FOLLETOS DEL MANUAL BSICO NACIONAL DEL

M. J. V. C. SACRAMENTOS
1.- NOTA INTRODUCTORIA. Estos folletos contienen el desarrollo de las plticas tal y como vienen en el Manual Bsico. Son una opcin para que el Auxiliar y/o el Asesor tengan una idea de cmo desarrollar su pltica. Habr que adaptar algunas cosas segn las circunstancias especficas de cada grupo. en el presente folleto desarrollamos la pltica "SACRAMENTOS". Siempre ser necesario releer lo que el Manual Bsico dice sobre esta pltica, en especial las pg. 34-37, 82, 120-122, 135-139. Slo as podrn entenderse el objetivo y contenido de este folleto. 2.- EXPLICACIN DE LA PLTICA. El Manual Bsico nos habla del objetivo de est pltica: A.- OBJETIVO: Que el joven descubra en los Sacramento el conducto por medio del cual se fortalece la vida espiritual, acrecentando la vida en el Espritu Santo. junto con la Oracin y el Sacrificio.

B).- JUSTIFICACIN: Hoy en da se ha perdido el sentido y la riqueza de Vida que nos transmiten los Sacramentos, debido a que se les ha relacionado meramente con el aspecto ritual, de forma, y con actos sociales. Esto ha generado entre los jvenes, una actitud aptica y hasta a veces de rechazo hacia los Sacramentos, no pudiendo descubrir en ellos la presencia de Dios. Sin embargo, para poder seguir a Jess y poder responder al llamado a la Santidad que El mismo nos hace, es necesario permanecer en l, hacer de nuestra vida una tierra frtil, donde la semilla del Sembrador pueda crecer y dar fruto abundante; En los Sacramentos, por haber sido instituidos por Jess, est presente el origen de esta tierra frtil, por que en ellos est presente el Amor de Dios hacia nosotros, en ellos est la Vida. Es necesario, pues, motivar al joven a una vida sacramental plena y consciente, en contacto contnuo con Dios, para que persevere en el seguimiento de Jess. C.- ENLACE: Los Sacramentos son la celebracin y vivencia de nuestra Fe, y por ello al joven se le debe presentar una visin completa de los mismos. Se ha analizado la Oracin y Sacrificio para vivir en Santidad, pero la fuente y clmen de toda esa vida deben de ser los Sacramentos, en especial la Eucarista. Durante esta pltica hay que quitar ideas errneas o falsas que se tienen de los sacramentos, pero ir ms all, es decir invitarlos a respetar, disfrutar, apreciar y vivir plena e intensamente estos medios por los cuales Dios se dona al Hombre, y lo hace santo. 3.- ALGUNOS PUNTOS IMPORTANTES. Es importante situar bien esta pltica, y sobre todo comprender bien la situacin de los muchachos ante los sacramentos. En general podemos decir que: El muchacho(a) ha estado muy alejado de los sacramentos. No se confiesa, va misa de vez en cuando, pero no comulga, asiste a ceremonias pero no participa. Le tiene miedo a confesarse: No lo hace a menudo, tiene muchas dudas, no sabe bien qu es pecado y qu no. Le tiene miedo a los sacerdotes. Sin embargo, est viviendo una experiencia muy bella, quiere confesarse, pero an no se anima, o no sabe como hacerlo.

 Est despertando al Amor: Tiene novio(a), ha tenido malas experiencias, viene a menudo de un hogar destrozado, ve el matrimonio como un escape o tabla de salvacin. No tiene una madurez afectiva que le prepare al matrimonio. Algunos(as) han sido lastimados(as) muy fuertemente: Experiencias de violacin, de incesto, de aborto son desafortunadamente muy frecuentes. Muchos cargan con grandes sentimientos de culpabilidad. A menudo es necesario iniciar un proceso de sanacin, de perdn, para sanar muchas heridas. Algunos tienen alguna inquietud vocacional, por lo que ser conveniente hablar de eso en el sacramento del sacerdocio; Tienen inters en saber ms, y agradecen mucho esta oportunidad de conocer mejor los Sacramentos de la Iglesia. Por todo esto, es necesario ser muy claro, y al mismo tiempo muy misericordioso: Presentar el ideal de la Santidad en las diferentes situaciones de nuestra vida. Al mismo tiempo ser necesario mostrar siempre el rostro de misericordia de nuestro Padre Celestial, quien quiere nuestra salvacin. Habr que buscar un justo equilibrio entre el saber transmitir la formacin cristiana necesaria, con una slida formacin doctrinal, y el saber resolver sus dudas, y mantener su inters, sin abarrotarlos de datos ni cansarlos. No olvidemos que sta es una pltica DE LA JORNADA. Esto significa que el muchachos est viviendo un proceso, y que esta pltica debe insertarse en esa lgica de PROCESO DE CONVERSIN, como una parte esencial de la Etapa "Santo".. Muchos asesores desafortunadamente no entienden esto, y dan una presentacin puramente catequtica de los sacramentos. Se deber dar preferencia al aspecto kerygmtico, es decir, una presentacin de los sacramentos como momentos de salvacin, de encuentro con Cristo, y en especial de CELEBRACIN de ese encuentro. En esa misma lgica, las confesiones debern hacerse con especial paciencia y dndoles el tiempo necesario; la MISA despus de las confesiones deber ser muy alegre y participada Finalmente, queremos poner en este folleto toda la base doctrinal no para una buena, sino para una excelente pltica del punto de vista doctrinal, as como un apoyo para la post-jornada. 4.- CONTENIDO DE ESTE FOLLETO:

Nos hemos apartado un poco del esquema de Manual Bsico, ya que damos un orden distinto tanto a los Sacramentos como a los puntos a tratar. Hemos sin embargo respetado el objetivo del Manual para esta pltica. Para cada sacramento ponemos los elementos siguientes: Ministro Definicin Sujeto Base en la Efectos Sagrada Escritura Explicacin Materia Forma Por todo lo anterior, se entiende que no es posible dar todo el contenido de este folleto en las dos horas que marca el horario del manual. Cada expositor adaptar el contenido de su pltica a sus oyentes, a veces insistiendo en lo doctrinal, a veces en lo vivencial.

DESARROLLO DE LA PLTICA
1.- INTRODUCCIN: Cuntas cosas hemos ido descubriendo en esta Jornada! Sabemos que Dios nos ha creado por amor, que Su Amor no tiene lmites, y que de todas las creaturas que Dios hizo, el ser humano, t y yo, somos la ms excelsa: Nos hizo a su imagen y semejanza, inteligentes y libres, capaces de decidir y de amar. Dios nos crea por amor y para el amor, amor que es donacin, entrega de si mismo. En la pltica sin duda ms importante de la Jornada, la de la Gracia, hemos descubierto el regalo mximo que Dios nos da por los mritos de Jesucristo: El poder de participar ya desde ahora, de su propia divinidad y ser santos. Pero entre el proyecto fabuloso de Dios y nuestra realidad hay un abismo llamado pecado. Somos capaces de rechazar el maravilloso plan divino y decir no a la Gracia. Tenemos una facilidad enorme para actuar mal, dar la espalda a Dios. Nos ganan las pasiones. Y la prueba de ello es el lbum negro que venimos cargando desde que ramos nios y que aumentamos da a da. Es por eso que debemos lanzar al cielo un SOS con urgencia. En Oracin y los Sacrificios. Sin ellos no ser posible la vida en Gracia. No hay cristianismo sin Oracin y los Sacrificios. Esas son dos de las siglas de S.O.S., pero falta la tercera. En realidad mi pltica y la

anterior, forman un conjunto y por eso habrn notado que no hemos hecho corrillos entre una y otra. Falta pues, explicar la tercera letra, la S. Y da la casualidad de que es la ms importante sin comparacin. Tanto la Oracin como los Sacrificios, son hechos meramente humanos. Vienen siendo como las disposiciones para poder vivir la Vida Divina. Pero falta la accin de Dios. Si Dios no nos comunica su divinidad, nada hay que podamos hacer nosotros para divinizar nuestra existencia. Y esta accin formidable de Dios en favor de sus creaturas, absolutamente indispensable y gratuita, se concreta en lo que llamamos los SACRAMENTOS. DEFINICION 1116 Los sacramentos, como "fuerzas que brotan" del Cuerpo de Cristo (cf. Lc 5, 17; 6, 19; 8, 46) siempre vivo y vivificante, y como acciones del Espritu Santo que acta en su Cuerpo que es la Iglesia, son "las obras maestras de Dios" en la nueva y eterna Alianza. Esta palabra por supuesto que ya la conoces, pero me sospecho que me sera difcil definir que son los Sacramentos. Vamos a tratar de dejar una idea bien clara y sencilla. Quisiera empezar con esta frase del Evangelio de San Juan:" Para que tengan vida".. As dice Jess:" Yo he venido para que tengan Vida, y la tengan en abundancia" (Jn.10,10) A qu "Vida" se refiere Cristo? Por supuesto a la Vida Divina. Has venido para que tengamos vida, Jess? Pero si ya tenemos vida, ya estamos vivos! O no? Claro que no! Necesitamos la Vida Divina para estar realmente vivos! Lo que Cristo te ofrece, y que has ido descubriendo a lo largo de esta Jornada, es precisamente esa vocacin a la Santidad, a vivir de la Vida misma de Dios. Esa Vida Divina, que nosotros llamamos "Gracia" porque es un don de absolutamente gratuito de Dios, es lo que Jess ha venido a ofrecerte. Hemos visto esta tarde no solo cual es el plan maravilloso de Dios, sino tambin como podemos perder la Gracia (Pecado) y como podemos incrementar la Gracia (Oracin y Sacrificio). Falta nicamente ver cmo adquirir y restaurar la Gracia cuando la perdemos. Y por eso en este momento vamos a hablar de los SACRAMENTOS. Seguramente ya has odo hablar de los sacramentos: Recibiste el bautismo de chiquito, te prepararon a tu primera comunin, Pero no has vuelto a pararte en la iglesia, y has ido acumulando ignorancia,

pasando a un lado de la gracia de Dios sin saberlo! Te digo esto no para reprocharte, sino para que te des cuenta de que ya eres adulto. La iglesia no puede seguirte tratando como un nio, sino como lo que eres: un joven adulto que debe responsabilizarse de su propia formacin cristiana. As que en esta pltica no te puedo dar todos los detalles de cada sacramento. Pero veamos los puntos ms importantes, es decir, aquellos aspectos que te ayuden a conservar la Gracia de Dios y a vivir plenamente tu vocacin a la Santidad. "Sacramento": es una palabra que proviene del griego en que fue escrito el Nuevo Testamento, y significa "un plan secreto para conseguir un gran bien". En latn, la palabra que tiene ese mismo significado es: "Misterio". Los sacramentos son siete: Bautismo, Confirmacin, Penitencia (Confesin), Eucarista, Uncin de los Enfermos, Orden Sacerdotal y Matrimonio. Empecemos pues con una definicin: SACRAMENTO: SIGNO EFICAZ Y SENSIBLE INSTITUIDO POR CRISTO PARA DARNOS LA GRACIA. Veamos cada una de estas partes: Qu es un signo? Un signo es un elemento que usamos para comunicarnos. Si, por ejemplo, estando en clase de matemticas, yo dibujo un signo "+", sin decir nada, ustedes entienden que significa "ms". Lo mismo con los signos "-" (menos), "x" (por) y "/" (entre). Yo no tuve que decir nada, pero ya estbamos de acuerdo y entendemos estos signos que, por matemticos, son muy precisos. Otros son menos precisos: Qu significa el "agua"? Vida, limpieza... La luz de una vela? La fe, la seguridad. Su significado depende de nuestra cultura, de nuestras tradiciones. Dios, al hacerse hombre, se hace plenamente hombre. Incluso en nuestro lenguaje, en nuestros signos. Nos habla a travs de signos que podemos entender y por los cuales Dios nos dice, nos comunica algo. Dios se comunica a nosotros por medio de ciertos signos para que por medio de los sentidos entremos en contacto con l. El mximo signo del amor de Dios es Cristo entero, y l instituy los sacramentos. EFICAZ

Qu significa "eficaz"? Eficaz significa que hace Lo que dice que hace. Demos un ejemplo: vas en tu coche y Llegas a un crucero donde hay un semforo (Por cierto, qu significa el rojo ("alto"); El verde? ("Siga) Y el amarillo? Acelera, porque se va a poner rojo!) Y al llegar, el semforo est en rojo. Pregunta: El semforo te obliga a detenerte? No, porque si quieres te sigues de frente: La lucecita roja no te puede detener, no es eficaz. La patrulla s es eficaz! Prende sus luces, y se te pone enfrente, y te detiene: Es muy eficaz! Un sacramento es EFICAZ porque, cuando el sacerdote dice: "Yo te Bautizo", efectivamente ests bautizado! Es Dios mismo quien te bautiza. Aunque llores, aunque patalees, ests bautizado! Cuando el sacerdote dice: "Yo te absuelvo", en ese momento Dios mismo te ha absuelto, en ese momento tus pecados estn borrados, desaparecen, dejan de existir, y nadie los puede ir a buscar. As pues, los Sacramentos son eficaces porque conceden al hombre alguna gracia o favor especial de Dios, claro, en quien recibe el sacramento dignamente con las debidas condiciones. No dependen de la santidad del ministro o de las circunstancias concretas del acto. A veces ni siquiera de la conciencia del que la recibe. Obviamente, mientras mayor es la disposicin del que lo recibe, tambin mayores son las gracias recibidas. SENSIBLE Dios quiere que sientas, que experimentes Su Gracia. Dios quiere que sientas el agua sobre tu frente, que sientas la mano del sacerdote sobre ti, que te perdona, que sientas el amor de tu ser querido en el momento que se comprometen para siempre. Dios no es un Dios lejano, est cerca de ti, est en tu corazn. INSTITUIDO POR CRISTO Esto puede sonar obvio, pero mucha gente dice que los sacramentos son un invento de la Iglesia para sacarnos dinero, y que no hay pruebas de que los haya instituido Cristo. Vamos a ver hoy cmo hay una o varias citas bblicas para cada sacramento, donde la Palabra de Dios expresa claramente la voluntad Divina de dejarnos estos medios maravillosos para vivir su Gracia. 1114 "Adheridos a la doctrina de las Santas Escrituras, a las tradiciones apostlicas y al sentimiento unnime de los Padres", profesamos que "los sacramentos de la nueva Ley fueron todos instituidos por nuestro Seor Jesucristo" (DS 1600-1601).

