ARTE DE BIEN MORIR y BREVE CONFESSIONARIO L'unica copia nota si trova nella biblioteca del

Real Monasterio del Escorial in Spagna. Consiste di 36 pagine in-folio di 27 linee per pagina (136 x 82 mm.), in carattere Gotico tipo l. E' stato pubblicato da Pablo Hurus e Juan Planck a Zaragoza circa 1480-84. Le incisioni di Scuola Tedesca (105 x 80 mm.) illustrano scene di letto di morte precedono ognuno degli 11 capitoli del volume. Alcume alludono al testo e, a volte, vi sono chiare ammonizioni testuali al lettore perch esamini l'illustrazione. Artes moriendi in latino sono state stampate in Germania a partire dal 1475. Successive traduzioni in tedesco, francese, olandese, spagnolo e catalano testimoniano la loro estesa accoglienza in Europa alla fine del XV secolo. Arte de bien morir y breve confessionario stata tradotta per educare coloro che non conoscono il latino. Poco dopo la prima epidemia di Peste della met del XIV secolo si sviluppata una letteratura sulla morte di tipo consolatorio. In generale il termine latino Ars moriendi si riferisce a due testi separati ma correlati, ciascuno con sue proprie varianti e derivati. V' una prima versione pi lunga ed un'altra tardiva pi breve. La versione estesa si ritrova col titolo di tractatus, ovvero Speculum artis bene moriendi; la versione breve si considera un estratto dell'altra e si riscontra in genere in forma di stampa con incisioni. Entrambe le versioni hanno il fine di istruire il cristiano riguardo la buona morte e la salvezza eterna. Le versioni succinte comprendono di solito una serie di meditazioni strutturate sulla morte con corrispondente narrazione verbale ed iconografica. Rivolta alle persone in buona salute come ai malati e ai morenti, la possibilit dell'improvviso sopraggiungere della morte ed il ruolo di mediazione giocato dai sacramenti sono parte integrale della visione della morte di cui si fanno come a dire portavoce. In questo testo si allude a risposte (con frasi quali se dovessi rispondere a queste cose), prepara alla confessione finale e pu essere utilizzato in un dialogo con il moribondo. Il traduttore spagnolo sottolinea il fatto che il lavoro uno specchio, ovvero speculum, in cui il moribondo pu vedere se stesso. Egli esortato a contemplare e a meditare sulla morte di Cristo, un atto con cui vincere le tentazioni finali del Demonio. La passione di Cristo diventa il modello per ogni buona morte. L'Angelo Custode scaccia il Demonio assistendo al letto del moribondo, consolando e proteggendo l'anima prima della dipartita dal corpo.

A honor e reuerencia de nuestro seor ihesu cristo e dela sacratissima virgen seora santa maria su madre. comiena el tratado llamado arte de bien morir conel breue confessionario sacado de latin en romane para instrucion e doctrina delas personas carescientes de letras latinas. las quales non es razon que sean exclusas de tanto fructo e tan necessario como es e se segue del presente compendio enesta forma seguiente. El prohemio. [M]Aguer segund el philosofo enel tercero delas ethicas. la mas espantable delas cosas terribles sea la muerte. empero en ninguna manera se puede comparar ala muerte dela anima. Esto confirma sant augustin. que dize que mayor dapo es la perdicion de vna anima. que de mill cuerpos. Tan bien se prueua esto por sant bernardo diziente. que todo este mundo corporal non se puede estimar tanto quanto es el precio de vna anima. Pues tanto es mas espantable e aborrescible la muerte dela anima. quanto ella es mas noble e preciosa que el cuerpo. E assi como la anima sea de grand valor. e el diablo trabaje e procure por su condempnacion perdurable temptando al ombre enla postremera enfermedad con muy grandes temptaciones. Por ende muy necessaria cosa es. que prouea e remedie el ombre asu anima. por que non sea condempnada para siempre jamas. para lo qual muy expediente e conueniente cosa es. que qual quier que desea ser saluo. muchas vezes e con diligencia aya ante los ojos la arte de bien morir. dela qual es la presente intencion. e assi mesmo piense en su coraon muchas vezes enla enfermedad postremera. deque ha de morir. por que assi como dize sant gregorio. mucho se ocupa en buena obra. el que siempre piensa en su fin. ca el mal que esta por venir si es considera do e pensado ante. mas ligeramente se puede tolerar e soffrir. segund aquel comun dicho. Si las cosas venideras son ante sabidas. mas leuemente son soportadas. Mas muy pocas vezes alguno se dispone bien. quando la muerte le toma subitamente. por que cada vno piensa de viuir muy largamente. non creyendo que tan ayna aya de morir. lo qual es cierto que se faze por instrucion del diablo. Por quanto muchos por tal falsa esperana engaados mueren mal dispuestos. por lo qual en alguna manera non se deue dar mucha esperana al enfermo que conseguira la salud corporal. ca segund dize vn famoso doctor chanceller de paris. muchas vezes por esta tal falsa consolacion e simulada confiana de salud corporal. jncurre el ombre en cierta condempnacion. creyendo que non ha de morir de

aquella enfermedad. Por ende ante de todas cosas sea induzido e amonestado el enfermo a aquellas cosas conque aya e alcane la salud dela anima e son necessarias para saluacion. Primeramente que crea assi como buen cristiano los articulos dela fe. segund que la santa madre yglesia los tiene y cree. segundo que sea alegre por que muere enla fe de nuestro seor ihesu xpo e enla obediencia e vnidad de su santa yglesia. Tercero que proponga en su coraon de emendar su vida si mas viuiere. e de non pecar mas ni offender a[ ]dios ni asus proximos. Quarto que perdone p(e)[o]r amor de dios alos que le han offendido. e pida perdon de aquellos que el ha injuriado. Quinto que torne las cosas agenas. Sesto que conosca e crea que ihesu cristo murio por saluar anos otros e porel. e que de otra manera non puede ser saluo si non por merito dela su santa passion. por lo qual faga gracias a[ ]dios en quanto puede. E si aestas cosas respondiere de buen coraon. seal es que es del numero delos que se han de saluar. Dende con grand diligencia sea induzido a que resciba los santos sacramentos dela yglesia. Primeramente que con grand contricion de sus pecados faga(n) entera confession. e dende resciba todos los otros sacramentos necessarios con grand reuerencia e deuocion. E aquel que non fuere enformado e preguntado de otro alguno delas cosas suso dichas. pregunte e piense ensi mesmo. considerando si es dispuesto como dicho es E el que enesta manera fuere dispuesto. encomiende se todo e sea dado a la passion de ihesu cristo continuamente rezando la e pensando enella. ca por esta todas las temptaciones del diablo e sus asechanas son vencidas. E es de saber que enel articulo dela muerte los que han de morir han mayores e mas graues temptaciones del enemigo que jamas ante uvieron. dela manera que baxo parescera. contra las quales el angel trahe e conseja buenas inspiraciones. E por que este tratado es muy necessario e prouechoso assi pa los doctos e letrados. alos quales es dirigida esta doctrina en latin. como para los comunes e psonas non letradas. que non menos es razonable que carescan de tan necessario fructo. delibere sacar lo segund la possibilidad demi pobre entender en lenguaje castellano en claro e patente estillo. con sus hystorias correspondientes a cada vn capitulo segund que enel exemplar latino las falle. para que puedan como. en vn espejo mirar e especular las cosas para la salud de sus animas pertenescientes Por ende qual quier que quiere e dessea bien morir. Considere diligentemente las cosas contenidas eneste libro. e conseguira grand ayuda e vtilidad para se deffender delas temptaciones del diablo. e alcanar la gloria del parayso. la qual nos quiera otorgar dios en todo poderoso el qual

rega en vnidad de essencia e trinidad de personas por todos los siglos sin fin. Amen.

Capitulo primero. commo el diablo tempta enel articulo dela muerte cerca dela fe.

