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RESUMEN La presente investigacin intenta trazar en datos selectos socioculturales e histricos aspectos de la constitucin de las comunidades pewenche durante

el siglo XX, en la zona de Alto Bio Bio. Se trata de identificar en perspectiva histrico social prcticas socioculturales y estrategias de relacin con la sociedad chilena que permiten la mantencin del espacio comunitario y que puedan repercutir en la actuacin de los grupos pewenche durante coyunturas histricas, como el proceso de Reforma Agraria (1968 1973)

Universidad de Concepcin Departamento de Ciencias Histricas y Sociales Facultad de Ciencias Histricas y Sociales Magster en Historia

Bajando a Chile. Comunidades Pewenche del Alto Bo Bo (1919 1973)

Fernando Riquelme Barrera Profesor Gua: Ph.D Claudio Gonzlez Parra.

Concepcin, 2012

INDICE
INTRODUCCIN.4 1. PRIMER CAPITULO: DISEO DE LA INVESTIGACIN. 1.1 Estado de la cuestin.9 1.2 Marco terico 1.2.1 1.2.2 Grupos tnicos y control cultural....26 Reducciones y comunidades. Una breve descripcin de la estructura de los grupos pewenche.35 1.3 Hiptesis de trabajo y objetivos47 1.4 Metodologa .48 2. SEGUNDO CAPITULO: LOS PRIMEROS AOS DE LAS COMUNIDADES PEWENCHE 2.1 El colapso de la sociedad del toldo ...53 2.2 La constitucin de las comunidades reduccionales pewenche...69 3. TERCER CAPITULO: ASPECTOS SOCIOCULTURALES PEWENCHE: CAMBIOS; ESTRUCTURAS; RELACIONES DE LAS NACIENTES COMUNIDADES (1920 1968) 3.1 El Cacique de Ralco....89 3.2 Sobrevivir, producir, relacionarse.108 4. CUARTO CAPITULO: LOS DUEOS Y PROPIETARIOS DEL ALTO BIO BIO 4.1 La elite provincial. Planes en Alto Bo Bo.......138 5. QUINTO CAPITULO: REFORMA AGRARIA EN ALTO BIO BIO (1968 1973) 5.1 Conflictos de las comunidades pewenche en el periodo anterior a la Reforma Agraria, una visin de conjunto155 5.2 Alcances al proceso de Reforma Agraria. Marco Legal, poltico, institucional y estatal ....169 5.2.1 5.2.2 Ley de Reforma Agraria 15.020 de 1962..175 Ley de Reforma Agraria 16.640 de 1967..183 2

5.2.3

Ley 17.280 de 1970 y profundizacin de la Reforma Agraria durante el gobierno de la unidad popular...192

5.3 Aplicacin de la reforma agraria en Alto Bio Bio: Comunidades Pewenche y sus luchas....202 5.3.1 5.3.2 El conflicto del Valle de Trapa Trapa...204 Ralco, Callaqui y Maderas Ralco S.A...233

6. CONCLUSIONES.263 7. BIBLIOGRAFA ..267 8. ANEXOS....275

INTRODUCCIN
Una frase, muchas veces escuchada y leda en el transcurso de mis averiguaciones sobre el espacio geohistrico de Alto Bo Bo era la de Bajando a Chile con la que los pewenche expresan que viajan hacia el valle central. La le en un documento de 1924, expresada a travs de un lenguaraz por el cacique Francisco Manquemilla de Callaqui, voz que aun se oye actualmente en sectores alejados como Trapa Trapa1 y Butalelbun2, frase que expresa una lejana: se est lejos de Chile en una entidad distinta; y a la vez una cercana: ya que se puede alcanzar Chile bajando, esta solo a un paso. Esta singularidad hizo interesarme por comprender el sentido de esta frase, sospechando que traa consigo mensajes de la mentalidad del pueblo pewenche, sintetizando un modo de vida y una historicidad nica, arraigada en los hombres y mujeres pertenecientes a esta sociedad: para llegar a expresar esta sentencia debi pasar mucha agua bajo el puente, y para seguir en uso mucha ms aun. La frase junto con el contacto cotidiano con el ambiente humano de Alto Bo Bo me hizo atisbar una interpretacin: el espacio comunitario de los pewenche era algo distinto, liminal, que se conservaba como diferente respecto al espacio de los wingka una distincin que no solo era legal, sino que operaba a niveles mucho ms profundos, permeando el lenguaje y lo simblico, marcando un lmite; una diferencia que posea continuidad a travs del tiempo y por tanto involucra procesos histricos endgenos a la comunidad y afectos a la contingencia de la sociedad dominante chilena, remitiendo a una interaccin constante lo que hace que esta continuidad - paradjicamente - siempre se est re elaborando al transarse entre estos dos polos de autonoma - heteronoma. Para responder a esta inquietud y al revisar los estudios especializados existentes desde la disciplina que manejo (o intento manejar) note una ausencia, una deuda; pues existen escasos escritos que traten sobre la etnia pewenche durante el siglo XX. Se cristalizaban dos tendencias.

