La Demostración de La Existencia de Dios Según Santo Tomas de Aquino

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO FACULTAD DE INGENIERA ECONMICA FILOSOFA Y LGICA
La demostracin de la existencia de Dios segn Santo Toms de Aquino

Neotomismo, conceptos, caractersticas e impacto
Lic.: David Lupaca Zegarra Semestre: I, Grupo A Integrantes: Gremary Antonieta Aza Mengoa Mary Keysi Atayupanqui Padillo Bigly Vareshka Villalta Parillo Yrazema Guadalupe Mayta Flores
[LA DEMOSTRACIN DE LA EXISTENCIA DE DIOS SEGN SANTO TOMS DE AQUINO] 6 de junio de 2012
DEDICATORIA: En primer lugar, dedicamos a Dios puesto que nos brinda sabidura, amor y paciencia, nos ayuda en los momentos ms difciles brindndonos valores que nos fortalezcan no solo como trabajo de grupo, si no como personas. Dedicamos este trabajo a nuestros padres puesto que nos brindaron apoyo y fortaleza en el desarrollo y transcurso de este, ayudndonos a concluirlo satisfactoriamente. Tambin dedicamos a todo aquel que tenga el agrado de dar lectura a la presente monografa y le sirva de ayuda.
Filosofa y Lgica | Gremary Aza Mengoa, Mary Atayupanqui Padillo, Bigly Villalta Parillo, Yrazema Mayta Flores ,
ndice:
DEDICATORIA...1 INTRODUCIIN.2 CAPTULO I: EL PROBLEMA DE LA DEMOSTRACIN DE LA EXISTENCIA DE DIOS..2 1. Argumentos en contra de la existencia de Dios........3 2. Argumentos a favor de la existencia de Dios....4 CAPITULO II: LAS CINCO VAS......5 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Primera va......5 Segunda va....6 Tercera va .....6 Cuarta va ...8 Quinta va ...8 Esquema de las 5 vas......9 Vas complementarias.11
ANEXOS...12 CONCLUSIN.....13 RESUMEN EN ESPAOL.....13 RESUMEN EN INGLES.....13 BIBLIOGRAFA...15
[LA DEMOSTRACIN DE LA EXISTENCIA DE DIOS SEGN SANTO TOMS DE AQUINO] 6 de junio de 2012 INTRODUCCIN: El pensamiento de St. Toms parta de la superioridad de las verdades de la fe sobre el raciocinio. Sin embargo, ello no le impidi presentar a la filosofa como un modo de conocimiento plenamente autnomo capaz de, por un lado concordar armnicamente con la teologa, y, por el otro, de tratar de formar independiente los ms diversos aspectos de la realidad.
CAPTULO I: EL PROBLEMA DE LA DEMOSTRACIN DE LA EXISTENCIA DE DIOS. 1. Argumentos en contra de la existencia de Dios En el argumento de mal diseo se da el siguiente razonamiento: o Un dios creador omnipotente, omnisciente y omnibenevolente creara organismos con un diseo perfecto o Los organismos tienen caractersticas que hacen que no sean perfectos o Luego dios no cre esos organismos o no es omnipotente, omnisciente y omnibenevolente. o Si "creacin" contiene defectos, el diseo no es una teora para el origen de nuestra existencia. Entonces decimos que este argumento se opone a la idea que dios creo la vida. Dios existe porque dice en la biblia, tal libro que si existe pero sabemos que la biblia escribi un hombre que dice que todo lo que escribi fue revelado por Dios por lo cual decimos que la biblia no es demostracin de la existencia de dios. La existencia de Dios se ve en la fe que nosotros la tenemos pero la fe no es demostrable, puesto que la demostracin convierte algo en evidente, en cambio la fe no es algo evidente, como dice el Apstol en Heb 11,1Por lo tanto, la existencia de Dios no es demostrable. La demostracin se ve en lo que es, pero de Dios no podemos saber qu es. Por lo tanto, no podemos demostrar la existencia de Dios, sin embargo, por cualquier efecto podemos deducir la existencia de la causa correspondiente, as por los efectos de Dios en la creacin podemos demostrar su existencia, an cuando no podamos tener un conocimiento exacto de cmo es l en s mismo. Como la existencia de Dios no es evidente, ser necesario demostrarla, y demostrarla a posteriori, o sea, por sus efectos. Pero ninguna causa puede ser demostrada a partir de efectos que sean desproporcionados a dicha causa. Y todos los efectos de Dios (finitos) son desproporcionados respecto de l (infinito). Luego, no hay modo de demostrar que Dios existe. Si Dios es todopoderoso debera ser capaz de arreglar el mundo como el mal y el sufrimiento de las personas, puede parecer que Dios quiere o