 PARA DARNOS LA GRACIA Esto tambin parece obvio, pero ustedes saben muy bien que mucha gente se acerca a los sacramentos sin saber qu hacen, o incluso rechazando la gracia de Dios. el ejemplo tpico es el cuate que se casa por la Iglesia "porque si no, no me la dan". Una persona as no est interesada en la Gracia de Dios, y, por lo tanto, lo ms probable es que ni siquiera se est casando. Los Sacramentos realmente santifican y renuevan internamente quien los recibe, es decir, el hombre queda en un estado por el cual es santificado, es hecho hijo adoptivo de Dios y heredero de la vida eterna, y PARTICIPE DE LA VIDA DIVINA. 1127 Celebrados dignamente en la fe, los sacramentos confieren la gracia que significan (cf. Cc. de Trento: DS 1605 y 1606). Son eficaces porque en ellos acta Cristo mismo; l es quien bautiza, l quien acta en sus sacramentos con el fin de comunicar la gracia que el sacramento significa. El Padre escucha siempre la oracin de la Iglesia de su Hijo que, en la epiclesis de cada sacramento, expresa su fe en el poder del Espritu. Como el fuego transforma en s todo lo que toca, as el Espritu Santo transforma en vida divina lo que se somete a su poder. 1128 Tal es el sentido de la siguiente afirmacin de la Iglesia (cf. Cc. de Trento: DS 1608): los sacramentos obran ex opere operato (segn las palabras mismas del Concilio: "por el hecho mismo de que la accin es realizada"), es decir, en virtud de la obra salvfica de Cristo, realizada de una vez por todas. De ah se sigue que "el sacramento no acta en virtud de la justicia del hombre que lo da o que lo recibe, sino por el poder de Dios (S. Toms de A., s. th. 3,68,8). En consecuencia, siempre que un sacramento es celebrado conforme a la intencin de la Iglesia, el poder de Cristo y de su Espritu acta en l y por l, independientemente de la santidad personal del ministro. Sin embargo, los frutos de los sacramentos dependen tambin de las disposiciones del que los recibe. materia y forma

Tambin hay que saber que Cada sacramento consta de materia y forma, as por ejemplo, la materia del bautismo es el agua limpia y la forma es: "...Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo". carcter Hay tres Sacramentos que imprimen carcter. Qu es el carcter? Es cierta seal indeleble (imborrable, que no se puede quitar) en el alma de una persona, es una seal distinta de cualquier otra. De ah que los sacramentos que imprimen carcter no se repiten en la misma persona. Los tres sacramentos que imprimen carcter son: el bautismo, la confirmacin y el orden sacerdotal. Los cuatro restantes sacramentos no imprimen carcter y por lo tanto si admiten la reiteracin. 1121 Los tres sacramentos del bautismo, de la confirmacin y del orden sacerdotal confieren, adems de la gracia, un carcter sacramental o "sello" por el cual el cristiano participa del sacerdocio de Cristo y forma parte de la Iglesia segn estados y funciones diversos. Esta configuracin con Cristo y con la Iglesia, realizada por el Espritu, es indeleble (Cc. de Trento: DS 1609); permanece para siempre en el cristiano como disposicin positiva para la gracia, como promesa y garanta de la proteccin divina y como vocacin al culto divino y al servicio de la Iglesia. Por tanto, estos sacramentos no pueden ser reiterados. ministro No puede cualquier cristiano administrar vlidamente todos los sacramentos, sino que tienen ellos su propio ministro, el cual vlidamente administra aunque sea indigno, incluso si fuere pecador o hereje o cismtico. Debe adems ser un ministro legtimo. El ministro debe poseer la debida intencin de hacer lo que quiere la Iglesia, no puede disimular un sacramento. Sujeto de los sacramentos: Lo es el hombre que quiere y que est debidamente dispuesto. efectos Cada sacramento tiene su efecto especial, que iremos conociendo. Necesidad de los sacramentos En general los sacramentos son necesarios para la salvacin, aunque no todos para cada uno, o en la realidad o en su deseo. Dice San Agustn en su libro de la Ciudad de Dios: "Invisiblemente se administra

un bautismo, al que no excluy el desprecio de la religin, sino el trmino de la necesidad". Por ejemplo: "El emperador Maximino deseaba ser bautizado y mand llamar a San Ambrosio a que lo bautizara. Pero mientras el Santo iba de camino, el emperador se muri. Entonces San Ambrosio dijo a los familiares del difunto: "El gran deseo que l tena de ser bautizado reemplaza al sacramento del bautismo. Qued bautizado con bautismo de deseo, que tambin vale". 1129 La Iglesia afirma que para los creyentes los sacramentos de la Nueva Alianza son necesarios para la salvacin (cf. Cc. de Trento: DS 1604). La "gracia sacramental" es la gracia del Espritu Santo dada por Cristo y propia de cada sacramento. El Espritu cura y transforma a los que lo reciben conformndolos con el Hijo de Dios. El fruto de la vida sacramental consiste en que el Espritu de adopcin deifica (cf. 2 P 1, 4) a los fieles unindolos vitalmente al Hijo nico, el Salvador. Definicin El bautismo es el primer sacramento, es puerta y fundamento de los dems, es decir, no se puede recibir ningn otro sacramento si antes no se ha recibido el bautismo. El bautismo es nico ( ..confieso que hay un solo bautismo para el perdn de los pecados... rezamos en el Credo). Junto con la confirmacin y la eucarista forma los Sacramentos de la Iniciacin Cristiana. 1213 El santo bautismo es el fundamento de toda la vida cristiana, el prtico de la vida en el Espritu (vitae spiritualis ianua) y la puerta que abre el acceso a los otros sacramentos. Por el Bautismo somos liberados del pecado y regenerados como hijos de Dios, llegamos a ser miembros de Cristo y somos incorporados a la Iglesia y hechos partcipes de su misin (cf. Cc. de Florencia: DS 1314; CIC can. 204, 1; 849; CCEO 675, 1): Baptismus est sacramentum regenerationis per aquam in verbo ("El bautismo es el sacramento del nuevo nacimiento por el agua y la Palabra", Cath. R. 2,2,5). EL NOMBRE DE ESTE SACRAMENTO Este sacramento recibe el nombre de bautismo en razn del carcter del rito central mediante el que se celebra: bautizar (baptizein en

I.- EL BAUTISMO

griego) significa "sumergir", "introducir dentro del agua"; la "inmersin". Este sacramento es llamado tambin "bao de regeneracin y de renovacin del Espritu Santo" (Tt 3, 5), o de iluminacin. Base en Sagrada Escritura Encontramos la doctrina del Bautismo en varios pasajes muy importantes del Nuevo Testamento. Veamos los ms importantes: En verdad, en verdad te digo, el que no nace de alto, no puede ver el reino de Dios. Jn. 3, 3. Aqu tenemos el SIGNO VISIBLE: El AGUA, y la realidad que representa: El ESPIRITU SANTO. Es muy bello ver cmo Dios escogi un smbolo tan importante, el agua, para representar la VIDA DIVINA que nos da. Tambin representa la Pureza, pues Dios nos limpia de nuestros pecados. Mt.28, 20: Todo poder me ha sido dado en el cielo y en la tierra. Vayan, pues, y enseen a todas las gentes a guardar lo que les he enseado, y bautcenlos en el Nombre de Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Y yo estar con ustedes todos los das hasta el fin del mundo. En este pasaje San Mateo nos da la FORMULA que debe usarse en el bautismo: " en el Nombre de Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo." Es lo que llamamos la FORMULA TRINITARIA. En el libro de los Hechos de los Apstoles, vemos varios pasajes donde los Apstoles cumplen el mandato de Cristo: San Pedro declara a la multitud conmovida por su predicacin: Convertos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo, para remisin de vuestros pecados; y recibiris el don del Espritu Santo (Hch 2, 38). Otro caso: El carcelero inmediatamente recibi el bautismo, l y todos los suyos (Hch 16, 31-33). materia agua natural El bautismo se ha de administrar por infusin o por inmersin. forma La forma del Bautismo es: "Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo". ministro

El ministro del Bautismo: Es ministro del Bautismo el Obispo, el presbtero y el dicono. En caso de necesidad -peligro de muertecualquier persona puede bautizar con tal de que tenga la debida intencin de hacer lo que hace la Iglesia. Cmo?, derramando agua sobre la cabeza del nio y diciendo la frmula: "Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo". (Cfr. Cat. 1256 ) Sujeto 1246 "Es capaz de recibir el bautismo todo ser humano, an no bautizado, y slo l" (CIC can. 864; CCEO can. 679). Efectos Los EFECTOS del Bautismo son: Por el bautismo se comunica al alma la Gracia Nos quita el pecado original. Nos hace hijos de Dios. Nos hace miembros de la Iglesia: Es la Puerta de entrada a la gran Familia de Dios. Se perdonan los pecados, especialmente el pecado original, y tambin los pecados personales, con tal que el hombre consienta por su parte. El bautismo libra de la pena temporal que se merece por los pecados y rescata del poder del diablo. se transforma en una nueva creatura, es adoptado como hijo de Dios es regenerado renacemos espiritualmente Por l somos crucificados al mundo; por la muerte de Cristo se rompe la muerte, introducida en todos nosotros por Adn y transmitida a todo hombre, todo hombre que nace hereda esa cdula de muerte, pero por el bautismo es liberado de ella). 1264 No obstante, en el bautizado permanecen ciertas consecuencias temporales del pecado, como los sufrimientos, la enfermedad, la muerte o las fragilidades inherentes a la vida, como las debilidades de carcter, etc., as como una inclinacin al pecado que la Tradicin llama concupiscencia, o fomes peccati: "La concupiscencia, dejada para el combate, no puede daar a los que no la consienten y la resisten con coraje por la gracia de Jesucristo. Antes bien 'el que legtimamente

luchare, ser coronado' (2 Tm 2, 5)" (Cc. de Trento: DS 1515). "Una criatura nueva" 1265 El bautismo no solamente purifica de todos los pecados, hace tambin del nefito "una nueva creacin" (2 Co 5, 17), un hijo adoptivo de Dios (cf. Ga 4, 57) que ha sido hecho "partcipe de la naturaleza divina" (2 P 1, 4), miembro de Cristo (cf. 1 Co 6, 15; 12, 27), coheredero con l (Rm 8, 17) y templo del Espritu Santo (cf. 1 Co 6, 19). 1266 La Santsima Trinidad da al bautizado la gracia santificante, la gracia de la justificacin que: - lo hace capaz de creer en Dios, de esperar en l y de amarlo mediante las virtudes teologales; - le concede poder vivir y obrar bajo la mocin del Espritu Santo mediante los dones del Espritu Santo; - le permite crecer en el bien mediante las virtudes morales. Explicacin Claro que lo ms importante de todo esto es que t, ahora como joven, ests consciente de las PROMESAS que tus padres y padrinos hicieron por ti, y que t ahora puedes renovar. Como lo dijo San Agustn: " De pequeo, tus padres te prestaron sus pies para venir a l Iglesia, te prestaron su voz para decir tu fe, y te prestaron el corazn para amar a Dios". Ya nadie hablar por ti, sino que t mismo puedes expresar. Estas promesas fueron: "Renuncias a Satans? - S, renuncio. - Renuncias a todas sus obras? - S, renuncio. -Renuncias a sus seducciones? - S, renuncio. - Crees en Dios Padre Todopoderoso, creador del cielo y de la tierra? -S creo! - Crees en Su Hijo nico Jesucristo, que naci de Mara Virgen, padeci, muri al tercer da, y est sentado a la Derecha del Padre? -S creo! - Crees en el Espritu Santo, Seor y dador de Vida? -S creo!

Como ves, no es muy difcil, y ahora que ests consciente de todo esto, tu fe ser ms fuerte, y podrs vivir ms profundamente La Gracia que Dios te dio en el Bautismo. Exigencias del Bautismo La responsabilidad que tiene un bautizado es enorme, y los compromisos que se adquieren con el bautismo tienen una razn muy profunda en los dones maravillosos de Dios. Recordemos nuevamente las principales maravillas que el bautismo produce: infunde la Gracia regenerativa dando la vida sobrenatural, convierte al hombre en templo vivo de la Santisima Trinidad, le hace hijo de Dios y heredero de la gloria, le hace miembro vivo de Jesucristo, le imprime el carcter de cristiano y lo incorpora a la Iglesia, le borra el pecado original y los actuales si los tiene, le remite toda la pena debida por los pecados. Quien recibe todos esos dones, se comprende que llevara consigo grandes responsabilidades. Hay dos exigencias fundamentales que surgen del Bautismo: -Morir definitivamente al pecado. -Vivir una vida totalmente nueva, slo para Dios en Cristo. San Pablo recoge estos dos aspectos en su Carta a los Romanos: 6, 2-11: "Los que hemos muerto al pecado cmo seguir viviendo en l? 0 es que ignoras que cuantos fuimos bautizados en Cristo Jess, fuimos bautizados en su muerte? Fuimos, pues, con l sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva..... Y si hemos muerto con Cristo, creemos que tambin viviremos con l, sabiendo que Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere ms, y que la muerte no tiene ya seoro sobre el. Su muerte fue un morir al pecado, de una vez para siempre; ms su vida, es un vivir para Dios. As tambin vosotros, consideraos como muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jess." - Morir definitivamente al pecado.. Nosotros somos hijos de Dios desde nuestro bautismo. Es sumamente triste pensar que hay muchos "cristianos" que por cualquier tontera, o tentacin pierdan su vida

sobrenatural, la vida divina: "somos realmente hijos de Dios por la Gracia". -Vivir una vida totalmente nueva, slo para Dios, en Cristo. El bautizado est llamado a vivir una vida totalmente distinta a la vida de los dems, llamado a vivir la Vida de la Gracia, en camino hacia la patria eterna. Buscar una vida nueva quiere decir buscar las cosas de "arriba", las cosas de Dios, buscar siempre y en todo agradar a Dios, pensar en Dios y en todo y slo en lo que a l le place. De tal manera que el bautizado ya no se ha de buscar a s mismo en nada, sino slo ha de estar preocupado por los intereses de Cristo, y a Cristo lo nico que le importaba y le importa es la gloria del Padre. Slo quien vive del todo para Dios es verdaderamente sensato y cuerdo, vivir para Dios quiere decir ser santo, esto es lo nico que vale para un bautizado: ser santo, Nuestra nica preocupacin de esta vida debe ser vivir nuestra Gracia bautismal: ser santos, hombres virtuosos que avanzan hacia la "Casa del Padre Celestial". Esta consigna debe quedar grabada con fuego en nuestros corazones. "Bautizado, vive tu bautismo", "Bautizado, vive solo para Cristo ".

