuenta del error que han cometido pidiendo la condena a muerte de Jess. El tema del arrepentimiento es, en efecto, muy querido al evangelista. Recordemos a la pecadora perdonada (Lc 7,36-50), las parbolas de la misericordia (Lc 15); la figura del publicano al fondo del Templo (Lc 18,9-14), el dilogo de Jess en la cruz con el ladrn crucificado a su lado, ofrecindole el paraso (Lc 23,39-43). Al final se habla de los conocidos de Jess y de las mujeres (v. 49). Este grupo, que quizs incluye tambin a los discpulos, los cuales en el evangelio de Lucas nunca abandonan al Maestro, aparece viendo lo ocurrido, adquiriendo as un papel de testigos de la muerte de Jess. Para Lucas, la cruz de Jess revela en profundidad la salvacin de Dios, y su contemplacin debe llegar al arrepentimiento y al nuevo conocimiento de la fe. Conclusin La cruz, que parece desmentir la condicin mesinica de Jess, en realidad se transforma en instrumento para descubrir el modo nuevo en que Dios se manifiesta a los hombres. Serenidad, confianza, intimidad, confidencia, son los sentimientos que acompaan a Jess en el momento de la muerte. Precisamente, a causa de esta actitud, el centurin pagano y la gente, reconocen en el Crucificado la plena y definitiva manifestacin salvadora de Dios a la humanidad

EL RELATO DE LA PASIN SEGN SAN JUAN La narracin de la pasin segn el evangelio de Juan se proclama cada ao en la celebracin litrgica del Viernes Santo y ciertamente no fuera de contexto, pues el evangelio de Juan es ledo diariamente en las ltimas tres semanas de cuaresma y posteriormente, a travs de todo el tiempo pascual. Y esto tiene su importancia, pues slo en el contexto total del evangelio se puede entender la teologa tan singular de esta narracin. Todos los exegetas contemporneos estn de acuerdo en que los cuatro evangelistas han elaborado, cada uno, una teologa propia y nos ofrecen diferentes facetas de Jess. Y esto es particularmente notable en las narraciones de la pasin y muerte del Seor. Dado que Mateo difiere muy poco de Marcos en la narracin de la pasin, podemos hablar prcticamente de tres diferentes perspectivas: Marcos, Lucas y Juan. Marcos nos ofrece un Jess que toca los lmites ms hondos del abandono y slo despus de la cruz puede ser reconocido como Hijo de Dios (cf. Mc 15,39). En Lucas el abandono no es presentado de forma tan cruda y radical y la pasin y crucifixin aparece como la ocasin para manifestar la grandeza del amor y del perdn divino (cf. Lc 23,28.34.43). La narracin de Juan es muy diversa. Es la narracin de un Jess dueo de su propio destino cuya vida nadie se la quita sino que l la entrega voluntariamente (cf. Jn 10,18). Es su glorificacin. Casi la entronizacin de un rey como veremos ms adelante. El evangelio de Juan est todo l construido a partir de un dato fundamental: la encarnacin. Ya anunciado en el prlogo (cf. Jn 1,14) este principio jonico no es slo importante como fundamento de su cristologa sino como criterio hermenutico para la interpretacin de todo su evangelio. Deberemos distinguir siempre en l dos niveles: "la carne" de Jess de Nazaret (cf. Jn 1,14a), es decir, su dimensin humana y por otra parte, "la gloria (cf. Jn 1,14b), es decir, el misterio de Dios. Misterio que se hace transparencia a travs de la humanidad de Jess. El principio de la encarnacin nos lleva a la idea teolgica fundamental del cuarto evangelio, la revelacin. La revelacin constituye su tema central. Probablemente las

palabras: "El que me ha visto a m, ha visto al Padre" (Jn 14,9) constituyen el resumen ms logrado y completo de la teologa jonica. La existencia corporal de Jess, "la Palabra hecha carne", su caminar histrico, es verdadero "sacramento". Sus palabras y acciones son autnticos signos de una realidad superior. Este es un principio hermenutico de gran importancia para la recta comprensin del evangelio jonico. Antes de analizar con cierto detenimiento la narracin de la pasin conviene sealar algunas ideas teolgicas fundamentales del cuarto evangelio, sin las cuales no sera posible comprender tal narracin: "la