LUCAS ALAMN o LA PASIN POR LA CRTICA

Javier Meza *

var, talento para mejorar: he ah las dos cualidades que

materiales existentes en su Patria. Inclinacin a conser

siempre cul es el mejor partido que se puede sacar de los

...un buen patriota y un verdadero poltico considerarn

me haran juzgar de la bondad de un hombre de I:stado. ..

E dmund Burkc
Nadie ms inclinado a restaurar, y afirmar y mejorar: na las teorias polticas y ms de las abstractas. Creo que cada

die ms tmido en alterar y renovar. .. Desconfo mucho de

nacin tiene su carcter; que ste es el resultado de sus antiguas instituciones: que si con ellas se altera, con ellas se repara; que otros tiempos no piden precisamente otras instituciones sino una modfcacin de las antiguas.

Melchor Gaspar de Jovellanos

haber sido escrita la observacin anterior la situacin no ha cambiado

Alamn "ha sido un escritor poco ledo". 1 Medio siglo despus de

* I

S egn Arturo Arniz y Freg, Lucas

Departamento de Poltica y Cultura, UAM-Xochimilco. Lucas Alamn, Semblanzas e ideario, prlogo y seleccin de Arturo Amiz y Freg, 1 963, Mxico, UNAM, p. v.

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mucho. Mxico es un pas de silencios utilizados para sepultar o des calificar los pensamientos inoportunos. El propio Alamn lo saba muy bien y pensaba que el espaol, en la pennsula o aqu, acostumbraba atender con negligencia los problemas desagradables, aun siendo urgen tes, o "tomar en ellos medidas que en un tiempo pudieron ser tiles, pero que cuando se llegan a dictar son ya fuera de sazn: el silencio parece que se considera como el mejor remedio en los casos arduos, se cree que las cosas han de dejar de suceder por no decirlas" . 2 Si lo anterior ocurra con peninsulares o criollos, con los mestizos no fue diferente. No en balde Federico Gamboa pensaba que el valor de Alamn radica en que se haba atrevido a decir la verdad en un pas "donde el decirla, en materia poltica sobre todo, es grave pecado que no se perdona porque no conviene perdonar" . 3 El pasado acostumbra co brar siempre su cuota y, en muchos aspectos, los vicios de ayer conti nan siendo los de hoy. Desde el siglo XVIII la fe en el Progreso, en la Razn y en la Cien cia rebas los lmites del continente que la vi nacer y se extendi por la mayor parte del mundo. Sin duda, a principios del siglo XIX un rasgo comn en las inteligencias de Mxico es su eurocentrismo. Nuestros independentistas, como herederos de Europa y pertenecientes a un mundo en el que an no exista una idea moderna de nacionalidad, no podan evitar mirar al pas como una extensin de Europa, o bien, como algo que a pesar de que dejaba de pertenecer a Europa no poda ni deba dejar de imitarla. Unos, sin negar el valor de algunas ideas surgidas de la Ilustracin inglesa y francesa, se identificaban ms con una Espaa catlica e intolerante; otros, con la repblica norteameri cana y en particular con las ideas emanadas de la Revolucin francesa de 1 789 que, a pesar de sus promesas de libertad, tambin dio paso a la 2 Lucas Alamn, Historia de Mxico desde los primeros movimientos que

prepararon su independencia en el ao de 1808 hasta la poca presente, prlogo de Moiss Gonzlez Navarro, 1 985, Mxico, F.C.E., t. v, p. 5 5 5 . 3 Federico Gamboa, "Pega pero escucha", El Universal, Mxico, 2 de marzo de 1 93 8 . Citado por Moiss Gonzlez Navarro, op. cit., t. 1, p. XXIII.