[C]Omo la fe catholica sea fundamento e principio de toda la salud nu- estra. e sin fe ninguno pueda ser saluo. segund dize sant augustin el qual pone estas palabras. Fe es fundamento de todos los bienes. e comieno de toda nuestra salud humana. Jtem dize sant bernardo. La fe es principio dela salud delos humanos sin esta non puede alguno pertenescer ni ser del numero delos fijos de dios. sin esta todo qual quier trabajo del ombre es vano e inutile. Por ende el diablo enemigo de todo el linaje humano trabaja con todas sus fueras por trastornar e derribar al enfermo enel articulo dela muerte dela fe totalmente. o alomenos por le fazer desuiar e titubar e dubdar enella. Por quanto el que dubda enla fe. jnfiel es. E dize temptando lo desta manera. O mezquino cuytado como estas en grand error: esta fe e creencia que tu tienes. non es como tu la crees. o segund que la predican. ni ay infierno alguno. todos avemos de ser saluos. E avn que el ombre faga muchas cosas que sean aqui avidas por malas o se mate assi mesmo o adore alos ydolos assi como fazen los reyes infieles e grandes ombres con grandes compaas de paganos. todo es vn mesmo fin. assi para los cristianos. como para ellos. por que niguno que muere non torne mas aca. E assi esta tu e non es cosa de alguna verdad. Por esta manera e por otras muy muchas trabaja el diablo quanto puede por derribar al ombre en su fin dela fe. por quanto sabe el que si el fundamento que es la fe derriba et

trastorna. todo lo otro queesta sobre ella hedificado cahera de necessario. Mas es de saber que el diablo por mucho que tiempte al ombre non puede por fuera fazer le pecar ni en alguna manera vencer lo. saluo quanto el mesmo ombre le dara lugar et consentira segund dize el apostol. Fiel es dios el qual non consentira que seays temptados. allende delo que podreys suffrir et resistir. mas dara gracia e fortaleza de manera que podays sostener et aprouechar enello. Capitulo segundo. dela buena inspiracion del angel cerca dela fe.

[C]Ontra la primera temptacion del diablo.da el buen angel consejo e inspiracion para fazer al ombre fuerte cnla fe. diziendo assi. Hermano non creas alas temptaciones pestiferas e maluadas e falsos consejos del diablo. mas guarda te del. por que el es mentiroso e malicioso. ca por mentiras e falsias el engao a adan e eua nuestros padres. E non dubdes en cosa alguna dela fe. mas sey firme enella. por quanto avn que por sentido corporal/ o conel entendimiento non la puedas comprehender. ni por eso dexa de ser ella verdadera. ca si tu la pudiesses comprehender e entender por razon natural. en cosa alguna non seria meritoria segund aquel dicho de sant gregorio. La fe non ha merescimiento. ala qual la razon humana da experimento e prouana. E acuerda te delo que dize sant paulo en el .xi.

capitulo que escriuio alos judios. sin fe non es possible plazer a dios. E tan bien dize sant johan enel .iij . capitulo. Aquel que non cree iuzgado es. E sant bernardo. La fe es la primogenita e principio entre las virtudes. Jtem dize que mas bien aventurada fue nuestra seora santa maria rescibiendo la fe de ihesu cristo. que en rescibir la su carne. Considera tan bien la fe que uvieron los padres antiguos fieles. assi como abraham. ysac et jacob. e algunos gentiles como job e raab e otros semejantes. E assi mesmo piensa la fe delos apostoles. martires. confessores e virgenes. Ca mediante la fe todos los santos dela ley de natura et scriptura e de la ley de gracia merescieron aver la gracia et gloria de dios. Por grand fe que uvo sant pedro anduuo sobre las aguas. Sant johan beuio el venino e ponzoa que le fue dada sin mal e nuzimiento que dende uvyesse. Jtem por la fe por oracion que fizo alexandre. los montes caspios fueron cerrados. Por ende la fe es de dios bendicha. por que deues como varon resistir al diablo e firmemente creer todos los mandamientos dela yglesia. ca la santa madre yglesia non puede errar como sea regida de spiritu santo. E nota que como el enfermo se viere temptado contra la fe. primeramente deue pensar quanto es necessaria la fe. por que sin ella non puede ser saluo alguno. segundamente piense que provechosa sia. por quanto todas las cosas puede. segund dize nuestro seor. que todas cosas son possibles al creyente. Jtem dize qual quier cosa que rogardes creed que rescibireys. e desta manera mediante la gracia de dios ligeramente podra el enfermo resistir al diablo. E tan bien es cosa prouechosa. que el credo in deum sea dicho alta boz intelligible e muchas vezes cerca del enfermo. por que el sea animado amas firme pseuerar en la fe e los demonios que aborrescen delo oyr. sean dende fujdos e arredrados. Capitulo .iij. dela temptacion del diablo cerca dela desesperacion. [D]Espues que el diablo vee que el enfermo esta firme enla fe. comiena de lo temptar por fazer le desesperar que es contra la confiana e esperana que tiene el ombre en dios. Como el onbre enla enfermedad es atormentado de dolores corporales. entonces el diablo aade otros dolores. representando le los pecados e mayormente los que non ha confessado. por lo traher en desesperacion. et dize le assi. O cuytado de ti. cata aqui quantos pecados has cometido tantos e tan grandes son que jamas podras alcanar pdon dellos. e bien puedes dizir como dixo cahin mayor es la mi maldad. que meresca perdon. mira como los mandamientos de dios traspassaste. Ca tu non amaste a[ ]dios sobre toas las cosas. e allende has

injuriado amuchos. e bien sabes tu que non puede ser saluo

el que non guarda los mandamientos de dios.por que dios dixo. Si queres entrar enla vida perdurable.guarda los mandamientos. mas tu has viuito luxuriosamente seyendo soberuio. auariento. goloso etyroso has viuido toda tu vida con inuidia e pereza. e muchas vezes tu has oydo predicar que vn pecado mortal basta para condempnar avn ombre para siempre enel infierno. Allende desta las. vij obras de misericordia non compliste. las quales mayormente demandara el seor en el juyzio final. segund que en su euangelio lo demuestra diziente a aquellos que al(e)[a]s partes sinistras seran. yd malditos enel fuego perdurable Por quanto yo uve fambre e non me distes a comer. sed uve. et non me distes a beuer ec. E por ende dize santiago. juyzio sin misericordia sera fecho a aquel que fue sin misericordia sobre la tierra. Tiempta otro si el diablo assi. ya veys quantos de noche e de dia enla ley de dios muy despiertamente trabajan. empero estos avn non osan en alguna manera dizir que sean seguros delas penas. para que puedan presumir de su salud. como alguno non pueda saber si es digno de pena/ o de gloria. Pues claramente aty que has seydo en toda tu vida pecador non se queda alguna esperana de saluacion. saluo que meresces dignamente de ser condempnado. Por estas e por otras semejantes razones induze al ombre a desesperacion. dela qual nos deuemos guardar sobre todos los males. como esta offenda e sea contra la misericordia de dios. la qual sola nos

salua. segund que testigua el propheta. las misericordias de dios son por que non somos destrujdos. E sant augustin dize. Cada vno que es puesto en pecado si dela venia e perdon verdadero desesperare. este tal del todo pierde la misericordia de dios. por que ninguna cosa tanto offende a[ ]dios como la desesperacion. Capitulo .iiij. dela buena inspiracion del angel contra la desesperacion. [C]Ontra la segunda temptacion del diablo da el angel buena inspiracion. diziendo. o ombre por que desesperas. avn que tantos robos et furtos e homicidios uviesses cometido. quantas arenas e gotas ay en la mar. e avn que tu solo uviesses cometido todos los pecados del mundo todo. e non uviesses fecho dellos penitencia ni confession. ni uviesses agora facultad e espacio para confessar ni por eso deues desesperar. por que en tal caso la contricion solo de dentro sin alguna vocal confession vasta. segund que esto se prueua por el psalmista. El coraon contrito e humiliado tu dios non menospreciaras. E dize ezechiel. En qua`l se quier hora ni por eso deues desesperar. por que en tal caso la contricion solo de dentro sin algu-