II.- LA RECONCILIACIN
Hay por ah un adagio que dice: "Dios perdona siempre, los hombres a veces...". A los hombres nos cuesta perdonar porque amamos poco, pero Dios ama con locura y por eso esta dispuesto a perdonarnos. Dios nos ama inmensamente, hasta el grado de haberse encarnado en Jess y derramar toda su sangre para salvarnos del pecado, del dominio de Satans y de la muerte. Si descubriramos cuanto nos ama Dios y lo horrible que es el pecado, no pecaramos y viviramos llenos de gratitud, amando a Dios y a nuestros hermanos. Definicin La Penitencia es un verdadero sacramento del Nuevo Testamento. el sacramento de la Penitencia es para perdonar los pecados cometidos despus del Bautismo, se hace en forma de juicio y puede repetirse. Base en Sagrada Escritura En Mt, 16,19 Cristo le dice a San Pedro: "Lo que ates en la tierra quedar atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado en los cielos" Despus de resucitado, le dice a sus apstoles: "A quienes perdonis los pecados les quedan perdonados. A quienes se los retengis, les quedan retenidos "

Cristo confi el ejercicio del poder de absolucin al ministerio apostlico, que est encargado del "ministerio de la reconciliacin" (2 Co 5, 18). materia La Materia o cuasi-materia son los actos del penitente: la contricin (arrepentimiento), la confesin de los pecados y la satisfaccin (mejor conocida como "la penitencia" sealada por el sacerdote para la remisin de la pena temporal). a).- La contricin (arrepentimiento).-: La contricin: es el "dolor" del alma y la detestacin del pecado cometido junto con el propsito de no pecar en adelante; de tal modo que el hombre querria "con toda su alma" no haber pecado. Es un acto libre y voluntario. La contricin o arrepentimiento debe manifestarse al confesor y debe dar esperanzas fundadas de una enmienda, en especial en lo que se refiere a la fuga de una libre ocasin prxima . +Contricin perfecta: Es la que procede de la caridad (amor sobrenatural), pero es ineficaz si no va unida al deseo de recibir el sacramento. Y justifica (santifica y renueva internamente al hombre por la Gracia Santificante), siempre que se de dicho deseo de confesarse. Este arrepentimiento perfecto no hace superflua la confesin, sino que el pecador arrepentido ha de confesarse lo ms pronto posible. +La Contricin imperfecta o Atricin: Surge comnmente de la consideracin de la fealdad del pecado y del miedo a las penas del infierno. La atricin no incluye necesariamente el amor a Dios; es, sin embargo, un movimiento bueno, un acto libre y voluntario, y tambin til, que dispone a la Gracia; pero sin la recepcin del sacramento no puede santificar ni renovar internamente al hombre; en cambio, estando atrito y confesando los pecados, s basta para recibir la Gracia Santificante. b).- La confesin de los pecados.- Es la manifestacin de los pecados al confesor, necesaria por derecho divino (Cfr. Jn. 20, 22-23), y ha de ser de todos los pecados graves cometidos despus del Bautismo (y que no han sido ya perdonados directamente por el sacramento de la Penitencia). Los pecados deben manifestarse ntegros, segn su especie, es decir, que el pecado ha de ser expresado de forma tal que no admita inferiores subdivisiones en especies distintas (as, no se puede decir tan solo: me acuso de un pecado contra la caridad o de un pecado de lujuria; hay que especificar si fue de pensamiento, deseo, palabra, de

tal obra, etc., aadiendo las circunstancias que pueden modificar su especie). En el caso de los pecados mortales, ha de decirse siempre, adems el numero de veces que se cometi (si esto resulta muy difcil -porque es difcil recordar, porque hace muchos aos de la ltima confesin, etc.-, ha de decirse un nmero aproximado; por ejemplo, alrededor de dos veces al mes durante tres aos). Aquellos pecados que involuntariamente se omitieron, deben declararse en la prxima confesin; si el confesor pregunta si el pecado se ha convertido ya en una mala costumbre, y as es, no ha de negarse. Esta integridad formal (decir todos los pecados mortales que se recuerdan, segn especie, gnero y nmero de veces cometidos), +Modo de hacer la confesin de los pecados.- La confesin debe ser externa y oral, basta que se tenga en secreto al confesor Penitencia.- La satisfaccin ha de imponerse con el poder que tiene el confesor, debe ser saludable y conveniente, medicinal (que realmente se dirija a curar el mal espiritual que ha producido el pecado), reparadora (como castigo). La reparacin de los pecados es muy necesaria para que realmente se corrija la persona; la separacin ha de ir a realizar exactamente lo contrario del vicio o peca do en el que se ha cado. El penitente debe cumplir siempre la satisfaccin que el sacerdote le ha dejado. La satisfaccin sacramental consiste en buenas obras, por las que se honra a Dios, especialmente por la oracin, limosna y ayuno, que reciben su valor de los mritos de Cristo y tambin por los mritos del propio penitente. forma Es una sentencia judicial pronunciada por el sacerdote con las siguientes palabras: "Yo te absuelvo de tus pecados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo", que deben pronunciarse ante la presencia del penitente; a dichas palabras sacramentales se debe el perdn de los pecados y no a la confianza que posea el penitente de que esta absuelto. ministro Es slo el sacerdote debidamente autorizado por la autoridad competente. El ministro tiene la obligacin de guardar inviolablemente el sigilo sacramental. sujeto Es la persona debidamente arrepentida y que se acerca libremente a la confesin. Efectos

Los efectos de la confesin, a no ser que se trate de una "falsa penitencia" (la que hace sin rechazar los pecados cometidos, o sin tener propsito de enmienda ni de conversin a Dios), son la curacin y salud espirituales, la recuperacin de la justicia perdida (la justicia perdida es la renovacin interior -"hombre nuevo"- que se alcanza por el Bautismo, pero que se puede perder por el pecado mortal); la reconciliacin con Dios por la remisin de todos los pecados cometidos despus del Bautismo. La confesin bien hecha condona tambin la pena eterna debida a los pecados mortales; no siempre, en cambio, toda la pena temporal; tal remisin no acaece sin grandes llantos y trabajos, pero se transmiten a los que devotamente reciben este sacramento una gran paz y consolacin del alma; se adquiere adems la reviviscencia de todos los mritos perdidos por el pecado. ALGUNAS OBJECIONES MAS COMUNES Porqu tengo que decirle mis pecados a un hombre que es igual a m o peor que yo? Porqu no se los puedo decir directamente a Dios? Acaso Dios no perdona al que se arrepiente? La primera respuesta a todas estas preguntas es: "porque Dios quiere". Esto puede parecer simplista, y mucha gente ya no acepta esta razn. Pero para un buen catlico, Hijo de su Padre Celestial, y que busca complacerlo en todo, la Voluntad de Dios, lo que Dios quiere, debe tener la ms grande importancia. Dios no manda las cosas solo porque s. El tiene sus razones, y estas son muy poderosas. La pregunta debera ser: porqu quiere Dios que me confiese? Porqu no invent otro sistema? La respuesta es realmente muy sencilla: Dios quiere que EXPERIMENTES, que SIENTAS Su perdn. El ha querido que una mano humana (como la de Jess, que curaba a los enfermos) se pose sobre tu cabeza, que tus odos oigan esas palabras maravillosas: "Yo te absuelvo de todos tus pecados en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo". Claro, hay quienes prefieren confesarse con la pared! Se pegan a un rincn, y dicen: "Dios, me perdonas? Claro que s, ya saba!!!" De veras crees que una confesin as sea plenamente sincera? Esa persona, est realmente arrepentida? Cmo lo sabe? porqu no pide ayuda? Qu pasa si se le olvid algo? La pared no le va a ayudar! No le va a preguntar nada! La diferencia entre la pared y el sacerdote, es que este cumple tres funciones que la pared (o uno mismo no puede cumplir)

JUEZ:: en primer lugar, el sacerdote acta como Juez. No de la persona, pero s del pecado. Muchas veces no distinguimos la gravedad del pecado, y necesitamos un "experto externo" que nos ayude a discernir. Conoces la gravedad de tus pecados? Quizs cometes una y otra vez el mismo pecado: Eso es grave o menos grave? No es lo mismo decir "le saqu la lengua a mi abuelita" que ""le saqu la lengua a mi abuelita cien veces" o que "le saqu la lengua a mi abuelita con unas pinzas"!! La pared, e incluso tu misma conciencia no es siempre capaz de discernir la gravedad de un pecado, y por eso necesitas la ayuda del sacerdote. En segundo lugar, el sacerdote es MEDICO: La Gracia de Dios te puede curar! Es la medicina ms poderosa del mundo! Si estuvieras enfermo del hgado o del corazn, con quin iras? Acaso no vas con el mdico, incluso con un especialista? Si vas con la pared, ella no te va a decir nada! Cuntos ms debemos ir con un especialista para las enfermedades del alma! Otro motivo es parecido: Tal vez eso que t crees que es pecado, realmente no lo es! Caso tpico: El joven o la joven que, de nio/a, fue violado/a. Quizs fue a manos de algn to, padrastro, etc. Y se siente culpable! Trat de decirle a alguien: No le creyeron, la regaaron, la culparon! Una persona as viene arrastrando una carga emotiva muy fuerte, y no ha confiado en nadie. Yo te invito a que confes en tus sacerdotes: Cuando te acerques a confesar, especialmente en esta Jornada, brele tu corazn! Di todo lo que tengas que decir: Jess te ofrece hoy la gran liberacin: No desaproveches esta oportunidad! Finalmente, el sacerdote es, precisamente, SACERDOTE: Acta en nombre de Dios. Te da la Gracia Divina, cosas que ningn otro ser humano puede hacer. T no te puedes dar la gracia a ti mismo: Debes acudir a otro. Adems dganme una cosa: Los sacerdotes, de veras somos tan malos? Somos tan pecadores como los dems? No dudo que haya malos sacerdotes, pero en general, somos buenas gentes: El sacerdote es un joven que ha descubierto un ideal, que tambin se esfuerza por alcanzar la santidad, que no estamos exentos de culpas ni de tentaciones, pero realmente no creo que seamos "peores que tu. Somos buenas gentes! Uno se mete de sacerdote por generosidad, por deseo de ayudar a los dems! Puedo comulgar sin confesarme? Mientras ests en Gracia de Dios, claro! La gente piensa que se debe confesar cada vez que comulga, pero eso no es exacto. Hay que

comulgar en gracia de Dios, y para eso es la confesin. Mientras te mantengas en esa gracia, puedes, es ms, debes comulgar frecuentemente. No le va a decir el sacerdote a otros mis pecados? Ni aunque le des permiso! El sacerdote est bajo la obligacin del SIGILO sacramental: Por ningn motivo, bajo ninguna causa puede o debe revelarlo que ha odo en confesin. Algunos han ido a la crcel, otros han sido martirizados (como san Juan Nepomuceno) con tal de no revelar el secreto de confesin. Adems Dios nos da la gracia de OLVIDAR lo que hemos odo! No me acuerdo de todos mis pecados Qu hago? Tenemos la obligacin de confesarnos bien, no de lanzarnos a lo tonto, sin prepararnos. Por eso la Iglesia nos pide que hagamos un buen EXAMEN DE CONCIENCIA. Hay gente que se acerca a confesarse sin haberse preparado en lo ms mnimo. Por eso la confesin debe ser INTEGRA: es decir confesar todo, lo ms completamente posible. Si en verdad, con toda sinceridad, se me olvid decir un pecado, queda perdonado, pero debo confesarlo en la prxima confesin. As muestro sinceramente mi deseo de conversin. Todos los pecados quedan perdonados, as que si ya confes un pecado no debo repetirlo: Si Dios lo ha olvidado, yo tambin debo olvidarlo y vivir la Vida Nueva que Dios me ofrece. Me arrepiento de todos mis pecados, menos de este: Qu bueno que lo hice, y lo volvera a hacer! Este es un ejemplo tpico de cmo el pecado oscurece nuestra mente y nos impide ver con claridad: Nos hace creer que lo malo es bueno y lo bueno malo. A veces, por deseo de venganza u otro motivo equivocado, deseamos el mal. Pero Dios nos invita a un ideal ms elevado: alejarnos del mal y vivir en santidad: Qu camino escoges? Cuando tengas sentimientos de ese tipo, pdele a Dios que los purifique y los transforme. Cmo me va a perdonar Dios, si yo no he perdonado a esa persona que me lastim? No hay que confundirlos sentimientos con el perdn. A veces sentimos rencor, deseo de venganza, pero eso no es realmente nuestro deseo. Y si lo es, no es el deseo de Dios. Dios quiere que perdonemos, para que l pueda perdonarnos: "en verdad les digo, que si no perdonan de corazn a sus enemigos, Su Padre Celestial tampoco los perdonar" .

