HIBRIDEZ CULTURAL Y GLOBALIZACION

Nstor Garca Canclini dirige el Programa de Estudios sobre Cultura Urbana en la Universidad Autnoma Metropolitana (Mxico), Unidad Iztapalapa. Ha sido profesor de las Universidades de Stanford, Austin, Barcelona, Buenos Aires y So Paulo. Posee el ttulo de Doctor en Filosofa recibido en la Universidad Nacional de La Plata, 1975; y de Doctor en Filosofa recibido en la Universidad de Pars, 1978. Ha recibido numerosos premios, dentro de los que se pueden destacar el Premio de Ensayo otorgado por la Casa de las Amricas, 1982 y el Premio otorgado por la Latinamerican Studies Association a "Culturas Hbridas" como mejor libro en espaol sobre Amrica Latina, 1992. Dentro de los trabajos publicados por este autor cabe resaltar "Cortzar, una antropologa potica" 1968, "Las culturas populares en el capitalismo" - Nueva Imagen, Mxico, 1982, "Culturas hbridas" Editorial Sudamericana y "Consumidores y ciudadanos" - 1995. Hace 10 aos, cuando Nstor Garca Canclini, profesor en Mxico, public Culturas hbridas produjo entre sus primeros lectores, que despus se multiplicaron, al mismo tiempo una sensacin de sorpresa y de fascinacin conceptual. Los temas eran familiares: la modernidad inacabada en Amrica Latina, las peripecias humilladas y optimistas de lo popular, el arte culto, los medios y el folclore. Sin embargo, el tratamiento era sugestivo por varias razones. El autor propona "una mirada transdisciplinar sobre los circuitos hbridos", los de las ciudades, la comunicacin cultural, las polticas de las lites y los sectores populares. Era una manera al mismo tiempo fragmentada, ambigua y totalizante de examinar nuestras sociedades. Si las ciudades eran mestizas e hbridas, el modo de analizarlas no poda ser otro que el transdisciplinar. Nestor Garca Canclini: la identidad es una construccin que se relata, en la cual se establecen acontecimientos fundadores, casi siempre referidos a la apropiacin de un territorio por un pueblo o a la independencia lograda enfrentando a los extraos. Garca Canclini comparte la visin de que, ms que identidad, hay identidades y pertenencias mltiples que dan lugar a culturas hbridas. Amrica Latina no tendra una identidad sino varias. Este fenmeno tiene estrecha relacin con el advenimiento de una cultura postmoderna que multiplica las imgenes posibles y al hacerlo, multiplica tambin los espacios identitarios, puesto que la identidad encuentra su lugar privilegiado en la cultura visual. El advenimiento de la postmodernidad en Amrica Latina implica, en Garca Canclini, que nuestra cultura se dejara reconocer como cultura hbrida, en la cual coexisten culturas tnicas y nuevas tecnologas, formas de produccin artesanal e industrial, el artesano y el artista, lo tradicional y lo moderno, lo popular y lo culto, lo local y lo extranjero. El postmodernismo no es un estilo, sino la copresencia tumultuosa de todos. As, Garca Canclini menciona a los polos opuestos que conviven hbridamente en nuestro continente, pero no lo hace recalcando el histrico antagonismo que se supone entre ellos, sino ms bien su hbrida coexistencia y no necesariamente enfrentamientos. Sostiene que los conflictos culturales se generan por los intentos de los grupos de inters por imponer su visin de la cultura y obtener as reconocimiento y apoyo de la sociedad y del Estado. Una poltica democratizadora es no slo la que socializa los bienes legtimos, sino la que problematiza lo que debe entenderse por cultura y cules son los derechos de lo heterogneo. Por eso, lo primero que hay que cuestionar es el valor de aquello que la cultura hegemnica excluy o subestim para constituirse. Por el mismo hecho de que existen grupos de inters que pretenden imponer sus valores culturales a toda la sociedad, habra de intervenirse en favor de la diversidad, entendida no como un desvanecimiento de lo que somos, sino como un logro histrico en pro de la democracia social y cultural. Se advierte, en este sentido, que una poltica cultural democrtica no debe olvidar las condiciones del escenario postmoderno donde se generan los ritos de cultura que pierden sus fronteras, en este simulacro perpetuo que es el mundo. Es decir, por defender la