Hora" de Jess, "la elevacin" del Hijo del Hombre y "el juicio" de este mundo. Toda la vida de Jess est orientada hacia ese momento que Juan llama "la Hora", que ser como la meta del camino. Es el momento en que Dios mostrar toda su gloria -su amor fiel a los hombres- en el Hijo. Se habla de "la Hora" desde el inicio del evangelio (cf. 2,4), pero ser hasta despus del captulo 12 que "la Hora" aparece cercana: "Ha llegado la Hora de que el Hijo del Hombre sea glorificado" (12,23); "haba llegado su Hora de pasar de este mundo al Padre" (13,1). Y las primeras palabras de la llamada oracin sacerdotal de Jess son: "Padre, ha llegado la Hora, glorifica a tu Hijo" (17,1). "La Hora" aparece ntimamente unida al momento de la glorificacin que tiene lugar en la crucifixin. El texto ms significativo sobre el otro tema, la elevacin del Hijo del Hombre, es Jn 12,32: "Y yo cuando sea levantado de la tierra, atraer a todos hacia m". Se trata de la elevacin en la cruz, simbolizada -por contraste- con "la cada" en la tierra del grano de trigo (12,24-32). La muerte del grano de trigo, en el plano de la naturaleza, hace brotar "mucho fruto", una vida nueva. En otro plano, la muerte de Jess tambin har surgir la vida eternamente nueva. "El juicio de este mundo" es una idea jonica que refleja su teologa acerca de la venida de Jess. Juan describe la obra de Cristo en el mundo, en trminos de un gran enfrentamiento, casi de un proceso judicial, entre la luz y las tinieblas: "El juicio est en que vino la luz al mundo y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz" (3,19). La muerte de Jess se considera como el punto culminante de ese juicio: "Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera" (12,31). Toda esa teologa se percibe en la narracin de la pasin. Y adems todo esto explica el porqu de un Jess tan distinto al de los otros evangelios: posee plena conciencia de su misin, demuestra una libertad asombrosa para donar la vida y es descrito con una majestad imponente al afrontar su pasin y muerte. Historia y fe se funden maravillosamente. Juan, sin traicionar el dato histrico, ms bien partiendo de l, lee los hechos desde la fe y los transfigura a la luz del profundo misterio que en ellos se encierra. Podemos dividir la narracin (Jn 18,1-19,42) en cinco grandes bloques: 1. El enfrentamiento en el jardn (18,1-12); 2. El interrogatorio delante de Ans y la negacin de Pedro (18,13-27); 3. El proceso romano ante Pilato (18,28-19,16a); 4. Muerte en el Glgota (19,16b-37); 5. Colocado en la tumba en un jardn (19,3842). 3.1 Enfrentamiento en el jardn (18,1-12) La narracin comienza en un jardn (en griego kpos) y termina en un jardn (19,41). No estar Juan pensando en el jardn del Edn de Gnesis 2-3? Ms de una vez Juan parece evocar el Gnesis: "En el principio..." (Jn 1,1; Gn 1,1); la semana inicial del evangelio (Jn 1,29.35.43; 2,1) y la semana inicial de la creacin (Gn 1); despus de la resurreccin Jess "sopl" sobre los discpulos (Jn 20,22) como Yahvh en la creacin del hombre (Gn 2,7). Probablemente al leer la pasin de Jess Juan quiere que pensemos en la narracin de una nueva creacin, la que brotar del costado abierto del Seor (cf. 7,39). En la narracin jonica el episodio del huerto es un autntico enfrentamiento entre la luz y las tinieblas. Jess no es sorprendido, ms bien se adelanta (18,4). Las tinieblas estn representadas por Judas y sus acompaantes, smbolos de todos aquellos que se cierran a la Verdad y a la Luz. Judas ha preferido las tinieblas a la luz que ha venido al mundo (cf. 3,19). Cuando abandon a Jess durante la cena entraba en la noche: "En cuanto Judas tom el bocado, sali. Era de noche" (13,30). Ahora necesita luz artificial pues ha rechazado a aquel que es "la luz del mundo" y que cuando se le sigue no se camina en tinieblas (cf. 8,12). El Jess que enfrenta a Judas y sus acompaantes no aparece postrado en tierra pidiendo al Padre ser librado de aquella hora, como en los otros evangelios. En Juan, Jess y el Padre son uno (10,30). "Ahora mi alma est turbada. Y qu voy a decir? Padre, lbrame de esta hora! Pero si he llegado a esta hora para esto. Padre glorifica tu