Ahora bien, Dios no pide imposibles: Si nos pide que perdonemos, es porque podemos perdonar, claro que necesitamos de su Gracia. No olvides tampoco que Dios est aqu contigo, ahora, y tambin est con esa otra persona, en este momento. Es ms, Dios est presente en el momento en que fuiste daado, ya que el es eterno y para l el tiempo no existe: Por eso hay que hacer un gran acto de Fe, y decirle a Dios: Dios mo, dame la gracia de perdonar como T perdonas, y llvale ese perdn a esa persona. Llvaselo ahora y llvaselo tambin al pasado, para sanar de raz todo este asunto. Por supuesto que cuesta trabajo: Si fuera fcil no tendra chiste. Por supuesto que no quiero, o en realidad mis sentimientos no quieren! Por eso hay que perdonar primero con la cabeza ("Seor, mi inteligencia, mi razn ya perdon porque T lo pides"), y despus con el corazn ("Seor, aydame a no sentir este rencor, qutame este sentimiento de venganza y dolor"). Si todava me acuerdo de mis pecados, o de lo que otros me hicieron, significa que no estoy perdonado o que no es perdonado? Los humanos somos como las computadoras: No tenemos mucha inteligencia, pero tenemos una memoria!! Dios nos dio nuestra memoria para poder aprender y crecer. Desafortunadamente, nos acordamos tambin de las cosas malas, que deberamos olvidar. Dios no va a borrar nuestra memoria, pero s la va a SANAR: Hay que entregarle a Dios esos malos recuerdos, ponerlos en sus manos una y otra vez, para que con su Gracia vayan cicatrizando. Mucha gente, en vez de confiar en Dios, est continuamente rascando esa "herida" recordando una y otra vez, dndole vueltas, "reabriendo la herida", y hasta echndole sal! As nunca se va a curar. Nuevamente, hay que tener FE: "Dios mo, creo firmemente que ya me perdonaste! Te doy gracias por ese perdn, acepto ese perdn, y tambin acepto perdonar como t me perdonas". Y seguir adelante en el camino de la vida! NOTA: No olvides que Jess tena un amigo, Pedro, que era pescador. Pues bien, Jess tom un da todos los pecados del mundo, hizo una bola grande con ellos, y se subi a la barca de San Pedro y le dijo: "Pedro, llvame a lo ms hondo del lago" San Pedro va rema y rema, hasta que llegan a lo ms profundo del mar. Aqu est bien, Pedro.

Y Jess tom todos los pecados y los avent por la borda. Y puso un letrero que dice: "PROHIBIDO PESCAR" Para qu me confieso, si voy a seguir pecando? Otro ejemplo ms de cmo el pecado nos confunde. Sera como decir: "para qu juego futbol, si perd el partido anterior? Un cristiano verdadero no se acobarda ni se da por vencido. Ciertamente algunos vicios son ms difciles de vencer, pero precisamente en la confesin encontramos la Gracia para vencerlos. Es un engao que puede alejarnos de la Gracia de Dios. Si has podido ver tus debilidades, tambin podrs ver la forma de venderlas: Confa en Dios! Qu pasa si alguien muere sin confesarse (o sin recibir la Uncin de los enfermos? Lo importante es vivir en Gracia de Dios toda nuestra vida, hasta el ltimo instante. Lo importante no es cmo mueres, sino cmo vives! "Cmo vives, mueres" dice el dicho. No sabemos a qu hora vendr la muerte, por eso hay que estar siempre preparados. El que est en Gracia de Dios no le teme a nada.

III.- EL MATRIMONIO
Dios ha creado al hombre y a la mujer a su imagen y semejanza. Esto quiere decir que estn llamados a una vocacin muy alta. El matrimonio feliz o el matrimonio desgraciado no se improvisan jams, son tanto uno como otro la cosecha de muchos aos anteriores a la vida matrimonial, cada quien cosecha lo que siembra; para el matrimonio se necesitan todo un hombre y toda una mujer, eso es lo primero, lo fundamental para que pueda haber "esposo" y "esposa". Aquellas personas que desde pequeas fueron egostas y caprichosas, y adolescentes siguieron igual, y luego en su juventud lo mismo -con el corazn lleno de vicios y defectos que nunca se trataron de corregir-, no vayan a pensar que luego sern muy buenos esposos... "Nadie puede dar lo que no tiene"; si no hay todo un hombre y toda una mujer, no podr haber jams un verdadero esposo ni una autentica esposa. La vocacin de todo el que es llamado por Dios al "matrimonio" es DAR y DARSE. Quieres descubrir si tu vocacin es o no el matrimonio? Entrgate a lo que ahora mismo ves claro que Dios te est pidiendo: cumple con tu deber, corrgete de tus defectos, s ms reflexivo (a), s valiente en todo, busca orientacin de una persona

experimentada y que lleve a Dios muy metido en su corazn, haz oracin... Si la vocacin del esposo y de la esposa es DAR y DARSE, es porque esto tiene un claro objetivo segn el plan de Dios. El objetivo es que los esposos han de manifestar al mundo el gran amor de Dios. Para comprender lo que es el amor verdadero, hay que mirar a JESUS CLAVADO EN LA CRUZ: Cunto olvido de s mismo, cuanta entrega y donacin de s mismo, de su propia persona; cuanta limpieza de corazn...! Todo esto se necesita para saber amar y construir un matrimonio segn el plan de Dios. Definicin Qu es el matrimonio? El matrimonio es la asociacin del hombre y la mujer, constituido por Dios, no sujeto a leyes puramente humanas; que significa la unin entre Cristo y la Iglesia (Cfr. Ef. 5, 21-33), y fue elevado por Cristo a la dignidad de verdadero sacramento, de suerte que el mismo contrato matrimonial es el sacramento y no puede haber contrato vlido entre cristianos que no sea al mismo tiemposacramento. El matrimonio es fundamentalmente un estado de vida; una comunidad conyugal que se genera o se inicia en la boda, porque las consecuencias y las relaciones interpersonales y jurdicas se dan durante toda la vida de los cnyuges (por lo tanto hemos de distinguir entre el momento en que se celebra el matrimonio boda (y la vida matrimonial). Base en Sagrada Escritura "Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne" (Gn 2, 18-25). "De manera que ya no son dos sino una sola carne" "Lo que Dios uni, que no lo separe el hombre" (Mt 19 ,6). "Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella, para santificarla" (Ef 5, 25-26), Materia y forma 1626 La Iglesia considera el intercambio de los consentimientos entre los esposos como el elemento indispensable "que hace el matrimonio" (CIC can. 1057, 1). Si el consentimiento falta, no hay matrimonio. 1627 El consentimiento consiste en "un acto humano, por el cual los esposos se dan y se reciben mutuamente" (GS 48, 1; cf. CIC, can

1057, 2): "Yo te recibo como esposa"; "Yo te recibo como esposo" (OcM 45). Este consentimiento que une a los esposos entre s, encuentra su plenitud en el hecho de que lo dos "vienen a ser una sola carne" (cf. Gn 2, 24; Mc 10, 8; Ef 5, 31). 1628 El consentimiento debe ser un acto de la voluntad de cada uno de los contrayentes, libre de violencia o de temor grave externo (cf. CIC can. 1103). Ningn poder humano puede reemplazar este consentimiento (CIC can. 1057, 1). Si esta libertad falta, el matrimonio es invlido. 1629 Por esta razn (o por otras razones que hacen nulo e invlido el matrimonio; cf. CIC can. 1095-1107), la Iglesia, tras examinar la situacin por el tribunal eclesistico competente, puede declarar" la nulidad del matrimonio", es decir, que el matrimonio no ha existido. En este caso, los contrayentes quedan libres para casarse, aunque deben cumplir las obligaciones naturales nacidas de una unin precedente anterior (cf. CIC can. 1071). 1630 El sacerdote (o el dicono) que asiste a la celebracin del matrimonio, recibe el consentimiento de los esposos en nombre de la Iglesia y da la bendicin de la Iglesia. La presencia del ministro de la Iglesia (y tambin de los testigos) expresa visiblemente que el matrimonio es una realidad eclesial. 1631 Por esta razn, la Iglesia exige ordinariamente para sus fieles la forma eclesistica de la celebracin del matrimonio (cf. Cc. de Trento: DS 1813-1816; CIC can. 1108). Varias razones concurren para explicar esta determinacin: ---El matrimonio sacramental es un acto litrgico. Por tanto, es conveniente que sea celebrado en la Liturgia pblica de la Iglesia. ---El matrimonio introduce en un ordo eclesial, crea derechos y deberes en la Iglesia entre los esposos y para con los hijos. ---Por ser el matrimonio un estado de vida en la Iglesia, es preciso que exista certeza sobre l (de ah la obligacin de tener testigos). ---El carcter pblico del consentimiento protege el "S' una vez dado y ayuda a permanecer fiel a l. ministro 1623 Son los esposos quienes, como ministros de la gracia de Cristo, se confieren mutuamente el sacramento del matrimonio expresando ante la Iglesia su consentimiento. sujeto

1625 Los protagonistas de la alianza matrimonial son un hombre y una mujer bautizados, libres para contraer el matrimonio y que expresan libremente su consentimiento. "Ser libre" quiere decir: --no obrar por coaccin --no estar impedido por una ley natural o eclesistica. Efectos Siempre visto como sacramento, el fin del matrimonio es el aumento corporal de la Iglesia. Los efectos son: la Gracia que santifica la unin marital; con derecho a las gracias actuales necesarias para la vida matrimonial y el triple bien: de los hijos, de la fidelidad, de la indisolubilidad. LOS EFECTOS DEL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO 1638 "Del matrimonio vlido se originan entre los cnyuges un vnculo perpetuo y exclusivo por su misma naturaleza; adems, en el matrimonio cristiano los cnyuges son fortalecidos y quedan como consagrados por un sacramento peculiar para los deberes y la dignidad de su estado" (CIC can. 1134). El vnculo matrimonial 1639 El consentimiento por el que los esposos se dan y se reciben mutuamente es sellado por el mismo Dios (cf. Mc. 10, 9). De su alianza "nace una institucin estable por ordenacin divina, tambin ante la sociedad" (GS 48, l). La alianza de los esposos est integrada en la Alianza de Dios con los hombres: "el autntico amor conyugal es asumido en el amor divino" (GS 48, 2). 1640 Por tanto, el vnculo matrimonial es establecido por Dios mismo, de modo que el matrimonio celebrado y consumado entre bautizados no puede ser disuelto jams. Este vnculo que resulta del acto humano libre de los esposos y de la consumacin del matrimonio es una realidad ya irrevocable y da origen a una alianza garantizada por la fidelidad de Dios. La Iglesia no tiene poder para pronunciarse contra esta disposicin de la sabidura divina (cf. CIC can. 1141). La gracia del sacramento del matrimonio 1641 "En su modo y estado de vida, (los cnyuges cristianos) tienen su carisma propio en el Pueblo de Dios" (LG l l). Esta gracia propia del sacramento del matrimonio est destinada a perfeccionar el amor de los cnyuges, a fortalecer su unidad indisoluble. Por medio de esta gracia "se ayudan mutuamente a santificarse con la vida matrimonial conyugal y en la acogida y educacin de los hijos" (LG 11; cf. LG 41). 1642 Cristo es la fuente de esta gracia. "Pues de la misma manera que Dios en otro tiempo sali al encuentro de su pueblo por una

alianza de amor y fidelidad, ahora el Salvador de los hombres y Esposo de la Iglesia, mediante el sacramento del matrimonio, sale al encuentro de los esposos cristianos" (GS 48, 2). Permanece con ellos, les da la fuerza de seguirlo tomando su cruz, de levantarse despus de sus cadas, de perdonarse mutuamente, de llevar unos las cargas de los otros (cf. Ga 6, 2), de estar "sometidos unos a otros en el temor de Cristo" (Ef 5, 21) y de amarse con un amor sobrenatural, delicado y fecundo. En las alegras de su amor y de su vida familiar les da, ya aqu, un gusto anticipado del banquete de las bodas del Cordero: LOS BIENES Y LAS EXIGENCIAS DEL AMOR CONYUGAL 1643 "El amor conyugal comporta una totalidad en la que entran todos los elementos de la persona--reclamo del cuerpo y del instinto, fuerza del sentimiento y de la afectividad, aspiracin del espritu y de la voluntad--; mira una unidad profundamente personal que, ms all de la unin en una sola carne, conduce a no tener ms que un corazn y un alma; exige la indisolubilidad y la fidelidad de la donacin recproca definitiva; y se abre a la fecundidad. En una palabra: se trata de caractersticas normales de todo amor conyugal natural, pero con su significado nuevo que no slo las purifica y consolida, sino las eleva hasta el punto de hacer de ellas la expresin de valores propiamente cristianos" (FC 13). Unidad e indisolubilidad del matrimonio 1644 El amor de los esposos exige, por su misma naturaleza, la unidad y la indisolubilidad de la comunidad de personas que abarca la vida entera de los esposos: "De manera que ya no son dos sino una sola carne" (Mt l9, 6; cf. Gn 2, 24). "Estn llamados a crecer continuamente en su comunin a travs de la fidelidad cotidiana a la promesa matrimonial de la recproca donacin total" (FC l9). Esta comunin humana es confirmada, purificada y perfeccionada por la comunin en Jesucristo dada mediante el sacramento del matrimonio. Se profundiza por la vida de la fe comn y por la eucarista recibida en comn. 1645 "La unidad del matrimonio aparece ampliamente confirmada por la igual dignidad personal que hay que reconocer a la mujer y el varn en el mutuo y pleno amor" (GS 49, 2). La poligamia es contraria a esta igual dignidad de uno y otro y al amor conyugal que es nico y exclusivo. La Fidelidad del amor conyugal 1646 El amor conyugal exige de los esposos, por su misma naturaleza, una fidelidad inviolable. Esto es consecuencia del don de

s mismos que se hacen mutuamente los esposos. El autntico amor tiende por s mismo a ser algo definitivo, no algo pasajero. "Esta ntima unin, en cuanto donacin mutua de dos personas, como el bien de los hijos exigen la fidelidad de los cnyuges y urgen su indisoluble unidad" (GS 48, l). 1647 Su motivo ms profundo consiste en la fidelidad de Dios a su alianza, de Cristo a su Iglesia. Por el sacramento del matrimonio los esposos son capacitados para representar y testimoniar esta fidelidad. Por el sacramento, la indisolubilidad del matrimonio adquiere un sentido nuevo y ms profundo. 1648 Puede parecer difcil, incluso imposible, atarse para toda la vida a un ser humano. Por ello es tanto ms importante anunciar la Buena Nueva de que Dios nos ama con un amor definitivo e irrevocable, de que los esposos participan de este amor, que los conforta y mantiene, y de que por su fidelidad se convierten en testigos del amor fiel de Dios. Los esposos que, con la gracia de Dios, dan este testimonio, con frecuencia en condiciones muy difciles, merecen la gratitud y el apoyo de la comunidad eclesial (cf. FC 20). 1649 Existen, sin embargo, situaciones en que la convivencia matrimonial se hace prcticamente imposible por razones muy diversas. En tales casos, la Iglesia admite la separacin fsica de los esposos y el fin de la cohabitacin. Los esposos no cesan de ser marido y mujer delante de Dios; ni son libres para contraer una nueva unin. En esta situacin difcil, la mejor solucin sera, si es posible, la reconciliacin. La comunidad cristiana est llamada a ayudar a estas personas a vivir cristianamente su situacin en la fidelidad al vnculo de su matrimonio que permanece indisoluble (cf FC, 83; CIC can. 1151-1155). 1650 Hoy son numerosos en muchos pases los catlicos que recurren al divorcio segn las leyes civiles y que contraen tambin civilmente una nueva unin. La Iglesia mantiene, por fidelidad a la palabra de Jesucristo ("Quien repudie a su mujer y se case con otra, comete adulterio contra aqulla; y si ella repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio": Mc 10, 11-12), que no puede reconocer como vlida esta nueva unin, si era vlido el primer matrimonio. Si los divorciados se vuelven a casar civilmente, se ponen en una situacin que contradice objetivamente a la Ley de Dios. Por lo cual no pueden acceder a la comunin eucarstica mientras persista esta situacin, y por la misma razn no pueden ejercer ciertas responsabilidades eclesiales. La reconciliacin mediante el

