LA HORA DE LAS EXPULSIONES, LA HORA DE LA UNIDAD (I).

LOS JUDOS.
Este artculo constituye un captulo del libro de Ernesto Mil "Historia Mgica de las dos Espaas", aun inconcluso. El nombre de Espaa, para ellos es Sefarad... Entre los pueblos que han pasado sobre nuestro suelo, el judo es radicalmente diferente al resto; otro tanto pueden decir franceses, italianos, ingleses, sudafricanos y, si se nos apura, incluso los chinos, a donde quiere la tradicin que fue a parar una de las tribus perdidas. El judasmo, para bien o para mal, es distinto; responde a una psicologa particular de la que no hallaramos ningn otro parangn en el mundo. Quienes tenemos amigos de raza hebrea o hemos frecuentado gentes de esta etnia, podemos dar fe que el alma juda es especial; para bien o para mal, insistimos. Tras la Segunda Guerra Mundial, el judasmo muy frecuentemente ha extrapolado la horrible persecucin de que fue objeto por parte de los nazis, victimizndose hasta lo indecible y cubriendo sus propios crmenes en Palestina. En tales condiciones, cuando los factores emotivos y sentimentales tienen un peso no desdeable, es extremadamente difcil enjuiciar objetivamente la "cuestin juda", sin el riesgo de ser malentendido. El judasmo moderno no ha podido permanecer ajeno a la corriente de disolucin que experimenta la humanidad actual. Hoy, incluso en la vieja Sefarad perdida, algunos sectores judos reflexionan sobre su pasado y su futuro. Hasta aqu han llegado algunas nuevas corrientes del judasmo -ortodoxas en lo religioso, pero liberales en lo poltico-social- que se plantean por qus que los no-judos ni siquiera se atreven a considerar y que les entraaran el sambenito de antisemitas: (Por qu los judos generan un vivo rechazo all donde van? Acaso no son los rasgos de la personalidad juda los que generan este rechazo? El racismo judo hacia los "goims" puede justificarse? ) Y la nocin de "pueblo elegido"? Las corrientes renovadoras del judasmo internacional todava no han valorado objetivamente la presencia del judasmo en Sefarad. Y eso es lo que vamos a hacer en estas lneas siguiendo la pauta que nos hemos marcado: inicialmente, analizaremos las caractersticas del alma juda y la encuadraremos en el tipo de espiritualidad que le es propia. Acto seguido examinaremos los episodios histricos protagonizados por el judasmo espaol, para deducir unas pocas conclusiones tiles para nuestro estudio. ***

Hubo un tiempo -milenios atrs, bien es cierto- en el que la cuestin juda era banal e intrascendente. A nadie importaba que en un lugar olvidado de la galaxia, distintas tribus, turbulentas y en constante girigay, se consideraran a s mismos "pueblo elegido". Nmadas entre otros muchos, los judos no llamaban la atencin por ningn elemento religioso o teolgico. La originalidad del monotesmo era solo relativa; apenas una ms en una zona plagada de religiones exticas y de sincretismos de todos los pelajes. Cada uno de los elementos del judasmo se encuentra disperso en las creencias de la zona; particularmente en Egipto, Caldea, Persia y Siria. Entonces cundo el judasmo empieza a ser un problema? Damos por sentado que vamos a examinar el judasmo como problema. En efecto, ningn otro pueblo a lo largo de la historia ha sido objeto de tantos pogroms, persecuciones y odios. De ah que hablemos de problema. Hay catalanes, gallegos y genoveses por todo el mundo, jams, en lugar alguno nadie ha pensado en realizar el linchar a unos u otros. En esto del judasmo rige aquello de que las manzanas tambin caen en Tasmania; si la ley de la gravedad es cierta, no es porque sobre la cabeza de Newton, una tarde del siglo XVII, en un lugar de las Islas Britnicas, hubiera cado una manzana, sino porque en todas las pocas y lugares -incluso hoy en Tasmania- las manzanas han cado y seguirn cayendo; entonces, y solo entonces, es posible deducir una ley universal. Otro tanto ocurre con los judos. Hay que concluir que si el pueblo judo se ha convertido en problema en todas las pocas y en todos los pases, se ha debido a su carcter. Tal carcter aparece como