diversidad, jams habra de caer en comprensiones fundamentalistas de las diferencias identitarias sino, ms bien, despejar toda consideracin de la identidad como esencia profunda de nuestras culturas. Hibridez cultural y modernidad en Amrica Latina. La investigacin de Nstor Garca Canclini procura explicar las relaciones culturales entre la premodernidad, la modernidad y los fenmenos asociados a la posmodernidad latinoamericanas. En Culturas hbridas (1989) el autor propone tres hiptesis. La primera indica que la incertidumbre acerca del sentido y el valor de la modernidad deriva no slo de lo que separa a naciones, etnias y clases, sino de los cruces socioculturales en que lo tradicional y lo moderno se mezclan (1990, 14). La segunda propone que la modernidad latinoamericana puede comprenderse como los intentos de renovacin con que diversos sectores se hacen cargo de la heterogeneidad multitemporal de cada nacin (1990, 15). Y la tercera seala que la investigacin transdisciplinaria desborda la investigacin cultural. La problemtica de la modernidad en Amrica Latina reside en el hecho de que existen contradicciones tan abismales, como que en el arte, la literatura y la filosofa las corrientes posmodernas han tenido mucho xito, incluso al identificar un arte, una literatura y un pensamiento posmoderno, con fundadores, etapas, autores, textos, mientras que en el plano socio-econmico muchos pases no han entrado en la modernidad y los sectores neoliberales pretenden cortar esa entrada para inscribirse en las corrientes transnacionalistas del capitalismo globalizado. Estas dos situaciones son realidades en Amrica Latina y Garca Canclini acierta al sealar que en los mbitos econmico y poltico los sectores hegemnicos menosprecian la autonoma de los estados y las tradicionales ideas de modernizacin relacionadas con la sustitucin de importaciones y la industrializacin. Ante ello, la tendencia cada vez ms expandida es la apertura de los mercados y la privatizacin de las empresas estatales. A todo esto se le ha llamado la modernizacin del estado, que no es otra cosa ms que el repliegue a la trasnacionalizacin de los capitales y las dinmicas economicistas del neoliberalismo. Tal circunstancia tambin ha incidido en los mbitos culturales, donde existe una sensacin de que toda una forma de entender la dinmica social cambi. Es por ello que hoy se entiende Amrica Latina como una articulacin ms compleja de tradiciones y modernidades (1990, 23), un conjunto de pases heterogneos en los cuales coexisten diversidad de proyectos, etapas de desarrollo y lgicas culturales. En este contexto, el autor entiende la posmodernidad no como una etapa o tendencia posterior a la modernidad, sino como una problematizacin de las contradicciones de la modernidad con las tradiciones que sta pretendi excluir para constituirse. La posmodernidad sera, entonces, una perspectiva de estudio de las tradiciones premodernas desde las contradicciones de la modernidad. Con exactitud, qu entiende Garca Canclini por modernidad? Dice que cuatro movimientos bsicos: un proyecto emancipador que constituy la secularizacin de los campos culturales, la produccin autoexpresiva y autorregulada de las prcticas simblicas y su desenvolvimiento en mercados autnomos. A este movimiento lo acompa la racionalizacin de la vida social. El segundo movimiento corresponde a un proyecto expansivo, la tendencia que busca extender el conocimiento y la posesin de la naturaleza, la produccin, la circulacin y el consumo de los bienes. El tercero es el proyecto renovador que tiene dos aspectos: la persecucin de un mejoramiento e innovacin incesantes y la necesidad de reformular los signos de distincin que el consumo masificado desgasta. Esta renovacin se comprueba en el crecimiento de la educacin, en la