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intolerancia de la Razn. Pues, como ocurre casi siempre en la histo ria, la Ilustracin opuso a una intolerancia otra intolerancia; por ejem plo, las logias masnicas, que aborrecan a las iglesias con sus ritos, smbolos, misterios y secretos, adoptaron de nuevo todo eso. 4 En el mismo sentido el poltico irlands Edmund B urke deca de los revol u cionarios franceses: "Estos padres ateos tienen un fanatismo peculiar y han aprendido a hablar contra los monjes con espritu de monje." Y el propio Alamn opinaba que " en la misma poca en que ms se ridicu liza la infalibilidad del Papa es en la que se ha consagrado el principio de la infalibilidad de los congresos". El pensamiento de Lucas Alamn no deja de identificarse con la primera actitud eurocentrista descrita arriba: cautelosa y conservado ra. No obstante, es muy difcil que al pensamiento y a los actos se les pueda contener en los estrechos lmites de una definicin. En efecto, decir conservador es decir todo y nada a la vez, pues Alamn en oca siones fue ms reformista que conservador, y en otras ms progresista y liberal que los calificados oficialmente como tales. Sin duda, fue una personalidad desptica, pero as eran todos los tirios y troyanos del momento. Segn Gonzlez Navarro, las continuas derrotas polticas y la incomprensin llenaron su pensamiento de "prejuicios y de odios", de "acritud y violencia". Lo sabemos, las derrotas producen crticos feroces y no aplogos complacientes. Pero a pesar de todo el pesimismo posee ventajas; adems de crtico es proftico y realista y no im porta que se le cal ifique de amargo. Lucas Alamn ( 1 792 - 1 853) supo ligar la teora con la accin. En el plano poltico fue diputado a las Cortes de Espaa (1820), Secretario de Estado y Ministro de Relaciones, primero en 1 823 , luego en 1 830 y, finalmente, en 1 853. Tambin, en 1 840, ocup el cargo de director de la Junta de Industria y Trabajo. Organiz el Archivo General de la Nacin y fund el Museo de Antigedades y de Historia Natural. Ori ginario de Guanajuato, perteneci a una familia aristocrtica y tuvo 4 Vase de Paul Hazard, El pensamiento europeo en el siglo XVIII, 1 985,
Madrid, Alianza, p. 23 5 s.

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una educacin cosmopolita. Era amigo de viaj es, novedades y empre sas, adems de ser polglota y un lector vido de autores clsicos y modernos. En sus escritos abundan las referencias a Cicern, Tcito, Tito Livio, Virgilio, Racine, Moliere, Voltaire, Diderot y la Biblia. Mencin aparte merece la influencia en su pensamiento de Edmund Burke ( 1729-1797), uno de los crticos ms inteligentes de la Revolu cin Francesa de 1789 y de la democracia propuesta por Juan Jacobo Rousseau. 5 Adems, preocupado por las ciencias fsicas y naturales, se interes por la industria, la agricultura, la minera y la Historia. A pesar de ser profundamente catl ico logr, en muchos sentidos, conciliar la Razn y la Fe, el conocimiento y la religin. Conciliacin que todava hoy es difcil en un medio cargado tanto de autoritarismo neotomista como seudoilustrado. Pues en Mxico, es obvio, la idea mor.rquica religiosa que propona la direccin del cuerpo social por una minora elegida por derecho divino se fortaleci con el principio desptico ilustrado de que la sociedad debe estar gobernada por la minora detentadora de los saberes. En efecto, la proliferacin y el ordenamiento de saberes de la modernidad liber pero tambin opri mi. Durante la Independencia slo una minora estaba capacitada para conocer las nuevas ideas, y por eso la Ilustracin con su enorme rique za no tuvo un profundo impacto en todos los niveles sociales. Y esa verdad cruel quiz influy para que Alamn se debatiera entre el con servadurismo y el progreso y exigiera, por el bien del naciente pas, dej ar por:
un

momento la intolerable presuncin que nos hace estarnos llamando continuamente una nacin ilustradsima quiz por que dicindolo nosotros lo crean los dems que estn lejos de hacernos ese elogio y examinamos con imparcialidad de quie5 Especialmente vase, Lucas Alamn, "Examen imparcial de la administra cin del general Vicepresidente D. Anastasio Bustamante, con observaciones generales sobre el estado de la repbl ica y consecuencias que e sta deba producir", en Obras de D. L ucas Alamn. Documentos diversos ( i n d itos y muy raros), 1 946, Mxico, Jus, v. III.