na vocal confession vasta. segund que esto se prueua por el psalmista. El coraon contrito e humiliado tu dios non menospreciaras. E dize ezechiel. En qua`l se quier hora que el pecador gemiere. sera saluo. donde dize bernardo. mayor es la piedad de dios que qual quier maldad et pecado. E assi dize sant augustin. mas puede dios perdonar. que el ombre pecar. E puesto que supiesses que eras del numero delos que han de ser condempnados. avn en ninguna manera devrias desesperar. por

que por la desesperacion non se alcana otra cosa alguna. si non que por ella el muy piadoso dios mucho mas se offende. e los otros sus pecados se agrauian mas. e allende que la pena perdurable se augmenta fasta la muerte. Jtem non deues desesperar por pecador que seas. Ca ihesu cristo es muerto por los pecadores et non por los justos. assi como el mesmo dize. non vine llamar los iustos. mas los pecadores. Toma exemplo de sant pedro que nego a ihesu cristo. e en sant paulo que perseguia la yglesia. e en sant matheo e zacheo que eran publicos pecadores. e enla magdalena. e en la muger tomada en adulterio e enel ladron que fue colgado cerca de ihesu cristo. e en maria egipciaca e en otros muchos pecadores. delos quales uv(e)[o] misericordia nuestro seor e fueron santos. E nota que como el enfermo conosce que es temptado dela desesperacion. luego deue pensar que ella es peor e mas dapable de todos los pecados. e que en ninguna manera deue consentir en tal desesperacion. por muchos pecados que aya cometido. Ca como dize sant augustin mas peco judas en desesperar. que los judios en crucificar a ihesu cristo. E despues piense como es prouechosa e necessaria la esperana. por que segund sant crisostomo la esperana es la ancora de nuestra salud. e fundamento de nuestra vida. e caudillo e guia del camino por donde van al cielo. E por ende non es de desamparar la por quales quier pecados grandes e innumerables que sean. Capitulo .v. dela temptacion del diablo de impaciencia. [V]Jendo e conosciendo el diablo que non puede induzir al ombre enel pecado dela desesperacion. comiena delo temptar de impaciencia. la qual nasce dela grand enfermedad. E dize le desta manera.es temptado dela desesperacion. luego deue pensar que ella es peor e mas dapable de todos los pecados. e que en ninguna manera deue consentir en tal desesperacion. por muchos pecados que aya cometido. Ca como dize sant augustin mas peco judas en desesperar. que los judios en crucificar a ihesu cristo. E despues piense como es prouechosa e necessaria la esperana. por que segund sant crisostomo la esperana es la ancora de nuestra salud. e fundamento de nuestra vida. e caudillo e guia del camino por donde van al cielo. E por ende non es de desamparar la por quales quier pecados grandes e innumerables que sean. Capitulo .v. dela temptacion del diablo de impaciencia.

[V]Jendo e conosciendo el diablo que non puede induzir al ombre enel peca- do dela desesperacion. comiena delo temptar de impaciencia. la qual nasce dela grand enfermedad. E dize le desta manera. Por que padesces tu este dolor tan graue e insoportable atoda creatura. e a ti del todo

sin prouecho. ni avn tan grand dolor se te devria dar por derecho e buena iusticia. pues non has cometido tales e tantos peca- dos que sean dignos de tan cruel tormento. Ca scripto es. que enlas penas se deue fazer mas benigna e piadosa interpretacion E allende desta. lo que mucho te redobla e agrauia tu dolor es. que ninguno ha compassion deti. lo qua`l por cierto non es dubda que sea contra toda razon. Ca avn que tus amigos e parientes de palabra muestren que han compassion deti. enla verdad ellos dessean tu muerte por los bienes que tu has de dexar. los qua`les esperan de heredar. por que es cosa clara que salida tu anima del cuerpo. apenas lo querran tener por solo vn dia en casa. Por estas e otras semejantes maneras el mal enemigo tiempta al ombre en su fin de impaciencia. que es contra la caridad. mediante la qual deumos amar adios sobre todas las cosas. por le fazer perder sus merescimientos e poniendo lo en contrariedadcondios. Nota que alos que han de morir muy grand dolor corporal acaesce. mayormente a aquellos que mueren. Non por muerte natural. la qua`l viene muy pocas vezes. assi como lo ensea la experiencia. mas antes viene por la mayor parte por acidentes. assi como de fiebre. apostema/ o.

otra graue enfermedad aflitiua e atormentante. la qua`l enfermedad a muchos e mayormente alos que non son bien dispuestos en la anima. en tanto grado tornan impacientes e saosos e murmurantes. que alas vezes del grand dolor e impaciencia paresce que sean tornados locos e sin sentido. segund que algunas vezes se vee en muchos. delo qual verdaderamente paresce que los semejantes fallescan dela verdadera caridad. segund testigua Jheronimo. que dize assi. Si alguno padesce o rescibe la muerte/ o enfermedad con dolor e impaciencia e pesar. seal es que non ame a[ ]dios segund deue. E sant paulo dize que la caridad es paciente e benigna. e aquel que non se conforma conla voluntad diuina en su fin e muerte. plaziendo le de su fin e de yr para nuestro seor con grand arrepentimiento de sus pecados e con proposito de emendar su vida si dios lo permitiesse mas viuir. es de creer que non va buen camino. Por ende todo onbre deue procurar por bien disponer se en sanidad. por que enel articulo dela muerte ste conforme con la ley de dios que es su voluntad. Capitulo .vj. dela buena inspiracion del angel de paciencia.

[C]Ontra la temptacion del diablo cer- ca de la impaciencia da el buen angel buena jnspiracion e consejo de paciencia diziendo assi. ombre aparta

tu coraon dela jmpaciencia e yra. por la qua`l el diablo por sus mortiferas e malas temptaciones procura por dampar atu anima. por que por la impaciencia e murmuracion e saa se pierde la anima. assi como se salua por la paciencia. segund lo dize sant gregorio. El rego delos cielos non alcana ningund murmurador e impaciente. Por ende esta tu enfermedad que es leue por respeto de tus pecados. non te pese. ante la suffreconbuen coraon. ca sepas que es como e a manera de purgatorio si ante dela muerte con buena paciencia se toma e es suffrida segund conuiene de buenamente e con agradescimiento. Ca non solamente es necessario el agradescimiento enlas cosas que son a consolacion. mas avn en las cosas que son de enojo e afflicion. Por quanto como dize sant gregorio. misericordiosamente dios da la pena e tribulacion temporal. por que non de despues la pena e vengana perdurable. E sant augustin rogaua a[ ]dios assi diziendo. Seor aqui me quema e fiere e tormenta. para que por siempre me perdones. Pues non te perturben las tribulaciones deste mundo. por quanto ellas muestran que dios non te qui`ere desamparar. segund que pone sant augustin. que dize que los males e aduersidades que eneste mundo nos persiguen. nos lieuan por fuera para la gloria de dios. Pues non sta nin se aprueua la salud dela anima enlos plazeres carnales. mas antes sta enellos la dapnacion perdurable. Jtem dize el mesmo augustin. Seal es de manifiesta condempnacion. quando el ombre es amado del mundo e le corten sus fechos asu plazer. E en otra parte dize que es marabilla como avn las piedras non se leuantan en solaz e plazer alos que han de ser condempnados. empero que mas marabilla es como las piedras non se leuantan en escandalo e peligro alos que han de ser saluos Pues quita e aparta deti la impaciencia e saa assi como pestilencia ponoosa. e toma en ti paciencia que es escudo muy fuerte. conla qua`l todos los enemigos dela anima ligeramente son vencidos. e considera como ihesu cristo e sus sanctos fueron muy pacientes fasta la muerte. Es de notar que quando el enfermo se syente temptar de impaciencia. deue considerar primero que nosciua e damposa es la impaciencia. por que prturbando e enojando ael. lo quita e arriedra de dios. por quanto dize el seor. Sobre quien folgara el mi spu. si non sobre el humilde e reposado de coraon. Jtem deue pensar que la paciencia es de conseruar diligentemente por que es necessaria. Donde dize sant paulo. La paciencia es avos otros necessaria E tan bien dize nuestro seor enel euangelio. por ventura fue conuenible e necessario ihesu cristo padescer e assi entrar enla gloria de dios. E dize