[LA DEMOSTRACIN DE LA EXISTENCIA DE DIOS SEGN SANTO TOMS DE AQUINO] 6 de junio de 2012 permite que existan, por lo que no es bueno, o no es omnisciente porque no se percata de todo el sufrimiento del mundo, o no es todopoderoso ya que no puede arreglar el mundo para eliminarla maldad. O efectivamente, no es plenamente benevolente. En el argumento de Schellenberg desde la no creencia razonable nos dice que si hay un dios, que es amor puro, no existira el hecho de no creer y esto ocurre porque no existe dios porque no hay amor puro entonces no hay dios, por lo que decimos que la existencia de dios no es demostrable. En el argumento de Drange sobre la no creencia nos dice que existencia de la no-creencia es una evidencia suficiente de la inexistencia de dios. El argumento puede presentarse as: o Si Dios existe, entonces Dios quiere que todos los humanos antes de morir crean que dios existe; Dios puede dar pie a la situacin en la que todos los humanos, antes de morir, crean en Dios; l no quiere que nada que pueda ser un conflicto y que sea al menos tan importante para la humanidad como su deseo de que todos los humanos crean en l; y siempre acten de acuerdo a como l quiere. Si dios existe, todos los humanos lo creeran antes de morir. Pero no todos los humanos creen en dios antes de morir. Por lo tanto, dios no existe. El argumento de la parsimonia sostiene que, dado que teoras naturales explican adecuadamente el desarrollo de la religin y la creencia en los dioses, la existencia real de tales agentes sobrenaturales es superflua y puede prescindirse de ella, a no ser que se demuestre su necesidad para la explicacin del fenmeno religioso. 2. Argumentos a favor de la existencia de Dios Podramos decir que existe Dios por la razn, es decir, que esto es una evidencia en s mismas, pero tambin podemos decir que la evidencia para nosotros es cuando las vemos como verdaderas con solo comprender el concepto sujeto. Si la existencia de Dios se incluyese en su esencia, entonces podramos decir que Dios existe con la comprensin del trmino "Dios"; aunque para algunos filsofos como San Anselmo han credo posible la comprensin intelectual directa de la esencia de Dios, y, en esa medida, la demostracin de su existencia a partir del concepto de Dios es el argumento ontolgico (anexo). Santo Toms mantendr, por el contrario, que no cabe una argumentacin meramente racional de la existencia de Dios, por no ser acorde con las facultades cognoscitivas humanas. Santo Toms mantendr, por el contrario, que no cabe una argumentacin de ese gnero porque la esencia de Dios no es una
[LA DEMOSTRACIN DE LA EXISTENCIA DE DIOS SEGN SANTO TOMS DE AQUINO] 6 de junio de 2012 claridad perfecta. Ello quiere decir que la proposicin "Dios existe" no es evidente para nosotros, aunque sea evidente en s misma pues es verdad que la existencia se incluye en la esencia de Dios. Tambin existe un razn natural en la que se demuestra que Dios si existe y esto se comprueba en los argumentos de las cinco vas en donde nos muestra que Dios es nuestro Primer Motor, acta como Primera Causa, como Ser Necesario, como Ser Perfectsimo, como Ser Ordenador Es una sentencia prxima a la fe la que afirma la posibilidad de demostrar la existencia de Dios por medio del principio de causalidad y adems Dios ha creado al mundo ha tenido que dejar en l alguna huella como puede ser al ser humano Santo Toms distingue dos rdenes de conocimiento: el natural procede de la razn humana y da lugar a la filosofa; el sobrenatural procede de la revelacin y de la fe y es un conocimiento oscuro. Ambos provienen, en ltimo trmino, de Dios, por lo que entre ellos no puede haber contradiccin, y s