Nombre" (12,27). Es el inicio de la hora de la gloria. "La copa que me ha dado el Padre, no la voy a beber?" (18,11). Si alguien cae en tierra en el huerto no es Jess sino sus enemigos ante la declaracin solemne: "Yo soy" (18,5). "Yo soy" es el Nombre de Dios. Y ante Dios caen y retroceden sus enemigos. "Confusin y vergenza sobre aquellos que buscan mi vida" (Sal 35,4); "Cuando se acercan contra m los malhechores a devorar mi carne, son ellos, mis adversarios y enemigos, los que tropiezan y caen" (Sal 27,2). Jess aparece dominando la situacin con libertad soberana: "Doy mi vida, para recuperarla de nuevo. Nadie me la quita, yo la doy voluntariamente" (10,18). Es adems el Buen Pastor que no abandona a sus ovejas: "Si me buscis a m, dejad marchar a stos" (18,8). Y Juan anota: "As se cumplira lo que haba dicho: 'de los que me has dado, no he perdido a ninguno'" (18,9). Jess haba dicho de sus ovejas: "Yo les doy la vida eterna y no perecern jams, y nadie las arrebatar de mi mano" (10,28). En sntesis, asistimos a un verdadero enfrentamiento, entre "el mundo" (las fuerzas hostiles a la Verdad) y Jess y los suyos (la luz del mundo). Este enfrentamiento ser permanente en la historia. Por eso Jess ha orado por los suyos al Padre: "El mundo los ha odiado, porque no son del mundo como yo no soy del mundo. No te pido que los retires del mundo, sino que los guardes del Maligno" (17,14-15). 3.2 Interrogatorio delante de Ans y negaciones de Pedro (18,13-27) Jess es conducido donde Ans, suegro del sumo sacerdote Caifs. Y es Ans quien le interroga sobre "sus discpulos y su doctrina" (18,19). Por lo tanto no hay verdadero proceso judicial contra Jess. Y es que para Juan toda la vida de Jess ha sido un inmenso proceso judicial desde el interrogatorio a Juan Bautista (1,19) hasta la decisin de matar a Jess (11,49-53): "Para un juicio he venido a este mundo: para que los que no ven, vean, y los que ven, se vuelvan ciegos" (9,39). Cada hombre se juzga a s mismo cuando toma posicin frente a Jess: "el que no cree, ya est juzgado porque no ha credo en el nombre del Hijo nico de Dios" (3,18). El mundo, rechazando la luz y prefiriendo las tinieblas, se juzga a s mismo: "Y el juicio est en que vino la luz al mundo y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz" (3,19). En el interrogatorio frente a Ans el verdadero interrogado es Ans mismo. Es a l a quien Jess interroga y le deja callado (18,23). Jess frente a Ans no es un reo silencioso, es un revelador. Juan tiene mucho cuidado en remarcar por 4 veces en esta seccin el verbo "hablar" (en griego lalo: verbo tcnico que Juan aplica siempre a Jess como revelador del Padre). La seccin describe simblicamente el rechazo del mundo a travs de "la bofetada" de uno de los guardias y lo describe de forma real a travs de las negaciones de uno de los suyos, que se ha quedado "fuera" (18,16), como abandonado a su propia debilidad. El servidor de Ans representa al mundo que ha rechazado la Palabra reveladora de Jess. Pedro representa al discpulo "que ha odo lo que ha hablado y sabe lo que ha dicho Jess" (cf. 18,21) y, sin embargo, niega tener algo que ver con el Maestro. Son las posibilidades de rechazo a la Verdad y a la Luz: el mundo obstinado en el pecado y el discpulo que se queda "fuera". 3.3 El proceso romano ante Pilato (18,28-19,16a) Esta seccin est cuidadosamente construida por el evangelista a travs de una serie de escenas "dentro" y "fuera" que sirven para llevar adelante la trama del relato. A travs de un constante "entrar" y "salir" de Pilato asistimos a uno de los momentos ms ricos de la narracin. La seccin se puede estructurar as: Fuera: (18,28-32) Dentro: (18,33-38a) Fuera: (18,38-40)

La Coronacin de espinas y el manto (19,1-3)