experimentacin artstica y artesanal y en el dinamismo con que los campos culturales se adaptan a las innovaciones tecnolgicas y sociales. El ltimo proyecto es el democratizador, el cual tiene que ver con la confianza en la educacin, la difusin del arte y de los saberes para lograr una evolucin racional y moral de la sociedad. Este proyecto se ha realizado parcialmente, por la dificultad de eliminar las prcticas dictatoriales y el regreso de los gobiernos fuertes, como es el caso venezolano, la dictadura cubana y las altas cuotas de poder de los ejrcitos, por ejemplo el chileno. Para Garca Canclini estos proyectos, al desarrollarse, entran en conflicto. El ms evidente es el provocado por la cada de la utopa de la autonoma del saber y el arte. Antes que autonoma, la modernidad lo que ha hecho es establecer los controles del mercado. Ya el arte perdi la imagen romntica de que un creador y sus obras existen al margen de los mercados transnacionales. El caso paradigmtico es el final de las vanguardias, las cuales se sustituyen hoy da con los rituales de innovacin: Hay un momento en que los gestos de ruptura de los artistas, que no logran convertirse en actos (intervenciones eficaces en procesos sociales), se vuelven ritos. El impulso originario de las vanguardias llev a asociarlas con el proyecto secularizador de la modernidad: sus irrupciones buscaban desencantar el mundo y desacralizar los modos convencionales, bellos, complacientes, con que la cultura burguesa lo representaba. Pero la incorporacin progresiva de las insolencias a los museos, su digestin razonada en los catlogos y en la enseanza oficial del arte, hicieron de las rupturas una convencin (1990, 44). Elementos que hacen evidente esa apropiacin de las distintas esferas del arte por las leyes del mercado, son las apropiaciones de lo primitivo y lo popular, as como la masificacin de algunos sectores del arte culto. El caso paradigmtico que presenta Garca Canclini es el de Umberto Eco, quien logra vender ms de cinco millones de ejemplares de El nombre de la rosa, texto traducido a veinticinco lenguas. Estos fenmenos estn transformando los campos simblicos y haciendo cada da ms porosas las fronteras entre lo culto, lo popular y lo masivo. Basado en las conocidas propuestas de Marshall Berman, Garca Canclini propone que la modernidad latinoamericana es sumamente contradictoria debido a que han habido procesos de modernidad cultural pero una modernizacin socioeconmica con grandes desequilibros. Asimismo, en la primera parte del siglo XX estos dos fenmenos abarcaban a minoras, lo cual impidi la formacin de campos culturales con algn nivel de autonoma. As las cosas, hubo una modernizacin con expansin restringida del mercado, democratizacin para minoras, renovacin de las ideas pero con baja eficacia en los procesos sociales (1990, 67) lo que privilegiaba la hegemona de las clases dominantes. Lo que constituye la modernidad en nuestros pases es la heterogeneidad de tradiciones premodernas: indgenas, hispanistas, migratorias, etc., unidas a acciones polticas, educativas y comunicacionales modernas, lo que ha generado formaciones hbridas en todos los estratos sociales (1990, 71). Esta heterogeneidad tambin evidencia que la modernizacin no implic la sustitucin de lo tradicional y lo popular; muy por el contrario, esta dimensin constituye una parte fundamental de la cultura latinoamericana. Tal hibridacin es lo que caracteriza nuestra modernidad. Segn el autor, al comenzar la segunda mitad de este siglo las elites culturales se encuentran en un panorama de modernizacin, esto se evidencia en el mbito socioeconmico, en la modernizacin de las ciencias sociales (el empirismo supera el irracionalismo), y en la constitucin de una poltica desarrollista con nfasis modernizador. A la vez, se produce la ampliacin del mercado cultural que favorece la especializacin, la experimentacin en las artes y su participacin en las vanguardias internacionales. No obstante, al lanzarse el arte culto a la experimentacin formal se produce una separacin ms brusca entre los gustos de las lites y los de las clases populares y medias controlados por la industria cultural (1990, 83).