patgeno y problemtico en la medida en que ha sufrido una evolucin que no encontramos en ningn otro conjunto tnico-religioso. La espiritualidad juda no siempre ha sido como hoy. En su evolucin se encuentra el origen de los rasgos patgenos. Puedo hablar de un judasmo originario al que llamaremos "tradicional" y una forma posterior, evolucionada o "desviada". Las dos son fcilmente perceptibles en el Antiguo Testamento. La Tradicin juda tiene un eje ortodoxo que la pone en contacto con lo que hemos dado en llamar Gran Tradicin Primordial, ncleo originario de expansin de la Luz del Norte. Estos rasgos estn presentes en un perodo anterior al siglo VIII antes de JC. Abraham es, por ejemplo, bendecido por Melkisedeck, el Rey de Salem. Sus cualidades son las de Rey, Sacerdote y Profeta. El sacerdocio de Melkisedeck es superior al de Abraham, por eso el primero bendice y consagra al segundo. Pero mientras el primero ostenta el cetro y el bculo, el segundo tiene solo el carisma propio de la funcin sacerdotal. Melkisedeck es una reedicin del "Rey del Mundo" presente en todas las tradiciones que se reclaman de la "Luz del Norte". Estos rasgos estn presentes en otros personajes del antiguo Testamento. En Jacob y Moiss de forma ms destacada. El primero, por ejemplo, tiene su visin en Beth-el, literalmente "el centro del mundo". All ve una escalera -otro smbolo tradicional- que une el cielo y la tierra; al despertar, consagra la piedra sobre la que ha descansado que pasa a ser el polo metafsico presente en todas las tradiciones solares. Luego lucha contra el ngel, se dira que intenta una realizacin heroica. El mismo nombre de Israel que le es entregado quiere decir "aquel que lucha con Dios". Los rasgos reales, polares y heroicos vuelven a estar presentes en la figura de Moiss. Ciertamente, el gran patriarca no es tanto judo como egipcio. Es hijo de una princesa y de un

sacerdote de Osiris. Al igual que Sargn, Ciro o Rmulo, es un "salvado de las aguas". Flavio Josefo lo tiene por un general egipcio, victorioso en Etiopa. Su sucesor, Josu, es, as mismo, un espritu heroico que logra detener el curso del Sol, en otro episodio, suficientemente significativo. Tras la desaparicin de Moiss y Josu, poco a poco, las cosas van cambiando en el judasmo. Tras los conductores de Israel, aparecen los legisladores que detentan el poder civil, militar y religioso. El ltimo de ellos, Samuel, no quiere or hablar de ser nombrado Rey pues, con esto contribuira a mermar el poder de Dios. Los reyes hebreos, son finalmente, aceptados y llegan a su cspide con Salomn, constructor del Templo y dueo del Sello. En el episodio de la Reina de Saba, lo que combate es el principio masculino contra el femenino. Pero es el canto del cisne. A las pocas dcadas de la muerte de Salomn, todo estalla. Y el judasmo inicia un giro peligroso para su propia subsistencia. De l derivan sus problemas. En el 721 a. de JC desaparece el reino del Norte y en el 585 es destruido el reino de Jud. Entonces aparece un tipo humano particularmente deletreo: el Profeta o Nab. Y con l un nuevo tipo de espiritualidad. Antes de l exista la figura del vidente (roeh), aquel que en determinados estados de xtasis "vea" el futuro. Sin embargo, el Nab es diferente: se parece ms a un poseso que a alguien dueo de sus facultades. La espiritualidad que propagan los Profetas est impregnada de un sentimentalismo repleto de implicaciones morales y sociales. La autoridad de los rabinos y de los rituales es contestada. Las desgracias militares son interpretadas como pecados y las capas populares del judasmo se rebelan contra la autoridad religiosa de los rabinos. Cada golpe sufrido por el pueblo judo es interpretado por sus profetas como un castigo de la divinidad. Solo un Mesas lograr salvar a Israel y colocarle en la cpula de las naciones; el Mesas rescatar a Israel... Julius Evola sostiene que lo que proceda de la corriente tradicional en el judasmo se convirti en formalismo ritualista, cada vez ms abstracto y diferenciado de la vida. Para mantenerse firme en valores que