Fuera: (19,4-8) Dentro: (19,9-12) Fuera: (19,13-16a) Jess siempre aparece en las escenas descritas "dentro", en las que hay un ambiente de dilogo y de serenidad. En las escenas descritas "fuera", en cambio, estn los judos. Y la atmsfera predominante es de odio, rechazo y confusin. Pilato sale y entra. Pasa de un ambiente a otro. Cambia una y otra vez de posicin. Es l el que verdaderamente est siendo juzgado. Jess se mantiene soberano y libre, dominando en todo momento la situacin. Lo que est en juego en toda la seccin no es lo que ocurrir con Jess sino cmo acabar ese Pilato vacilante y cobarde, que si en algn momento "trataba de librarle" (19,12), se dejaba manipular ante los gritos de la turba que amenazaba con acusarlo de no ser amigo del Csar (19,12). Es Pilato el que tiene miedo (19,8). Jess aparece dueo del drama. Sereno y soberano. Aunque Pilato piense que l, el procurador romano, tiene poder sobre Jess, Jess le advierte que su autoridad sobre l es recibida y relativa: "No tendras contra m ningn poder, si no se te hubiera dado de arriba" (19,11). Jess es el que tiene el poder. Como todo un rey. Con razn hablar de su reino. "Mi reino no es de este mundo", (en griego: e basileia e eme, ouk estin ek tou kosmou toutou: 19,36; cf. Jn 3,3.5). La expresin "no es de este mundo" no indica lugar donde se realiza ese reino, como si el reino de Jess no tuviera que ver nada con la historia humana. Indica ms bien proveniencia (eso indica la partcula griega ek), cualidad. Es decir, el reino de Jess no surge del mundo, no tiene su fundamento en las estructuras tenebrosas de pecado de este mundo. No es como los reinos de la historia. Su reino se basa en "la verdad" (19,37) (aletheia que en Juan indica siempre la palabra reveladora de Jess). Para entrar en su reino hay que aceptar su Palabra. "Todo el que es de la verdad escucha mi voz" (18,37). Jess, como Rey, no sufre las humillaciones y burlas que narran los otros evangelistas. Slo habla de azotes (19,1) y bofetadas (19,3). En cambio, aparece la coronacin de espinas y la colocacin del manto, como a un rey autntico (19,1-3). De hecho as es saludado por los soldados: "Salve, rey de los judos" (19,3). Pilato presenta a Jess a la turba como "el Hombre" (19,5). Probablemente el ttulo refleje un antiguo ttulo cristolgico, como el de "Hijo del hombre", pero en el drama jonico tiene la funcin de ofrecer al lector del evangelio en el rechazo de Jess un ejemplo de acto "inhumano". El poder romano comete un acto inhumano por excelencia y los judos, al preferir al Cesar (19,15), se cierran a toda esperanza mesinica. Ambos son juzgados. 3.4 Muerte en el Glgota (19,16b-37) La crucifixin en el evangelio de Juan es narrada a travs de una serie de escenas cortas, algunas de ellas similares a la de los otros evangelistas, pero conteniendo una teologa muy peculiar. En primer lugar, no aparece Simn de Cirene. Es Jess mismo quien carga con la cruz (19,17). "Nadie me quita la vida, yo la doy voluntariamente" (10,18). Los cuatro evangelios mencionan el letrero sobre la cruz, pero en Juan es ms que un simple letrero. Es una solemne proclamacin. Pilato haba presentado a Jess a su pueblo como rey (19,14) y haba sido rechazado (19,16). Ahora, en las tres lenguas del imperio, hebreo, latn y griego (19,20), Pilato reafirma la realeza de Jess y lo hace con toda la precisin legal de la normativa del imperio romano: "Lo que he escrito, lo he escrito" (19,22). A pesar del rechazo de los jefes religiosos de Israel, un representante del ms grande poder sobre la tierra, ha reconocido que Jess es rey. Los otros evangelios hablan implcitamente del reparto de los vestidos de Jess a partir del salmo 22,19. Juan lo hace citando explcitamente el salmo y anota una peculiaridad: la tnica era sin costura (19,23). Algunos han visto una alusin a la tnica sin costuras del Sumo Sacerdote, segn la describe Flavio Josefo. Otros, y quizs sea esta la interpretacin ms acorde con la teologa de Juan, han visto en ella un smbolo de unidad. Ya en el Antiguo Testamento el partir los vestidos simbolizaba divisin, como en 1Re 11,29-31 queda simbolizada la divisin de la monarqua. En Juan, la tnica sin costuras, simboliza al pueblo de Dios que en torno a Jess est sin divisin alguna. De hecho, Juan haba sealado antes de la crucifixin

