UNIVERSIDAD DIEGO PORTALES Facultad de Psicologa

Caracterizacin y Propuesta de Edgar Morin respecto al estado del conocimiento actual.

Perspectivas epistemolgicas en Psicologa Profesor: Ricardo Lpez Alumna: Tamara Drove

Martes, 10 de noviembre, 2009

Cmo podemos conocer? He aqu unos de los grandes temas de la filosofa de todos los tiempos. Desde Scrates, Platn y Aristteles entre otros, se evidenciaba la necesidad de seguir un mtodo de razonamiento tanto filosfico como matemtico, lgico y tcnico. Platn ya distingua las dos formas generales de conocimiento; la opinin (Doxa) y la ciencia (Episteme). En la modernidad, Rene Descartes separa al cuerpo de la mente, distingue Res Cogitans de Res Extensa. Cabe mencionar la tarea de Galileo Galilei en reforzar la idea de separar el conocimiento cientfico de la autoridad, la tradicin y la fe. As comienza el legado analtico que ha extendido su paso como un espiral vertiginoso conducindonos finalmente hacia nuestra nocin de conocimiento actual, y a la separacin inexorable de dos culturas: la ciencia y las humanidades. Desde una temprana edad somos enseados a aislar los objetos, a separar lo que esta unido, a reducir lo complejo a lo simple, aludiendo a una nocin de conocimiento y de un sistema de educacin que impide ver lo global. La educacin supone formar y asegurar el desarrollo de los individuos, sin embargo, el termino de formacin con sus connotaciones de dar forma y conformar, tiene el defecto de ignorar la misin del didactismo () La enseanza tiene un sentido ms restrictivo, pues es solo cognitiva (Morin,
Edgar. La mente bien ordenada, Pg. 11),

dejando de lado la misin del conocimiento

como herramienta para la expansin de los espritus, encasillando el conocimiento en disciplinas parceladas, desmenuzadas en partes. Surge as una hiperespecializacin, de la mano con la figura del experto, quien posee dominio sobre un abanico de problemticas que involucran al ciudadano, pero donde este no es capaz de incidir por su falta de acceso a la experticia u informacin pertinente. Este revuelo de consecuencias gracias a la parcelacin de los saberes y a la carencia de integracin va produciendo paulatinamente una inteligencia ciega, incapaz de contextualizar, creando ciudadanos irresponsables, poco solidarios, menos libres y menos aptos para tratar los problemas, ya que cuanto ms poderosa es la inteligencia general, ms grande es su facultad de tratar los problemas particulares. (Morin, Edgar. La mente bien
ordenada. Pg. 20).

La historia de las dicotomas es vasta; Doxa o episteme, res extensa o res cogitans, razn o empirismo, mito o logos, ciencia o humanidad, como tambin la necesidad de elegir entre una de ellas. Pero, Porque lo uno o lo otro? Kant al estudiar las facultades cognoscitivas del ser humano para descubrir de qu depende la experiencia, no opt entre razn y sensibilidad, habindose enfrentado entre ellas durante siglos, sino que concluye que ambas pueden ser determinantes para la experiencia. Al igual que razn y sensibilidad, mito y logos tambin se ven enfrentados, sin embargo son ambos los que abren paso hacia al bsqueda de la verdad, gestando una bsqueda en comn. Debemos dejar de posicionaros en la grieta ilusoria que separa al mito de la razn, al blanco del negro, al hombre de la mujer y comenzar a pensar de una manera simultnea e integradora; mito y razn, blanco y negro, hombre y mujer. Da y noche se apoyan, se cruzan, se intercambian, sin anularse jams, no puede haber uno sin el otro. (Lpez, Ricardo. Seis apuntes sobre mito y Razn. Pg.
10)

Son todas respuestas a la condicin humana, todas claves para comprender

mejor la vida, la humanidad y la globalidad. De ah la propuesta de Edgar Morin de una necesidad de reforma del pensamiento y de integracin del conocimiento como una visin holstica, dicotmica y compleja. Holstica, como nos cuenta Pascal; Dado que todas las cosas son causadas y causantes, ayudadas y ayudantes, mediadas e inmediatas, y todas se entretejen por un lazo natural ( ) me es imposible conocer las partes sin conocer el todo, igual que conocer el todo sin conocer particularmente las partes (Penses, ed. Brunschvicg, II, 72) Dicotmica, el conocimiento implica a la vez anlisis y sntesis, separacin y unin, totalidad y parte, comporta un proceso cclico e integrado, propone un pensamiento ecologizante, donde todo conocimiento debe ser situado dentro de su entorno cultural, social, econmico, poltico y, desde luego, natural. (Morin, Edgar. La
mente bien ordenada. Pg. 30.) Complexus: lo que est tejido en conjunto,

apareciendo all donde el pensamiento simplificador falla, integrando en s todo aquello que pone orden, claridad, distincin, precisin en el conocimiento. En el pensamiento complejo converge la aspiracin a un saber no parcelado, no dividido, no reduccionista, y el reconocimiento de lo inacabado, incompleto e incierto de todo conocimiento.

Morin llama a resignarnos al saber parcelarizado, a no aislar un objeto de estudio de su contexto, sus antecedentes, de su devenir. Aspira a un pensamiento multidimensional para as implementar una educacin que fomente la integridad, poniendo fin a la disyunciones, estudindose las ciencias y las humanidades como fuentes igualmente legtimas de la condicin humana entendiendo que el ser humano es un ser a la vez totalmente biolgico y totalmente cultural. Lo que es ms biolgico- el sexo, el nacimiento, la muerte- es al mismo tiempo lo que est ms embebido de cultura. (Edgar, Morin.
La mente bien ordenada Pg. 50). Crear

personas aptas para enfrentar las

problemticas de la vida misma reformando los espritus para hacer frente a las incertidumbres y a la vez proporcionar una cultura que permita distinguir, contextualizar, globalizar y enfrentarse con los problemas multidimensionales, globales y fundamentales. La enseanza debe volver a ser no slo una funcin, una especializacin, una profesin, sino una tarea de salvacin publica, una misin: formar al ciudadano del nuevo milenio. (Edgar, Morin. La
mente bien ordenada. Pg. 133)