no sabe enraizar, abstractos y utpicos, el judo se siente insatisfecho frente a todo orden positivo existente y contesta cualquier autoridad. All donde va se convierte en fermento de disolucin. A este fenmeno se produce hoy otro complementario. A partir del siglo XVIII, cada vez con mayor frecuencia, aparece la figura del judo separado de la sinagoga, crtico respecto a las propias creencias de su pueblo. Y ya que no tiene tradicin que defender, ya que carece de races profundas y de puntos de referencia, se convierte en enemigo de toda tradicin y de cualquier concepto de orden. Si se encuentra en un pas comunista, ser un disidente, con el Gulag como destino. Si ha nacido en tierras de Occidente, alimentar grupos anarquistas, maostas o trotskistas durante los aos sesenta. En Latinoamrica aliment la guerrilla. La presencia de judos en todos estos movimientos fue espectacular en relacin a su porcentaje en la sociedad de aquellos pases. Se trataba de judos laicizados, separados de la sinagoga. Y en esos momentos ni siquiera existan pulsiones antisemitas. Era la eterna alma juda que apareca de nuevo, una y otra vez; anclada, casi en los genes de la raza de Yavh, que rebasaba el marco de una religiosidad y se haba anclado en algo ms profundo.

La ortodoxia minada, la tradicin cuestionada, la Ley debilitada. Y esto no ocurra con un pueblo homogneo, sino con un agregado de tribus que poco o nada tenan que ver entre s. Amorreos, madianitas, cananeos, edomitas, quenitas, arameos, amonitas, moabitas, hititas, gebusitas, fenicios, filisteos, samaritanos, galileos, amalacitas, etc. estaban soldados por la autoridad espiritual impuesta por sus rabinos. Ellos haban fabricados sus mitos y creado el "alma juda", superpuesta a un conjunto tnico mucho ms heterogneo de lo que hoy tendemos a pensar. Al romperse la fidelidad a la tradicin, las fuerzas centrfugas quedaron libres y evidenciaron la heterognea materia prima con la que se haba forjado el judasmo. El nuevo mito trado por los profetas es el del Mesas. Pero veamos algo la teorizacin juda a la luz de la Biblia. Hemos destacado algunos aspectos propios de la Luz del Norte (la idea de centralidad, de Realeza Sacerdotal, de conquista de lo divino); hemos detectado algn elemento sospechoso (la figura del profeta). Cul es la resultante del conjunto? Intil recordar que la idea del pecado est presente en el judasmo, desde los primeros captulos del Gnesis: la Cada de Adn encierra un simbolismo en el que son perceptibles los grandes temas del Sur. El profetismo min la tradicin juda; la alter y a la postre gener otro concepto religioso. La plida Luz del Norte que se haba reflejado en la primitiva religiosidad hebrea, se apag definitivamente; una hoguera prendi en el seno del judasmo: la encendida por la espera desesperada del Mesas; el propio judasmo fue la primera vctima de este fuego. La Dispora y lo que sigui fueron las consecuencias aun no apagadas. El judasmo debi aprender a sobrevivir en un territorio que, en principio, no era excesivamente hostil. El espritu judo, generado por el Talmud, con su racista y tirnica diferenciacin entre el judo y el no-judo, con su materialismo y su afn desmedido por acumular riquezas, bast para generar el odio del goim, en no importa que horizonte geogrfico. Y ese odio es la excusa teolgica del judo como pueblo deicida para justificar los peores progroms. Resulta curioso, sin embargo, constatar que en el saqueo del call judo de Barcelona en 1391, fueron arrasadas las casas de los judos potentados, los que vivan dentro del recinto amurallado de la ciudad; las casas de los judos pobres, situados en los alrededores de la calle Argentera, fueron, en cambio, respetadas. As pues, a lo ya dicho se aadan ciertos matices sociales. Los progroms de la poca fueron, sin duda, el resultado de causas muy diversas. Pero sera intil que nos devanramos las meninges intentando explicar aquello que resulta claro desde el principio: lo que chocaron fueron dos concepciones distintas de la vida y del mundo, aquella que se haba forjado en las