que "se origin una disensin entre la gente a causa de l" (7,43; cf. 9,16; 10,19) y nos da una clave interpretativa de su muerte: "Jess iba a morir por la nacin -y no slo por la nacin-, sino tambin para reunir en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos. La tnica sin costuras es, pues, smbolo del Pueblo Nuevo congregado en torno a la cruz de Jess. Y esto que aqu queda expresado simblicamente, a continuacin aparece encarnado en algunas personas concretas, pero que juegan tambin una funcin simblica especial. Junto a la cruz de Jess aparece congregada simblicamente la Iglesia (19,25-27) sobre todo en la persona de "su Madre" y en "el discpulo a quien amaba". Son personas reales, pero que interesan al evangelista principalmente no en su identidad histrica, sino como "personalidades corporativas", a nivel simblico. Su Madre es figura de Sin, lo mejor del pueblo de Dios (cf. Is 66,8-9 donde Sin-Jerusaln aparece engendrando a sus hijos). Y el discpulo es figura del creyente, "el discpulo a quien Jess ama". Al pie de la cruz nace la nueva familia de Jess, "su Madre y sus hermanos" (cf. Mc 3,31-35), "aquellos que hacen la voluntad del Padre". El discpulo acoge a la Madre de Jess como algo suyo. "Desde aquella hora, el discpulo la acogi entre sus pertenencias" (literalmente en griego: en ta dia, que es ms que "en su casa"). La Madre del Seor pasa a ser parte del tesoro ms preciado del discpulo creyente. As, al pie de la cruz, asistimos al nacimiento de la Iglesia en Juan. En los sinpticos le acercan a Jess la esponja con una caa. En cambio, en Juan, con un "hisopo" (19,29), que recuerda Ex 12,22 donde con un hisopo se roci la sangre del Cordero sobre las casas de los israelitas. Adems fue sentenciado a muerte hacia la hora sexta del da de la Preparacin (19,14), la misma hora en que en la vspera de la Pascua los sacerdotes comenzaban a degollar los corderos pascuales en el Templo. Adems no le quiebran ningn hueso (cf. Ex 12,10). No muere como en los sinpticos. Es una muerte solemne: "E inclinando la cabeza entreg el espritu" (19,30). Entreg totalmente la vida, por una parte. Y por otra, entreg el Espritu, fuente de la vida, que nos llevar hacia la verdad completa (cf. 16,13). Para Juan aqu, en la cruz, ocurre la glorificacin de Jess. No hay que esperar Pentecosts, como en Lucas. En la cruz Jess es glorificado y brota el Espritu, que antes no haba "pues Jess todava no haba sido glorificado" (Jn 7,39). El Espritu es donado a aquellos que simbolizan y forman la Iglesia, su Madre y el discpulo amado. A diferencia de los sinpticos no ocurren signos csmicos especiales al morir Jess. Todo se centra en su cuerpo glorificado, verdadero santuario (cf. Jn 2,21: "l hablaba del santuario de su cuerpo"). Por eso, de su cuerpo brota "sangre y agua" (19,34). La sangre y el agua, en primer lugar, aluden al paso de Jess de este mundo (sangre) al Padre a travs de la glorificacin (agua) (cf. 12,23; 13,1). Pero tambin hay que ver aqu una alusin a aquellas dos realidades por las cuales Cristo glorificado dona el Espritu a la Comunidad: el bautismo ("nacer del agua y espritu": Jn 3) y la eucarista ("quien no come mi carne y no bebe mi sangre": Jn 6). Como ya haba anunciado Juan: "de su seno correran ros de agua viva" (7,38) vivificando a "todos los que creyeran en l", formando la comunidad que naca al pie de la cruz. 3.5 Colocado en la tumba en un jardn (19, 38-42) La sepultura de Jess es narrada tambin por los otros evangelistas pero en Juan, una vez ms, lleva otros acentos con el fin de acentuar la soberanidad de Jess. No es slo el tradicional Jos de Arimatea el que aparece en escena sino un personaje propio del cuarto evangelio, Nicodemo, que haba ido donde Jess "de noche" (3,1-10). Nicodemo va ahora donde Jess, abiertamente (19,39). Se cumplen de nuevo las palabras de Jess: "Cuando yo sea levantado sobre la tierra, atraer a todos hacia m" (12,32). Cristo glorificado es la meta de todo hombre sobre la tierra. Por otra parte, el cuerpo de Jess, el nuevo y eterno santuario destruido por los hombres y levantado por Dios (2,19-22), en donde los hombres encontrarn la comunin plena y podrn adorar a Dios "en Espritu y Verdad" (4,24), es venerado como tal. Es el cuerpo de un rey, santuario lleno de gloria. Por eso es "envuelto en vendas con aromas" (19,40) y con una cantidad inmensa de mirra y loe (19,39). Su sepulcro no es cualquiera, "es un sepulcro nuevo" (19,41), acorde con la novedad absoluta de su gloria. Y terminamos donde iniciamos, en el jardn. De principio a fin la pasin de Jess en el cuarto evangelio es la narracin de una victoria. "Yo he vencido al mundo" (16,33). La realeza de Jess ha quedado

