LA IGLESIA VIGILANTE ANTE EL MISTERIO DE LA INIQUIDAD 2 Tesalonicenses 2:7 Introduccin: Qu es "el misterio de la iniquidad"?

Por qu la Iglesia debe ser vigilante en estos ltimos das antes de la venida del Seor? I. EL SIGNIFICADO DEL MISTERIO DE LA INIQUIDAD. (2 Tesa. 2:7) A. El MISTERIO (mysterion) - lit. "el poder secreto". "Este poder secreto (mysterion, de la cual sacamos la palabra "misterio") es uno de los misterios del Nuevo Testamento. (Rom. 16:26; 1 Cor. 2:6-12; Efe. 1:9. 3:3-5; Col. 1:25-27). Un "misterio" en el Nuevo Testamento es una verdad nueva, pero previamente desconocida, antes de su revelacin en la presente dispensacin. En este caso, el misterio es la revelacin del clmax futuro de la iniquidad en el mundo. En ese entonces como tambin ahora, un movimiento dirigido por Satans contra la ley divina estuvo y est en operacin. Sin embargo, est siendo refrenado hasta cierto punto, y esta detencin seguir hasta el momento establecido para revelar al hombre de pecado y el clmax de la iniquidad." (COMENTARIO DEL CONOCIMIENTO BBLICO, John F. Walvoord y Roy B. Zuck, p. 710) B. La INIQUIDAD (anomias) literalmente, sin ley. Segn El Diccionario Expositivo de Vine, p. 326, la palabra "iniquidad" significa "sin ley". Generalmente es traducida en el N.T. con la palabra "iniquidad". (Ej. Mateo 7:23; 23:28; Rom. 6:19 [dos veces]; Tito 2:14; 1 Juan 3:4) Segn El Diccionario Completo de Palabras del Nuevo Testamento, por Spiros Zodhiates, p. 186, la palabra "iniquidad" (anomias) significa "sin ley". Zodhiates escribe, "En la mayora de los casos en el N T (la palabra iniquidad) no significa la ausencia de la Ley, sino la violacin de la Ley, (es decir, una transgresin o la injusticia). El N T pone el nfasis, no en una ley subjetiva que creamos para nuestra conveniencia, sino principalmente en una Ley divinamente instituida." Por lo tanto, "el misterio de iniquidad" se refiere a la revelacin del clmax futuro de la iniquidad en el mundo, bajo el liderazgo del Anticristo, el ministro de Satans durante el tiempo de la Tribulacin. Sin embargo, hay evidencia hoy en da de un movimiento contra la ley divina, dirigido por Satans, el cual est siendo detenido por la presencia del Espritu Santo que mora en la Iglesia. Cuando Cristo venga para arrebatar a Su Iglesia (y Su venida es inminente), nada ni nadie en el mundo podr detener la manifestacin de la iniquidad en el mundo.