sant gregorio. nunca se puede guardar la concordia sinon por paciencia. Jten es de guardar la paciencia por que es prouechosa. donde dize el seor. En vuestra paciencia posseereys vuestras animas. E dize sant gregorio que de mejor merito es. suffrir las cosas contrarias e auersidades. que trabajar en buenas obras. Ca sin fierro podemos ser martires. si guardamos la paciencia verdaderamente enel coraon. E dize salomon que mejor es el paciente que el varon fuerte. e que aquel que seorea asu coraon e apetitos. mejor es que el conquistador de cibdades. Capitulo .vij. como tiempta el diablo de vana gloria.

[C]Omo vee el diablo que non puede induzir e atraher al ombre para que se desuie dela via e carrera de saluacion. por infidelidad/ o desesperacion impaciencia. comiena delo temptar por complazimiento de si mesmo. que es soberuia spiritual. mediante la qual alos religiosos e varones

perfectos mas infesta e persigue. E comiena desta manera alauar lo. O como eres firme enla fe e fuerte enla esperana. e eres muy pacientecon grand costancia en tu enfermedad. O como has obrado muchas buenas cosas. mucho te deues gloriar por que non eres assi como los otros. que han fecho e cometido males sin numero. mas avn los semejantes alas vezes con un gemido se saluan. Pues por que justicia/ o razon el rego delos cielos se puede aty denegar. por cierto por ni[n]guna razon. por quanto tu has legitimamente peleado. pues rescibe la corona ati aparejada. e auras assentamiento e grado mas excelente que los otros. pues mas has trabajado que ellos. Por estas e otras semejantes temptaciones el diablo trabaja muy diligentemente por induzir e atraher al ombre a soberuia spual/ o complazimiento desi mesmo por le fazer perder la gloria del parayso. Por lo qual es de notar que esta soberuia es mucho de euitar e arredrar. Primeramente por que por la soberuia se faze el ombre semejante al diablo: ca por sola soberuia fue el fecho e tornado de angel diablo. Segundo por quanto por ella el ombre comete blasfemia. en presumir el bien que de dios ha. que lo ha desi mesmo. Tercero por que tanta vanagloria e complazimiento de si mesmo podria tomar que por causa della se pudiesse condempnar. Donde dize sant gregorio en tanto que se acuerda el ombre del bien que ha fecho e por ello se ala. cahe cerca de dios que es causador de todos nuestros bienes. E assi mesmo dize sant augustin. Si el ombre se justificare e de su iusticia presumiere. cahe. Capitulo .viij. dela buena inspiracion del angel contra la vanagloria [C]Ontra la daposa temptacion del dia- blo de vanagloria. da el angel buena inspiracion. diziendo assi. O om- bre cuytado deti. por que te ensoberuesces. atribuiendo ati mesmo la constancia enla fe. esperana e paciencia. la qual a[ ]dios solo se deue atribuir. por que tu non podrias fa- zer cosa alguna meritoria e buena. saluo mediante e ayudante te su gracia. Segund ue se prueua esto por palabras de nuestro seor diziente. Sin mi non podeys fazer

cosa alguna. E en otra parte es scripto. non te ensoberuescas. non te ales nin te alaues soberviosa e vanamente. non atri- buyas ati el bien ni presumas de tus vir-tudes. Ca dize nuestro seor enel euangelio. que aquel que se ensala. sera abaxado. Jten dize. si non fuerdes fechos humildes. como vn nio. non entrareys enel rego de los cielos. Pues humilia te e seras ensalado. E dize sant augustin. que si el ombre se humilia. dios desciende ael. e si se ensala que dios se aparta del. Pues aparta e arriedra la tu voluntad e todos tus pensamientos dela sobervia. la qual fizo e torno a lucifer que era angel muy excelente e fermoso. en diablo muy feo e torpe. e lo echo e abaxo dela altura de los cielos al abismo delos infiernos. la qua`l soberuia fue avn causa de todos los males e pecados Donde dize sant bernardo. el comieno de toda perdicion es soberuia. Jtem el mesmo bernardo. quita este pecado e sin trabajo todos los vicios son quitados e cortados E desto es de notar muy singularmente. que quando quiera que el que esta enel articulo dela muerte siente que es temptado de soberuia. deue pensar primeramente que la soberuia en tanto a[ ]dios desplugo. que solamente por su ocasion sin otro pecado alguno. dios desterro e condempno de los cielos a lucifer con todos los otros angeles que fueron de su oppinion e sequela. para que por siempre

fuessen condempnados enel infierno. E assi de tal manera pensando podra reduzir se en humildad e deprimir e acusar sus pecados. por quanto ninguno por iusto que se repute. non sabe si es digno de ser aborrescido/ o amado de dios. Donde deue en especial tomar exemplo de sant anton al qua`l dixo el diablo. O anton tu me venciste. por que como yo te quiero ensalar. tu te abaxas. e como te procuro abaar. tu te alas. Secundo deue pensar que la humildad tanto aplaze a[ ]dios. que entre otras virtudes en especial por la humildad. la gloriosa virgen seora santa maria concebio a[ ]dios nuestro seor. e por ende es ensalado sobre todos los coros delos angeles.

Capitulo .ix. dela temptacion del diablo de auaricia. [L]A final temptacion de que el diablo tiempta enel articulo dela muerte es de auaricia. dela qual mas vsa contra los seglares e carnales. que es la mu- cha ocupacion delas cosas temporales et exteriores. como cerca delas mugeres et fijos. parientes e amigos carnales. e cerca delas riqueas e otras cosas que en su vida amaron. por la qual auaricia el enemigo mucho enoja e vexa enel fin. diziente assi. O mezquino de ombre. Tu ya desamparas todos los bies temporales. que por muy grandes trabajos e cuydados has aquirido e ayuntado. e tan bien dexas atu muger e fijos. parientes e amigos muy amados. e todas las otras cosas deletables e deseadas. en cuya compaia star et perseuerar avn grand solaz e alegria te

seria e non menos aellos grand bien se seguira de tu presencia. Estas e otras muchas maneras de auaricia repsenta el diablo en fin al ombre. por que por amor e cubdicia delas cosas terrenales le faga apartar del amor de dios e dela salud de su anima. Donde es de notar singularmente que mucho se deue guardar que. a alguno stante enel articulo dela muerte. non sean reduzidos ala memoria. la muger. fijos. amigos corporales e otros bienes temporales. saluo en quanto requiere aquello la salud espiritual del. por que seria en otra manera muy peligroso. por quanto por ellos se distraeria e apartaria de aquellas cosas que son dela salud de su anima. enlas qua`les dexadas todas otras cosas. entonces mayormente deue ser atento e ocupado con todas sus fueras interiores e exteriores non enlas cosas miserables temporales e carnales. enlas quales pensar e entender en tal tiempo seria muy peligroso. de manera que vn ombre que solo por el buen arrepentimiento e proposito justo que en aquel tiempo uviesse se podria saluar. dexaria de alcanar la saluacion e yria a condempnacion. teniendo el coraon e su querer e desseo enlos bienes temporales. Capitulo .x. dela buena jnspiracion del angel contra la auaricia [C]Ontra la temptacion de auaricia con que tiempta el diablo al ombre en su fin. el sancto angel da buena inspiracion e consejo diziendo. O ombre aparta tus orejas delas falsas e mortiferas sugestiones e consejos del diablo. con que te piensa e procura enganar e cegar. E ante todas cosas oluida e pospone todos los bienes e cosas temporales del todo. cuya memoria por cierto ninguna cosa de salud te puede causar e dar. mas antes muy grand impedimento e estoruo de