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nes se compone el corto nmero de hombres que poseen cono cimientos generales, y el ms corto an que ha demostrado tener la aptitud necesaria para los negocios ya en la tribuna ya en el gabinete . . . 6 Alamn perteneci a dos mundos: al de los despticos privilegios que si bien sucumban en Europa sobrevivan en Amrica. Es decir, mientras el mundo moderno estableCa monarquas constitucionales y democracias, nuestro pas empezaba una larga carrera, an vigente, por establecer ridculas copias de gobiernos democrticos. Las de clamaciones y buenas intenciones, aun hechas ley, no impiden que las cosas dejen de ser. Cmo exigirle a un pueblo religioso que de un momento a otro sea racionalista? Cmo hablarle a los indgenas de libertad y justicia en un pas que es uno de los ms injustos del mundo? Cmo pedirle a un pueblo mayoritariamente analfabeto que d su voto por la democracia? Nuestra Il ustracin fue pobre, y las ideas de libertad no destruyeron el mundo del privilegio seorial de una aristo cracia y una burguesa mayoritariamente mediocres, y el de una rel i gin preocupada ms por engendrar esclavos que hombres libres. En un pas contradictorio. desgarrado por odios y ambiciones, Alamn busc explicaciones que ayudasen a mejorar las condiciones sociales, polticas y econmicas, y como profundo conocedor de su realidad no tuvo ms remedio que rechazar los brutales cambios que pretendan imponerse a un contexto demasiado lastrado por su pasado. En efecto, la riqueza y fuerza de su anlisis radic sobre todo en su memoria histrica, que le permiti enfrentarse a las necesidades y retos de su presente. Pensaba que una poltica verdadera requiere expe riencia, y sta, como la vida es breve, nicamente puede encontrarse en la historia. 7 De ah que considerase indispensable que los pueblos, para guiar mejor su destino, aprendiesen historia, pero sobre todo la propia. Pues slo as se poda ser cauto y lgico al momento de destruir y construir. Segn Valads:
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Dp. cil., p. 263. 70p. cit., p. 239.

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Alamn por su criterio filosfico, por sus creencias religiosas y polticas, hace a veces de la historia una escuela de moral; es as muy severo en el anlisis: no pierde a los hombres ni a los hechos; busca ms que el influjo de stos, la liga que han teni do 'entre s de manera que en los primeros eche de ver la causa productora de los ltimos, y en stos la consecuencia precisa de aqullos, con el fin de guiarse en los sucesivo por la expe riencia del pasado' para 'hacer que la generacin venidera sea ms cauta que la presente', creyendo que as puede haber pro ducido el mayor bien que puede resultar del estudio de la his toria. 8 Aqu, como en otros aspectos, Alamn sigui a Edmund Burke, quien pensaba que los hombres debamos usar la historia con precau cin y sacar de ella lecciones morales, y aprendiendo de los errores del pasado fincar la sabidura del futuro, sin pervertir la historia buscando en ella argumentos para desatar la violencia en la sociedad. 9 Alamn, como racionalista, reconoca la importancia de la violencia en la Historia, pero como religioso crea que ella era ms bien un recurso de la Providencia Divina, quien se encargaba de extraer de los acontecimientos el bien del mal. Por eso, deca, las guerras y las con quistas permitieron la unificacin de los pueblos: primero con Roma, luego con los brbaros, y finalmente con el cristianismo. Todo eso
8 Jos Valads,Alamn: estadista e historiador, 1 977, Mxico, UNAM, p. 453 . 9 " Hay e n l a h i storia una gran parte que est todava por desarrollar y que servira para nuestra instruccin si sacramos de los errores y debil idades que ha cometido la humanidad en el pasado los materiales de la sabidura futura. Pervertida la historia, puede servir como arsenal que nos d defensivas y ofensivas para los distintos partidos de la Iglesia y el Estado y medios de mantener v ivas -o de resucitar-las disensiones y ani mosidades y de aadir combustible a la violencia civil " . Edmund Burke. "Reflexiones sobre la revolucin francesa" ( 1 790), en Textos polticos, 1 984, Mxic0, F.C .E., p. 1 64.