colaboracin, dando lugar p. ej. a la teologa: la revelacin orienta a la razn y evita errores; la razn puede servir a la fe para aclarar y defender los misterios de la revelacin. Algunas creencias nunca podrn ser demostradas por la razn y otras s, como los prembulos de la fe (la existencia de Dios y la inmortalidad del alma), por lo que habr dos tipos de teologa: la racional o natural. Como se ve, las argumentaciones demostrativas de la existencia de Dios, desde la dimensin de su conocimiento racional o natural, es algo filosfico porque es parte de la metafsica teolgica y sta tiene como objeto el conocimiento del Ser absoluto, de la Causa encausada de todos los seres existentes o posibles. La existencia real de Dios, como ser Supremo, (Dios como Primer Motor, como Primera Causa, como Ser Necesario, como Ser Perfectsimo, como Ser Ordenador). todopoderoso, principio y fin del hombre y del universo creado y esencialmente distinto de las criaturas, puede ser conocida con certeza por la razn natural, pues la inteligencia del hombre goza de capacidad natural para elevarse al conocimiento de su Creador. Histricamente los argumentos acerca de la existencia de Dios se han agrupado en dos: o Demostraciones PROPTER QUID o A PRIORI o POR LA Son demostraciones en las que partiendo de la nocin o idea de Dios (causa) se llega a la demostracin de su existencia. o Demostraciones QUIA o A POSTERIORI o POR LOS EFECTOS Son demostraciones en las que partiendo de hechos observables (efectos) se llega a la demostracin de la existencia de Dios como causa de dichos efectos.
[LA DEMOSTRACIN DE LA EXISTENCIA DE DIOS SEGN SANTO TOMS DE AQUINO] 6 de junio de 2012 El problema cuerpo-mente sugiere que la relacin de la conciencia con el cuerpo se entiende mejor en trminos de la existencia de Dios. Los argumentos que sostienen que alguna cualidad fsica observada en el universo es fundamental y no un epifenmeno como la justicia, la belleza, el amor o la experiencia religiosa, defienden el tesmo frente al materialismo. CAPITULO II: LAS CINCO VAS Santo Toms dice que la clave de la cuestin est en distinguir entre dos tipos de demostraciones: las que proceden desde la causa a los efectos que produce y, las que parten de los efectos, y se remontan hasta la causa que los ha producido. En este caso, Santo Toms intenta demostrar la existencia de Dios mediante un argumento puramente racional a posteriori, (Anexo II.2) es decir, parte de los efectos de la actuacin de Dios para remontarse a l como causa ltima. 1. Primera va: Movimiento Es innegable y consta por el testimonio de los sentidos, que en este mundo hay movimiento. Y todo lo que se mueve es movido por otro. De hecho nada se mueve a ser que en, cuanto potencia, est orientado a aquello por lo que se mueve. Por su parte, quien mueve est en acto. Pues mover no es ms que pasar de la potencia al acto. La potencia no puede pasar acto ms que por quien est en acto. Ejemplo: El fuego, en acto caliente, hace que la madera, en potencia caliente, pase a caliente en acto. De este modo la mueve y cambia. Pero no es posible que una cosa sea lo mismo simultneamente en potencia y en acto; slo lo puede ser respecto a algo distinto. Ejemplo: Lo que es caliente en acto, no puede ser al mismo tiempo caliente en potencia, pero s puede ser en potencia fro. Igualmente, es imposible que algo mueva y sea movido al mismo tiempo, o que se mueva a s mismo. Todo lo que se mueve necesita ser movido por otro. Pero si lo que es movido por otro se mueve, necesita ser movido por otro, y ste por otro. Este proceder no se puede llevar indefinidamente, porque no se llegara al primero que mueve, y as no habra motor alguno pues los motores intermedios no mueven ms que por ser movidos por el primer motor. Ejemplo: Un bastn no mueve nada si no es movido por la mano. Por lo tanto, es necesario llegar a aquel primer motor al que nadie mueve. En ste, todos reconocen a Dios.