tu salud spiritual. E deues te acordar de las palabras del redemptor nuestro seor ihesu cristo. que dize assi. alos que se alegan alas cosas mundanas. si alguno non renunciare a todas las cosas que possee non puede ser mi discipulo. E en otra parte dize Si alguno viene ami. e non aborresce a su padre y madre. e asu muger e fijos e hermanos e hermanas. avn non puede ser mi discipulo. E a aquellos que renuncian aestas cosas dize. E todo aquel que dexare/ o desamparare casa/ o hermanos o hermanas/ o padre/ o madre/ o la muger o fijos/ o campos e heredades por el mi nombre. rescibira ciento e mas por vno e vida perdurable posseera. Remiembra te tan bien dela pobredad de ihesu cristo nuestro seor pendiente enla cruz por ti. e desamparante la su madre e discipulo sant johan muy amados de muy buena voluntad por la tu saluacion. Considera tan bien quantos santos ombres menospreciando estas cosas temporales han seguido ael. padesciendo muchas persecuciones por oyr aquella palabra dule venid benditos demi padre posseed el rego aparejado pa vos otros del comieno del mundo. pues imprime e encomienda todas estas cosas atu voluntad e todas las cosas transitorias e poco durables arredrando deti totalmente como ponoa buelue el tu coraon ala pobreza voluntaria enteramente. e assi te sera deuido por prometimiento el rego de los cielos. segund que dize nuestro seor. Bien aventurados son los pobres de spiritu. Por que desos es el rego delos cielos. e encomienda te todo a[ ]dios. el qual da plenariamente las riquezas perdurables poniendo toda tu confiana enel. Nota que

quando el enfermo se siente temptado de auaricia/ o del amor delas cosas terrenales. primero deue considerar como el desseo e amor de las cosas terrenales aparta de dios. por que excluye e qui`ta el amor de dios. segund sant gregorio lo affirma assi. En tanto es cada vno de dios apartado. quanto aqui baxo enlas creaturas se deleyta. Segundariamente considere que la voluntariosa pobredad faze ser al ombre bienauenturado e lo lieua al cielo. como dize el seor redemptor nuestro ihesu cristo. que los pobres de spiritu son bienauen(r)[t]urados. por quanto dellos es el rego delos cielos. Capitulo .xi. en que se contienen muchas buenas doctrinas e consejos para el que sta enel punto dela muerte.

[S]J el que esta enla agonia e articulo dela muerte pudiere fablar e vsar dela razon. trabaje por ocupar se en oraciones primeramente llamando a dios e suplicando lo que tenga por bien de rescibir ael en su gloria por la su sanctissima e marabillosa misericordia e por la virtud de su passion. Segundo diligentemente inuoque e llame ala gloriosa e sacratissima virgen seora santa maria suplicando la que sea su abogada e medianera E dende ruegue atodos los angeles e especialmente al angel deputado por su guarda e assi mesmo atodos los santos apostoles martires. confessores e virgines. Empero mas specialmente ruegue e se encomiende a aquellos santos/ o santas enlos quales primero seyendo sano tenia deuocion e los honrraua/ o seruia e amaua. cuyas ymagines conla ymagen del crucificio le deuen ser representadas. Jtem diga tres vegadas este verso. Dirupisti domine vincula mea. tibi sacrificabo hostiam laudis. Por que este verso segund cassidoro. se cree que es de tanta virtud. que

los pecados de los ombres sean remetidos. si en fin estando en verdadera confession es dicha. Jten diga tres vegadas estas palabras o otras semejantes. La paz de nuestro seor ihesu cristo. e la virtud dela su passion e la seal dela santa cruz. e la integridad de la seora virgen santa maria. e la bendicion de todos los santos e santas. la guarda de los angeles. e las ayudas de todos los escogidos sean entre mi e entre todos los mis enemigos. visibles e non visibiles en esta hora dela mi muerte. Amen. Finalmente diga. Enlas tus manos seor encomiendo el mi spiritu. Mas si el enfermo non supiere las oraciones. diga alguno de los que estan presentes a alta boz ante el algunas oraciones/ o hystorias deuotas. en las qua`les seyendo sano el tenia deuocion. E el mesmo enfermo ruegue e faga oracion a[ ]dios segund que supiere e pudiere de puro e firme coraon e de boca e con todo su desseo Donde deuemos notar que pues la salud del ombre sta e consiste en su fin. que cada vno deue con grand diligencia e cuytado proueer de algund amigo/ o compaero deuoto. ydoneo e fiel. el qual le sea e este presente en su fin e muerte. para que le conseje e conforte enla constancia dela fe e lo incite e prouoque a aver paciencia e deuocion. confiana e caridad e pseverana en todas buenas obras dando le esfuero e animando enla agonia e batalla final e diziendo por el algunas deuotas oraciones. Mas huay de nos. que pocos son que sten con sus proximos fielmente preguntando los e amonestando los infundiendo oraciones e plegarias por ellos. por que comunmente avn los enfermos non piensan de morir. e por quanto el marido o la muger restante e los fijos e parientes que entienden de heredar sus bienes. mas procuran alo induzir asu amor llorando lo. por que les dexe mas bienes e lo que peor es avn non dexan entrar a personas deuotas que los confortarian. por recelo que les fagan mudar el testamento o mandas e assi muchas vezes las animas delos morientes miserablemente se peligran. por que cada vno procure en estudiar en su vida para que bien pueda morir e aver gracia e enla patria gloria. Amen. Aqui se acaba el tratado dela arte de, bien morir. Deo gracias.

Aqui comiena vn breue confessionario en que se contienen muchas cosas necessarias e prouechosas pa introduzir alos simples e ignorantes en via de saluacion e reconoscimiento de sus pecados con otras questiones pertenecientes ala materia. El primero capitulo. qual deue ser el confessor. El .ij. en que manera enseara el confessor al su confessante. El .iij. como el confessor confortara al confessante. El .iiij. en que manera ordena el confessor la confession. El .v. que cosas se deuen guardar por el confessor. El .vi. dela inquisicion que deue fazer el sacerdote del penitente. El .vij. del modo de preguntar cerca del pecado. El .viij. delas cosas que se deuen preguntar cerca delos mandamientos dela ley El .ix. delas cosas que se deuen preguntar e inquirir cerca delos pecados mortales. El .x. quales votos son de guardar e quales non. El .xi. quales juramentos son de guardar. El .xij. a quales personas deue defender el confessor el recibimiento del corpus cristi. El .xiij. en que manera la confession se deue fazer. Capitulo primero qua`l deue ser el confessor. Primeramente deue ser el confessor dulce en corregir. Segundo prudente en ensear. Tercero piadoso en punir. Quarto deue ser eloquente en preguntar. Quinto suaue en aconsejando. Sesto discreto en poner la penitencia. Septimo sea mudo en oyr al confitente. Octauo sea benigno absol- uiendo. segund este verso que qui`ere dezir lo suso dicho. Confessor dulcis. prudens. pius. affabilisque. suauis e discretus. mutus sit atque benignus. hec octo jura tibi precipiunt teneto. Capitulo .ij. en que manera el confessor enseara al confessante. Primeramente el confessor resciba al confitente benigna e graciosamente quando viene ael. Jten faga lo asentar asu lado. Jten diga le que se confiesse al vicario e lugarteniente de ihesu cristo. e non ael como ombre Jten diga le que se seale dela seal dela cruz: diziente. Jn nomine patris e filij e spus sancti. Amen.