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provoc que el estado social mej orase y las Luces y los conocimientos se extendiesen.10 La guerra, como condicin de progreso, tambin la vea en la conquista de Amrica, y recomendaba que el historiador al analizarla fuera capaz de reconocer en ella tanto los crmenes como las ventajas, pero sobre todo reconocer un hecho indiscutible: que gracias a esa guerra haba surgido la actual nacin mexicana. Y si el pas nece sitaba cambios, stos haba que hacerlos sin borrar el pasado de un plumazo o tergiversndolo como pretendan los furores nacionalistas. El Mxico del siglo XIX era producto de tres siglos anteriores, tres siglos que se tendran que estudiar con detenimiento "antes de hacer ligeramente alteraciones" .11 La prueba de que la nacin mexicana se haba formado con el dominio espaol la encontraba en que desde ese momento surgieron los elementos que la componan como "nuestros usos y costumbres", la legislacin, y nuestro "estado poltico, civil y religioso". Sin embargo, a pesar de reconocer el papel de la violencia en la historia, nuestro autor repudi las guerras de Independencia por que ya no crea necesarias las rupturas y los cambios bruscos. Quiz, como algunos de los ilustrados, pensaba que cuando las sociedades accedan la Edad de la Razn la historia se deba detener y expulsar la violencia de su seno por innecesaria. Para la lite intelectual de la Independencia la realidad mexicana era terrible. El pas ciertamente estaba ligado a Occidente por la lengua, la poltica, la religin, etc., pero no se pareca demasiado a Europa. Alamn lo saba bien y por eso recomendaba prudencia. Partidario de un eurocentrismo que no crea mucho en novedades, y como admirador de Edmund Burke pensaba que la imitacin de lo europeo deba hacer se con moderacin y buscando siempre lo que conviniera ms al pas. Mxico no era Europa y ms que adoptar costumbres haba que adap tarlas. Pero para hacerlo bien, era necesario conocer tanto nuestro pasado como la mayora de las culturas de los pueblos europeos, y Lucas Alamn, Disertaciones sobre la historia de Mxico, 1 985, Mxico, Jus, t. I, p. l03. . 110 'P. Clf., p. 4 .
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slo entonces elegir. Esto es, como las sociedades no surgen de la nada necesitan saber los antecedentes de su herencia. Polticamente, antes de viajar a Europa, Alamn prefera el modelo poltico ingls y rechazaba los modelos de Francia y los Estados Uni dos de Norteamrica. A su j uicio, por los antecedentes histricos, al pas le convena ms una monarqua moderada constitucional. Pero adems. como hombre acostumbrado a jugar con las ideas. pensaba que un rey poda haber servido de equilibrio y moderacin "a las diver sas razas", evitando que una de ellas predominara sobre las otras o bien que: puedan daarse y destruirse entre s, hasta hacerse la una ex clusivamente de la autoridad con ruina de las dems, .. . y esto slo puede lograrse estableciendo un poder de tal manera su perior todas y tan independiente de ellas. que aunque por el origen de las personas en que resida, est ligado con algunas de las diversas razas que le estn sujetas, por la preeminencia legal que goce pueda mirarlas a todas como iguales y atender sin ninguna diferencia al bien y prosperidad de cada una, pro tegiendo de preferencia las ms dbiles y oprimidas, como sucedi en Amrica con la autoridad de los reyes de Espaa respecto a los indios. 1 2
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Op. cit., p. 1 1 1 -2 . La idea de Alamn nos recuerda m ucho la de Benjamn Constant: " La monarqua constitucional nos ofrece, . . . ese poder neutral, tan necesario para el ejercicio normal de la libertad. El rey, en un pas libre, es un ser aparte, superior a la diversidad de opiniones, sin otro inters que el mantenimiento del orden y de la libertad, sin poder entrar jams en la condicin comn, inaccesible, en consecuencia, a todas las pasiones que tal condicin hace nacer y a todas las que la perspectiva de volver a ella alienta en el corazn de los agentes que estn investidos de una potestad momentnea . . . El monarca flota, por decirlo as, por encima de las agitaciones humanas." Principios de poltica, introduccin de Jos Alvarez Junco, 1 970, Madrid, Aguilar, p. 22.

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La preferencia de Alamn por la figura del rey obedeca a que pen saba que el gobierno postindependentista, en concordancia con el pasa do, tena cierta forma aristocrtica. Pero tambin era una inclinacin romntica propia del momento. l3 No obstante, cuando Iturbide fue coronado emperador, se convenci de que dicha clase, adems de impro visada y ridcula, era incapaz de gobernar por estpida. Luego, Joel Poinsett el famoso enviado norteamericano, por medio de intrigas y consejos, se encarg de destruirla e implant una repbl ica que Alamn calific de caricatura. Y lo hizo as porque consideraba que esta forma de gobierno poltico era imposible en un pas en el que "el pueblo no toma parte en las cosas pblicas", y ella ms bien se estableca para satisfacer las ambiciones de una minora. A pesar de que en 1 824 se inclin por "La Repbl ica central, con cierta amplitud de facultades en las provincias, divididas stas en territo rios ms pequeos, para poder hacer el bien local sin los inconvenien tes que producen las soberanas de los estados", 1 4 continu consciente de las limitaciones de un gobierno democrtico, pues los liberales, ins pirados en la Constitucin de los Estados Unidos y la de Cdiz, opta ron por la divisin de poderes y la federacin de Estados sin aceptar que nuestras circunstancias eran diferentes. La Constitucin de Cdiz era una copia de la Constitucin de la Asamblea Constituyente de Francia y ella se caracteriz por debilitar el poder ej ecutivo para fortalecer el legislativo . Y segn Alamn, en otras palabras lo que se hizo fue slo trasladar el antiguo poder arbitrario del rey al legislativo, pasando as de la tirana de uno a la tirana de muchos. Nuestro pas, por el afn de copiar modas y por nuestra falta de capacidad poltica, hizo lo mismo y a la larga se provoc que el ej ecutivo, por su debilidad, buscase