Del chendungun: 1) Tapun Tapul, Encuentro de Cuatro Ros 2) Trabpa, donde se juntan las cordilleras como circulo 2 Del chedungun: Putralelbun, Vega grande

a) El estudio de grupos pewenche como sociedad relacionada a la conformacin de una frontera durante la Colonia: En esta vertiente de trabajos se agrupan los rigurosos estudios de Sergio Villalobos3 Eduardo Tllez4, Mario Orellana5, Leonardo Len6 que destacan especialmente por su sistemtico tratamiento de fuentes y por abrir conceptualmente la discusin historiogrfica hacia los grupos indgenas. Estos estudios problematizan sobre la aparicin de la sociedad pewenche como grupo definido, con reas y territorios de influencia especficos: se

analizan sus formas polticas, sociales, econmicas en relacin con la dominacin espaola en el actual Chile y Argentina, haciendo nfasis en los procesos de interrelacin entre sociedades. La limitacin de estos estudios para propsitos de nuestra investigacin, tiene que ver con el periodo cronolgico que abarcan sus estudios pues los ms extendidos solo alcanzan inicios del siglo XIX culminando con la sujecin definitiva de del pueblo Pewenche al Estado Chileno, lo que da pie a conclusiones extremas, como la de Sergio Villalobos quien profetiza su ocaso y final7 y por tanto la conclusin de su historia como pueblo.

b) Estudios del grupo pewenche como comunidades reduccionales: Estos estudios tienen como caracterstica tratar especficamente sobre el rea de Alto Bo Bo, por lo que entran en profundidad sobre el espacio geohistrico de nuestro inters. Existen tres estudios destacados en esta tendencia. El primero (en cuanto a la cronologa de su investigacin) es el de Rafael Bastas8 que aborda la invasin militar decimonnica del Alto Bo Bo y su relacin con la destruccin del espacio fronterizo Pewenche, por tanto, es la conclusin de los estudios de la primera vertiente analizada. El
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VILLALOBOS, S: Los Pehuenches en la vida fronteriza, Santiago, 1989. TLLEZ, E: La poblacin pehuenche de la cordillera espaola en los tiempos de la dominacin espaola, Revista de Estudios Histricos, N 1 (2004) 5 ORELLANA, M: Historia y Antropologa de la Isla de la Laja, Santiago, 1992 6 LEN, L.: Maloqueros y conchavadores en la Araucana y las Pampas, 1700 1800, Temuco, 1990. Los seores de la cordillera y las pampas: los pehuenches de Malalhue, 1770 1800, Santiago, 2005 7 VILLALOBOS, S; Los Pehuenches en la vida fronteriza, p. 234 8 BASTIAS, R.: Pu Pewenche malongw tai dungu: Ti wnnen fiu fiu. Caracterizacin eco etnogrfica pewenche y anlisis de la ocupacin militar en el Alto Bo Bo 1883 1885 Tesis de Grado, Universidad de Concepcin, 2007

segundo es el de Martin. Correa y Ral Molina9 quienes elaboran una extensa cronologa (1890-1990) de cada comunidad del sector enfocndose en los cambios en el rgimen de propiedad y los conflictos con los privados que van emergiendo a lo largo de su devenir como comunidad, siendo el nico estudio histrico efectuado sobre el siglo XX pewenche. Ahora bien, era menester de la disciplina histrica saldar la deuda contrada, respondiendo el autor a la pregunta planteada al inicio. En el oficiar del historiador, en aquel proceso de bsqueda de documentos, fuentes, archivos fueron emergiendo personajes, procesos, lugares, conocimientos que estaban llamados a llenar el vaco existente, haciendo justicia al pueblo pewenche y su rica historicidad muchas veces obviada por su condicin aislada y subalterna; alejados social y geogrficamente de los centros del saber y del poder que paradjicamente las veces que han intervenido a lo largo de la historia, han generado ms daos que beneficios. El aporte de este trabajo es dar forma a estos vacios, dentro de la temporalidad abarcada entre 1919, ao de las primeras radicaciones con titulo de merced, hasta 1973 ao de fin del proceso de Reforma Agraria, rescatando las huellas dejadas tanto en la memoria de las comunidades como en los viejos papeles de las instituciones con que se han relacionado las mismas, hilando un relato que sirva al pblico especializado (y tambin al no especializado) para conocer y comprender de mejor manera la trayectoria comunitaria de un pueblo que sigue vivo, sobreviviendo y resistiendo da a da, tal como ayer, a las tentativas etnocidas de muchos agentes forneos a su espacio ancestral. En lo formal pretendo exhibir una investigacin que intenta trazar en datos selectos socioculturales e histricos aspectos de la constitucin de las comunidades pewenche durante el siglo XX, en la zona de Alto Bo Bo. Se trata de identificar en perspectiva histrico social prcticas socioculturales y estrategias de relacin con la sociedad chilena que permiten la mantencin del espacio comunitario y que puedan repercutir en la actuacin de los grupos pewenche durante coyunturas histricas, como el proceso de Reforma Agraria (1968 1973). Aviso al lector que se pondr nfasis en el actor

pewenche y su devenir histrico centrando toda la atencin hermenutica en l. El planteamiento anterior se lograra estructurando de la siguiente manera el escrito: en el primer captulo se tratan aspectos del diseo metodolgico de la investigacin, revisando una muestra de la amplia bibliografa existente sobre la temtica mapuche,
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CORREA, M; MOLINA, R.: Territorio y Comunidades Pehuenches del Alto Bo Bo., Temuco, 1996

comparndola con la escasa literatura sobre los pewenche postreduccionales. Luego proponemos un marco terico metodolgico donde enfatizamos el concepto de etnia en sus significaciones derivadas de las ciencias sociales, teora que nos parece til para comprender a un grupo humano devenido minora e inserto en una sociedad mayor que lo contextualiza; para luego examinar como configuran su espacio social los grupos pewenche. En este apartado tambin se encuentran las necesarias formalidades derivadas de cualquier investigacin: se seala la hiptesis y sus objetivos. En el segundo captulo haremos una sucinta revisin sobre la sociedad pewenche autnoma, aquella que existi en el siglo XVII XVIII y parte del XIX en el periodo que la historiografa chilena denomina comnmente Colonia. Se har nfasis en los testimonios existentes sobre esta sociedad en la etapa final, siglo XIX integrando el proceso de colonizacin militar-legal efectuado sobre su espacio por los Estados Chileno y Argentino. Se analizaran y describirn los cambios y reordenamientos provocados en el seno del tejido social pewenche por la adaptacin a este nuevo contexto: de constituir una sociedad independiente a transformarse en un grupo indgena inmerso en un Estado Nacin mayor. En el tercer captulo revisaremos algunos aspectos estructurales de las comunidades pewenche durante la temporalidad 1919 1973. Permitindome una aclaracin, elegimos estas fechas como marco temporal debido a que en 1919 algunas comunidades logran su titulacin de merced convirtindose legalmente en reducciones, y 1973 debido a que finaliza el proceso de Reforma Agraria en Alto Bo Bo y a nivel pas. Se trataran aspectos econmicos, simblicos, sociales, condiciones de vida, destacando y resaltando algunas estrategias de las comunidades para sobrevivir en un modo de vida marcado por la pobreza, y tambin para conseguir medios que permitan desenvolverse de mejor manera en el contexto subalterno del que son parte. Se exhibirn algunas relaciones con otros actores chilenos del rea, como inquilinos y dueos de grandes propiedades agrcolas. Creemos necesario no destacar aqu que tambin se desarrolla la relacin con el Estado, pues el lector comprender que esta relacin es transversal a toda nuestra investigacin, siempre est presente apareciendo en el desarrollo de todos los captulos.