La funcin del estado en el mbito cultural se va reduciendo cada vez ms hasta dejar la mayor parte del espacio a las empresas que son las encargadas de la promocin de la cultura moderna. Esto constituye un evidente desplazamiento de los criterios que operaban en dcadas anteriores (aos 60 y 70) cuando se asignaba el papel modernizador al estado. La dcada de los noventa registra la profundidad de este desplazamiento a la vez que es testigo de la modernizacin del subcontinente: Al llegar a la dcada del noventa, es innegable que Amrica Latina s se ha modernizado. Como sociedad y como cultura: el modernismo simblico y la modernizacin socioeconmica no estn ya tan divorciados. El problema reside en que la modernizacin se produjo de una modo distinto al que esperbamos en decenios anteriores. En esta segunda mitad del siglo, la modernizacin no la hicieron tanto los Estados sino la iniciativa privada. La socializacin o democratizacin de la cultura ha sido lograda por las industrias culturales en manos casi siempre de empresas privadas- ms que por la buena voluntad cultural o poltica de los productores (1990, 92-93). Sin embargo, creo que no se puede generalizar tanto. Ni todos los pases que conforman Amrica Latina han ingresado a la modernidad de la misma manera ni con los mismos niveles de desarrollo, ni en el interior de las naciones la modernidad se ha distribuido por igual en todos los sectores. Creo que s es evidente este avance de procesos modernizadores, aunque en algunos ms profundos que en otros. No se puede equiparar la modernizacin de Mxico con la de Nicaragua, que ocupa el segundo lugar de pobreza en el continente. A la vez, dentro del mismo territorio mexicano, no hay iguales niveles de modernizacin en Acapulco que en Chiapas, como tampoco lo hay en el acceso a la modernidad de los diferentes sectores que habitan estas regiones. En este punto Garca Canclini cae en un contradictorio intento de homogenizacin, que tambin se extiende a su concepcin sobre Amrica Latina, ya que fundamentalmente sus ejemplos son de las sociedades mexicana y argentina, con algunas pocas referencias a otros pases. Para el estudio de los fenmenos de hibridacin de esta modernidad diferencial, Garca Canclini, propone partir de la idea de que en las ciudades ya es impertinente hablar de la separacin entre lo culto y lo popular, porque cada vez se mezclan ms y se confunden. Esta fragmentacin de la cultura urbana donde se mezclan lo tradicional y lo moderno, tambin se redefine por la incorporacin de la cultura masiva a la teleparticipacin, la cual permite repensar los espacios de socializacin: ya no se sale a la calle a conversar para enterarse de lo que pasa, sino que la informacin se busca en la televisin o en el internet. Pero aparte de esta recodificacin de la vida urbana, el autor seala que la hibridacin intercultural se muestra con ms claridad en tres procesos: el descoleccionamiento, la desterritorializacin de los procesos simblicos y la expansin de los gneros impuros Estos tres complejos fenmenos caracterizan el perodo actual de la modernidad, una modernidad hbrida, que hace pensar al autor que hoy todas las culturas son de frontera. Pero tambin un perodo en donde se replantean las relaciones de poder porque, a su vez , en nuestra modernidad ha habido un reordenamiento de los poderes lo cual ha relativizado la oposicin poltica entre hegemnicos y subalternos, ya que no siempre son totalmente distintos ni siempre estn enfrentados. Hay que ver, entonces, cules son las consecuencias de pasar de una concepcin vertical y bipolar a otra descentrada, multideterminada, de las relaciones sociopolticas (1990, 323). Esta idea de hibridacin me parece muy til para describir la crisis actual de nuestra modernidad. Ms an cuando en realidad lo que vivimos en Amrica Latina no es el resultado de una modernidad compartida, sino, por el contrario, los distintos resultados de procesos diferenciados, segn los pases, de varios proyectos de modernizacin. En este punto quiero reiterar que no se pueden equiparar los programas de modernizacin de sociedades como la argentina o la mexicana, con las de los pases centromericanos, por ejemplo. A la vez, repito, dentro de todos ellos el acceso a los proyectos de modernizacin ha sido muy desigual para los distintos sectores sociales. Pensemos en sociedades con fuerte poblacin indgena, como la guatemalteca, donde una minora ladina acapara la enorme mayora de beneficios introducidos por la modernidad, mientras que gigantescos sectores