II. LA REVELACIN DEL MISTERIO DE LA INIQUIDAD. (2 Tesa. 2:3-7) A. El AUTOR de la Iniquidad. El autor de la iniquidad es SATANS. El diablo es el padre de la iniquidad. (Juan 8:44; 1 Juan 3:8a; Apoc. 12:9a) B. La ESFERA de la Iniquidad. 1. En el Universo. (Isa. 14: 12-14) Lucero se rebel contra Dios, y fue lanzado de cielo. De ah, Satans ha estado promoviendo y practicando la iniquidad en el universo. (1 Juan 3:8a) 2. En el Mundo. Satans, en forma de una serpiente, se present a Eva en el huerto de Edn, y a travs del engao, le convenci desobedecer a Dios. Le dijo que ella poda ser como Dios Mismo (el gran deseo de Satans mismo). Luego, Adn, no siendo engaado, comi voluntariamente del rbol prohibido, y el pecado entr en el mundo. (1 Tim. 2:13,14; Rom. 5:12) Satans incentiv al hombre a cometer el mismo pecado que l haba cometido en el cielo - la rebelin, basada en el orgullo. Desde su cada del cielo, Satans ha estado suelto, cumpliendo el mismo papel en las vidas de los hombres a travs de la historia humana. (Job 1:7) El es "el dios de este siglo" (2 Cor. 4:4a); y "el prncipe de la potestad del aire" (Efe. 2:2). C. El PROPSITO de la Iniquidad. 1. Seguir su rebelin contra Dios. Satans sigue siendo el gran enemigo de Dios. Ha sido derrotado, pero es obstinado, y sigue luchando igual. (1 Juan 3:8b) 2. Involucrar a la humanidad en su rebelin contra Dios. A travs del engao y la tentacin, Satans intenta mantener espiritualmente ciego al mundo entero. (2 Cor. 4:4) 3. Intentar frustrar el plan de Dios para la salvacin del mundo. Esto lo hemos visto desde el principio, de Edn hasta la Resurreccin de Cristo. (Gn. 3:1-5; Mateo 28:11-15) 4. Mantener al pueblo de Dios en un estado de debilidad e inestabilidad espiritual.

Si Satans no puede llevar los creyentes al infierno, l quiere derrotarlos y descalificarlos en la carrera cristiana. (1 Pedro 5:8-9) D. La MANIFESTACIN de la Iniquidad. 1. Empez con la rebelin de Lucero. (Isaas 14:12-14) 2. Continu con la tentacin de Adn y Eva. (Gnesis 3:1-6) 3. Sigue con el dominio del mundo por Satans. (Efesios 2:2-3) a. El es su prncipe. b. El opera en los hijos de desobediencia. (1) Los deseos de la carne. (2) Los pensamientos. Satans tiene control de las mentes de los incrdulos. El control de sus pensamientos lleva al control de sus acciones. (Rom. 12:2) El que recibe a Cristo tiene que renovar su mente por la Palabra de Dios. c. El engaa a sus seguidores. Son hijos de ira, hacindose merecedores del justo juicio de Dios. 4. Ser manifestada fsicamente a travs del siervo inicuo de Satans - el hombre de pecado, el Anticristo. (2 Tesa. 2:3) E. El FRENO de la Iniquidad. (2 Tesa. 2:7b) Qu es lo que detiene la manifestacin completa del misterio de la iniquidad (la venida del Anticristo) en nuestra dispensacin? Hay dos cosas: 1. La Venida de Cristo. (2 Tesa. 2:1-3) Cristo tiene que venir para arrebatar a la Iglesia ANTES de la manifestacin del Anticristo. a. La Iglesia no espera al Anticristo, sino a Cristo Mismo. (1 Tesa. 1:10) Segn El Diccionario Expositivo de Vine, p. 157, la palabra "librar" es (rhuomai) - lit. "rescatar de, preservar de". Aqu el participio presente es usado con el artculo como un nombre, y significa "Libertador" (la misma construccin aparece en Romanos 11:26 - "el Libertador"), es decir, el Libertador de las calamidades que Dios visitar sobre los hombres al fin de este presente siglo. En el COMENTARIO DEL CONOCIMIENTO BBLICO, Walvoord y Zuck, p. 693, dice, "El retorno de Cristo es una fuente de esperanza para los cristianos por varias razones, pero la razn que Pablo la menciona aqu era la liberacin de Jess de los santos de 'la ira venidera' de Dios. La ira de Dios ser derramada sobre los injustos por rehusar confiar en Cristo (Juan 3:36; Rom. 1:18). Esto