Capitulo.iij. en que manera el confessor confortara al su confessante. Conforte el confessor al confessante en esta manera. mostrando le como ihesu xpo murio por nos otros pecadores e que el es piadoso et misericordioso. Jten que perdonara ael si se confiessa. Jten como sant pedro nego a ihesu cristo. Jten que sant paulo perseguia a ihesu cristo. Jten como el sco dauid fizo el homicidio. e del pecado de sca maria magdalena. Jten dela cananea psa enl adulterio. empero que todos estos avn que fueron pecadores fueron santificados. por que se arrepentieron e se confessaron. Jten que mejor es descubrir el pecado eneste mundo avn sacerdote. que ante todos enel otro mundo econesto eternalmente ser condempnado Capitulo .iiij. en que manera el confessor ordena la confession. Primeramente oya la confession general. dende oya la confession special. E primero delos .v. sen(r)[t]idos del cuerpo. dende delos .vij. pecados mortales. Jten de los .x. mandamientos dela sca ley. Jten de los .xij. articulos de la fe. Jten de los .vij. sacramentos dela yglesia. Jten delas obras de misericordia spirituales e corporales. Jten dela confession fecha [n]on deuidamente Jten delas penitencias non de- [*u]idamente complidas. Jten dela pticipacion conlos excomulgados. Capitulo. v. que cosas se deuen guardar por el confessor. Guarde se el confessor que non demande delos pecados singularmente. mas en general. Jten non demande el confessor con qua`l ombre/ o muger peco. Jten ni vitupere al pecador ni lo reprehenda fasta el fin. Jten non mire ala cara al confitente. Jten nin- guna cosa le pregunte fasta que aya acabado. Jten non pregunte al confessante quien lo fizo pecar por que non deue acusar a otro alguno si non assi mesmo. Capitulo .vi. dela inquisicion del confessor cerca del confitente. Deue el confessor preguntar al confessante si sabe el pater noster. aue maria. Credo in deum. e los articulos dela fe. e los .x. mandamientos. e si non los supiere. deue le mandar que los aprienda. Jten sepa del si es excomulgado Jten si complio sus penitencias Jten si ha rancor contra alguno. Jten si ver- daderamente se arrepiente de sus pecados. Jten si dexo de dizir algund pecado. Jten si se quiere abstiner del pecado. Jten si ha voluntad de obedescer a los mandamientos de la yglesia. Jten si ha voluntad de satisfazer.

Capitulo .vii. del modo de preguntar del confessor cerca de cada vn pecado. Primeramente demande el confessor que pecado fizo el confitente. por que sepa si es pecado mortal/ o venial. Secundo contra quien fizo. por que peor seria e mas graue ferir/ o iniuriar al clerigo que al lego. Tercero donde peco. por que es peor e mas graue dentro enla yglesia que fuera della. Quarto por que lo fizo. por que es mayor pecado ferir o iniuriar maliciosamente que a caso. Quinto quantas vezes cometio aquel pecado. por que mas graue es dos vezes que vna vegada. Sesto en que manera peco si por la costumbre e modo natural e vsado o contra natura. Septimo e postremero quando lo fizo. por que es peor en dia de fiesta que en dia feriado. Capitulo .viij. delas cosas que se deuen demandar por el confessor cerca delos .x. man-damientos dela ley. Cerca del primero mandamiento sea demandado el confitente. si creyo en dios e los articulos dela fe e los sacramentos dela yglesia. si dio fe alos sueos. suertes e agueros/ o encantaciones ec. si ama asu hermano o proximo cristiano e querria que se saluasse assi como esse mesmo. Cerca del .ij. sea preguntado si juro e perjuro. si juro a[ ]dios e alos santos sin causa si dixo mentiras. si quebranto los votos e prometimientos. Cerca del .iij. si guardo las fiestas. si aya ayunado la quaresma e las vigilias. si el tiempo perdido en juegos et sueos ec. Cerca del .iiij. sea demandado si obedescio alos padres e madres. si aellos en sus ne- cessidades socorrio. si alos prelados e ma- yores honrro. Cerca del .v. si aya fecho/ o consentido ho- micidio. si s(e)[o]corrio al enfermo enel articulo dela muerte. si fizo que non concebiessen las mugeres. si procuro que la muger fiziesse aborto e contrapariesse. Cerca del .vj. si retuvo la merced e aloguer delos seruidores. si fielmente aya trabajado por los otros. si la cosa furtada sabiamente aya comprado. si la cosa fallada sabiendo cuya era la retuvo. Cerca del .vij. si corrompio alguna muger a menos que suya o si conoscio ala suya o otra enel parto/ o rezien parida. Cerca del .viij. si aya blasfemado et mal dicho de alguno e si depuso delas cosas assi non manifiestas e conoscidas. Cerca del .ix. si atraxo o prouoco la muger del proximo/ o si vilipendio e menosprecio al marido por causa della. Cerca del .x. demande si las cosas/ o here- dades/ o sieruos/ o otras cosas

de su vezino aya desseado e cubdiciado. Capitulo .xi. delas cosas que deue preguntar cerca los .vij. pecados mortales. Cerca dela soberuia demande. si se ha alauado por los amigos e parientes et riquezas e si creyo aver sus bienes desi mesmo. si ha creydo que sea bueno e justo. Cerca dela inuidia. si se ha gozado del malnde alguno. si se aya gozado como alguno es vituperado. si se duelle del bien et del prouecho delos otros. Cerca dela yra si aya ferido alguno. si fizo/ o dixo a alguno jniuria. si quiso ser muerto en su yra. Cerca dela acidia si va ala yglesia. si las penitencias ael iniungidas aya complido. si dixo muchas vezes el. pater noster. aue maria. e credo in deum. Cerca la auaricia si cubdicio las cosas agenas. si fizo/ o pro(n) [v]oco simonia. si dio a logro. Cerca dela gula. si fue contento conel victo es a saber con sustentacion necessaria. si aya comido muchas vezes enel dia. si busco viandas mucho delicadas. Cerca del pecado dela luxuria. si deste pecado muchas vezes piensa. si toco la muger desonestamente. si procuro por aver acesso a muger. Capitulo .x. quales votos son de guardar e quales de roprouar. Uoto es prometimiento a alguno de alguna cosa buena fechocondeliberacion. El voto de cosa illicita non obliga. Voto fecho con yra ni[n]guna cosa vale. voto que non se faze a alguno no(s)[n] es tenido ni vale. voto por temor fecho non se tiene. El voto delos nios que non son de edad non es valioso. saluo si despues dela edad ayan por grato e rato. El voto dela peregrinacion dela muger non vale sin licencia del marido. El voto de castedad fecho en matrimonio non vale sin consentimiento del marido e muger entreambos. voto fecho inpediente el acto matrimonial de marido e muger non vale. El voto del sieruo non libre de entrar en religion non vale sin consentimiento del seor El voto dela peregrinacion de vltra mar non se cumple sin licencia del papa. voto de ayunar dela muger preada non se deue cumplir ni guardar por el peligro El voto con- tra el bien publico es vano. Capitulo .xi. quales juramentos se deuen guardar e quales non. Juramento es affirmacion/ o negamiento de alguna