sociales viven en condiciones con escaso acceso a los medios modernos (educacin, participacin, tecnologas, etc.). Por otra parte, al analizar la etapa finisecular de la modernidad y su profunda crisis, Garca Canclini privilegia la mezcla de elementos y los resultados de estas relaciones. Por ejemplo sus anlisis de los cruces entre las culturas de elite, las populares y las de masas, se orienta hacia la fragmentacin, las intersecciones y los desdibujamientos de condiciones, privilegiando con esto los resultados hbridos como una condicin de la modernidad. Esta situacin tambin se presenta en sus caracterizaciones del descoleccionamiento, la desterritorializacin y los gneros impuros. El primero da como resultado un nuevo tipo de textos que no se reconocen por referencia a un originario ya sea culto, popular o masivo, sino a una mezcla de elementos de los tres referentes culturales. Igual situacin ocurre con los gneros impuros (la historieta y el grafiti), los cuales mezclan modalidades genricas y discursos culturales produciendo una sntesis de elementos hbridos. Pero en cuanto a la desterritorializacin y reterritorializacin la situacin es ms compleja y problemtica, ya que el modelo que nos propone Garca Canclini es Tijuana y la frontera mxicoestadounidense, donde el mismo criterio de frontera desaparece para dar paso a una especie de sntesis cultural celebratoria de la integracin de elementos: el ingls con el espaol que conviven sin problemas, el cine, la msica, la comida, etc., mexicana y estadounidense, dando lugar a que quienes viven ah deciden asumir todas las identidades disponibles (1990, 202). El problema de este planteamiento es que enfatiza en la sntesis cultural que produce la hibridacin y no toma en cuenta las diferencias y la contradicciones de los estratos y los sistemas culturales que se encuentran y conviven pero no siempre en armona. Por ejemplo, y slo para citar un caso, no tienen la misma hegemona cultural las msicas que se escuchan en Tijuana. En este sentido, Garca Canclini, propone la hibridez como una superacin dialctica de las diferencias, en el sentido que lo piensa John Beverley: Para mi gusto, reconocida o no, hay una teleologa historicista implcita en estos conceptos que sugieren que el proceso dialctico de contradiccin y combinacin que expresan es en cierto sentido providencial y necesario: es decir, una entelequia. De all que hayan funcionado en distintas coyunturas como ideologemas. Para m, la categora de hibridez implica una superacin dialctica (Aufhebung) de un estado de contradiccin o disonancia inicial en la formacin de un sujeto o prctica social de nuevo tipo (1996 469). Al perder de vista las contradicciones tambin se dejan por fuera las dimensiones de resistencia cultural, frente a los sistemas culturales hegemnicos. Un caso que me parece paradigmtico es el del artesano de Teotitln (Oaxaca) a quien visit Garca Canclini, lo encontr viendo televisin y hablando en zapoteco, mientras exhiba tejidos con imgenes de Picasso, Klee y Mir. El artesano le explic que: comenzaron a hacerlos en 1968, cuando los visitaron algunos turistas que trabajaban en el Museo de Arte Moderno de Nueva York y les propusieron renovar los diseos. Me mostr un lbum con fotos y recortes de diarios en ingls, donde se analizaban las exposiciones que este artesano realiz en California. En media hora, lo vi moverse con fluidez del zapoteco al espaol y al ingls, del arte a la artesana, de su etnia a la informacin y los entretenimientos de la cultura masiva, pasando por la crtica de arte de una metrpoli. Comprend que mi preocupacin por la prdida de sus tradiciones no era compartida por ese hombre que se mova sin demasiados conflictos entre tres sistemas culturales (1990, 224). Nuevamente se advierte el nfasis en la sntesis cultural como superacin dialctica de las diferencias, y como homogenizacin ya no de un sistema cultural sino de varios. Hay un esfuerzo en este relato por aplanar las diferencias de tres sistemas culturales el culto, el indgena y el popular. Me parece que esto no se puede hacer porque en Amrica Latina cada sistema representa la actuacin