duras batallas contra el Islam y aquella otra surgida de un pueblo nmada del desierto. En un clima de tensin emocional, basta cualquier chispa para que se desencadene la explosin. El resto es ancdota. Pero los primeros progroms de finales del siglo XIV suponen una enseanza para el judasmo: debern cuidar ms sus formas y actitudes, ser conveniente que se conviertan al cristianismo para adaptarse, muchos ocultarn su fe. Y ese ser el principio de un nuevo fenmeno, todava ms significativo de la anttesis fundamental. *** Desde la noche de los tiempos, el judasmo ha desarrollado una notable capacidad para el disimulo, la teatralidad y el doble lenguaje. No es raro que desde que Hollywood se convirti en la meca del cine, los judos tengan una presencia decisiva en la industria del sptimo arte. El cine de humor corrosivo siempre ha registrado una presencia desmesurada de judos, desde

Jaimito y los Marx hasta el bueno de Spielberg, pasando por los Jerry Lewis, Woody Allen y un largo etctera. Pero esta es otra historia que, por lo dems, tiene poco que ver con la de Espaa. Aqu nos remos al son del landismo racial. Si, en cambio nos pertenece la quintaesencia del judo de doble rostro que prolifer en nuestro suelo a partir de 1391. Es de marranos y criptojudos de lo que vamos a hablar en este pargrafo. A travs de ellos, la Luz del Sur se manifiesta sin precedentes en la historia y ahoga los elementos tradicionales derivados de sincretismos en los que estuvo presente la Luz del Norte en la Tradicin hebrea. La historia del criptojudasmo es mucho ms que un fantstico melodrama para uso de antisemitas; sin embargo es historia objetiva. Historiadores judos (Cecil Roth) la han glosado y antroplogos notables (Julio Caro Baroja) han ahondado en sus races, ramificaciones y rasgos. No hay, pues, duda: desde el siglo XV hasta el XIX importantes contingentes judos se convirtieron al catolicismo pero siguieron practicando en secreto sus ritos. Aparentaban ser una cosa, pero mentan, en realidad eran otra. La etimologa de las palabras es suficientemente significativa. El trmino griego "Kryptos", equivalente al latino "secretus", implica una actitud de encubrimiento y escondite, oculto, ininteligible, disimulado o engaoso. El "criptojudasmo" es todo eso. En cuanto a la otra palabra, "marrano", su origen es ms vidrioso. Los moros llamaban "marrano" al puerco de un ao; "marrar" derivaba del latn, quera decir aberrar, desviarse del camino recto. Tambin se le ha relacionado con la palabra rabe "murain", hipcrita. Sea como fuere, criptojudos para unos y marranos para otros, tenan la misma caracterstica: por puro oportunismo reciban el bautismo catlico, convencidos de que sus aguas, no borraban el bautismo judo. Y lo que era ms significativo: en secreto seguan practicando sus ritos ancestrales, simplificados a fin de no llamar la atencin. Las caractersticas del criptojudasmo son absolutamente escalofriantes y seran imposibles de vivir para cualquier etnia que no tuviera en su pasado rasgos patgenos. Ciertamente, no todos los conversos eran hipcritas. Hubo conversiones que surgieron de la decepcin de muchos judos por la frustracin ante la perpetua espera del Mesas. Eran sinceros y destacaron incluso como msticos y hombres de iglesia: Torquemada era hijo de conversos y el sucesor de Ignacio de Loyola, el Padre Lanez otro tanto. Unos, los sinceros, queran borrar su pasado anterior que, tnicamente, les haca figurar entre el pueblo deicida; para los otros, los criptojudos, era condicin sine qua non para su supervivencia el arte del disimulo. La "fe del converso" ha pasado a la historia como sinnimo de exageracin y beatera ultramontana. En "Fuerza Nueva" se deca que Blas Piar, su lder, un hombre que colabor con la Amistad Judeo-Cristiana, haca gala de tal fe. Acaso por complejo de culpabilidad, quizs como mecanismo de defensa para evitar improperios y sospechas, los conversos no pudieron ser cristianos como otros muchos, sino de manera exagerada; he llegado a ver descendientes de conversos incluso en grupos antisemitas; e incluso dirigiendo grupos neonazis. Louis Ferdinand Celine, cuyo antisemitismo le hurt el Nobel, deca que si en Francia se creaba una sociedad antisemita haba que esperar que el presidente, el secretario y el tesorero fueran judos. Aqu podra decirse otro tanto de los converso. Caro Baroja nos cuenta que el criptojudo segua ostentando su nombre judo en las ceremonias secretas y el cristiano en pblico; al mismo tiempo tena dos esposas: la legal, cristiana, y la "amiga", juda; mantena a sta ltima como la "verdadera" (esta costumbre