En el cuarto captulo se ahondara en los dueos de las grandes propiedades agrcolas forestales del rea, en la estrategia de produccin de las mismas y en los cambios de modelos de explotacin (y de dueos) que suceden durante nuestro marco temporal.

En el quinto captulo y final, se detallan aspectos formales del proceso de Reforma Agraria chileno: marco legal, poltico, institucional, para luego analizar y evaluar el desarrollo y la participacin de las comunidades pewenche en la misma, tomando como referencia dos casos en particular: El del Valle de Trapa Trapa y el de Callaqui Ralco, pues son muy representativos de la dinmica general en el sector, adems de encontrarse mejor documentados y por ende posibilita una interpretacin ms profunda. Se incluyen al final del estudio anexos tiles para su mejor comprensin y para el futuro investigador de estas temticas, como tablas de datos del censo indgena de 1965 efectuado en las comunidades de Alto Bo Bo y una serie de documentos que poseen inscritas importantes impresiones y datos sobre la situacin del pueblo pewenche a 1970.

PRIMER CAPITULO: DISEO DE LA INVESTIGACIN.

1.1.

ESTADO DE LA CUESTIN / DISCUSIN BIBLIOGRFICA

Revisar la produccin historiogrfica referida al espacio del Alto Bo Bo10 durante el siglo XX no es una tarea sencilla. No lo es por la abundancia o saturacin de investigaciones, artculos, tesinas o escritos referidos a la temtica sino por su escasez. Si analizamos la bibliografa solo con un criterio de delimitacin espacial - geohistrica nos encontramos que existe una tradicin de estudios definidos por tratar a la etnia pewenche como grupo de interaccin colonial, relacionada con la conformacin de una sociedad fronteriza o un espacio de frontera. En esta vertiente de estudios se agrupan los eruditos y rigurosos trabajos de Sergio Villalobos11, Eduardo Tllez12, Mario Orellana13, Leonardo Len14 que destacan especialmente por su sistemtico tratamiento de fuentes. Estos trabajos nos ofrecen una base para problematizar sobre la aparicin de la sociedad pewenche como grupo sociocultural definido, con reas y territorios de influencia especficos. La limitacin de estos autores tiene que ver con el periodo cronolgico que abarcan sus estudios pues los ms extendidos solo alcanzan inicios del siglo XIX. Ahora, si agregamos a la delimitacin espacial de la temtica una discriminacin cronolgica: siglo XX; nos encontramos con un estudio particularmente fundante el de
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El rea de Alto Bo Bo es un sector geoespacialmente ubicado en la zona sur oriente de la Regin del Bo Bo, en la pre cordillera y cordillera de los Andes, a 220 kilmetros aproximadamente de la capital regional: Concepcin y a 50 kilmetros de Santa Brbara. Su centro referencial se localiza en los 37 54 42 latitud sur y 71 26 30, longitud oeste en el volcn Callaqui, espacio delimitado orogrficamente como el abarcado entre los ros Queuco y Bo Bo, de su confluencia hasta la cordillera. 11 VILLALOBOS, S: Los Pehuenches en la vida fronteriza, 1989. 12 TLLEZ, E: La poblacin pehuenche de la cordillera espaola en los tiempos de la dominacin espaola Revista de Estudios Histricos, 1 (2004). 13 ORELLANA, M: Historia y Antropologa de la Isla de la Laja, Santiago, 1992 14 LEN, L: Maloqueros y conchavadores en la Araucana y las Pampas, 1700 1800, 1990. Los seores de la cordillera y las pampas: los pehuenches de Malalhue 1770 1800, 2005

Martin Correa y Ral Molina: Territorios y Comunidades Pehuenche del Alto Bo Bo15. Este trabajo, elaborado en el marco de otras investigaciones similares agrupadas en la coleccin: La propiedad indgena en Chile, ofrece un extenso anlisis de la propiedad en el rea de investigacin, desde fines del siglo XIX hasta 1990, sealando el devenir de las propiedades indgenas (comunidades reduccionales) y privadas. Ms especficamente ofrece una extensa linealidad que inicia en la colonia para terminar a inicios de la dcada de 1990 con un desenlace trgico para el autor: la construccin megaproyectos hidroelctricos en la cuenca andina del Bo Bo La fortaleza de este trabajo consiste en que analiza a las comunidades ya integradas en la jurisdiccin y hegemona estatal chilena, o sea bajo las formas especiales de propiedad comunitaria llamadas reducciones, expresadas en los ttulos de merced entregados por el Estado Chileno, proceso que ocurre en el sector entre 1919 - 1920. Nos relata cmo van cambiando las relaciones de propiedad entre las comunidades y los privados, relaciones que configuran las demandas y resistencias de las comunidades pewenche durante la trayectoria del siglo XX, complementando el trabajo de fuentes documentales (principalmente archivos de propiedad) con valiosos testimonios provenientes desde los actores. Es necesario sealar que ya hemos efectuado anteriormente un acercamiento a la temtica, a travs de una investigacin enmarcada en el desarrollo de una tesis de grado. Este trabajo fue referido a una coyuntura particular: el proceso de reforma agraria en el Alto Bo Bo (1971 1973); lo que permiti familiarizarnos con las fuentes documentales, orales y con los sujetos o actores sociales relevantes del sector16. Respondimos algunas inquietudes, pero nos quedaron planteadas muchas otras, las cuales motivan en parte la prosecucin en la indagacin de la problemtica que nos convoca. Por lo expresado en los prrafos anteriores, se hizo necesario ampliar el radio de revisin bibliogrfica hacia estudios ms generales que hacen referencia a la temtica o a los procesos mapuches durante el siglo XX. Hemos escogido tres publicaciones: i) Historia del pueblo mapuche (siglos XIX y XX) de Jos Bengoa, Los mapuche en la sociedad chilena actual de Alejandro Saavedra y Escucha Wingka! Cuatro Ensayos de Historia Nacional Mapuche y un eplogo sobre el futuro del cual nos interesa el capitulo referente al
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CORREA, M; MOLINA R.: Territorio y Comunidades Pehuenches del Alto Bo Bo. , 1996 RIQUELME, F: Pehuenches, Colonos y Obreros. Reforma Agraria en Alto Bo Bo (1971 1973)Tesis de grado, Universidad de Concepcin, 2009