[LA DEMOSTRACIN DE LA EXISTENCIA DE DIOS SEGN SANTO TOMS DE AQUINO] 6 de junio de 2012 Interpretacin: Este movimiento les permite desplazarse de un lugar a otro, y asea por su naturaleza o por su propia voluntad, sin embargo queda claro que los seres inanimados, es decir los pertenecientes al reino mineral, no poseen movimiento propio, sino que necesitan que alguien los mueva. Por ejemplo, una piedra, es un ser inerte y sin movimiento, puesto que carece de vida y no puede desplazarse a menos que venga otro ser y la mueva. Al aplicar este conocimiento al mundo sideral, nos realizamos la siguiente pregunta: Quin o qu es lo que gobierna el movimiento de los astros, de toda esa masa colosal e infinita que es el universo?, estos seres son inertes de por s, por lo tanto se ha necesitado una fuerza infinita, extracsmica, venida del exterior, una mano omnipotente. Esto nos lleva a la idea de la existencia de un primer motor inmvil. Hay que llegar necesariamente aun bastn primero que comunique el movimiento, sin haberlo recibido. Segn Santo Toms, ese primer motor inmviles Dios, el ser poseedor de todo el poder y sabidura, capaz de gobernar el universo. Por lo tanto: La realidad del cambio o del movimiento exige necesariamente la existencia de un primer motor inmvil, porque no es posible fundarse en una serie infinita de iniciadores del movimiento. 2. Segunda va: Causa eficiente. Pues nos encontramos que en el mundo sensible hay un orden de causas eficientes. Sin embargo, no encontramos, ni es posible, que algo sea causa eficiente de s mismo, pues sera anterior a s mismo, cosa imposible. En las causas eficientes no es posible proceder indefinidamente porque en todas las causas eficientes hay orden: la primera es causa de la intermedia; y sta, sea una o mltiple, lo es de la ltima. Puesto que, si se quita la causa, desaparece el efecto, si en el orden de las causas eficientes no existiera la primera, no se dara tampoco ni la ltima ni la intermedia. Si en las causas eficientes llevsemos hasta el infinito este proceder, no existira la primera causa eficiente; en consecuencia no habra efecto ltimo ni causa intermedia; y esto es absolutamente falso. Por lo tanto, es necesario admitir una causa eficiente primera. Todos la llaman Dios. Interpretacin: Entonces: Ya que las causas eficientes forman una sucesin y nada es causa eficiente de s mismo, hay que afirmar la existencia de una primera causa.
3. Tercera va: Contingencia y del ser necesario. Y dice: Encontramos que las cosas pueden existir o no existir, pues pueden ser producidas o destruidas, y consecuentemente es posible que existan o que no existan. Es imposible que las cosas sometidas a tal posibilidad existan siempre, pues lo que lleva en s mismo la posibilidad de no existir, en un tiempo no existi. Si, pues, todas las cosas llevan en s mismas la posibilidad de no existir, hubo un tiempo en que nada existi. Pero si esto es verdad, tampoco ahora existira nada, puesto que lo que no existe no empieza a existir ms que por algo que ya existe. Si, pues, nada exista, es imposible que algo empezara a existir; en consecuencia, nada existira; y esto es absolutamente falso. Luego no todos los seres son slo posibilidad; sino que es preciso algn ser necesario. Todo ser necesario encuentra su necesidad en otro, o no la tiene. Por otra parte, no es posible que en los seres necesarios se busque la causa de su necesidad llevando este proceder indefinidamente, como qued probado al tratar las causas eficientes (nm. 2). Por lo tanto, es preciso admitir algo que sea absolutamente necesario, cuya causa de su necesidad no est en otro, sino que l sea causa de la necesidad de los dems. Todos le dicen Dios. Interpretacin: En primer lugar, definamos: Un ser contingente, es aquel que existe, pero podra no existir; o tambin aquel que comenz a existir y dejar de existir algn da; tales son todos los seres corruptibles del universo Un ser necesario, es aquel que existe y no puede dejar de existir; o tambin, aquel que, teniendo la existencia de s y por s mismo, ha existido siempre y no dejar jams de existir. En esta va el ser necesario vendra ser Dios, teniendo en cuenta que cuenta con algunas caractersticas que la simple razn natural puede descubrir con toda certeza en l. He aqu las principales: 1) El ser necesario es infinitamente perfecto, pues existe en virtud de su propia esencia o naturaleza, lo que es el conjunto de todas las perfecciones posibles, es decir posee la plenitud del ser. 2) No hay ms que un ser necesario. El ser necesario es infinito, no pueden existir dos al mismo tiempo, porque seran distintos y ninguno de los dos poseera lo que le pertenece al otro. 3) El ser necesario es eterno. Pues es el origen de todas las cosas, sino no existira en virtud de su propia naturaleza.