sigue en vigor en la judera de Marruecos); entre ellos se reconocen, acaso por su nombre, por su comportamiento o por algn guio (gestos o palabras de reconocimiento). Los criptojudos estuvieron presentes en todas las clases sociales, sin ahorrar ninguna. Se tienen datos de que lograron mantener el secreto de sus cultos secretos, en parte sobornando a los escalones inferiores de la justicia, alguaciles y corchetes. En su comportamiento social adoptaban nodrizas judas para alimentar a los recin nacidos de su comunidad; stos, una vez bautizados, eran lavados concienzudamente; era frecuente que adoptaran varios nombres; en secreto alardeaban de odiar a Cristo; se produjeron muchos casos de blasfemia y escarnio al crucifijo que solan azotar; la Inquisicin los proces tambin por profanacin de la sagrada forma; ante las procesiones, cerraban las ventanas al paso de las imgenes sagradas y evitaban santiguarse; esto no impeda que, en pblico, mostraran una beatera extrema; sus costumbres alimentarias conservaban algunas tradiciones de su vieja creencia, no coman carne de conejo ni otras carnes prohibidas, ni utilizaban manteca de cerdo para sus guisos; mantenan los perodos de ayuno ritual en el judasmo; el aseo era tambin particular, solo los viernes se cambiaban de ropa interior para asumir el "sabat" en estado de pureza; tras cortarse las uas, las enterraban; los ritos funerarios judos seguan siendo escrupulosamente respetados: sus muertos eran lavados y afeitados, les colocaban una moneda en boca y rezaban las oraciones; finalmente, tenan buscaban obtener o comprar ttulos nobiliarios. George Borrow en su viaje por Espaa se los encontr. Proliferaron en Espaa y Portugal. En los primeros aos del siglo XX, un judo ingls, acert a visitar unos pueblos perdidos del Norte de Portugal y encontr all comunidades judas que haban olvidado la lengua hebrea pero que seguan conservando sus ritos; haban perdido la memoria de sus orgenes y dudaban de que existieran comunidades judas fuera de su comarca. Cuando el ingls les recit algunas oraciones, la abuela de ms edad, le reconoci como judo: la nica palabra que conservaban de su antiguo idioma era Adonai, el nombre de Dios. El criptojudasmo, con buena lgica, pens que el lugar ms adecuado y alejado de toda sospecha para seguir manteniendo sus creencias, era el clero. No es raro que en el siglo XVI y XVII abundaran los casos de procesos inquisitoriales contra religiosos que seguan practicando el judasmo. En tiempos de Felipe II, el cardenal primado Siliceo, vio que en Toledo casi todos los presbteros eran conversos. Fray Garca Zapata, prior del convento de los jernimos de Sisle, lleg a realizar fiestas judas en el convento que le llevaron directamente a la hoguera. En 1568 se descubri en Murcia una sinagoga clandestina. Dado que a los conversos no les fue nada mal en la corte de Isabel la Catlica, aument su nmero tras enviudar y luego, mucho ms en los reinados de Carlos V y Felipe II. No es raro que, a partir de 1515 se implantase el "estatuto de pureza de sangre". Las primeras generaciones de jesuitas registraron un nmero desmesurado de converso. Lanez, su segundo General, fue descendiente de judos y Polanco, el que estuvo a punto de ser el cuarto, lo era tambin de judos burgaleses. Era frecuente que los hijos de conversos estudiaran en colegios jesuitas. Incluso a finales del siglo XVII se produjeron algunos casos de sacerdotes que hacan pblica manifestacin de judasmo como el caso de Felipe Gordinez en Sevilla. Con este cuadro no es raro que las clases populares alimentaran rumores que se traducan en posiciones antisemitas. Se deca -y parece bien documentado- que los judos haban realizado crmenes rituales en la figura de nios; prcticamente en todas las ciudades de la poca exista este insistente rumor que tiene su base en episodios reales, suficientemente