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Siglo XX en Gulumapu: De la fragmentacin del WallMapu a la unidad nacional Mapuche 1880 a 1978 escrito por Sergio Caniuqueo. La intencin es comenzar ahondando en estos relatos generales, para contrastarlos con la bibliografa particular existente sobre nuestro objeto de estudio. De este proceso surgirn crticas y preguntas que tendern a especificar nuestra problemtica, justificando opciones metodolgicas e interpretativas. Nuestro primer paso ser remarcar los procesos o datos que se pueden interpretar como constituyentes del ncleo de la trayectoria del grupo mapuche que resaltan en las tramas de estos autores como puntos fundamentales del devenir mapuche durante el siglo XX El siglo XX inicia para los grupos mapuche ultra Bo Bo, con el proceso de organizacin de la colonizacin y reparto de tierras recientemente adquiridas por el Estado Chileno en sus campaas militares de 1861 1881 en la Araucana17. El Estado crea una forma especial de organizacin de la propiedad y de la sociedad mapuche, amparada bajo leyes especiales indgenas, o ttulos de merced expresndose objetivamente en la radicacin de familias bajo la forma de reducciones que son porciones reducidas de terreno de dominio comunitario. Se dispersan en unidades pequeas y fragmentarias; determinadas por una instancia burocrtica denominada Comisin Radicadora de Indgenas que opera en virtud de la ley de radicacin de 1866, proceso que se extiende hasta 1920. Esta reduccin territorial, para autores como Bengoa - cuya argumentacin describiremos ahora - , transforma culturalmente a los mapuches, ya que recorta espacios de produccin y alimentacin, destruyendo la comunidad tradicional expresada bajo la forma de familias extendidas (linajes), reducindolas forzosamente a familias nucleares lo que hace cambiar todo el sistema normativo tradicional por uno impuesto por el gobierno chileno. Las radicaciones, conceden el titulo de merced de forma arbitraria, agrupando a personas que no estaban relacionadas entre s tradicionalmente: La comisin radicadora otorg ttulos a jefes de hogar considerados como caciques locales y radic bajo ese ttulo a todas las personas que le pertenecan aunque formaban familias aparte18. Esto rompe la red de solidaridades, la red de jerarquas tradicionales. Econmicamente tuvieron que adaptarse a ejercer la agricultura en los reducidos espacios de sus nuevas comunidades, oficio que no es propio de una sociedad

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Un buena sntesis de los motivos de la ocupacin de la Araucana se encuentra en: AYLWIN, J: Estudio sobre las tierras indgenas de la Araucana: Antecedentes Histrico Legislativos (1850 1920), Temuco, 1995, pp. 8-9 18 BENGOA, J: Historia del Pueblo Mapuche (siglos XIX y XX), Santiago, 1985, p. 359

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basada fundamentalmente en la ganadera extensiva, producindose una campesinizacin forzada del mapuche, que redunda en pauperizacin minifundista y pobreza19.

Estas enormes desestructuraciones hacen que la sociedad mapuche del siglo XX sea distinta de la tradicional que se encontraba durante el siglo XIX, sus patrones cambian, se adaptan a las condiciones que impone la sociedad chilena dominante:
La sociedad se campesiniz y asumi el hecho de vivir como campesinos pobres. Se establecieron sistemas de herencias de tierras siguiendo la tradicin patrilineal y patrilocal lo cual permita mantener la continuidad familiar sobre los terrenos de cultivo. Esta, es, sin duda, como lo ha notado Faron, la base de la sociedad agrcola y campesina mapuche del siglo XX [] La sociedad mapuche se cerr sobre s misma, la sociedad postreduccional se endogamiz20

Bengoa nos seala que una de las consecuencias de este repliegue es la reduccin de la actividad mercantil, pues la comunidad debe producir para autoabastecerse a s misma, por tanto no produce excedentes y el nivel de intercambios con grupos contextuales (chilenos u otras reducciones) disminuye. La economa se puede definir bajo un modelo familiar de subsistencia21 Siguiendo la argumentacin de nuestro autor, la comunidad mapuche rural es un fenmeno ajeno a ella misma, una forma de agrupacin forzada, una forma chilena, de la que se va apropiando la sociedad mapuche, reformulando su identidad, transformndose en una plyade de micro sociedades de resistencia, que define a su otro en la sociedad chilena, proceso que se desarrollara durante todo el siglo XX:
Las familias forman el centro de la actividad econmica, siendo la comunidad reduccional un espacio de reproduccin cultural, reafirmacin de la identidad, e intercambio de los principales bienes de esta pauperizada sociedad: mujeres y tierras. Esta combinacin de autosubsistencia y cultura de resistencia es lo que le otorga a la sociedad mapuche postreduccional un equilibrio muy estable, que impide que los procesos de desestructuracin y desintegracin violentos se reproduzcan en su interior
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Ibdem, p. 364 Ibdem, p. 367 21 dem 22 Ibdem, p. 368