sucede en diferentes tiempos y en diferentes maneras, el Gran Trono Blanco siendo la ocasin ms terrible (Apoc. 20:11-15). Sin embargo, el "tiempo de angustia para Jacob" (Jer. 30:4-7), tambin llamado "la gran tribulacin" (Apoc. 7:14), ser un perodo en la historia durante el cual la ira de Dios ser derramada en la tierra como nunca antes (Apoc. 6-19). Estuvo pensando Pablo en un tiempo especfico en el cual la ira de Dios sera derramada (1 Tesa. 1:10) o estaba refirindose al derramamiento de la ira de Dios sobre los incrdulos en un sentido ms general? Pablo, los creyentes tesalonicenses, y los cristianos hoy en da escaparn de TODOS los aspectos de la ira de Dios, tanto generales como especficos, incluyendo al perodo de la Tribulacin. La implicacin clara de este versculo es que Pablo esperaba la venida inminente del Seor. De otra manera, Pablo habra dicho a sus lectores que se preparasen para la Tribulacin." b. La Iglesia NO PASARA por la Tribulacin. (1 Tesa. 5:8-11) La Iglesia no pasar ni por un da de la Tribulacin, mucho menos la mitad o ms de la mitad de ese tiempo. Pablo incentiva a los creyentes a vivir sobriamente, PORQUE "no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvacin...". Las palabras "ha puesto" (tithemi) significan literalmente "ha designado o ha destinado". Es la misma palabra usada en 1 Pedro 2:8 para describir a los judos que haban sido destinados al juicio por desobedecer el evangelio. Dios no ha designado (o destinado) a sus hijos a participar de la ira venidera, sino a alcanzar la salvacin en un sentido completo, en la venida de Cristo. La ira de Dios es para los incrdulos, y no para los creyentes. El creyente ya ha sido salvo espiritualmente, pero ser salvo fsicamente (la transformacin y la glorificacin de su cuerpo) en el arrebatamiento. 2. La Morada del Espritu Santo en la Iglesia en el Mundo. (2 Tesa. 2:7b) La pregunta clave aqu es sta: Quin es el que al presente detiene este movimiento contra la ley de Dios, dirigido y habilitado por Satans, y que pospone la revelacin del hombre de pecado? Han habido muchas sugerencias... a. El Imperio Romano. Pero ha desaparecido, y el anticristo no ha aparecido.

b. Satans. Pero, por qu impedira Satans el misterio de la iniquidad? Es su programa para dominar al mundo. c. Los gobiernos mundiales. Los gobiernos del mundo no terminarn antes de la manifestacin del Anticristo; y, no todos los gobiernos tratan de detener la iniquidad; algunos la promueven. d. El Espritu Santo. (1) Quin es? El Espritu Santo es la nica Persona con suficiente poder sobrenatural para refrenar la iniquidad. Hay algunas objeciones a esta sugerencia. Por qu? En el COMENTARIO DEL CONOCIMIENTO BBLICO, Walvoord y Zuck, p. 719, leemos, "Algunos hacen objeciones a esto como una referencia al Espritu Santo basado en el hecho de que to katechon en 2 Tesa. 2:6 es de gnero neutro 'lo que lo detiene'. Pero, esto no es un problema por dos razones: (a) El gnero neutro es usado a veces en referencia al Espritu Santo (Juan 14:26; 15:26; 16:13-14). (b) En 2 Tesa. 2:7, las palabras son masculinas ho katechon, 'hay quien... lo detiene'." (2) Cmo lo hace? A travs de los cristianos, en los cuales el Espritu Santo mora y a travs de los cuales El obra en la sociedad para refrenar la corriente creciente de la iniquidad. (3) Cmo va a ser quitado de en medio? A travs del arrebatamiento de la Iglesia, cuando los cristianos sern llevados de este mundo, y esta obra especial del Espritu Santo de refrenar el pecado se terminar. III. LAS CARACTERSTICAS DEL MISTERIO DE LA INIQUIDAD. Si estamos viviendo en los ltimos tiempos antes de la venida del Seor, debera haber algunas indicaciones de ello en el mundo hoy en da. Cules son algunas de las caractersticas del misterio de la iniquidad que se ven hoy en da? A. La INIQUIDAD en el mundo.