sacramento de la penitencia no puede ser concedida ms que a aquellos que se arrepientan de haber violado el signo de la Alianza y de la fidelidad a Cristo y que se comprometan a vivir en total continencia. 1651 Respecto a los cristianos que viven en esta situacin y que con frecuencia conservan la fe y desean educar cristianamente a sus hijos, los sacerdotes y toda la comunidad deben dar prueba de una atenta solicitud, a fin de que aqullos no se consideren como separados de la Iglesia, de cuya vida pueden y deben participar en cuanto bautizados: Se los exhorte a escuchar la Palabra de Dios, a frecuentar el sacrificio de la Misa, a perseverar en la oracin, a incrementar las obras de caridad y las iniciativas de la comunidad en favor de la justicia, a educar a sus hijos en la fe cristiana, a cultivar el espritu y las obras de penitencia para implorar de este modo, da a da, la gracia de Dios (FC 84). La apertura a la fecundidad 1652. "Por su naturaleza misma, la institucin misma del matrimonio y el amor conyugal estn ordenados a la procreacin y a la educacin de la prole y con ellas son coronados como su culminacin" (GS 48, 1): Los hijos son, ciertamente, el don ms excelente del matrimonio y contribuyen mucho al bien de sus mismos padres. El mismo Dios, que dijo: "No es bueno que el hombre est solo (Gn 2, 18), y que hizo desde el principio al hombre, varn y mujer" (Mt 19, 4), queriendo comunicarle cierta participacin especial en su propia obra creadora, bendijo al varn y a la mujer diciendo: "Creced y multiplicaos" (Gn 1, 28). De ah que el cultivo verdadero del amor conyugal y todo el sistema de vida familiar que de l procede, sin dejar posponer los otros fines del matrimonio, tiende a que los esposos estn. dispuestos con fortaleza de nimo a cooperar con el amor del Creador y Salvador, que por medio de ellos aumenta y enriquece su propia familia cada da ms (GS 50, 1). 1653 La fecundidad del amor conyugal se extiende a los frutos de la vida moral, espiritual y sobrenatural que los padres transmiten a sus hijos por medio de la educacin. Los padres son los principales y primeros educadores de sus hijos (cf. GE 3). En este sentido, la tarea fundamental del matrimonio y de la familia es estar al servicio de la vida (cf. FC 28). 1654 Sin embargo, los esposos a los que Dios no ha concedido tener hijos pueden llevar una vida conyugal plena de sentido, humana y

cristianamente. Su matrimonio puede irradiar una fecundidad de caridad, de acogida y de sacrificio. VI LA IGLESIA DOMSTICA 1656. En nuestros das, en un mundo frecuentemente extrao e incluso hostil a la fe, las familias creyentes tienen una importancia primordial en cuanto faros de una fe viva e irradiadora. Por eso el Concilio Vaticano II llama a la familia, con una antigua expresin, Eclesia domestica (LG l l; cf. FC 21). El matrimonio es una comunidad activa que debe satisfacer las aspiraciones de la persona para ser mejor y ms feliz. En el seno de la familia, "los padres han de ser para sus hijos los primeros anunciadores de la fe con su palabra y con su ejemplo, y han de fomentar la vocacin personal de cada uno y, con especial cuidado, la vocacin a la vida consagrada" (LG 11). 1657 Aqu es donde se ejercita de manera privilegiada el sacerdocio bautismal del padre de familia, de la madre, de los hijos, de todos los miembros de la familia, "en la recepcin de los sacramentos, en la oracin y en la accin de gracias, con el testimonio de una vida santa, con la renuncia y el amor que se traduce en obras" (LG l0). El hogar es as la primera escuela de vida cristiana y "escuela del ms rico humanismo" (GS 52, l). Aqu se aprende la paciencia y el gozo del trabajo, el amor fraterno, el perdn generoso, incluso reiterado, y sobre todo el culto divino por medio de la oracin y la ofrenda de su vida. OTROS PUNTOS QUE SE PUEDEN MENCIONAR * El amor conyugal.- El amor conyugal debe considerarse como causa existencial del matrimonio y comprende toda la persona de los cnyuges: lo corporal en la comunicacin sexual y lo espiritual en el dialogo entre ambos. El amor de los novios es la causa del matrimonio -debe de ser-, y se transforma en amor conyugal al casarse. El matrimonio, como unin de dos personas, es el nico modo como el amor conyugal puede desarrollarse en toda su potencia, alcanzar su plenitud. * Promocin integral de los consortes.- La promocin humana es ms que la ayuda o socorro mutuo que se consignan en la legislacin civil como fines del matrimonio. Ambos estn comprometidos en la promocin integral humana en el matrimonio, distinta a la que recibieron en el hogar paterno y en la educacin dada en la escuela. En el matrimonio cristiano no solo est

presente la ayuda y el socorro mutuo entre consortes, sino tambin la responsabilidad de lograr la santificacin y salvacin del cnyuge. * Paternidad responsable.- La paternidad responsable se refiere no slo a la procreacin, sino tambin al sostenimiento, educacin y atencin del hijo. Los padres son responsables de la guarda y educacin de los menores. Su ejercicio debe realizarse de comn acuerdo entre marido y mujer, y ambos son responsables de los resultados, de tal manera que uno no puede ni debe de legar esta responsabilidad en el otro. Deberes conyugales * Dbito conyugal.- Es el deber de los cnyuges de prestarse a las relaciones sexuales con el otro por amor. * Fidelidad.- Esta debe ser mutua. Ha de sostenerse el "si" que se dieron ante el altar de una manera perseverante, hasta la muerte. Fidelidad tambin de pensamiento y de obra, no engaar con nadie; por amor. * Vida comn.- "... sern los dos una sola carne" (Gen. 2, 24). Comunin de corazones, de espritu, de caracteres (cada uno impulsar al otro con ejemplo, palabra y oracin para que alcance lo que le hace falta o supere las propias deficiencias). Comunin en todo. Solo se puede vivir si se ama. Mutuo auxilio y socorro.- Quienes de verdad se aman en el matrimonio, viven no slo ayudndose y socorrindose, sino tenindose infinidad de detalles y delicadezas. * El dilogo.- De los cnyuges entre s y el dilogo conyugal con Dios para que el matrimonio pueda crecer ms y ms en el amor. * El respeto.- Es una consecuencia obvia del amor. * La autoridad.- Autoridad que ha de manifestar la actitud de Cristo. La autoridad como servicio amoroso y orientado para que cada persona se desarrolle armnicamente y la familia cumpla adecuadamente sus funciones y alcance sus fines. PREPARACIN AL MATRIMONIO 1632 Para que el "S" de los esposos sea un acto libre y responsable, y para que la alianza matrimonial tenga fundamentos humanos y cristianos, slidos y estables, la preparacin para el matrimonio es de primera importancia: El papel de los pastores y de la comunidad cristiana como "familia de Dios" es indispensable para la transmisin de los valores humanos y cristianos del matrimonio y de la familia (cf. CIC can. 1063), y esto con mayor razn en nuestra poca en la que muchos jvenes conocen la

experiencia de hogares rotos que ya no aseguran suficientemente esta iniciacin: Los jvenes deben ser instruidos adecuada y oportunamente sobre la dignidad, tareas y ejercicio del amor conyugal, sobre todo en el seno de la misma familia, para que, educados en el cultivo de la castidad, puedan pasar, a la edad conveniente, de un honesto noviazgo vivido, al matrimonio (GS 49, 3). Para reflexionar: Te has preocupado seriamente por plantar en tu vida virtudes muy necesarias para saber amar? Has empezado "YA", sinceramente, a matar tus vicios y as poder descubrir si Dios te llama al matrimonio y ser capaz de responder a esa vocacin tan hermosa? No respondas simplemente si o no, se valiente y procura dar una respuesta ms profunda, una respuesta en la que vaya incluido el cambio de tu vida, porque amar supone: "No vivir para s mismo". Te propongo tres campos de entrenamiento para aprender a amar: * Tu familia.- Ama, respeta, obedece, sacrifcate, ora. S limpio y honrado. Tu puedes descubrir un sinnmero de detalles con un poco de reflexin. * Tu deber (escuela o trabajo).- Cmplelo con responsabilidad, con diligencia, con puntualidad, con perfeccin, con amor... * Una sana amistad.- Busca agradar a los dems, alegrarlos, colaborar con ellos, comentar positivamente las cosas para estimularte a la virtud. Dispn todas las energas de tu corazn y de tu cuerpo para el bien y la verdad, para el dominio de ti mismo. Busca amigos(as) limpios de alma y cuerpo, pero sobre todo procura ser verdadero amigo: leal, sincero, valiente, sacrificado, dando buen ejemplo, estimulando a los dems,

IV.- LA CONFIRMACIN
La confirmacin es un verdadero y propio sacramento, por medio de el se recibe al Espritu Santo para darnos fortaleza y valor para proclamar y vivir nuestra religin ante los dems, como autnticos testigos de Cristo, propagadores y defensores de la fe. El sacramento de la confirmacin los une ms ntimamente a la Iglesia y los enriquece con una fortaleza especial del Espritu Santo. De esta forma se comprometen mucho ms, como autnticos testigos de Cristo, a extender y defender la fe con sus palabras y sus obras" (LG 11; cf. OCf, Praenotanda 2). Base en Sagrada Escritura

El descenso del Espritu Santo sobre Jess en su bautismo por Juan fue el signo de que l era el que deba venir, el Mesas, el Hijo de Dios (cf. Mt 3, 13-17; Jn 1, 33-34). En repetidas ocasiones Cristo prometi esta efusin del Espritu (cf. Lc 12, 12; Jn 3, 5-8; 7, 37-39; 16, 7-l5; Hch 1, 8), promesa que realiz primero el da de Pascua (Jn 20, 22) y luego, de manera ms manifiesta el da de Pentecosts (cf. Hch 2, 14). Llenos del Espritu Santo, los Apstoles comienzan a proclamar "las maravillas de Dios" (Hch 2, 11) y Pedro declara que esta efusin del Espritu es el signo de los tiempos mesinicos (Hch 2, 17-18). Los que creyeron en la predicacin apostlica y se hicieron bautizar, recibieron a su vez el don del Espritu Santo (cf. Hch 2. 38). materia Debe confirmarse con el crisma: compuesto de aceite y blsamo, bendecido por el obispo. Quien pone su mano sobre la cabeza del que va a ser confirmado y lo unge en la frente con el santo crisma

IV.- LA CONFIRMACIN
La confirmacin es un verdadero y propio sacramento, por medio de el se recibe al Espritu Santo para darnos fortaleza y valor para proclamar y vivir nuestra religin ante los dems, como autnticos testigos de Cristo, propagadores y defensores de la fe. El sacramento de la confirmacin los une ms ntimamente a la Iglesia y los enriquece con una fortaleza especial del Espritu Santo. De esta forma se comprometen mucho ms, como autnticos testigos de Cristo, a extender y defender la fe con sus palabras y sus obras" (LG 11; cf. OCf, Praenotanda 2). Base en Sagrada Escritura El descenso del Espritu Santo sobre Jess en su bautismo por Juan fue el signo de que l era el que deba venir, el Mesas, el Hijo de Dios (cf. Mt 3, 13-17; Jn 1, 33-34). En repetidas ocasiones Cristo prometi esta efusin del Espritu (cf. Lc 12, 12; Jn 3, 5-8; 7, 37-39; 16, 7-l5; Hch 1, 8), promesa que realiz primero el da de Pascua (Jn 20, 22) y luego, de manera ms manifiesta el da de Pentecosts (cf. Hch 2, 14). Llenos del Espritu Santo, los Apstoles comienzan a proclamar "las maravillas de Dios" (Hch 2, 11) y Pedro declara que esta efusin del Espritu es el signo de los tiempos mesinicos (Hch 2, 17-18). Los que creyeron en la predicacin apostlica y se hicieron bautizar, recibieron a su vez el don del Espritu Santo (cf. Hch 2. 38).