[LA DEMOSTRACIN DE LA EXISTENCIA DE DIOS SEGN SANTO TOMS DE AQUINO] 6 de junio de 2012 4) El ser necesario es absolutamente inmutable, ya que mudarse es adquirir o perder algo. Pero el ser necesario no puede adquirir nada porque posee todas las perfecciones, y no puede perder nada porque la simple posibilidad de perder algo es incompatible con su suprema perfeccin. 5) El ser necesario es absolutamente independiente, pues no necesita de nadie, se basta perfectamente as mismo. 6) El ser necesario es un espritu. Esto implica que es un ser inteligente, capaz de entender y de querer; no puede ser visto, ni tocado con los sentidos corporales, a diferencia de la materia. Ya que si fuera corporal, sera limitado de su ser, como todos la materia. Por consiguiente: Como es un hecho que hay seres que existen y que podran no existir, esto significa, que son contingentes, es inevitable la existencia de un ser necesario, ya que, de otra forma, lo posible no sera ms que posible. 4. Cuarta va: Grado de perfecciones y valores en los seres. Pues nos encontramos que la bondad, la veracidad, la nobleza y otros valores se dan en las cosas. En unas ms y en otras menos. Pero este ms y este menos se dice de las cosas en cuanto que se aproximan ms o menos a lo mximo. As, caliente se dice de aquello que se aproxima ms al mximo calor. Hay algo, por tanto, que es muy veraz, muy bueno, muy noble; y, en consecuencia, es el mximo ser; pues las cosas que son sumamente verdaderas, son seres mximos, como se dice en II Metaphys.7 Como quiera que en cualquier gnero, lo mximo se convierte en causa de lo que pertenece a tal gnero Interpretacin: La perfeccin es definida por que tiene todas las cualidades deseables o que no posee defectos. La cuarta va es metafsica ya que hay grados de perfeccin en las que se aproximan ms o menos a las perfecciones absolutas. Ahora bien, el ms y el menos se dicen de cosas diversas segn la diversa aproximacin a lo que es mximo en ese orden. Por eso ha de existir algo que sea ptimo, nobilsimo, mximamente verdadero y, por tanto, mximo ser. Y como lo que es mximo en un gnero es causa de todo lo que se contiene bajo ese gnero, ha de haber un mximo ser causa de la bondad, de la verdad, de la nobleza y de las dems cualidades por el estilo; y este es Dios.
[LA DEMOSTRACIN DE LA EXISTENCIA DE DIOS SEGN SANTO TOMS DE AQUINO] 6 de junio de 2012 En conclusin: Puesto que todas losseres existen segn grados (de bondad, verdad, etc.), debe tambin existir el ser que posee toda perfeccin en grado absoluto, respecto del cual se hace una comparacin de la cual todos participan. 5. Quinta va: Orden y la finalidad. Pues vemos que hay cosas que no tienen conocimiento, como son los cuerpos naturales, y que obran por un fin. Esto se puede comprobar observando cmo siempre o a menudo obran igual para conseguir lo mejor. De donde se deduce que, para alcanzar su objetivo, no obran al azar, sino intencionadamente. Las cosas que no tienen conocimiento no tienden al fin sin ser dirigidas por alguien con conocimiento e inteligencia, como la flecha por el arquero. Por lo tanto, hay alguien inteligente por el que todas las cosas son dirigidas al fin. Le llamamos Dios. Interpretacin: La precisin del movimiento de los astros sera imposible conocerlo si el orden del movimiento de los astros no fuera calculable matemticamente. En consecuencia: Existe un diseo y/o un fin en el mundo, por lo que ha de existir un ser inteligente que haya pretendido la finalidad que se observa en todo el universo. Todo este orden maravilloso requiere una gran inteligencia que lo dirija. Cuanto ms complicado y perfecto sea el orden, mayor debe ser la inteligencia ordenadora. Newton y Kepler formularon matemticamente las leyes que rigen el movimiento de las estrellas del universo; pero Newton y Kepler no hicieron las leyes, porque las estrellas se movan hace millones de aos atrs, muchsimo antes de que estos dos cientficos nacieran. Es as que, no existe la palabra al azar o casualidad Pues solo encierra la ignorancia de la Ley de Causa y Efecto. En consecuencia: Existe un diseo o un fin en el mundo, por lo que ha de existir un ser inteligente que haya pretendido la finalidad que se observa en todo el universo. 6. Esquema comn a las Cinco Vas: 1. PUNTO DE PARTIDA: un dato de experiencia, un rasgo que se puede observar en las cosas y que es distinto para cada Va (movimiento, causalidad, existencia dependiente de otro ser, perfeccin, conducta final).