El Apstol Pablo nos dio una descripcin de los hombres en los postreros das en 2 Timoteo 3:1-5. Creo que es una buena descripcin de 1995. 1. Los Postreros Das. 1 Tim. 4:1-3; 1 Ped. 2; Judas 3-19. Las palabras los postreros das "incluyen el perodo entero entre el primer siglo y la venida de Cristo. Entretanto, segn la prediccin, el mundo enfrentar tiempos terribles de degeneracin en la sociedad." (EL COMENTARIO DE CONOCIMIENTO BBLICO, Walvoord & Zuck, Victor Books, p. 756.) 2 Ped. 3:3; 1 Juan 2:18. Es obvio que Pablo pensaba que stas eran caractersticas de su tiempo tambin, porque dice a Timoteo, "a stos evita." 2 Tim. 3:5b. Las palabras tiempos peligrosos (CHALEPOS) quieren decir "difciles de soportar, dolorosos, terribles". 2. Las Caractersticas de los Postreros Das. a. Hombres amadores de s mismos - (PHILAUTOS) - "egocntricos, narcisistas". (Narcisismo - "amor mrbido y excesivo de s mismo.") b. avaros - (PHILARGUROS) - "amantes del dinero". La avaricia es la hija del egosmo. Lucas 16:14; 1 Tim. 6:9,10. c. vanagloriosos - (ALAZON) - "jactanciosos, jactarse de lo que uno realmente no posee; la manifestacin externa de una realidad interna, que es el orgullo." Rom. 1:30 d. soberbios - (HUPEREPHANOS) - "arrogantes, orgullosos, altanero, altivo, creerse mejor que los dems". 1 Jn. 2:16 e. blasfemos - (BLASPHEMOS) - "abusivos a otros, hablando malignamente de otros". 1 Tim. 1:13; 6:4. f. desobedientes a los padres - (APEITHEIA) - "la condicin de ser imposibles de persuadir; obstinados, el rechazo obstinado de la voluntad de otro, en este caso, de los padres". Rom. 1:30 g. ingratos - (ACHARISTOS) - "sin gratitud". Rom. 1:21 h. impos - (ANOSIOS) - "profanos, impuros por adentro". 1 Tim. 1:9.

i. sin afecto natural - (ASTORGOS) - "significa literalmente, SIN CORAZN, sin afecto natural, especialmente de padres a los hijos, e hijos a los padres". Rom. 1:31. j. implacables - (ASPONDOS) - "no confiables, es imposible confiar en su palabra". Rom. 1:31 k. calumniadores - (DIABOLOS) - "los que acusan falsamente, difamadores". De esta palabra griega sacamos la palabra "diablo". l. intemperantes - (AKRATES) - "sin dominio propio, sin control de s mismos". m. crueles - (ANEMEROS) - "salvajes, crueles, feroces, brutales, violentos, no civilizados." 2 Ped. 2:12. n. aborrecedores de lo bueno - (APHILAGATHOS) - "no amantes de lo bueno". Rechazan lo que es bueno, porque aman lo que es malo. o. traidores - (PRODOTES) - "traidores". Esta es la palabra asignada casi como ttulo para Judas Iscariote. p. impetuosos - (PROPETES) - "precipitado en accin y pasin, una disposicin hacia la imprudencia". q. infatuados - (TUPHOO) - "literalmente, envuelto en humo. Quiere decir "envuelto en vanidad, estar henchidos de orgullo". 1 Tim. 3:6; 6:4. r. amadores de los deleites ms que de Dios - "amando ms los placeres del mundo que las cosas de Dios." Sant. 4:1,3. s. apariencia de piedad pero negarn la eficacia de ella - "una similitud por afuera, sin ser real; una apariencia externa, sin poseer la realidad interna." Rom. 1:16 B. La CARNALIDAD en la Iglesia. Si volvemos a considerar esta lista de caractersticas de los postreros das, nos damos cuenta que muchas de ellas han infiltrado a la Iglesia de Cristo hoy en da. Pablo reconoci el peligro, e incentiv a los creyentes a una vida de santidad. (Efe. 5:8-20; 2 Tim. 3:10-12; 1 Tesa. 5:5-11) C. La MULTIPLICIDAD de las Sectas (o Movimientos).