materia Debe confirmarse con el crisma: compuesto de aceite y blsamo, bendecido por el obispo. Quien pone su mano sobre la cabeza del que va a ser confirmado y lo unge en la frente con el santo crisma forma 1300" El sacramento de la confirmacin es conferido por la uncin del santo crisma en la frente, hecha imponiendo la mano, y con estas palabras: Accipe signaculum doni Spiritus Sancti (recibe por esta seal el don del Espritu Santo)" (Pablo VI, cons. ap. Divinae consortium naturae). ministro El ministro ordinario de la confirmacin es el Obispo; tambin administra vlidamente este sacramento el sacerdote dotado de facultad por el derecho comn o por concesin peculiar de la autoridad competente. Para los que se encuentran en peligro de muerte, el prroco, e incluso cualquier sacerdote puede confirmarlos. sujeto 1306 Todo bautizado, an no confirmado, puede y debe recibir el sacramento de la confirmacin (cf. CIC can. 889, 1). Puesto que bautismo, confirmacin y eucarista forman una unidad, de ah se sigue que "los fieles tienen la obligacin de recibir este sacramento en tiempo oportuno" (CIC, can. 890), porque sin la confirmacin y la eucarista, el sacramento del bautismo es ciertamente vlido y eficaz, pero la iniciacin cristiana queda incompleta. 1310 Para recibir la confirmacin es preciso hallarse en estado de gracia. Conviene recurrir al sacramento de la penitencia para ser purificado en atencin al don del Espritu Santo. Hay que prepararse con una oracin ms intensa para recibir con docilidad y disponibilidad la fuerza y las gracias del Espritu Santo (cf. Hch 1, 14). Los padrinos del confirmando: En la medida de lo posible tenga el confirmando un padrino, a quien corresponde procurar que se comporte como verdadero testigo de Cristo y cumpla fielmente las obligaciones inherentes al sacramento. Para que alguien pueda ser padrino es necesario que cumpla las mismas condiciones que se requieren para ser padrino de bautismo. Es conveniente que se escoja como padrino a quien asumi esa misin en el bautismo. Efectos Este sello del Espritu Santo marca la pertenencia total a Cristo, la puesta a su servicio para siempre, pero indica tambin la promesa de

la proteccin divina en la gran prueba escatolgica (cf. Ap 7, 2-3; 9, 4; Ez 9, 4-6). Es la efusin plena del Espritu Santo, como fue concedida en otro tiempo a los Apstoles el da de Pentecosts. 1303 Por este hecho, la confirmacin confiere crecimiento y profundidad a la gracia bautismal: -nos introduce ms profundamente en la filiacin divina que nos hace decir "Abb, Padre" (Rm 8, 15); -nos une ms firmemente a Cristo; -aumenta en nosotros los dones del Espritu Santo; -hace ms perfecto nuestro vnculo con la Iglesia (cf. LG 11); -nos concede una fuerza especial del Espritu Santo para difundir y defender la fe mediante la Palabra y las obras como verdaderos testigos de Cristo, para confesar valientemente el nombre de Cristo y para no sentir jams vergenza de la cruz (cf. DS 1319; LG 11, 12). 1304 La confirmacin, como el bautismo del que es la plenitud, slo se da una vez. La confirmacin, en efecto, imprime en el alma una marca espiritual indeleble, el "carcter" (cf. DS 1609), que es el signo de que Jesucristo ha marcado al cristiano con el sello de su Espritu revistindolo de la fuerza de lo alto para que sea su testigo (cf. Lc 24,48-49). 1305 El "carcter" perfecciona el sacerdocio comn de los fieles, recibido en el bautismo, y "el confirmado recibe el poder de confesar la fe de Cristo pblicamente, y como en virtud de un cargo (quasi ex officio)" (S. Toms de A. s. tn. 3, 72, 5, ad 2). explicacin Exigencias de la Confirmacin: Anotamos aqu algunas de las ms importantes: a).- La confirmacin nos obliga a adquirir una buena cultura religiosa, que es condicin indispensable para defender la fe y no dejarse atrapar por tantos errores y confusin b).- La confirmacin tambin nos obliga a vencer el respeto humano, el qu dirn, la cobarda, pues para proclamar y vivir pblicamente nuestra fe es necesario ser valientes y tener celo y ardor por slo agradar a Cristo, le pese a quien le pese. c).- La confirmacin nos lleva a ser apstoles, a llevar el Evangelio a todas partes, con nuestro testimonio de vida y con nuestra palabra,

principalmente en el ambiente en donde nos desenvolvemos y en las circunstancias especiales de nuestra vida. d).- La confirmacin nos obliga a una atencin constante a las inspiraciones interiores del Espritu Santo, a tener cuidado por complacerle y vivir siempre en gracia, rechazando con todas las fuerzas el pecado. A menudo, cuando estamos enfermos, nos gusta que alguien nos cuide, nos apapache! Quiero un tecito, quiero un cario, nos sentimos "chipiles". Ms que medicina, queremos que alguien nos de un abrazo, est junto a nosotros, nos haga sentir su cario. Lo mismo con Dios: Quiere expresarnos su cario, su presencia junto a nosotros. este sacramento nos hace sentir, experimentar el Amor de Dios cuando estamos dbiles, enfermos, necesitados de un aliento, un "apapache". Dios quiere estar presente en nuestras vidas en esos momentos en que estamos enfermos. Es un sacramento para ENFERMOS, no para muertos! En la imaginacin popular, el sacerdote aparece como buitre junto a la cama del enfermo, pero no hay que llamarlo demasiado pronto "para que no se asuste"!!! A ver, qu susto es peor, el ver al sacerdote antes de morir, o ver a Satans despus? Los familiares cometen un grave error al no llamar al sacerdote, pues es su deber cristiano cuidar de los enfermos, sobre todo de sus necesidades espirituales. Ser quizs porque no aceptamos la muerte como algo natural, dentro del Plan de Dios? Si toda nuestra vida est en manos de Dios, cuanto ms nuestra muerte! Muchos rehusamos aceptar la realidad de la muerte o de la enfermedad, y es precisamente en esos momentos difciles que debemos acudir a Dios! Es un sacramento bellsimo: El sacerdote cumple un deber precioso al visitar a los enfermos. En la vida del sacerdote es un momento muy significativo, que le permite, en nombre de Cristo, acompaar a los ms dbiles y necesitados. OTROS TEXTOS DEL CATECISMO UNIVERSAL 1500 La enfermedad y el sufrimiento se han contado siempre entre los problemas ms graves que aquejan la vida humana. En la enfermedad, el hombre experimenta su impotencia, sus lmites y su finitud. Toda enfermedad puede hacernos entrever la muerte. 1501 La enfermedad puede conducir a la angustia, al repliegue sobre s mismo, a veces incluso a la desesperacin y a la rebelin contra Dios. Puede tambin hacer a la persona ms dura, ayudarla a

discernir en su vida lo que no es esencial para volverse hacia lo que lo es. Con mucha frecuencia, la enfermedad empuja a una bsqueda de Dios, un retorno a l. 1503 La compasin de Cristo hacia los enfermos y sus numerosas curaciones de dolientes de toda clase (cf. Mt 4, 24) son un signo maravilloso de que "Dios ha visitado a su pueblo" (Lc 7, 16) y de que el Reino de Dios est muy cerca. Jess no tiene solamente poder para curar, sino tambin de perdonar los pecados (cf. Mc 2, 5-12): vino a curar al hombre entero, alma y cuerpo; es el mdico que los enfermos necesitan (cf. Mc 2,17). Su compasin hacia todos los que sufren llega hasta identificarse con ellos: "Estuve enfermo y me visitasteis" (Mt 25, 36). Su amor de predileccin para con los enfermos no ha cesado, a lo largo de los siglos, de suscitar la atencin muy particular de los cristianos hacia todos los que sufren en su cuerpo y en su alma. Esta atencin dio origen a infatigables esfuerzos por aliviar a los que sufren. 1504 A menudo Jess pide a los enfermos que crean (cf. Mc 5, 34. 36; 9, 23). Se sirve de signos para curar: saliva e imposicin de manos (cf Mc 7, 32-36; 8, 22-25), barro y ablucin (cf. Jn 9, 6 s). Los enfermos tratan de tocarlo (cf Mc 1, 41;3, 10; 6,56) "pues sala de l una fuerza que los curaba a todos" (Lc 6.19). As, en los sacramentos, Cristo contina "tocndonos" para sanarnos. 1505 Conmovido por tantos sufrimientos. Cristo no slo se deja tocar por los enfermos, sino que hace suyas sus miserias: "l tom nuestras flaquezas y carg con nuestra enfermedades" (Mt 8, 17; cf Is 53, 4). No cur a todos los enfermos. Sus curaciones eran signos de la Venida del Reino de Dios. Anunciaban una curacin ms radical: la victoria sobre el pecado y la muerte por su Pascua. En la Cruz, Cristo tom sobre si todo el peso del mal (cf Is 53, 4-6) y quit el "pecado del mundo" (cf Jn 1, 29), del que la enfermedad no es sino una consecuencia. Por su pasin y su muerte en la Cruz. Cristo dio un sentido nuevo al sufrimiento: desde entonces ste nos configura con l y nos une a su pasin redentora. "Sanad a los enfermos... " 1506 Cristo invita a sus discpulos a seguirlo tomando a su vez su cruz (cf. Mt 10, 38). Siguindolo adquieren una nueva visin sobre la enfermedad y sobre los enfermos. Jess los asocia a su vida pobre y humilde. Les hace participar de su ministerio de compasin y de curacin: "Y, yndose de all, predicaron que se convirtieran; expulsaban a muchos demonios, y ungan con aceite a muchos enfermos y los curaban" (Mc 6, 12-13).

1507 El Seor resucitado renueva este envo: "En mi nombre... impondrn las manos sobre los enfermos y se pondrn bien", (Mc 16, 17-18) y lo confirma con los signos que la Iglesia realiza invocando su nombre (cf Hch 9, 34; 14, 3). Estos signos manifiestan de una manera especial que Jess es verdaderamente "Dios que salva" (cf Mt 1, 21; Hch 4, 12). 1508 El Espritu Santo da a algunos un carisma especial de curacin (cf. 1 Co 12, 9. 28. 30) para manifestar la fuerza de la gracia del Resucitado. Sin embargo, ni siquiera las oraciones ms fervorosas obtienen la curacin de todas las enfermedades. As san Pablo aprende del Seor que "mi gracia te basta, que mi fuerza se muestra perfecta en la flaqueza" (2 Co 12, 9), y que los sufrimientos que tengo que padecer, tienen como sentido lo siguiente: "completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, en favor de su Cuerpo, que es la Iglesia (Col 1, 24). 1509 "Sanad a los enfermos!" (Mt 10, 8). La Iglesia ha recibido esta tarea del Seor e intenta realizarla tanto mediante los cuidados que proporciona a los enfermos como por la oracin de intercesin con la que acompaa. Cree en la presencia vivificante de Cristo, mdico de las almas y de los cuerpos. Esta presencia acta particularmente a travs de los sacramentos, y de manera especial por la eucarista, pan que da la vida eterna (cf. Jn 6, 54. 58) y cuya conexin con la salud corporal insina san Pablo (cf. 1 Co I, 30). 1510. No obstante, la Iglesia apostlica tuvo un rito propio en favor de los enfermos, atestiguado por Santiago: "Est enfermo alguno de vosotros? Llame a los presbteros de la Iglesia, que oren sobre l y lo unjan con leo en el nombre del Seor. Y la oracin de la fe salvar al enfermo, y el Seor har que se levanten, y si hubiera cometido pecados, le sern perdonados" (St 5, 14-15). La Tradicin ha reconocido en este rito uno de los siete sacramentos de la Iglesia (cf. DS 216; 1324-1325; 16951696; 1716-1717).

VI.- EL ORDEN
Cristo, al instituir Su Iglesia, quiso que unos hombres continuaran su presencia y gobernaran y santificaran a Su Pueblo. Por eso constituy a los Sacerdotes. 1536 El orden es el sacramento gracias al cual la misin confiada por Cristo a sus Apstoles sigue siendo ejercida en la Iglesia hasta el fin

de los tiempos: es, pues, el sacramento del ministerio apostlico. Comprende tres grados: el episcopado, el presbiterado y el diaconado. 1545 El sacrificio redentor de Cristo es nico, realizado una vez por todas. Y por esto se hace presente en el sacrificio eucarstico de la Iglesia. Lo mismo acontece con el nico sacerdocio de Cristo: se hace presente por el sacerdocio ministerial sin que con ello se quebrante la unicidad del sacerdocio de Cristo: Et ideo solus Christus est verus sacerdos, alii autem ministri eius ("Y por eso slo Cristo es el verdadero sacerdote; los dems son ministros suyos", S. Toms de A.. Hebr. 7. 41. Existen dos modos de participar en el nico sacerdocio de Cristo: el sacerdocio comn de los fieles, y el sacerdocio ministerial que se adquiere por la ordenacin. 1546 Cristo, Sumo Sacerdote y nico Mediador, ha hecho de la Iglesia "un Reino de sacerdotes para su Dios y Padre" (Ap 1, 6; cf. Ap 5, 9-10; 1 P 2, 5.9). Toda la comunidad de los creyentes es, como tal, sacerdotal. Los fieles ejercen su sacerdocio bautismal a travs de su participacin, cada uno segn su vocacin propia, en la misin de Cristo, Sacerdote, Profeta y Rey. Por los sacramentos del bautismo y de la confirmacin los fieles son "consagrados para ser... un sacerdocio santo" (LG 10). 1547 El sacerdocio ministerial o jerrquico de los obispos y de los presbteros, y el sacerdocio comn de todos los fieles, "aunque su diferencia es esencial y no slo en grado, estn ordenados el uno al otro; ambos, en efecto, participan, cada uno a su manera, del nico sacerdocio de Cristo" (LG 10). En qu sentido? Mientras el sacerdocio comn de los fieles se realiza en el desarrollo de la gracia bautismal (vida de fe, de esperanza y de caridad, vida segn el Espritu), el sacerdocio ministerial est al servicio del sacerdocio comn, en orden al desarrollo de la gracia bautismal de todos los cristianos. Es uno de los medios por los cuales Cristo no cesa de construir y de conducir a su Iglesia. Por esto es transmitido mediante un sacramento propio, el sacramento del orden. ES CRISTO MISMO QUIEN OBRA EN EL SACERDOTE Cristo est presente en cada sacerdote, por dbil y humano que sea. Debemos aprender a ver a Cristo en cada sacerdote. 1548 En el servicio eclesial del ministro ordenado es Cristo mismo quien est presente en su Iglesia como Cabeza de su cuerpo, Pastor de su rebao, Sumo Sacerdote del sacrificio redentor, Maestro de la Verdad. Es lo que la Iglesia expresa al decir que el sacerdote, en

virtud del sacramento del orden, acta in persona Christi Capitis (cf. LG 10; 28; SC 33; CD 11; PO 2,6): Sin embargo, no por eso deja el sacerdote de ser humano 1550 Esta presencia de Cristo es el ministro no debe ser entendida como si ste estuviese exento de todas las flaquezas humanas, del afn de poder, de errores, es, del pecado. No todos los actos del ministro son garantizados de la misma manera por la fuerza del Espritu Santo. Mientras que en los sacramentos esta garanta es dada de modo que ni siquiera el pecado del ministro puede impedir el fruto de la gracia, existen muchos otros actos en que la condicin humana del ministro deja huellas que no son siempre el signo de la fidelidad al Evangelio y que pueden daar por consiguiente la fecundidad apostlica de la Iglesia. EL SACERDOTE ES COLABORADOR DE LOS OBISPOS, SUCESORES DE LOS APSTOLES. 1562 "Cristo, a quien el Padre santific y envi al mundo, hizo a los obispos partcipes de su misma consagracin y misin por medio de los Apstoles de los cuales son sucesores. stos han confiado legtimamente la funcin de su ministerio en diversos grados a diversos sujetos en la Iglesia" (LG 28). "La funcin ministerial de los obispos, en grado subordinado, fue encomendada a los presbteros, para que, constituidos en el orden del presbiterado, fueran los colaboradores del orden episcopal para realizar adecuadamente la misin apostlica confiada por Cristo" (PO 2). Se confiere, sin embargo, por aquel sacramento peculiar que, mediante la uncin de Espritu Santo, marca a los sacerdotes con un carcter especial. As quedan identificados con Cristo sacerdote, de tal manera que puedan actuar como representantes de Cristo Cabeza" (PO 2). 1551 Este sacerdocio es ministerial. "Esta funcin, que el Seor confi a los pastores de su pueblo, es un verdadero servicio" (LG 24). Est enteramente referido a Cristo y a los hombres. Depende totalmente de Cristo y de su sacerdocio nico, y fue instituido en favor de los hombres y de la comunidad de la Iglesia. El sacramento del orden comunica "un poder sagrado", que no es otro que el de Cristo. El ejercicio de esta autoridad debe, por tanto, medirse segn el modelo de Cristo, que por amor se hizo el ltimo y el servidor de todos (cf. Mc 10,43-45; 1 P 5, 3). "El Seor dijo claramente que la atencin prestada a su rebao era prueba de amor a El" (S. Juan Crisstomo. sac. 2, 4: cf. Jn 21. 15-17).