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Desde 1930 hasta 1960, las comunidades para inician un proceso de lucha contra la usurpacin de tierras, producidas por la constitucin de las grandes propiedades latifundistas en el rea de la Araucana, tambin por el accionar de colonos chilenos y extranjeros, lucha que se da por instancias judiciales (Juzgado de Indios, Protector de Indios), lo que no quiere decir que en lo cotidiano estos conflictos no alcanzaran formas violentas. En este espacio cronolgico Bengoa sita adems la constitucin de las organizaciones mapuche23 y de la politizacin y conexin de estas organizaciones con los partidos polticos chilenos y tambin con el gobierno (como lo seala la experiencia de la Corporacin Araucana, aliada del gobierno de Ibez). Esta etapa es analizada por Bengoa bajo la perspectiva de movimiento social poltico indgena dejando de lado otro tipo de variables y deteniendo su argumentacin en este punto. Para Sergio Caniuqueo, uno de los autores de la obra colectiva Escucha Wingka! Cuatro Ensayos de Historia Nacional Mapuche y un eplogo sobre el futuro la primera dcada del siglo XX correspondera a la articulacin de una sociedad en un contexto de posguerra, donde el Estado Chileno vencedor de la Guerra del Pacifico interviene econmica y polticamente los territorios y grupos mapuche, espacio fsico y social en donde mltiples proyectos derivados de sujetos sociales heterogneos como mapuche, colonos nacionales y extranjeros, misioneros catlicos y protestantes, mestizos y campesinos pobres no disciplinados aun desde arriba chocaran, dando por resultado un mundo caracterizado por la violencia, y no por la paz social o armona cvica24. En este punto, Caniuqueo comparte el anlisis efectuado por Leonardo Len quien en su trabajo: Araucana: la violencia mestiza y el mito de la Pacificacin, 18801900 muestra un tejido social cruzado por la violencia, en donde a los perdedores tradicionales: los mapuche, se suman los mestizos quienes hacen de la violencia su proyecto de vida y emancipacin25

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Ibdem. p. 379 CANIUQUEO, S: Siglo XX en Gulumapu: de la fragmentacin del Wallmapu a la unidad nacional Mapuche, 1880 a 1978, Escucha Winka! Cuatro ensayos de Historia Nacional Mapuche y un epilogo sobre el futuro, Santiago 2006, p. 154 25 LEN, L.: Araucana, la violencia mestiza y el mito de la Pacificacin, 1880 1900, Santiago, 2005, pp. 18, 19.

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Esta violencia va a la par con el proceso jurisdiccional de radicacin en comunidades del pueblo mapuche, proceso entorpecido por la presin que ejercen los wingka por arrendar o comprar tierras mapuches. La radicacin hace gravitar el poder de decisin desde las autoridades tradicionales (longkos) y las normativas consuetudinarias reflejadas en el Ad Mapu hacia el Estado chileno, quien resuelve quien ser reducido en tal o cual lugar, y bajo la forma de familias nucleares, no extendidas. Esto segn Caniuqueo:
Evidencia el quiebre de los Rayma (familias extendidas) y la prdida del kpalme (linaje) en el sentido que existe otra fuerza que puede intervenir en las escisiones del lof. El colectivismo dio paso a la realizacin de un individualismo que se fue desarrollando durante todo el siglo XX, comenzando un lento resquebrajamiento de la territorialidad mapuche en unidades ms bsicas26

Lo anterior es interesante, pues seala que no solo las leyes de divisin serian las culpables de la atomizacin de las comunidades durante el siglo XX, sino que habra un desarrollo de una tendencia individualista centrifuga al interior de las mismas comunidades. La unidad cerrada y compacta, de resistencia que sealaba Jos Bengoa no sera tan as, pues las modificaciones culturales serian ms profundas, se evidencia segn Caniuqueo un lento cambio de patrones, adoptando variados elementos culturales chilenos.27 Seguidamente, Caniuqueo nos introduce en otro periodo (19001930), en donde las denuncias en intendencias y juzgados de indios aumentan de manera significativa debido a las ocupaciones ilegales de terrenos mapuche, periodo muy poco estudiado segn el autor, paradjicamente, tampoco abordado por l en esta obra, limitndose a sealar el vaco existente all28. Luego comienza la argumentacin tendiente a describir e interpretar el desarrollo del movimiento mapuche destacando que desde 1939 deja su carcter defensivo para transformarse en propositivo lo que no quiere decir que hubiese un movimiento unificado, sino diversas organizaciones mapuche con planteamientos comunes y otros divergentes29. Posteriormente se ahonda en la evolucin del movimiento mapuche, el que en la dcada del 60 (y ya asociado a algunos partidos polticos wingka), elaboraba propuestas de
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CANIUQUEO S: op. cit, pp. 159, 160 Ibdem. p. 160 28 Ibdem. p. 170 29 Ibdem. pp. 174 - 180