2. PRINCIPIO METAFSICO: en un segundo momento, Santo Toms introduce un principio de ndole filosfico o metafsico a partir del cual desarrolla la prueba (todo lo que se mueve se mueve por otro, nada de lo que experimentamos es causa de s mismo). 3. IMPOSIBILIDAD DE SERIES HASTA EL INFINITO: este momento es particularmente claro en la primera y segunda Va, en donde se seala expresamente la imposibilidad de prolongar hasta el infinito la serie de motores y la serie de causas eficientes, siendo necesario detenerse en un trmino. 4. TRMINO: las Vas concluyen en la afirmacin de la existencia de Dios y en cada caso atribuyndole un rasgo caracterstico (Dios como Primer Motor, como Primera Causa, como Ser Necesario, como Ser Perfectsimo, como Ser Ordenador). Los nombres dados a Dios en cada una de las Vas se fundamentan en la consideracin de las cosas del mundo como efectos de su poder creador; pero esos efectos no son proporcionales a la causa (a Dios) dada la radical distancia que le separa de las criaturas; sin embargo, por cualquier efecto podemos deducir la existencia de la causa correspondiente, as por los efectos de Dios en la creacin podemos demostrar su existencia, an cuando no podamos tener un conocimiento exacto de cmo es l en s mismo.
[LA DEMOSTRACIN DE LA EXISTENCIA DE DIOS SEGN SANTO TOMS DE AQUINO] 6 de junio de 2012 LAS CINCO VAS Por el movimiento Por la subordinaci n de las causas eficientes La experiencia muestra que en el mundo sensible hay causas eficientes No hay nada que sea causa de s mismo Por la contingencia de los seres Por los grados en las perfeccione s de los seres En la naturaleza hay una jerarqua de valores o perfecciones Lo perfecto no puede tener su origen en lo imperfecto sino slo en algo an ms perfecto Por el orden del universo y la finalidad interna de los seres naturales Hay cosas que no tienen conocimiento y sin embargo obran por un fin Los cosas que carecen de conocimiento solo puede tender a un fin si alguien que entiende las dirige
Punto de partida Los sentidos nos muestran que en el mundo hay cosas que cambian Principio metafsico Todo lo que se mueve es movido por otro
Encontramos que las cosas pueden existir o no existir (son contingentes) los seres contingentes no tienen el principio de su existencia en s mismos
Imposibilidad de las series hasta el infinito
En la serie de motores no se puede seguir indefinidament e Debe haber un Primer Motor no movido por nadie
En las causas eficientes no es posible proceder indefinidament e Debe existir una Causa Eficiente Primera
No es posible la serie indefinida de seres relativamente necesarios Debe existir un Ser absolutament e Necesario Debe existir un Ser Perfectsimo Debe existir un Ser Inteligente que dirija a todas las cosas naturales
Trmino
CONCLUSI N
DIOS EXISTE
[LA DEMOSTRACIN DE LA EXISTENCIA DE DIOS SEGN SANTO TOMS DE AQUINO] 6 de junio de 2012 7: Vas Complementarias: La exposicin ms clsica, la ms hermosa y la ms profundaes la que encontramos en la Suma Teolgica que presenta las cinco vas explicadas anteriormente.Pero esto no quiere decir que sean las nicas vas, sino las ms fciles de comprender. A continuacin se presentan las vas complementarias a las cinco vas de Santo Toms. 1. Por el deseo natural de la perfecta felicidad: El corazn de una persona siempre anhela la plena y perfecta felicidad con mucha naturalidad, este tambin presenta deseos de tener un objetivo existente pero finalmente, el corazn humano no puede encontrar su perfecta felicidad o solo en la posesin de un Bien Infinito. Por tanto, existe el bien Infinito al cual llamamos Dios. 2. Por la existencia de