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" . . . Ia poca de la caball era ha pasado. Le ha sucedido la de los sofistas, economistas y calculadores y la gloria de Europa se ha extinguido para s i em pre , op cit., p. 1 07. 14 Lucas Alamn, Historia de Mxico desde... , op. cit., V. 5, p. 807.
" .

13 Burke, comparando el mundo que desapareca y el que surga, deca:

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dominar al legislativo y al judicial violando la Constitucin. 15 Acerca del federalismo de los estados, reconoca que en el pas vecino prime ro se formaron los diferentes estados sin mezclarse con los naturales, y slo cuando se independizaron de Inglaterra decidieron federarse. Adems, la poblacin estaba acostumbrada a sus cdigos y constitu ciones y con su revolucin no tuvieron que destruir nada. Mxico, en cambio, opt por destruir todo lo anterior y establecer instituciones contrarias a las que se conocan. Los repetidos fracasos de los gobiernos y las guerras civiles le con firmaron las dudas que tena acerca de la capacidad poltica del pue blo, y los peligros que se desatan cuando se pretende imponer una democracia en un contexto carente de educacin civil. El resultado de trasladar e imponer teoras abstractas a una realidad inadecuada slo poda traer una democracia ficticia, nada ms de nombre. Para lograr lo contrario se necesitaba primero educar al pueblo con gobiernos sim ples y luego empezar a adoptar formas populares. En caso contrario se seguiran arrastrando los vicios que an forman parte de nuestra reali dad poltica: cuerpos representativos viciados y carentes de autntica representacin; triunfos polticos debidos a la astucia, a la manipulacin ya la fuerza y nunca a la polmica y a la libre eleccin; politicastros cnicos con ambicin desmedida por hacer fortuna, y desinteresados por los asuntos pblicos. Por tanto, acerca del sistema representativo pensaba que: . . .en Mxico, donde no hay opinin formada en el pueblo, don de las elecciones primarias se hacen al arbitrio de los comisio15 Vase " Examen imparcial de la administracin del GeneraL", op. cit., p. 246 . La misma crtica se encuentra en Burke, quien consideraba que la
Asamblea General de la Revolucin Francesa, como soberana, maniataba a los otros poderes, y converta al Ej ecutivo en un ser degradado q ue slo ejecutaba rdenes. Es decir, se converta en una especie de notario encargado de slo dar fe, o bien en un jefe de alguaciles, de verdugos o de carceleros, ibidem.

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nados para formar los padrones, y las de segundo y tercer gra do son el resultado de las intrigas que se ponen en ejercicio con los electores primarios y secundarios, el sistema represen tativo no es una mera ficcin, como casi en todas partes, sino una verdadera irona, y por esto cada partido tiene mano sus diputados y senadores, para que salgan la escena segn lo pide la ocasin, de donde provienen las frecuentes disolucio nes de congresos, que la nacin se manifiesta indiferente, como que se trata de cuerpos que no le pertenecen. 1 6 De las instituciones modernas desconfiaba, y las cuestionaba por extremistas, ya que del absolutismo de uno transitaban "al absolutismo de los cuerpos colegiados". Y como buen romntico prefera a los hombres providenciales. A sujuicio, por ejemplo, el gobierno de Hernn Corts haba obtenido ms logros que otros que le siguieron, y eso demostraba que "no es la variacin de formas polticas lo que hace la prosperidad de las naciones sino la calidad de los hombres". Es decir, prefera a los hombres virtuosos porque las instituciones polticas "no han llegado, ni es probable que lleguen nunca, un grado de perfeccin tal que obliguen al que gobierna obrar bien, por efecto de la limitacin de facultades que se les sealen, y todo ser siempre efecto de las calidades personales de los individuos". 1 7 La virtud incluso le resultaba ms importante que la inteligencia, y consideraba que un buen gobernante slo requeria "decoro y probidad", y eso slo poda aprenderlo con la clase poseedora y no con el poltico ni el militar. As, para l, antes que el destino estaba la vol untad humana, y quiz por eso, era capaz de rebelarse en contra de la repblica liberal pues no la consideraba el producto lgico de una necesidad histrica, sino ms bien fruto de la pasin. Preocupado porque el voto no se ejerca realmente debido a la falta de "ilustracin" y espiritu pblico, defendi el ayuntamiento como ins1 6 Historia de Mxico desde. . . , op. cit., v. 5 , p. 856-7. 1 7 Disertaciones sobre la historia de Mxico, op. cit., t. 1, p. 200.