documentados por la Inquisicin. Tambin se insista en que los sacerdotes judos aprovechaban el confesionario para conocer las intimidades de los cristianos viejos y chantajearlos. Estaba igualmente muy extendido el rumor de que los judos eran mdicos y carniceros porque as podan disponer con ms facilidad de la salud de los goims. Se citaba una carta firmada por Ursuff "jefe de los judos de Constantinopla", escrita al rabino espaol Chamorro el cual le haba pedido instrucciones. Caro Baroja reproduce estos consejos: convertirse en apariencia, dedicarse con ms insistencia al comercio, practicar medicina y farmacia, hacerse sacerdote e introducirse en cargos de gobierno. Si la carta es apcrifa o no es cosa secundaria: el judasmo hispano-luso practic escrupulosamente estos consejos. Entre 250 y 300.000 judos iniciaron su conversin a partir de 1391. A partir de 1492 se produjo una avalancha de conversiones. Ya en esa poca, los cristianos sospechaban que muchas de esas conversiones eran fingidas e incluso en 1460 se haba desarticulado una secta de este carcter. Se tiene constancia de que en 1480 dos rabinos visitaron Guadalupe para comprobar si los conversos seguan observando sus ritos. El 31 de marzo de 1492 los Reyes Catlicos, firmaron el decreto de expulsin. Casi doscientos cincuenta aos despus, bajo el reinado de Felipe V tena lugar un auto de fe en Madrid el 18 de mayo de 1721 contra un grupo de clandestinos judaizantes. Poco a poco, los judos fueron perfeccionando su tcnica de supervivencia religiosa. Ni siquiera los hijos eran instruidos en el judasmo, ni informados de las actividades clandestinas de sus padres hasta que tenan madurez para saber guardar secretos. Es imposible juzgar la historia del ayer con los criterios del presente. Espaa en 1492 tena una vocacin poltica internacional ideada por Fernando el Catlico, que luego sus sucesores se encargaron de poner en prctica. Esa poltica implicaba una serie de pasos previos: la unificacin de los distintos reinos peninsulares y la unificacin religiosa. Las minoras no tenan lugar alguno en el gran proyecto imperial. El drama de los sefarditas expulsados cuyos descendientes aun guardan las llaves de sus casas, los cientos de procesos inquisitoriales, no deben ocultar el hecho ms importante, en trminos histricos, de la forja de un nuevo poder que intent reconstruir, al menos durante un siglo y medio, la idea de Imperio como centro forjador de orden superior. Por lo dems, en la lucha entre el Imperio y el criptojudasmo, aparecen nuevamente los dos arquetipos metafsicos relativos al Sol y a la Luna. Los Reyes Catlicos y sus sucesores asumieron sin dobleces, ni claroscuros, como la pura luz solar, la lucha contra todos aquellos elementos que hubieran imposibilitado su proyecto histrico. Directos, sin que se cruzara por su imaginacin, realizar dobles juegos, asumir actitudes distintas en pblico y en privado, se puso al judasmo ante la tesitura de convertirse o irse. Entre los que eligieron la primera opcin, buena parte lo realiz de manera equvoca y cambiante. Como la Luna, en la noche, su lugar estaba en la oscuridad; adaptndose a las circunstancias, mintiendo si era necesario para sobrevivir, odiando en silencio, su fe menguaba y creca hasta lo exagerado, as como la Luna jams tiene la misma forma en el firmamento. Con razn se ha dicho que el converso es el contrapunto del hidalgo, su perfecta, total y simtrica inversin. Como la Luz del Norte es la anttesis del Sur. Si en la historia universal, el choque entre Roma y Cartago es la expresin ms prstina del enfrentamiento entre dos

concepciones del mundo situadas en las antpodas, sobre nuestro suelo y en nuestra historia, la anttesis entre el hidalgo y el judo es su equivalente.