de sujetos sociales diferenciados y en contienda, instalados en mbitos lingsticos distintos, idiomticos o dialectales, y forjadores de racionalidades e imaginarios con frecuencia incompatibles (Cornejo Polar, 1989, 22) A la vez, en el ejemplo no existen las contradicciones, la hibridacin es vista como una suma homognea de elementos que conviven en armona. El ejemplo, me parece, representativo de un sector que por necesidades econmicas se abre al mercado, pero no representativa de la cultura de un sujeto social colectivo. An as, ese artesano-artista vive en las contradicciones de varios sistemas, por lo cual no podra tener comportamientos homogneos ni asumir los sistemas en estado de igualdad. Estas contradicciones son las que se deberan analizar, antes de celebrar la sntesis superadora de las diferencias. Si la hibridez anula o minimiza las diferencias, no queda espacio para la resistencia cultural y social de sectores que la modernidad globalizada no ha podido incorporar. La incorporacin de estas diferencias es fundamental, ya que si la modernidad en su etapa actual se caracteriza por la ruptura de los relatos totalizantes, el espacio para los grupos que inscriben sus imaginarios en sistemas culturales no hegemnicos es imprescindible. Creo que es un evidente sesgo pensar que se han borrado las contradicciones entre grupos hegemnicos y no hegemnicos en una suma plana de diferencias. Adems, esos niveles de resistencia no se deben borrar en una idea de hibridez homogenizante, sino, por el contrario, se debe pensar la hibridez como un espacio donde convivan la contradicciones y las luchas por la preservacin de identidades no homogneas. En Consumidores y ciudadanos (1995) Garca Canclini se orienta a entender cmo los cambios en la manera de consumir han alterado las condiciones de la ciudadana. Estima que en la era de la globalizacin que caracteriza el actual momento de la modernidad latinoamericana se hace ms evidente la constitucin hbrida de las identidades tnicas y nacionales: Las naciones y las etnias siguen existiendo. Estn dejando de ser para las mayoras las principales productoras de cohesin social. Pero el problema no parece ser el riesgo de que las arrase la globalizacin, sino entender cmo se reconstruyen las identidades tnicas, regionales y nacionales en procesos globalizados de segmentacin e hibridacin intercultural. Si concebimos las naciones como escenarios relativos, en los que se cruzan otras matrices simblicas, la pregunta es qu tipos de literatura, de cine y de televisin pueden narrar la heterogeneidad y la coexistencia de varios cdigos en un mismo grupo y hasta en un mismo sujeto (2000a, 129-130). En su ltimo libro La globalizacin imaginada (1999), Garca Canclini se dedica de lleno a estudiar los problemas culturales de la globalizacin. Indica que as como existen imaginarios nacionales, tambin se han construido imaginarios sobre la globalizacin, que oscilan entre la idealizacin del modelo propuesto por los economistas neoliberales y la realidad de exclusin que en la prctica se genera con procesos econmicos, polticos y culturales que estn muy lejos de ser homogneos. El problema de la modernidad globalizada es que se pierden los referentes que toman las decisiones, lo cual el autor plantea con la metfora cuando David no sabe dnde est Goliat (2000b, 26). Esto conlleva a la necesidad de estudiar las identidades distancindose de la oposicin entre lo global y lo local. Para ello hay que analizar el problema situndolo en las articulaciones entre lo abstracto, lo inmediato y lo intercultural, lo cual traslada la bsqueda de identidades esencializadas para oponerlas a la globalizacin, a la indagacin de cmo se pueden relacionar los sujetos en el nuevo perodo de la modernidad, apuntando el autor a una nueva utopa de interculturalidad identitaria globalizada: Para decirlo rpido: no pienso que la opcin central sea hoy defender la identidad o globalizarnos. Los estudios ms esclarecedores del proceso globalizador no son los que conducen a revisar cuestiones identitarias aisladas, sino a entender las oportunidades de saber qu podemos hacer y ser con los otros, cmo encarar la heterogeneidad, la diferencia y la desigualdad. Un mundo donde las certezas locales pierden su exclusividad y pueden por eso ser menos mezquinas, donde los estereotipos con los que nos representbamos a los lejanos se descomponen en la medida en que nos cruzamos con ellos a menudo, presenta la ocasin (sin muchas garantas) de que la convivencia global sea menos incomprensiva, con menores malentendidos, que en los tiempos de la colonizacin

y el imperialismo. Para ello es necesario que la globalizacin se haga cargo de los imaginarios con que trabaja y de la interculturalidad que moviliza (2000b, 30).