Estamos observando un tiempo de crecimiento sin precedente de las sectas. Cristo dijo que en los ltimos das vendran falsos profetas y anticristos. 1. Conocidas. a. Los Testigos de Jehov. b. Los Mormones. c. Los Adventistas del Sptimo Da. (La salvacin por el cumplimiento de la Ley.) d. La Iglesia de Cristo. (La regeneracin por el bautismo.) 2. Nuevas. a. El Humanismo Secular. Esto es el intento de enfrentar la vida desde un punto de vista totalmente secular, sin tomar en cuenta a Dios. El hombre es responsable, no a Dios, sino a s mismo (y hasta cierto punto, a la sociedad). An esta filosofa es una religin, porque el hombre mismo llega a ser su propio dios. El humanismo es la base del sistema educativo secular del mundo hoy en da. b. La Nueva Era. Este movimiento puede ser resumido en una frase: la autodeificacin del hombre. La Nueva Era es un movimiento sincretista*. Las religiones orientales forman la base de este movimiento, pero tambin abraza otras religiones, sacando diferentes creencias de ellas. Segn esta filosofa, el hombre es ilimitado en su poder, si es que alcance conectarse con las fuentes de energa apropiadas (es decir, con poderes sobrenaturales). El unirse a y el aprovecharse de los poderes sobrenaturales dependen de la iniciativa del hombre. Esto implica un sistema mstico, y no uno meramente secular.
*("Sistema filosfico o religioso que pretende conciliar varias doctrinas diferentes." Pequeo Larousse Ilustrado, p. 946).

D. La REALIDAD de la Falsa Doctrina. 1. De Afuera. a. Las Religiones Mundiales. (1) El Catolicismo Romano. (2) El Islam. (3) El Hinduismo. 8

(4) Las Religiones Orientales.

b. Las Sectas. La negacin de: (1) La Deidad de Cristo. (2) La Eficacia de la Sangre de Cristo. (3) La Inspiracin de las Escrituras. 2. De Adentro. a. El Movimiento Carismtico. (1) La unidad basada en la experiencia, y no en la doctrina. (2) La negacin de la eterna seguridad de la salvacin. (3) La prctica de una imitacin de los dones seales del N. T. (4) El nfasis en los milagros y las sanidades, en vez de la predicacin del evangelio. (5) El nfasis en la Persona del Espritu Santo, y no en la Persona de Cristo. TODAS ESTAS COSAS SON PELIGROSAS!!! b. El Evangelio de la Salud y la Prosperidad. Los proponedores de este evangelio dicen que si uno cree en Cristo, esto le asegura una buena salud y la prosperidad material. Mi pregunta es: Somos mayores que nuestro Seor? El era rico en cosas materiales? c. El Evangelio Social. El nfasis del evangelio social es la provisin de las necesidades materiales del hombre, en vez de preocuparse de su necesidad espiritual. IV. LA VIGILANCIA DE LA IGLESIA ANTE EL MISTERIO DE LA INIQUIDAD. Frente a todo lo que hemos estudiado hasta ahora, cmo debe reaccionar la Iglesia de Cristo? La Iglesia necesita SER VIGILANTE. Qu implica esto? La necesidad de: A. COMPROMETERNOS con Dios. (2 Cor. 5:14,15; Tito 2:11-13)