de manifiesto. "En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres, y la luz brilla en las tinieblas y las tinieblas no la vencieron" (1,4). Cada creyente, cada comunidad, unida a Jess, Verdad, Luz y Vida, vence al mundo. "A todos los que le recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen en su Nombre" (1,12). +++ "La Hora" y "el Juicio"

Dos conceptos fundamentales del evangelio de Juan

1. "La Hora" Desde el primer signo en Can hasta el final de la vida de Jess el lector sigue paso a paso el acercarse progresivo de "la Hora" (cf. Jn 2,4; 7,30; 8,20; 12,23; 13,1; 17,1). Toda la vida de Jess est orientada hacia ese momento que Juan llama "la Hora", que ser como la meta del camino, cuando Dios mostrar su gloria su potencia salvadora a travs de la muerte de Jess. "La Hora" de Jess, en efecto, coincide con el momento de su glorificacin a travs de la pasin exaltacin, que Juan llama "ser elevado sobre la tierra" (12,32; 3,14; 8,28). El evangelista utiliza el verbo griego ypso ("levantar", "elevar") que puede indicar tanto el hecho de levantar algo materialmente como la accin de exaltar o glorificar. Para l, en el momento en que Jess es alzado en la cruz es tambin exaltado y glorificado por el Padre que en l muestra su gloria. Se habla de "la Hora" desde el inicio del evangelio (2,4) pero ser hasta despus del captulo 12 que "la Hora" aparece cercana: "Ha llegado la Hora de que el Hijo del Hombre sea glorificado" (12,23); "haba llegado su Hora de pasar de este mundo al Padre" (13,1). Las primeras palabras de la llamada oracin sacerdotal de Jess son: "Padre, ha llegado la Hora, glorifica a tu Hijo" (17,1). "La Hora" aparece, por tanto, ntimamente unida al momento de la glorificacin que tiene lugar en la crucifixin. 2. El juicio En la Hora se realiza el "juicio" de este mundo (12,31). Juan describe la obra de Cristo en el mundo en trminos de un gran enfrentamiento en forma de proceso judicial entre la luz y las tinieblas, entre Jess y el mundo: "El juicio est en que vino la luz al mundo y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz" (3,19). Jess ha venido para esto, para un juicio (en griego krima, de donde viene krisis, que significa purificacin, separacin) (cf. Jn 9,39). En este juicio hay testigos que hablan en favor de Jess para que el hombre crea y se adhiera a su palabra. De Jess dan testimonio Juan Bautista (1,19), las Escrituras (5,39); Jess mismo da testimonio de l, pero sobre todo el Padre (8,18). Ambos dan testimonio juntos como manda la Ley (8,17). Tambin las obras que Jess hace dan testimonio de l (10,38) ya que en ellas se revela la gloria divina. En este juicio los judos y el mundo, juzgan segn la carne (8,15). Cuando parece que es juzgado y condenado Jess, en realidad es el mundo el que se juzga y se condena a s mismo por no haber credo en el Hijo de Dios (3,17-19), y con el mundo, es condenado y echado fuera el prncipe de este mundo (12,32). Este juicio enfrentamiento contina an despus de la muerte de Jess y se prolonga en la vida de cada creyente y de la comunidad eclesial. Por eso ser necesaria la ayuda de un defensor, de alguien que est al lado del creyente. Aqu se inserta la promesa del "otro Parclito" (para-klets, en griego: alguien llamado a estar junto a otro para defenderlo y consolarlo (16,7-15). El Parclito, el Espritu de la Verdad, asistir a los creyentes y seguir dando testimonio de Jess en el corazn de sus discpulos y frente al mundo.