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titucin democrtica, y como la nica institucin mediante la que se poda lograr la participacin colectiva para buscar solucin a los pro blemas sociales. Los cuerpos municipales, en su origen, eran una insti tucin liberal opuesta al poder de la nobleza, y fue Espaa quien la trajo a Mxico. En un principio, el municipio ejerci funciones legisla tivas, y los gobernadores presentaban ante ste sus nombramientos y prestaban juramenw porque: "l decida en las cuestiones que entre ellos se suscitaban, calificaba sus derechos y facultades, impona la pena de muerte a los que desobedeciesen las providencias que de l mismo emanaban". 1 8 Su oposicin al federalismo tambin se deba, segn Alamn, a que ste exiga la libertad de los estados pero se opona a la libertad de los ayuntamientos. S u credibilidad en esta insti tucin la hizo patente cuando en julio de 1848 le toc presidir el Ayun tamiento de la ciudad de Mxico, pues en su discurso de posesin dijo: Fueron los cuerpos municipales en su origen el principio y la base de la libertad civil: los fueros o cartas de privilegios de las ciudades y villas, eran una parte esencial de las instituciones nacionales, y la observancia de estos fueros fu por mucho tiempo la seguridad que tuvieron las personas y las propieda des. Las facultades de estos cuerpos ...eran grandes, y grandes tambin fue el beneficio que con ellas hicieron. 1 9 Desgraciadamente el ayuntamiento no hech races en Mxico, pues la disputa que Carlos V sostuvo en la pennsula en 1 520 contra las libertades comunales, como los fueros y las leyes, se resolvi a favor del poder absoluto del monarca. 20 Y eso trajo una consecuencia nefas ta para el pas, pues si el ayuntamiento se hubiera desarrollado, sin
Ibdem, p. 1 68 . Citado por Jos Valads, op. cit., p. 453 . 20 Alamn tena razn. Acerca de sta importante l ucha vase de Joseph Prez, La revoluc in de las comun idades de Castilla (1520-1521), 1 977, Madrid, S igl o XXI .
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duda Nueva Espaa " . . . hubiera tenido desde su principio una legisla tura colonial, y acostumbrada la nacin discutir libremente sus pro pios intereses, la independencia se habra hecho por s misma, y no habra habido todas las dificultades que hemos tenido que vencer para la organizacin de su gobiemo". 2 1 Como conocedor serio de la historia, Alamn tambin vio la necesidad de desmitificar la historiografa nacionalista postindependentista pues saba que un pueblo sin memoria histrica es presa fcil de la mentira. Siguiendo a Burke y a su crtica acerca de la perversin de la historia, denunci cmo algunos escritores desataban las pasiones del populacho planteando, por ejemplo, que los espaoles nos haban destruido como nacin para sometemos. Y, en general, utilizando la crtica ex cesiva a lo espaol buscaban "ocultar o disminuir los bienes que hizo y empleando estas declamaciones como una arma permitida durante la guerra, servirse de la odiosidad que ellas causaban como de medio muy oportuno de defensa". 22 En efecto, para cierto tipo de historiografia Mxico ya exista como nacin antes de la conquista espaola y con la Independencia recobr su libertad. De esta manera aberrante, se em pezaron a negar los nexos que Mxico tiene con su pasado llamado colonial, y a sostener que nuestro pas guardaba ms relacin con el mundo indgena que con la cultura espaola. A Alamn le pareci que este tipo de historia no obedeca al anlisis riguroso y s ms bien a la pasin y a la declamacin. Un verdadero historiador no deba indig narse por la conquista. Cuando ella ocurri, por un lado, Amrica se encontraba en desventaja ante Europa, y eso la converta en presa fcil y, por otro lado, cualquier pas europeo la hubiera descubierto y con quistado, dado que el continente en esos momentos estaba dominado
Disertaciones sobre la historia de Mxico, op. cit., t. J, p. 1 25 . Ibidem, p. 8. Burke, sobre los pervertidores de la historia deca: "Creen estar haciendo la guerra a la intolerancia, el orgullo y la crueldad, en tanto que, so color de aborrecer los malos principios de los partidos antiguos autorizan y al imentan los mismos vicios odiosos en facciones diferentes y a veces peores". Op. cit., p. 1 65.
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por el deseo de conquista, por "un celo religioso", y por un segundo espritu de cruzada y mercantil. Para su gusto, la nueva historiografa nacionalista era mentirosa y ridicula. Peda, por ejemplo, escribir Mxico con X y no con J o, tambin, reivindicaba los derechos de Moctezuma, lo cual era "como si los ingleses de ahora pretendiesen vengar los agravios que los romanos hicieron la reina Boadicea y sus hijos". 23 Tambin era falso hablar de la "justicia de la independencia" contraponindola a la "inj usticia de la conquista" pues eso significaba dej ar sin patria " las dos terceras partes de los habitantes actuales de la repblica". Por tanto, como historiador, recomendaba no venerar supersticiosamente al pasado ni rechazarlo, y aceptar que la irreversible conquista " . . . ha venido crear una nueva nacin en la cual no queda rastro alguno de lo que antes existi; religin, lengua, costumbres, leyes, habitantes, todo es resultado de la conquista y en ella no deben examinarse Jos males pasaj eros que caus, sino los efectos permanentes, los bienes que ha producido y que permanecern mientras exista esta nacin". 24 La mentira de que Mxico ya era una nacin antes de la conquista haba empezado con los propios consumadores de la independencia, quienes en el acta asentaron que "La nacin mejicana, que por trecientos aos ni ha tenido voluntad propia, ni libre el uso de la voz, sale hoy de la opresin en que ha vivido". 25 A su juicio, lo anterior era un error que result pernicioso, y fue extrao que: O-Donoj , Brcena, Monte-agudo, y demas espaoles voca les de laj unta, diesen su voto de aprobacin un documento, por el que se declaraba la nacin espaola opresora de la que haba sido creada por ella, y se supona haber privado hasta del uso de la voz durante trecientos aos la mexicana, que aun que con el antiguo nombre, era muy distinta de la que haba