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Reforma Agraria, como la del Movimiento Indgena de Chile, la Sociedad Indgena Galvarino y el grupo Universitario Indgena del colegio regional de Temuco (1965), lo que para el autor da cuenta del afinamiento y la evolucin del nivel de proposiciones30. Se seala la

problemtica de la reforma agraria, pero no se profundiza en la participacin mapuche. El prximo puntal argumentativo es el dedicado al anlisis del accionar del gobierno militar, del que se seala: a) retrotrajo los pequeos avances efectuados en cuanto a la recuperacin de territorios durante el periodo de Reforma Agraria, quitando la tierra y rematando los medios de produccin de la misma31 b) Promulga el decreto ley N 2568 de 1978, que permite la divisin de las comunidades indgenas en propiedades individuales particulares, perdiendo la calidad de tierras indgenas32. Esto tiene como consecuencia la revitalizacin del movimiento indgena, a nivel organizativo, donde adquiere participacin internacional (foros, etc.).33 Las argumentaciones de Jos Bengoa y Sergio Caniuqueo muestran un esquema comn para tratar el siglo XX. Inician con el trauma de la radicacin, los cambios que este acto trae aparejado en la sociedad tradicional mapuche. Bengoa enfoca su atencin en la campesinizacin del mapuche, punto ausente en Caniuqueo, quien sin embargo aporta una visin de la cotidianidad de las relaciones intertnicas durante este periodo radicativo. Luego de los alcances a estas dcadas iniciales, sus anlisis toman un matiz y un camino poltico, haciendo referencia a los movimientos indgenas y la conformacin de sus organizaciones de resistencia y proposicin ante el estado chileno y su sociedad civil. Bengoa termina prematuramente su anlisis en este punto, pues a su parecer:
La transformacin del Estado Nacional en los aos treinta y su presencia cada vez ms activa en la regin modificaran las posiciones. Los partidos polticos y los gobiernos tendrn mayor injerencia en la cuestin mapuche y por lo general, las tendencias indigenistas van a obedecer a posiciones poltico partidarias. El marco analtico ser diferente, lo que hace necesario detener all nuestro anlisis histrico 34

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Ibdem. p. 186 Ibdem. p. 208 32 Ibdem. p. 210 33 Ibdem. p. 213 34 BENGOA, J: Historia del Pueblo Mapuche (siglos XIX y XX), 1985. p. 332

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Esta aclaracin genera ms dudas de las que aclara, pues si el autor conoca con antelacin que su anlisis histrico iba a concluir hacia 1930, Cul es el motivo de titular su libro con el ambicioso nombre de: Historia del Pueblo Mapuche, siglos XIX y XX? Claramente, en cuanto al siglo XX, es un objetivo que no cumple dentro de esta obra, pues no logra ni siquiera una visin de conjunto del periodo denotado por el ttulo. Caniuqueo extiende el anlisis hasta la dcada del ochenta siguiendo la lnea poltica del movimiento mapuche, dando un tratamiento marginal al fenmeno de la Reforma Agraria y a las implicancias que genera en las comunidades mapuche el modelo agrcola neoliberal y la ley N 2258. A su vez, ambas argumentaciones tratan al grupo mapuche desconectado del contexto rural y econmico de la Araucana y el pas, adems en sus anlisis marginan a las comunidades mapuche de las mltiples conexiones que generan con la sociedad wingka con campesinos, con los mercados locales, con las ciudades o polos de poblacin chilena, etc. Existe cierto idealismo, ciertos deseos de encontrar a las comunidades en estado culturalmente puro, lo que es objetivamente imposible, pues desde el momento en que tuvieron que adaptarse a un nuevo mosaico tnico, a una nueva institucionalidad, a una nueva cotidianidad, la cultura tradicional tambin se transform. Las culturas son dinmicas y cambiantes; no estticas y anquilosantes. Alejandro Saavedra aporta algunas interesantes interpretaciones que ayudan a clarificar este vaco dejado por los autores anteriores. Para este autor el siglo XX tambin inicia con el periodo de radicacin forzosa de la sociedad mapuche, proceso que en opinin del autor implica: a) la derrota militar de la poblacin mapuche, b) la apropiacin poltica de territorio ocupado por los mapuche, c) la formacin de una red de fuertes y ciudades, de latifundios privados con tierras entregadas por el Estado a colonos y particulares adquiridas por estos, d) el ejercicio del poder poltico por el Estado, como soberana sobre la poblacin mapuche derrotada e) la instalacin de familias mapuche en tierras delimitadas otorgadas como merced f) el traspaso de tierras a particulares35. El paso a campesino reducido y el posterior proceso constante de empobrecimiento de la poblacin mapuche, debe comprenderse segn Saavedra entendiendo lo que significa ser campesino mapuche en el contexto regional y nacional de los primeros sesenta aos del siglo XX. Sealaremos dos variables principales para nuestro autor:
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Saavedra, A: Los Mapuche en la sociedad chilena actual LOM, Santiago, 2002, p. 59

16

a)

Acceso de pocas tierras y recursos: Lo que redunda en un bajo potencial para

transformarse en campesinos exitosos, pues tras el continuo proceso de usurpacin desarrollado durante la primera mitad del siglo XX, las radicaciones originales se contraern, aumentado por el contrario la poblacin. No poseen semillas de calidad, animales vacunos (bueyes) para la actividad agrcola. Las consecuencias: menos tierras para ms personas, atomizacin de la posesin de tierras y deterioro de los recursos naturales. Esta situacin a la larga, coincidiendo con Bengoa, los transformara en minifundistas subordinados y dependientes (Forzados a vender barato y comprar caro)

b)

Migraciones: La poblacin joven, en virtud de esta escasez de tierra se ve forzada a

migrar, proletarizndose o trabajando de forma informal dependiente (fundos, explotaciones forestales) hacindose trabajadores pobres. El empobrecimiento debido a la usurpacin de tierras, el poco potencial para producirlas y la migracin marcaran esta primera etapa. Saavedra contina con su anlisis de las condiciones objetivas de vida de la poblacin mapuche poniendo su mirada en la dcada del 60 lo que es relevante pues en los autores reseados anteriormente este periodo quedaba en la penumbra. Seala algunos datos de la organizacin de las comunidades mapuche:
La actividad econmica de la poblacin mapuche al interior de las reducciones y de las comunidades sin ttulo, no estaba organizada en base a unidades productivas multifamiliares sino que en base al hogar (familia nuclear) y el trabajo familiar no remunerado. La posesin de la tierra (no la propiedad) era individual y no colectiva. Las denominadas comunidades no eran la unidad econmica de la poblacin mapuche36