la ley moral: Puesto que esta ley moral tambin llamada ley absoluta, universal, inmutable, que contribuye el bien y que ignora el mal dominada por la conciencia del hombre. Ahora para esta respectiva ley de la moral debe existir un legislador, porque Cmo puede haber efecto sin causa? .El legislador debera ser semejante a la presente ley, por esto denominamos que este personaje es Dios. 3. Por la ley de los milagros: El milagro que por definicin es un hecho sorprendente que no se puede explicar por las leyes naturales, y que tambin pueden ser anuladas en un momento dado. Aquel personaje que pueda dominar a su arbitrio y que tenga poder absoluto. Concluimos que existe un ser supremo que tiene ese poder absoluto. ANEXO I.1: ARGUMENTO ONTOLGICO DE SAN ANSELMO S. Anselmo de Canterbury (s. XI) Lo formula del siguiente modo: Todos los hombres incluso el necio que en su corazn afirma que Dios no existe tienen una idea o nocin de Dios, entienden por Dios un ser tal que es imposible pensar otro mayor que l (perfecto); ahora bien, un ser tal ha de existir no solamente en nuestro pensamiento sino tambin en la realidad, ya que en caso contrario sera posible pensar otro mayor que l (a saber, el que existiera realmente) y, por tanto, caeramos en contradiccin; luego Dios existe no slo en el pensamiento sino tambin en la realidad. La principal crtica de Santo Toms a este argumento es que da un paso ilegtimo del orden del pensamiento al orden de la existencia real. Habra que probar que entre lo real hay algo mayor de lo cual nada cabe pensarse. Si
[LA DEMOSTRACIN DE LA EXISTENCIA DE DIOS SEGN SANTO TOMS DE AQUINO] 6 de junio de 2012 partimos de la esencia pensada de Dios slo podemos concluir con la existencia pensada, no con la existencia real, fuera del pensamiento. ANEXO II.1:Las expresiones a priori (en latn: previo a) y a posteriori (en latn: posterior a) se utilizan para distinguir entre dos tipos de conocimiento: el conocimiento a priori es aquel que, en algn sentido importante, es independiente de la experiencia; mientras que el conocimiento a posteriori es aquel que, en algn sentido importante, depende de la experiencia. ANEXO II.2: "Suma Teolgica", es la obra en la que Santo Toms de Aquino, fundamentndose en la Sagrada Escritura, la filosofa, la teologa y la doctrina de los santos, explica todas las enseanzas catlicas. La importancia de esta obra es enorme. El Concilio de Trento entre los tres libros que utilizaba para consultas, contaba con la Suma Teolgica. CONCLUSION Santo Toms de Aquino propone elabora un sistema de pensamiento que no es una mera copia del de Aristteles. Introduce rasgos de innegable originalidad. Su filosofa es conciliadora pues utiliza la razn, la fe, la fsica y metafsica, el idealismo y el realismo; que nos llevan a la conclusin que Dios es el nico ser perfecto y que si existe. Sin embargo slo podemos saber de su existencia y no de su naturaleza ni de su misterio ntimo que slo es alcanzado por revelacin del mismo Dios. RESUMEN Para la demostracin de la existencia de Dios nosotros hemos notamos y sabemos de la existencia de dios a travs de: Relacin entre la teologa y la filosofa La fe y la razn La cristiandad o sobrenatural l demuestra la esencia que se identifica con la existencia El orden de conocimiento natural
Hemos visto que hay y existen muchas pruebas, argumentos de la existencia de dios como tambin de la inexistencia de dios; si nos damos cuenta y revisamos punto por punto podremos notar que en la mayora de los argumentos se contradicen. Adems de que hay ms argumentos de la existencia de Dios que la de la inexistencia de dios.