cosacontestiguamiento de alguna cosa sagrada. para que el juramento sea licito .iij. cosas se requiren. Primeramente verdad enla conciencia del. jurante que firmemente sepa aquello que jura. Segundo se requiere justicia. es a saber que jure aquello que es licito e honesto. Tercero se require juyzio. es a saber que non jure sin grand necessidad. E assi aquel que jura por el sol e por la luna e por el fuego/ o agua o otras semejantes. cosas avn que jure licitamente peca. E si alguno jura de obedescer a alguno entiende se enlas cosas licitas e honestas. E si alguno jura de fazer alguna cosa que sea pecado non deue cumplir ni guardar tal juramento. E el juramento de non fazer limosna/ o de non perdonar la iniuria non vale. El que jura delas cosas que no sabe/ o son ael non conoscidas mucho peca agora las afirme/ o niegue. quien jura sobre alguna cosa sin grand necessidad/ o causa peca. Aquel que jura contra las buenas costumbres/ o contra la re publica. non es tenido a guardar el juramento. mas peca en jurar grauemente e deue se confessar e fazer penitencia dello. Capitulo .xij. aquales el confessor deue defender que non resciban el corpus cristi. Ninguno deue rescibir el cuerpo de nuestro seor. saluo si fuere deuidamente confessado. alguno non resciba el corpus cristi. saluo primero faziendo satisfacion si puede. ninguno resciba el cuerpo de dios saluo si primero fiziere penitencia/ o obra de misericordia. ni assi mesmo psuma de rescibir el corpus cristi alguno que sea excomulgado/ o entredicho. ningund loco o sin sentido/ o indiscreto puede rescibir el cuerpo del seor. todo ombre e muger que a sabiendas estuuiere en pecado non puede rescibir el cuerpo del seor. ninguno que aya vomito/ o tos/ o mal estomaco deue rescibir el cuerpo de dios. ninguno que sea de edad menos de .xij. aos deue rescibir el cuerpo de ihesu cristo. ninguno que tenga rancor contra alguno. ni algund dubdante en la fe catholica deue rescibir el cor- pus cristi. non deue alguno rescibir el cuerpo de dios despues de comer saluo en ar- ticulo de muerte. Nota que quien non rescibe el corpus cristi vna vez enel ao peca mortalmente. e esto se entiende. Saluo. (t)[s]i fuere del consejo del superior/ o de licencia de su confessor. Capitulo .xiij. en que manera es de fazer la confession. El que se deue confessar primeramente deue pensar los pecados que fizo contra el proximo e hermano. e de todos se deue confessar. e ningunos

pecados dexe por confessar si se puede acordar. Primeramente deue escoger el capellan sabio aqui`en se confiesse e esto de licencia del su curado/ o del superior. Segundo deue aver verdadera contricion e pesar delos pecados.con proposito de non pecar dende en adelante. Tercero se require confession dela boca. sus pecados enteramente confessando. asi mesmo redarguiendo. e a ningund otro si puede buenamente acusando. Quarto se requi`re la satisfacion dela obra/ o voluntad de satisfazer en caso en que non puede. las jniurias por el fechas emendando. las cosas tomadas e falladas restituyendo. e la penitencia ael jniungida deuidamente e enteramente compliendo. Dela confession en general. Primeramente el que se quier confessar deue saludar asu confessor. dende deue se poner de rodillas cerca del asu costado. e si es ombre deue su bonete/ o sombrero quitar. e si es muger non deue descubrir se. mas antes deue alguna cosa tener ante los ojos mientra se confiesse. Jten el confessor deue dizir benedicite. e el confessante deue responder. deo gracias/ o dominus vobiscum/ o otras palabras semejantes. dende el confessante deue fazer la confession general. diziendo asi. confiessome a dios todo poderoso. e ala virgen seora santa maria su madre e a todos los santos. e avos padre de todos los pecados mjos. los quales fize fasta este dia presente. delos quales todos pido a[ ]dios e a vos que soys lugarteniente de ihesu cristo misericordia e indulgencia e perdon. dela confession en especial: Primeramente confiesse se de sus pecados en especial. e primero delos .v. sentidos naturales desu cuerpo. los quales mal regio. por los quales muchas vezes peco. primeramente del sentido dela vista mjrando por los ojos alguna muger/ o si es muger mirando al ombre con deletacion/ oconcubdicia non deuida o con indignacion e saa e desplazimiento. Segundo confiesse se del sentido del oydo el qua`l se faze por las oreias. vanas e cosas non prouechosas oyendo. e malas palabras e non honestas delos otros mucho de grado oyendo. Tercero confiesse se del sentido del odorado el qual se faze por la nariz. Oliendo cosas olientes bien. assi como rosas. e especias e semejantes cosas. Quarto del sentido del gusto el qual se faze enla lengua.

cosas delectablescongrand aujdeza e delectacion gustando. comiendo e bebiendo. Quinto confiesse se del tacto. el qua`l se faze en todas las partes del cuerpo. mayormente los miembros proprios non licitamente tocando. a ombres/ o mugeres abraando/ o non deuidamente besando. dende confiesse se dela cogitacion e pensamiento e ymaginacion. que se faze enel celebro/ o enel coraon pensando e ymaginando pensamientos malos muchos e diuersos. Dende confiesse se dela boca por la qual peco fablando muchas vezes contra dios jurando e mal regraciando ael e alos proximos e alos otros mal infamando dende confiesse se de sus piesconlos quales se fue a lugares deshonestos e defendidos. Assi como alas puterias tabernas et torneamentos. Delos siete pecados mortales. Dende confiesse se de los .vij. pecados mortales. e delas rayzes dellos. Dela soberuia e de sus rayzes. primeramente si quiso sobrepujar e exceder los mayores e menospreciar los yguales e los mas baxos desi. Jten si fue vanaglorioso. diziendo que tenia muchas riquezas. las quales non tenia. Jten si fue renzilloso e questionador contradiziendo la verdad por grandes bozes. Jten si non quiso ser obediente asu confessor ni alos mandamientos dela santa yglesia. Jten si fue presuntuoso creyendo que mas sabia/ o valia delo que sabia/ o valia. Jten si fizo algunos bienes. por que le alauassen. Jten si fue ingrato non queriendo dar gracias a[ ]dios por los bienes que le ha fecho. Jten si se alauo tener muchos bienes. amigos e parientes. De auaricia. Primeramente si fue mucho cubdicioso ala[s] honrras e bienes deste mundo. Jten si guardo las riquezascongrande cura. Jten si espendio los bienes muy escassamente. Jten si fue simoniatico comprando/ o vendiendo las cosas spuales. Jten si dio alo- gro dinero/ o trigo/ o otra qual quier co- sa. conuiene saber prestando por que allende delo principal recibiesse alguna ganania o seruicio. Jten si furto alguna cosa/ o si tiene alguna cosa agena for fuera. Dela luxuria/ o dela polucion. Primeramente si se deleyto enla obra carnal por voluntad. o por fecho sin razon. Jten si conoscio carnalmente la muger agena/ o su parienta/ o otra qual quier que non fuesse suya. Jten si se ensuzio de dia/ o de noche

velando/ o dormiendo. Jten si conoscio asu muger rezien parida/ o en vigilias o en ayunos e en dias solempnes/ o quando estaua enferma de su cuerpo. Jten si peso contra natura con ombre/ o muger/ o con bestia. Dela yra/ o del rancor. Primeramente si quiso aver vengana de las iniurias que le fueron dichas/ o fechas Jten si non quiso perdonar por amor de dios ni esperar la sua vengana. Jten si tomo rancor/ o malquerencia contra alguno. Jten si non uvo paciencia enlas aduersidades ni quiso refrenar su coraon. Jten si quiso algund mal fazer el qual non fizo por non poder cumplir lo. assi como furto/ o homicidio. Jten si quiso alguna vez aver seydo judio/ o moro mas que cristia- no. e mas muerto que viuo. Dela gula. Primeramente si comio/ o beuio allende e mas delo necessario. Jten si comio/ o beuio muy escassamente. Jten si comio/ o beuio ante dela hora. Jten si aparejo e guiso manjares muy cara/ o sobradamente. Jten si non dexo de comer/ o beuer por dar alos pobres e menguados. Jten si tuvo la mesa muy largamente. Jten si quebranto el ayuno por venternaria. Dela inuidia. Primeramente si tomo gozo del dao de los otros. e si uvo pesar del bien dellos. Jten si muchas vezes dixo mal de otros jniustamente. Jten si mouio soberuia entre amigos e parientes e vezinos. Jten si callo el bien que otros fazian ni lo qui`so oyr ni recontar lo e alauar dello al que lo fizo a alauana delos buenos. De aidia/ o pereza. Primeramente si fue perezoso a leuantar se de maana e yr ala yglesia a oyr missa Jten si fue perezoso en coger los pedaos de pan/ o de otras viandas que sobran para dar alos pobres. Jten si qui`so ser mas ocioso e valdio que non alauar a[ ]dios ni fazer otra buena obra. Jten si fue negligente en coger los frutos e bienes que la tierra da para los guardar deuidamente. Jten si fue negligente en prouocar alos otros a fazer buena obra. Jten si fue negligente en tener se honestamente.