Esto nos seala que las comunidades mapuche no eran mancomunidades econmicas, sino que esta actividad se segmentaba segn familia, lo que no se diferencia mucho del sistema de produccin campesino de la poca. Nos seala adems los productos agrcolas en los cuales sustentaban su vida:

36

Ibdem. p. 85

17

Productos agrcolas fundamentales eran el trigo, la avena, la papa y las hortalizas. Entre los animales destacaban los ovinos, los vacunos y los cerdos. Solo en algunas areas tendan a ser remplazados por los mariscos, el pehun, los caprinos, la madera, el carbn y las artesanas37

Segn esta afirmacin, en la dcada de los sesenta, los mapuche eran pequeos productores agropecuarios, que combinan esta actividad con productos de recoleccin. Aun as, se seala el pewen como un producto caracterstico de algunas areas, lo que es coincidente con ciertas identidades territoriales que quizs aun mantengan ciertos rasgos culturales distintivos, como las comunidades pewenche de Alto Bo Bo. Otro aspecto que se destaca es que la produccin est volcada hacia el autoconsumo y la comercializacin, comercializacin que indica que los mapuche han adquirido pautas de consumo ligadas al mercado, a necesidades que pueden ser suplidas all. Ejemplos: azcar, yerba mate, vestuario, herramientas. Es imperativo generar dinero para suplir estas demandas, es imposible una existencia autrquica. Como seala Saavedra:
La economa campesina de los mapuche era una economa de subsistencia incorporada al mercado y en ningn caso puede considerarse autrquica o autonmica. En la dcada de 1960 los campesinos mapuche estn incorporados a los mercados locales tanto en trminos de intercambio de bienes como en menor grado en ese tiempo, de venta de fuerza de trabajo38

A lo anterior se puede agregar el planteamiento de Jorge Pinto quien seala que ya en la etapa comprendida entre 1900 1930, los mapuche estn integrados a un mercado local e internacional, debido a la expansin de circuitos de intercambio econmico dentro de la Araucana y las nuevas conexiones con mercados externos. La expansin del Estado y de la economa chilena, le permiten a las comunidades situar sus productos en esta red, lo que segn Pinto fren la migracin en las primeras dcadas de siglo XX, acabando esto debido a la usurpacin de tierras, malas prcticas comerciales especialmente molinos que compran muy por debajo del precio real, dinamitando el sistema y circuito productivo comunidades mapuche, obligando a los sujetos a emplearse y migrar39 de las

37 38

Ibdem. p. 86 Ibdem. p. 87 39 PINTO, J: Expansin econmica y conflicto mapuche. La Araucana, 1900 1940, Revista de Historia Social y de las Mentalidades, 1 (2007), p. 9 - 13

18

Las comunidades mapuche por tanto estn integradas al mercado y a la economa chilena, bajo la forma de pequeos productores campesinos, que producen hacia y reciben desde. Lo que no quiere decir que no posean identidad tnica, sino que es una parte ms de su identidad, la cual no puede ser reducida, segn Saavedra, a solo la condicin o el determinante tnico. Constituyen una subcultura tnica de resistencia debido a:

a)

Los mapuche ya no eran una cultura. Haban perdido su autonoma y ya no eran un

sistema cultural que permitiera la existencia y reproduccin de la poblacin mapuche sin la cultura ajena que se les haba impuesto. Dejaron de serlo porque fueron obligados a formar parte de una sociedad y una cultura mayor, o ms inclusiva, que los sobre determinaba. Con ello perdieron el control cultural respecto a elementos culturales propios fundamentales.

b)

A pesar de lo anterior los mapuche reconstituyeron un subsistema cultural, que inclua

la mantencin de importantes prcticas culturales tradicionales, en base a la transformacin de sus reducciones en comunidades.

c)

La reconstruccin de un subsistema cultural mapuche fue posible por la formacin de

nuevas sociedades mapuche de carcter regional y local, a travs de las comunidades y filiaciones y relaciones de parentesco establecidas en las reducciones y entre varias reducciones. Estas nuevas pequeas sociedades permitieron el ejercicio de un control cultural de importancia, por parte del mapuche, respecto a una cultura propia, formada por elementos culturales propios y mucho y muy importantes elementos culturales ajenos.

d)

Este subsistema cultural que denominamos subcultura, ya no era puramente mapuche,

era indgena mapuche

e)

Un nuevo rasgo de este subsistema cultural es su resistencia tnica a la subordinacin

respecto a los huincas y la sociedad chilena40 La lectura del texto de Alejandro Saavedra es de inters para esta investigacin pues nos propone poner atencin no solo en las formas de organizacin poltica del movimiento
40

Saavedra, A.: Op. cit, p. 91

19

mapuche durante el siglo XX, sino en las condiciones materiales, objetivas de existencia de las comunidades mapuche rurales durante este periodo; su enlace con los procesos amplios econmicos que ocurren a nivel macro y que determinan de cierta forma sus modos de existencia. Es un llamado a no aislar sectores, grupos o sujetos sociales, interpretndolos como trayectorias separadas, sino observar tambin las uniones, los solapamientos, y las integraciones que ocurren en sus devenires. En este sentido, Saavedra comparte la postura de Eric Wolf, en su libro Europa y la gente sin historia41 donde aboga por entender a las comunidades incluso las ms remotas bajo procesos de integracin econmico y social creciente. Aun as, su concepto de subcultura mapuche nos parece confuso y poco argumentado, con tendencia a identificar y asimilar al mapuche al campesino chileno, identificando la prdida de autonoma con prdida cultural, un concepto de cultus muy dicotmico: se pierde control y por ende se pierde el derecho a llamarse cultura mapuche. Esto puede que constituya el ripio de una propuesta demasiado integrativa, que va subsumiendo a los actores en procesos cada vez ms grandes, hasta que la singularidad del sujeto histrico pierde razn de ser, se diluye en la totalidad. Por lo que hemos visto, en las producciones historiogrficas cuya objeto lo constituye el estudio de los procesos mapuche durante el siglo XX, hay una linealidad bastante clara: a) Reduccin b) Pauperizacin c) Lucha por el reconocimiento de tierras d) Movimiento Mapuche organizativo e) Reforma Agraria f) Gobierno Militar. A lo que habra que agregar una mirada macro y microeconmica de las condiciones de vida de las comunidades mapuche. Es interesante adems constatar que el fenmeno de la constitucin de las comunidades responde a una lgica estatal chilena, es una forma impuesta y no tradicional, a la cual tuvieron que adaptarse las familias mapuches creando nuevas prcticas e interpretaciones culturales, que nos hace pensar en que debemos re-construir el concepto de comunidad, agregando adems el concepto de resistencia, profundizando en como el grupo tnico mapuche se ha mantenido como tal, como ha conservado y ha cambiado elementos y bajo que estrategias. La principal desventaja de los escritos historiogrficos reseados, descritos e interpretados hasta ac, es que dejan de lado las territorialidades mapuche que existen fuera de lo que actualmente se conoce como regin de la Araucana. Desaparecen del anlisis las
41