Base en Sagrada Escritura Cristo instituy la jerarqua de su Iglesia al fundarla sobre San Pedro (Mt. 16,18) y los dems Apstoles (Jn.20,23) y al compartir con ellos su misin salvfica por medio de la Eucarista (lc.22,19) "para intervenir en favor de los hombres en lo que se refiere a Dios, para ofrecer dones y sacrificios por los pecados" (Hb 5, 1). Asimismo, les confi la tarea de ensear a todos el Evangelio de Dios" (cf. Mc 16, 15).. Cristo, Sumo Sacerdote y nico Mediador, ha hecho de la Iglesia "un Reino de sacerdotes para su Dios y Padre" (Ap 1, 6; cf. Ap 5, 9-10; 1 P 2, 5.9). Materia y Forma 1573 El rito esencial del sacramento del orden est constituido, para los tres grados, por la imposicin de manos del obispo sobre la cabeza del ordenado, as como por una oracin consecratoria especfica que pide a Dios la efusin del Espritu Santo y de sus dones apropiados al ministerio para el cual el candidato es ordenado (cf. Po XII, const. aP. Sacramentum ordinis: DS 3858). Ministro 1575 Fue Cristo quien eligi a los Apstoles y los hizo partcipes de su misin y su autoridad. Elevado a la derecha del Padre, no abandona a su rebao, sino que lo guarda por medio de los Apstoles bajo su constante proteccin y lo dirige tambin mediante estos mismos pastores que continan hoy su obra (cf. MR, Prefacio de Apstoles). Por tanto, es Cristo "quien da" a unos el ser Apstoles, a otros pastores (cf. Ef 4, 11). Sigue actuando por medio de los obispos (cf. LG 21). 1576 Dado que el sacramento del orden es el sacramento del ministerio apostlico, corresponde a los obispos, en cuanto sucesores de los Apstoles, transmitir "el don espiritual" (LG 21), "la semilla apostlica" (LG 20). Los obispos vlidamente ordenados, es decir, que estn en la lnea de la sucesin apostlica, confieren vlidamente los tres grados del sacramento del orden (cf. DS 794 y 802; CIC can. 1012; CCEO can. 744; 747). Sujeto 1577 "Slo el varn (vir) bautizado recibe vlidamente la sagrada ordenacin" (CIC, can 1024). El Seor Jess eligi a hombres (viri) para formar el colegio de los doce apstoles (cf. Mc 3, 14-19; Lc 6, 1216), y los apstoles hicieron lo mismo cuando eligieron a sus colaboradores (cf. Tm 3, 1-13; 2 Tm 1, 6; Tt 1, 59) que los sucederan en su tarea (S. Clemente Romano Cor, 42, 4; 44, 3). El colegio de los

obispos, con quienes los presbteros estn unidos en el sacerdocio, hace presente y actualiza hasta el retorno de Cristo el colegio de los Doce. La Iglesia se reconoce vinculada por esta decisin del Seor. Esta es la razn por la que las mujeres no reciben la ordenacin (cf. Juan Pablo II, MD 26-27; CDF decl. Inter insigniores: AAS 69: [1977] 98 116). 1578 Nadie tiene derecho a recibir el sacramento del orden. En efecto, nadie se arroga para s mismo este oficio. Al sacramento se es llamado por Dios (cf. Hb 5, 4). Quien cree reconocer las seales de la llamada de Dios al ministerio ordenado, debe someter humildemente su deseo a la autoridad de la Iglesia a la que corresponde la responsabilidad y el derecho de llamar a recibir este sacramento. Como toda gracia, el sacramento slo puede ser recibido como un don inmerecido. 1579 Todos los ministros ordenados de la Iglesia latina, exceptuados los diconos permanentes, son ordinariamente elegidos entre hombres creyentes que viven como clibes y que tienen la voluntad de guardar el celibato "por el Reino de los cielos" (Mt 19, 12). Llamados a consagrarse totalmente al Seor y a sus "cosas" (cf. 1 Co 7, 32), se entregan enteramente a Dios y a los hombres. El celibato es un signo de esta vida nueva al servicio de la cual es consagrado el ministro de la Iglesia; aceptado con un corazn alegre, anuncia de modo radiante el Reino de Dios (cf. PO 16). Efectos El carcter indeleble 1581 Este sacramento configura con Cristo mediante una gracia especial del Espritu Santo a fin de servir de instrumento de Cristo en favor de su Iglesia. Por la ordenacin recibe la capacidad de actuar como representante de Cristo, Cabeza de la Iglesia, en su triple funcin de sacerdote, profeta y rey. La gracia del Espritu Santo 1585 La gracia del Espritu Santo propia de este sacramento es la de ser configurado con Cristo Sacerdote, Maestro y Pastor, de quien el ordenado es constituido ministro. 1587 El don espiritual que confiere la ordenacin presbiteral est expresado en esta oracin propia del rito bizantino. El obispo, imponiendo la mano, dice: Seor, llena del don del Espritu Santo al que te has dignado elevar al grado del sacerdocio para que sea digno de presentarse sin reproche ante tu altar, de anunciar el Evangelio de tu Reino, de realizar el

ministerio de tu Palabra de verdad, de ofrecerte dones y sacrificios espirituales, de renovar tu pueblo mediante el bario de la regeneracin; de manera que vaya al encuentro de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, tu Hijo nico, el da de su segunda venida, y reciba de tu inmensa bondad la recompensa de una fiel administracin de su orden (Euchologion) explicacin 1566 "Su verdadera funcin sagrada la ejercen sobre todo en el culto o en la comunin eucarstica. En ella, actuando en la persona de Cristo y proclamando su misterio, unen la ofrenda de los fieles al sacrificio de su Cabeza; actualizan y aplican en el sacrificio de la Misa, hasta la venida del Seor, e nico sacrificio de la Nueva Alianza: el de Cristo, que se ofrece al Padre de una vez para siempre como hostia inmaculada" (LG 28). De este sacrificio nico, saca su fuerza todo su ministerio sacerdotal (cf. PO 2). El santo Cura de Ars dice: "El sacerdote contina la obra de redencin en la Tierra"... "Si se comprendiese bien al sacerdote en la Tierra se morira no de pavor sino de amor"... "El sacerdocio es el amor del corazn de Jess." Atencin, jvenes! Cristo sigue llamando a la generosidad: "Cristo repite hoy tambin como a los apstoles: VEN Y SGUEME". La Iglesia se encuentra en una dolorosa y a veces angustiosa situacin: la de tener ante s un mundo que espera e implora: VEN EN NUESTRO AUXILIO; y no puede, no puede acudir por falta de hombres y mujeres que hayan aceptado entregarse a Cristo y a la salvacin del mundo. Cristo mismo experiment esta pena: "La mies es mucha, pero los obreros son pocos". Todo el que tiene la gracia y la fortuna de pertenecer a la Iglesia, de tener una vocacin cristiana, piense que el Seor quiere algo ms que la fidelidad comn; que lo quiere todo, que desea "el sacrificio" que parece "deshacer" a quien lo acepta y que, en cambio, le da "nueva plenitud" prometida a los generosos: una intima felicidad incomparable. La vocacin es una gracia que no es de todos, pero puede hoy ser de muchos; de muchos jvenes fuertes y puros, que tienen el ansia de una belleza superior de la vida y la pasin por la salvacin de sus hermanos" (Pablo Vl). Definicin

VII.- LA EUCARISTA

1322 La sagrada eucarista culmina la iniciacin cristiana. Los que han sido elevados a la dignidad del sacerdocio real por el bautismo y configurados ms profundamente con Cristo por la confirmacin, participan por medio de la eucarista con toda la comunidad en el sacrificio mismo del Seor. 1323 "Nuestro Salvador, en la ltima Cena, la noche en que fue entregado, instituy el sacrificio eucarstico de su cuerpo y su sangre para perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el sacrificio de la cruz y confiar as a su Esposa amada, la Iglesia, el memorial de su muerte y resurreccin, sacramento de piedad, signo de unidad, vnculo de amor, banquete pascual en el que se recibe a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da una prenda de la gloria futura" (SC 47). LA EUCARISTA, FUENTE Y CUMBRE DE LA VIDA ECLESIAL 1324 La eucarista es "fuente y cima de toda la vida cristiana" (LG 11). "Los dems sacramentos, como tambin todos los ministerios eclesiales y las obras de apostolado, estn unidos a la eucarista y a ella se ordenan. La sagrada eucarista, en efecto, contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo mismo, nuestra Pascua" (PO 5). 1325 "La eucarista significa y realiza la comunin de vida con Dios y la unidad del Pueblo de Dios por las que la Iglesia es ella misma. En ella se encuentra a la vez la cumbre de la accin por la que, en Cristo, Dios santifica al mundo, y del culto que en el Espritu Santo los hombres dan a Cristo y por l al Padre" (CDR, inst. Eucharisticum mysterium, 6). 1326 Finalmente, por la celebracin eucarstica nos unimos ya a la Liturgia del Cielo y anticipamos la vida eterna cuando Dios ser todo en todos (cf. l Co 15, 28). 1327 En resumen, la eucarista es el compendio y la suma de nuestra fe: "Nuestra manera de pensar armoniza con la eucarista, y a su vez la eucarista confirma nuestra manera de pensar" (S. Ireneo, haer. 4, 18, 5). Se le llama Eucarista porque es accin de gracias a Dios Base en Sagrada Escritura 337 El Seor, habiendo amado a los suyos, los am hasta el fin. Sabiendo que haba llegado la hora de partir de este mundo para retornar a su Padre, en el transcurso de una cena les lav los pies y les dio el mandamiento del amor (Jn 13, 1-17). Para dejarles una prenda de este amor, para no alejarse nunca de los suyos y hacerles partcipes de su Pascua, instituy la eucarista como memorial de su muerte y de su resurreccin, y orden a sus Apstoles celebrarlo

hasta su retorno, "constituyndolos entonces sacerdotes del Nuevo Testamento" (Cc. de Trento: DS 1740). 1338 Los tres Evangelios sinpticos y san Pablo nos han transmitido el relato de la institucin de la eucarista; por su parte, san Juan relata las palabras de Jess en la sinagoga de Cafarnam, palabras que preparan la institucin de la eucarista: Cristo se designa a s mismo como el pan de vida, bajado del cielo (cf. Jn 6). 1339 Jess escogi el tiempo de la Pascua para realizar lo que haba anunciado en Cafarnam: Dar a sus discpulos su Cuerpo y su Sangre: Lleg el da de los zimos, en el que se haba de inmolar el cordero de Pascua: "(Jess) envi a Pedro y a Juan, diciendo: 'Id y preparadnos la Pascua para que la comamos'... fueron... y prepararon la Pascua. Llegada la hora, se puso a la mesa con los apstoles; y les dijo: 'Con ansia he deseado comer esta Pascua con vosotros antes de padecer, porque os digo que ya no la comer ms hasta que halle su cumplimiento en el Reino de Dios'... Y tom pan, dio gracias, lo parti y se lo dio diciendo: 'Esto es mi cuerpo que va a ser entregado por vosotros; haced esto en recuerdo mo'. De igual modo, despus de cenar, tom el cliz, diciendo: 'Este cliz es la nueva Alianza en mi sangre, que va a ser derramada por vosotros' (Lc 22, 7-20; cf. Mt. 26, 17-29; Mc 14, 12-25; I Co 11, 23-26). 1340 Al celebrar la ltima Cena con sus Apstoles en el transcurso del banquete pascual, Jess dio su sentido definitivo a la pascua juda. En efecto, el paso de Jess a su Padre por su muerte y su resurreccin, la Pascua nueva, es anticipada en la Cena y celebrada en la eucarista que da cumplimiento a la pascua juda y anticipa la Pascua final de la Iglesia en la gloria del Reino. "Haced esto en memoria ma." 1341 El mandamiento de Jess de repetir sus gestos y sus palabras hasta que venga" (1 Co 11, 26), no exige solamente acordarse de Jess y de lo que hizo. Requiere la celebracin litrgica por los Apstoles y sus sucesores del memorial de Cristo, de su vida, de su resurreccin y de su intercesin junto al Padre. Materia y forma La materia son el pan y el vino. La forma son las palabras de consagracin que dice el sacerdote. Ministro Es el Sacerdote vlidamente ordenado. Explicacin

Vamos a terminar hablando del mayor de todos los Sacramentos. El Sacramento en el cual no solamente se nos da la Gracia sino al Autor mismo de la Gracia: la Sagrada Eucarista. Ya saben que en la vspera de su pasin, en la Ultima Cena, Jess se entrega totalmente: " Tomando Pan en sus manos, lo bendijo y se los dio diciendo: Tomad y comed, esto es mi cuerpo. Y despus de la cena, tomando el cliz se lo dio diciendo Tomad y bebed, ste es el cliz de mi Sangre, que ser derramada por todos los hombres. Haced esto en memoria ma". El colmo. Con el infinito poder que tiene como persona divina, transforma, transubstancia ese pan y ese vino en su propio Cuerpo, en su propia Sangre. Desde antes de morir, ya se entreg. Y de qu manera! Con la elegancia de un Dios, cumple aquella promesa relatada en el captulo 6 de San Juan: " En verdad, en verdad les digo: mi carne es verdadera comida, mi sangre es verdadera bebida". Habrn entendido los apstoles la grandeza del momento? Mucho me temo que no. Tendra que venir el Espritu Santo sobre ellos para que descubrieran la verdad. En la institucin de la Eucarista, el Seor oficia la primera Misa en el mundo. El es el sumo y eterno Sacerdote y al mismo tiempo El es la Vctima Divina, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Sacerdote y Vctima al mismo tiempo. Oh misterio insondable! La Eucarista es antes que nada SACRIFICIO. Habiendo Jess dado su vida en el Calvario, en un lugar preciso del mundo, en un da determinado, quiso que todas las generaciones de sus seguidores, participremos del privilegio de asistir a su muerte y con El ofrecerla al Padre por la redencin. Cristo perpeta su sacrificio en cada altar de la Iglesia Catlica. No es que muera de nuevo, como si su muerte en Jerusaln no hubiera sido suficiente, sino que cada Misa sigue siendo el Calvario. A travs del tiempo y hasta el fin de los siglos, su sacrificio se hace presente en un Sacramento que realiza la redencin permanente. Las ofrendas de pan y vino que ponemos en el altar son bien poca cosa, aunque las acompaen nuestras buenas obras. Pero poco despus a la Consagracin en el altar ya no son pan ni vino. Est Cristo realmente presente, en Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad. Tal como es y ser. Se ha obrado lo que la Iglesia llama transubstanciacin. Permaneciendo las apariencias, la sustancia ha sido transformada. Tan solo vemos los accidentes. Solo la fe nos dice: ah est el Seor. Y con eso basta.