Delos .x. mandamientos. Primeramente se pregunte si non creyo perfecta e firmemente en dios ni lo amo sobre todas las cosas/ o si amo asu mu- ger e fijos e fijas demaesiadamente. Del segundo si juro a[ ]dios e alos sus santos sin necessidad e a ssabiendas. Del tercero si non guardo las fiestas e mandamientos nin se quito delos pecados. Del quarto si non honrro los padres e madres e parientes naturales et spuales ni la santa madre yglesia. Del quinto si peco matando/ o non ayudando alos que se morian de fambre/ o de frio. Del sesto si robo o furto los bienes agenos/ o consentio enello/ o non restituyo lo que fallo. Del septimo si peco cognosciendo/ o deseando la muger que non fuesse suya. Del octauo si dixo falso testimonio e mentira e si desfamo algunos. Del nono si conoscio/ o cubdicio la muger de su proximo o la soborno. Del decimo si cubdicio/ o tomo los bienes de su proximo o aquellos non guardo. Delos .xij. articulos dela fe Primeramente si non creyo bien en dios padre. mas antes creyo en suertes o ensueos e en agueros e jnuocaciones de demonios. Del segundo si non creyo bien enel fijo de dios ihesu cristo nuestro seor e redentor. Del tercero si non creyo que ihesu cristo fue concebido de spu santo e nascido de nuestra seora virgen santa maria. Del quarto que fue crucificado e muerto e sepultado. Del quinto que enl tercero dia ressucito delos muertos en su carne e huessos. Del sesto que subio alos cielos e see ala diestra de dios padre. Del septimo que el juzgara a todos e dara acada vno segund las sus obras. Del octauo si creyo enla tercera persona dela trinidad que es el spu sancto. Del nono si creyo enla santa madre yglesia e enlas ordenanas della. Del decimo si creyo bien e firmemente enel sacramento del altar e que el que rescibe dignamente sera saluo. Del vndecimo si creyo que ha de ser general resurrecion en cuerpo e en anima. Del dozeno si creyo que el parayso sea vida perdurable e gloria delos bienauenturados. Delas .vij. obras de misericordia temporales Dela primera si dio pan e vino e otras viandas necessarias al

fambriento. Dela segunda si non dio a beuer alomenos dela agua alos que avian sed. Dela tercera si non visito los enfermos ni tuvo por bien delos visitar. catar e mirar los. Dela quarta si non vestio alos denudos ni les cubrio los miembros vergonosos Dela quinta si non dio posada alos pobres por amor de dios o a lo menos por su dinero. Dela sesta si non redimio alos encarerados ni quiso rogar por ellos. Dela septima si non soterro los defuntos ni procuro por los soterrar. Delas .vij. obras de misericordia spuales Primeramente si non dio consejo alos que gelo pidian o dio mal consejo. Dela segunda si non enseo la fe alos ignorantes. Dela tercera si non quiso enderear a los que errauan Dela quarta si non dio consejo a los que lo non tenian. Dela quinta si non plaio por los dolores delos pobres. Dela sesta si non rogo por los peregrinantes ni por los que eran en trabajos. Dela septima si non fizo oracion e plegarias por los defuntos fieles. Delos .vij. sacramentos dela yglesia. Primeramente del baptismo si non creyo que por el baptismo se quita la culpa e pena. Dela confirmacion que faze el obispo Delas ordenes sacras. Del sacrificio dela missa. Del sacramento del matrimonio. Del sacramento dela penitencia e confession e dela estrema vncion. alos quales non dio la fe verdadera e derecha nin los rescibio ni los honrro segund e como deuia. Jtem dela confession non deuidamente fecha e delas penitencias non complidas. Tratado delas absolutiones. Demanda se quien puede absoluer. responde se que dios principalmente. ca dios solo remite e perdona los pecados. e segundo el seor papa et su penitenciario puede absoluer al que se repiente e se confiessa de sus pecados. Tercero el obispo puede absoluer alos de su obispado e non a otro. Quarto el cura e rector parrochial alos sus parrochianos. Quinto qual quier clerigo de missa de licencia de su clerigo parrochial/ o su superior. Sesto los religiosos priuilegiados. assi como los mendicantes/ o otros. Septimo delos casos al papa reseruados el mesmo solo papa o su peniteniario. Octauo delos casos obispales el obispo/ o su vicario puede absoluer a sus diocesanos. Nono todo clerigo de missa puede absoluer al

penitente de todos quales quier casos enel articulo dela muerte Decimo el lego puede absoluer al confessante enel articulo dela muerte como non se puede aver sacerdote. Quien non deue ser absuelto e cuya absolucion non vale. Primeramente el confessante que dize que non quiere/ o non puede fazer penitencia. Segundo el que non quiere perdonar. ni quiere dexar el rancor. Tercero el que non quiere tornar las cosas perdidas por el falladas como sepa quien las aya perdido. Quarto el que non quiere restituir los furtos/ o dapos por el fechos. Quinto el que non quiere pagar sus debdas. como las pueda pagar et aya bien donde. Sesto el abogado enel qual non parescen algunas seales de contricion. Septimo el confessante se aotro que asu proprio clerigo parrochial. sin su licencia/ o del superior. Octauo el excumulgado del canon/ o del juez por sententia dada. Nono quando el pecado es reseruado el confessante se deue ymbiar al superior. Decimo los obstinados e endurescidos en algund pecado. assi como rufianes bagassas e mugeres publicas e lo-greros. empero si afincadamente le requiren pueden ser absueltos e ser les impuesta penitencia. es a saber que dexen e se quiten destos pecados e las cosas furtadas e falladas e debdas tornen e paguen et deue el confessor dizir aellos que tal absolucion poco vale et quasi nichil. E deue los induzir por quantas maneras podra a que se apartan de tales pecados e muden su vida mal[a]. tornando para nuestro seor. el qual es misericordioso e presto pa les perdonar e dar gracia. E que en otra manera non pueden ser saluos. E sobre esto les deue traher algunos buenos exemplos de algunos santos que fueron tornados de mala vida a camino de saluacion. por que les faga venir a verdadera penitencia. Casos muy prouechosos cerca dela absolucion. Dubda se si el mudo/ o sordo o tartamudo/ o aabilloso se puede absoluer por seales/ o por escripturas faziendo/ o presentando al confessor. e responde se que pueden ser absueltos en tal que en qual quier manera conste e parezca de su contricion e arrepentimiento dellos. Demanda se si el estrangero que se confiessa en su lenguaje al sacerdote que non lo entiende. si puede del ser absuelto. Responde se que deue ser absuelto por el sacerdote avn que non lo entienda Jten si el enfermo se confiessa de algund pecado reseruado. si deue ser absuelto. es de tener que si. mandando le que si conualesciere ayudando le dios. que se faga absoluer por el su- perior. Dubda se si el excomulgado sano de excomunion mayor

puede ser absuelto del simple sacerdote de sus pecados. Responde se que primero se deue absoluer dela excumunion e despues sea absuelto de sus pecados. Pregunta se si el confessante del caso reseruado se puede absoluer del simple presbitero de aquel pecado. Respondo que si el tal es enlas partes remot[*as]e apartadas dela corte romana puede ser absuelto e deue le ser jmpuesto e mandado que se faga absoluer por el superior como e quando podra. ec. Aqui se acaba el confessionario breue a honor e reuerencia de dios omnipotente padre e fijo e espiritu sco e dela sacratissima virgen seora santa maria madre de dios ihesu cristo redemptor seor nuestro.