Hay una gran falta de compromiso en la Iglesia de Cristo hoy en da. 1. No debemos vivir para nosotros mismos - una vida egosta. 2. Debemos vivir para Cristo. Por qu? Cristo muri por nuestros pecados, y resucit de los muertos para darnos la vida eterna. El es DIGNO de nuestro compromiso total! 3. Debemos renunciar a la impiedad, y vivir sobria, justa y piadosamente. 4. Debemos vivir a la luz de la pronta venida de Cristo. B. ORAR. (1 Pedro 4:7) "Mas el fin de todas las cosas se acerca; sed, pues, sobrios, y velad en oracin." 1. Debemos pensar y actuar sobriamente - con seriedad, y equilibrio. No debemos ser llevados o dirigidos por las emociones. 2. Debemos velar en oracin. "Velar" (nepho) - "ser vigilante". Cunto tiempo dedicamos a la oracin en nuestras vidas personales? En la Iglesia? C. Mantenernos en la SANA DOCTRINA. (1 Tim. 4:16) "Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello..." 1. Debemos estudiar la doctrina para saber lo que creemos. 2. Debemos saber defender la doctrina que creemos. Muchos de nosotros sabemos lo que creemos, pero no podemos defender lo que creemos con las Escrituras. D. Guardar la UNIDAD de la Fe. (Efe. 4:3) "...solcitos en guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz..." 1. La unidad se inicia con un llamado a la salvacin y a la santidad. (vs. 1) 2. La unidad se expresa en la humildad y la paciencia unos con otros. (vs. 2a) 3. La unidad se mantiene por un amor comn - en Cristo. (vs. 2b) 4. La unidad se hace posible bajo el control del Espritu. (vs. 3; Efe. 5:18) La paz no puede ser mantenida al costo de la verdad. Y por eso... 5. La unidad se basa en una doctrina y una prctica comn. (vs. 4-6)

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Debemos dar importancia a la doctrina bblica, porque es la base de la comunin. (Hechos 2:42) E. Practicar la SEPARACIN BBLICA. 1. Personal. (Rom. 12:2) No debemos conformarnos (tomar el molde) a este mundo, sino transformarnos por la Palabra de Dios. Hay que separarnos de la prcticas mundanas. 2. Eclesistica. (Rom. 16:17; 2 Cor. 6:14; Gl. 1:8,9; 1 Tim. 6:3-5; 2 Tim. 2:16-18; 2 Juan 9-11 a. No debemos participar en un ministerio con los que no estn de acuerdo con nosotros en la doctrina y la prctica bblica. b. No debemos tener comunin con los que andan desordenadamente. Hay que practicar la disciplina con hermanos errados dentro de la iglesia. F. Cumplir la GRAN COMISIN. (Hechos 1:8; Marcos 16:15; Mateo 28:19,20) Muchas de nuestras Iglesias se han convertido en centros sociales, cuando deben ser centros de entrenamiento. Necesitamos volver a lo fundamental: 1. El Evangelismo - Personal y la Predicacin. El evangelismo es esa actividad de la Iglesia de presentar las buenas nuevas del evangelio a pecadores, con el propsito de llevarles a un conocimiento personal de Cristo Jess. (Marcos 16:15) 2. El Hacer Discpulos. El hacer discpulos es el proceso de ensear doctrinas bsicas al nuevo creyente, junto con una aplicacin prctica de las mismas a la vida diaria, con el propsito de alcanzar en l un nivel de madurez espiritual que resulte en una vida santa y fructfera. (Mateo 28:19) 3. El Entrenamiento de Discpulos para cumplir la Gran Comisin. Este entrenamiento es el proceso de entrenar al discpulo de Cristo en los ministerios del evangelismo personal y del discipulado, a fin de que l

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participe activamente en el cumplimiento de la Gran Comisin a travs de la Iglesia local. (Mateo 28:20) Conclusin: La venida de Cristo es INMINENTE. Si creemos esto en verdad, debemos empezar a actuar de acuerdo a esa verdad. Hay que ser vigilantes ante el misterio de la iniquidad. Qu Dios nos ayude!

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