[LA DEMOSTRACIN DE LA EXISTENCIA DE DIOS SEGN SANTO TOMS DE AQUINO] 6 de junio de 2012 Decimos que nosotros sabemos que Dios existe a travs del efecto y causa y adems por que se demuestra que debe haber alguien poderoso, un motor inmvil, causa incausada, ser necesario y perfectsimo, Inteligencia suprema alguien intangible, alguien que tenga tanto poder para crear este universo y nadie ms puede ser que dios por que el tiene estas caractersticas por lo que decimos que la existencia de dios es demostrable, y segn Santo Toms de Auino mediante las cinco vas: Primera Va: El movimiento como actuacin del mvil: Consta De que Cualquier objeto es movido por otro objeto o sujeto que a la vez tambin tiene un movimiento Por ejemplo Si arrojas una piedrita al agua se forman ondas y esas ondas van a mover el agua y el movimiento del agua dara movimiento a lo que est en su superficie. Segunda Va: Experiencia de un orden de causas eficientes: Generalmente aplicar una accin o una reaccin en una cosa, animal o persona para que esta haga algo positivo para los dems es decir no puede a ver una accin sin una causa por ejemplo ensear a tener Fe eso generara a tener esperanza y nada de eso ni al Fe se puede ver o tocar. Tercera Va: La contingencia o limitacin en el existir: De esto entendemos que nosotros existimos gracias a nuestros padres a eso se refiere con engendrar y nuestros padres existes gracias a sus padres luego se corrompe, degenera o envejece y llega al lmite de su existencia, algo que existe ya no puedo borrarse o desaparecer hasta llegar a su lmite. Cuarta Va: Diversos grados de perfeccin en las cosas: En este caso La perfeccin es Dios, es por eso que equivocarse es de humanos, pero no hay nada perfecto depende como lo vea uno mismo. Uno es libre de ver belleza donde otros no la ven. Quinta Va: El gobierno de las cosas: Existe un ser superior Dios el cual dirige los desastres naturales, podran ser con un propsito. Otra persona podra decir que fue por construir en una zona volcnica todo ser cognoscente o inteligente opinara y tratara de tener la razn.
Por lo tanto decimos que dios existe. SUMMARY OF THE DEMONSTRATION OF THE EXISTENCE OF GOD: To demonstrate the existence of God and we know we have noticed the existence of God through: Relationship between theology and philosophy Faith
[LA DEMOSTRACIN DE LA EXISTENCIA DE DIOS SEGN SANTO TOMS DE AQUINO] 6 de junio de 2012 and reason The Christianity or supernatural He demonstrates the essence that is identified with the existence The order of natural knowledge We have seen that there is and there is much evidence, arguments for the existence of God as well as the absence of God, whether we realize and review point by point we note that in most of the arguments are contradictory. Besides that there are more arguments for the existence of God than the absence of God. We say that we know that God exists THROUGH THE cause and effect and also by showing that there must be someone powerful, an unmoved mover, uncaused cause, if necessary, and most perfect, supreme Intelligence intangible someone, someone who has so much power to create this universe and nobody can be that god because he has these features so we say that the existence of God is provable. So we say that God exists. BIBLIOGRAFA: http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiamedievalymoderna/SantoTomas/CincoVias.htm http://www.maslibertad.net/religion/ideario/lascinco.htm http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Resumenes/SantoTomas-Resumen1.htm http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiamedievalymoderna/SantoTomas/PrincipalTomas.htm http://www.monografias.com/trabajos5/santom/santom.shtml http://www.monografias.com/trabajos10/fies/fies.shtml http://philosophiaescolar.blogspot.com/2009/01/santo-tomas-deaquino-la-existencia-de.html http://alig.lacoctelera.net/post/2010/02/24/comentario-texto-santotom-s http://www.escuelapedia.com/filosofia-medieval/ http://www.taringa.net/posts/info/1856525/Cinco-vias-de-SantoTomas-para-probar-la-existencia-de-Dio.html Jostein Gaarder (1991) El mundo de Sofa. Noruega. Bunge (2007) Diccionario de Filosofa. Buenos Aires. Paul Strathern (1999) Toms de Aquino en 90 Minutos. Espaa. Miguel ngel Fuentes (2006) Las verdades robadas. Nueva York.

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Imposibilidad de las series hasta el infinito

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