23 Disertaciones sobre la historia de Mxico, op. cit., t. 1, p. 106. 24 Ibidem, p. ] 06. 25 Vase Historia de Mxico desde . . . , op. cit., v. 5, p. 336.

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sido conquistada, y era entonces cuando comenzaba a existir con los nuevos elementos que la componan.26 Otro aspecto que para la aguda crtica de Alamn no pas desaper cibido fue la mentira que la historiografa nacionalista realiz con las guerras de independencia al plantear que en ellas, desde sus inicios hasta su terminacin, exista continuidad. Con esto identificaron los ideales de Hidalgo con los de Iturbide, cuando en realidad los diez aos de guerra civil iniciados por el pueblo y por sectores de la clase media no lograron la independencia, y tuvieron que esperar a que ella fuese consumada por las clases que inicialmente se oponan al movi miento.27 Supuestamente la poca de las banderas ideolgicas ha concluido, pero a pesar de ello todava nos sigue resultando incomprensible el romanticismo conservador de Lucas Alamn. Quiz, como l deca, seguimos siendo un pueblo con miedo a la verdad y despreocupados por nuestro pasado histrico, lo cual nos aleja de un pensador de pri mera, que, siguiendo a Burke, desconfiaba de los principios abstractos, de la demagogia de las democracias, y de la imbecilidad de querer olvidar el pasado siendo su peso imborrable, y de que el presente slo se puede "cambiar ms que conservando . (y) no conservar ms que cambiando" .
. .

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manifiesto cmo la independencia la consumaron el clero, las clases altas y e l ejrcito buscando no cambiar el estado de cosas para no perder sus privilegios. Vase Elproceso ideolgico de la Revolucin de Independencia, 1 967, Mxico, UNAM .

26 Ibidem, p. 3 74. 27 La paradoja anterior la analiza muy b ien Luis VilIoro, q uien pone de