Por qu creemos en este prodigio? Porque l lo dijo y ya. Esto es mi Cuerpo. Alguna objecin? Tan simple como eso. Y ha sido la fe de la Iglesia desde los apstoles hasta la fecha. Bendito sea Dios! Una vez que tenemos a la vctima Divina en el altar, podemos por fin ofrecerla al Padre Eterno en adoracin perfecta por la redencin de la humanidad. No tenemos otro modo de adorar a Dios, ni lo necesitamos. es Cristo el que adora a su Padre y nuestro Padre. Y con el lo adoramos todos. Toda la Iglesia es sacerdotal. Al final de la gran oracin consacratoria llamada Anfora, el sacerdote tomando a Cristo en sus manos, adora al Padre con las formidables palabras: " Por Cristo, con El y en El, A ti Dios Padre, en la unidad del Espritu Santo, Todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos". Es el resumen de toda la Misa. Es Cristo salvando a la humanidad en todos los altares catlicos. El pueblo fiel termina esa oracin con un rotundo y decidido AMEN que significa el asentimiento total, la aceptacin total, el acuerdo total. Con ese Amn, toda la Iglesia adora al Padre con Cristo, hermano nuestro. Oh Sacramento admirable! Pero en el colmo del amor, Cristo se entrega a nosotros en forma de alimento. La eucarista tambin es BANQUETE. Y qu banquete! Cmo se le ocurri a Jess darse en alimento? Es algo inaudito. Tomad y COMED. El signo sacramental ms adecuado para significar la Vida Divina que se nos comunica. El alimento es vida. El que no come, se muere. El que no come lo suficiente se debilita. Vivamos lo que comemos. As sucede con la Vida Divina. El Pan de los ngeles que se nos ofrece, nos vivifica, nos acrecienta en santidad, nos robustece La Gracia. De la misma manera que descaradamente la Iglesia dice que con la Gracia somos dioses, podemos decir que nos comemos a nuestro DIOS. Como suena. Somos Tefagos. Nos alimentamos de Dios. Qu barbaridad! Y podemos hacerlo si queremos, todos los das. Cmo es posible, me pregunto, que haya catlicos que diciendo creer en esto, nunca comulguen? El pobre catlico mexicano standard ( y eso significa tercer-mundista) si bien le va, comulga tres veces en su triste vida: la primera vez porque lo llevan a su primera comunin. La segunda cuando se casa, porque la novia lo lleva, y la tercera si tiene suerte, cuando le llevan al sacerdote al lecho de muerte. O sea, que nunca comulg por propia conviccin. Que pena! A Dios gracias, hay tambin muchos cristianos que tienen hambre de Dios y acuden todos los das a la Santa Misa y comulgan diariamente.

Almas escogidas que han arreglado su vida no entorno de la telecomedia sino en torno de la Eucarista. Creo yo que lo ms normal, lo mnimo por as decirlo, ser comulgar todos los domingos. En primer lugar es de precepto asistir a Misa los Domingos, cosa que puedes cumplir desde el sbado en la noche. Y quiero que quede bien claro que dejar de ir a Misa los domingos es pecado mortal. Luego sucede que nos repercute mucho en la conciencia un pecado por ejemplo, de tipo sexual y la falta de Misa ni la registramos,. y sin embargo es grave porque es dejar a Cristo el Seor plantado, clavado en la Cruz, mientras yo me divierto o flojeo simplemente. Si una falta de educacin con un hombre est mal, despreciar la invitacin del Seor, esta mucho muy mal. Que no se te olvide. Y si asistes a Misa, a la mejor por costumbre, por qu no comulgas? Tan solo veo yo tres motivos: el primero es que acabas de comer y debes guardar una hora a lo menos antes de comulgar y se me hace una torpeza que no te fijes. No vas a un banquete ya cenado. La segunda causa para que no comulgues el domingo es muy triste: ni se te ocurre. A lo mejor estando en Gracia, la Comunin no entra en tus planes de santificacin. es capaz que tienes hartas devociones secundarias, como el rosario, las novenas, las mandas, santos, etc... y no comulgas pudindolo hacer. Y la tercera es la peor de todas: ests en pecado mortal. Y eso es inconcebible. Vivir en pecado mortal, ya lo vimos es una estupidez gravsima. A confesarte, tonto! Si te pones como regla inviolable en tu vida, para los aos, meses o das (uno nunca sabe) que te queden de vida el comulgar TODOS LOS DOMINGOS, eso mismo te salvar. No podrs llegar al domingo en pecado. Tienes que recibir al Seor. Y te levantas, qu caray! Y no te meters en una situacin de pecado como por ejemplo el adulterio o el amasiato, que te impediran comulgar. La comunin dominical te salvar! No lo olvides. Con eso sera suficiente, aunque no lo idneo. Podras como otros, comulgar diariamente. Arregla tu vida para ello. Pero todo esto que te vengo diciendo de la Eucarista, es basado en un hecho: Cristo est real y verdaderamente presente en la Hostia Consagrada. La Eucarista es una presencia REAL. El Seor est en cuerpo, sangre, alma y divinidad en las formas consagradas. Y est permanentemente presente. Tenemos la frmula consacratoria, pero no existe la des-consacratoria. Una vez consagrado el Pan, es El en persona. Por eso podemos ofrecer al Padre la Vctima Divina y no solo

un cacho de pan. Por eso podemos comer a Cristo y no una galleta un tanto inspida. Dios est realmente presente, todo el tiempo, mientras existan las especies sacramentales. Qu cosa! Te diste cuenta que en la Misa de anoche, las formas que sobraron de la Misa, las guard en el Sagrario. Y ah est l. Una lmpara roja nos llama la atencin y nos dice: Pst, pst, aqu est tu Seor. Habas recapacitado en ello? Has pensado durante esta jornada que Jess ha estado con nosotros en la capilla? Cuando hemos entrado a rezar, has sentido Su Presencia, has sentido su mirada, llena de amor, esperndote? Cmo podemos ser tan distrados! Cuantos catlicos entran al templo y van con su santo favorito y al Dios ni lo saludan! Cuntos van a Misa indecentemente vestidos, mascando chicle, distraidsimos y ni piensan que estn en presencia del Rey de Reyes y Seor de los Seores. S. muchachos: ah est l. En todos los Sagrarios de la bendita Iglesia Catlica. "Estar con ustedes, hasta la consumacin de los siglos". En las inmensas catedrales y baslicas, en las parroquias de todo el mundo, en las humildes capillitas en campos de misin, ah est El con su pueblo. Acompaandonos en este peregrinar, a nuestra disposicin, esperando, esperando. Esperando a que reaccionemos y lo reconozcamos y lo visitemos y estemos en su magnfica presencia. Aparte de ofrecerlo al Padre, aparte de comerlo frecuentemente, debemos visitarlo en sus sagrarios cada vez que podamos. Nuestros templos, por lo general permanecen abiertos durante todo el da. He visto a muchas personas del pueblo humilde. al pasar enfrente de un templo, descubrirse el sombrero de petate o persinarse, aunque sea al aventn. Pero estn reconociendo que el templo es la casa de Dios, que ah hay una presencia santa. Yo te pido lo siguiente: entra, entra unos momentos. El tiempo suficiente para decirte a Cristo Te amo! Dos segundos. Y si puedes, arrodllate en su presencia y deja que tu alma se derrama ante El. Dle tus cosas, oye lo que El quiera decirte. Estte ah noms. Como el Santo Cura de Ars que se pasaba largas horas en su presencia y cuando le preguntaron que tanto le rezaba, contest " Nada. Noms lo miro y me mira". La perfecta oracin! Aqu, en la jornada, hemos entrado a la capilla varias veces a hacer oracin. Pensaste que estaban en Su Presencia? Te sentiste ante Jess,en verdad? Porque la mera verdad es que podemos entrar a la Iglesia y salir de ella sin por un momento reflexionar en su Presencia

Real. La veladora roja junto al Sagrario no nos dice nada, no nos conmueve. Rezamos, si, pero sin esa sensacin maravillosa de estar a unos cuantos metros del Seor de cielos y tierra, hecho un Sacramento silencioso, esperando nuestra atencin. Yo te invito, ahora mismo, a que vayamos todos juntos a postrarnos en su presencia, muy cerca del Sagrario. Ah le hablaremos con la confianza de un nio. Ah le abriremos nuestro corazn, con la absoluta seguridad que nos est oyendo de todas todas y lo que es ms, en alguna manera, nos est contestando. El nunca se queda callado, pero hay que saber orlo, darle tiempo y paz a nuestra alma para percibir su voz internamente. Claro que Dios se te puede revelar en el tumulto de la calle. si as lo desea, pero ante el Sagrario es mucho ms fcil escuchar su voz. En este momento se pasa a hacer la visita al Santsimo (cfr. Manual Bsico, pg.92, Anexo al Manual Nacional, pg. 30) Una ancdota: Hace muchos, muchos aos, lleg a un pas muy lejano, a Japn, un hombre llamado Francisco Javier. San Francisco Javier fue el gran evangelizador de la India. Atraves Turqua, Persia, la India y por fin lleg a Japn. Despus de fundar la Iglesia de Cristo en esas tierras, quiso partir hacia China, ese era su gran sueo. Pero Dios no se lo permiti: Muri la noche en que un barco lo iba a llevar a China. Y fue justo antes de que Japn se cerrara, cuando los Shogunes prohibieron la llegada de extranjeros. Durante ms de tres siglos, Japn estuvo cerrado, y ningn misionero pudo ir all, Pues bien, pas el tiempo, y ms de trescientos aos despus, por fin pudieron regresar al Lejano Oriente los Misioneros Catlicos. Entre ellos, un joven sacerdote, recin ordenado, fue enviado a la ciudad japonesa de Nagasaki. Lleg all, rent un departamento, se instal, y pens :"Ahora qu hago? Por dnde empiezo?" En ese momento tocaron a la puerta, y dos seoras estaban ah: "Padre? Usted es padre, verdad? Podemos hablar con Usted?" S, claro, pasen! Padre, queremos hacerle dos preguntas: Primero, Usted cree en la Santsima Virgen Mara? El joven sacerdote estaba sorprendido: Cmo haban odo hablar de la Madre de Dios?

Por supuesto, Ella es la Madre de Dios! Las dos seoras estaban felices! Les rodaban las lgrimas por las mejillas! Otra pregunta, Padre: Usted cree en la Sagrada Eucarista? El padre iba de sorpresa en sorpresa! Cmo saban todo esto? S, por supuesto! la Sagrada Eucarista es el Cuerpo de Cristo! Nuestro Seor est verdadera, real y substancialmente presente en la Eucarista!" Las seoras no caban en s de felicidad! Lloraban de alegra! Padre, venga con nosotros! Adnde? Usted venga con nosotros! Y se lo llevaron. Llegaron a una casa grande, donde se haban reunido quizs un centenar de gentes, todas ansiosas, expectantes, miraron a aqul padre joven que pareca venido de otro mundo. Y le contaron su historia. Y la historia es esta: Haca muchos, muchos aos, antes de partir, o mejor dicho, antes de morir, San Francisco Javier les haba dejado unas instrucciones: "Algn da, Dios sabe cuando, vendrn algunos hombres, que dirn venir en nombre de Jesucristo; no los reciban! (Claro, San Francisco Javier ya saba que los Protestantes haban empezado con sus cosas y bien podan llegar a Japn antes que los catlicos!) No los reciban sin ponerlos a prueba! Y la prueba ser esta: Debern creer en la Santsima Virgen Mara, y debern creer en la Sagrada Eucarista! De lo contrario, no vienen en nombre de Cristo, no los reciban!" Se dan cuenta de lo que significa? Durante ms de trescientos aos, estos hermanos nuestros catlicos estuvieron bautizando a sus nios! Se casaban legtimamente, y ya! No podan confesarse, no podan comulgar, no tenan sacerdotes, ni obispos! Slo hacan lo que podan, y lo que podan era reunirse el domingo en esa estancia grande que usaban de iglesia, y sobre el altar ponan los ornamentos de San Francisco Javier, prendan las velas, ponan pan y vino, y ... se sentaban a llorar, porque no podan celebrar la Santa Misa! Trescientos aos! Trescientos aos de Fidelidad, de paciencia, de espera, de esperanza de que algn

da llegara un sacerdote... Trescientos aos de ensear a sus hijos, de educarlos en la promesa que San Francisco Javier les haba hecho: "Algn da, Dios sabe cuando, vendrn algunos hombres...." TODO A JESS POR MARA TODO A MARA PARA JESS