WOLF, E: Europa y la gente sin historia, Mxico, 2005

20

comunidades pewenche y en menor medida las comunidades Williche, que poseen otras adaptaciones ecoculturales, otras formas de produccin y otras historicidades42. Se usa el concepto Mapuche como homogeneizador de las diferencias y se le da el estatus de historia comn para todas las identidades, ms coherente seria llamar a estos trabajos Historias del pueblo, sociedad, etnia o cultura mapuche de la Novena regin. A pesar de la posicin marginal que ocupa el estudio de las comunidades de Alto Bo Bo en la historiografa especializada en la temtica indgena, existe un estudio a estas alturas clsico sobre este espacio y este grupo humano43. Me refiero al efectuado por Ral Molina: Territorios y Comunidades Pehuenche del Alto Bo Bo de 1992. Este es un trabajo que comienza en la sociedad y cultura pehuenche de la pre conquista y colonia44 hasta 1990, largo periodo temporal que es tratado de manera descriptiva, guiado especialmente en lo que hace referencia al siglo XX, por el anlisis de los cambios en los ttulos y regmenes de propiedad privados e indgenas. En suma puede ser calificado como un anlisis de la propiedad con tratamiento histrico y antropolgico. En este anlisis se hace referencia y se cumplen los procesos citados en el esquema temtico general de la bibliografa analizada como general: a) Reduccin b) Pauperizacin c) Lucha por el reconocimiento de tierras e) Reforma Agraria f) Gobierno Militar; proceso general de los estudios de la Araucana, que se constata, pero con algunas diferencias y omisiones:

a)

El proceso de reduccin en el Alto Bo Bo es posterior a la formacin legal de la

propiedad privada latifundista, correspondiendo al modelo de infiltracin chilena, propuesto por Arturo Leiva45 pero sealando el matiz de que los infiltrados no fueron peones o chilenos pobres, sino en primera instancia la elite provincial, que se expande a travs de compras notariales de territorios.
42

No quiere decir que no existan procesos comunes, pero estas diferenciaciones que la temtica exige no estn presentes en estos trabajos. 43 Por ejemplo, la Comisin de Verdad Histrica y Nuevo Trato, en su apartado referente a la historia del pueblo pewenche durante el siglo XX, se sigue literalmente la argumentacin de este libro, cito textual: Los tres ltimos acpites que siguen a continuacin se estructuran sobre la base del texto de Ral Molina: Territorios y Comunidades Pehuenches del Alto Bo Bo. p. 467. 44 CORREA, M; MOLINA, R: Territorio y Comunidades Pehuenches del Alto Bo Bo, 1996, pp. 9 - 11 45 Infiltracin chilena se refiere al asentamiento de chilenos en el territorio mapuche en calidad de arrendatarios de campos o bien como propietarios de tierras compradas fraudulentamente. En LEIVA, A.: El primer avance de la frontera: Angol 1862, Temuco, 1984, p. 31

21

b)

No se tratan los posibles movimientos u organizaciones en las cuales pudiesen haber

participado las comunidades pewenche, pero si se hace hincapi en los conflictos judiciales46

c)

El tema de la Reforma agraria es analizado solo en lo atingente a la configuracin de

las propiedades en el sector.

d)

No existe una interpretacin de los cambios sociales, econmicos, culturales y

territoriales que provoca el proceso de radicacin y conformacin de propiedad privada.

Una de las fortalezas de esta investigacin es el tratamiento particularizado de cada comunidad en cuanto a su propiedad y conflictos de propiedad, ofreciendo abundante fuente documental primaria, especialmente documentacin del Conservador de Bienes Races de Los ngeles, que permite al lector seguir y trazar la trayectoria de compra y venta de inmuebles, demostrando el autor con esta metodologa las usurpaciones y concentraciones de propiedad en los distintos sectores latifundistas. Este anlisis nos permite reconstruir e interpretar el cambio de matrices productivas en el lugar, comenzando por la concentracin de las tierras en latifundios a inicios del Siglo XX y su posterior conversin bajo la acumulacin de paos de terreno comprados por sociedades forestales, que van monopolizando el mercado de la tierra del sector, constituyendo enormes propiedades47 e iniciando actividades de extraccin de maderas nativas en cantidades industriales especialmente en el caso de los espacios demandadas por las comunidades de Callaqui y Ralco, las cuales como demuestra el autor, no consiguieron el titulo de merced48, quedando con una posesin de hecho de sus terrenos. Este fenmeno de reconversin productiva es interesante, pues nos obliga a plantearnos que sucede con la actividad extractiva de recursos forestales, especialmente Araucarias que crecen en espacios vitales para la sobrevivencia econmica de los grupos pewenche: las veranadas, en las cuales
46

CORREA, M; MOLINA, R.: Territorio y Comunidades Pehuenches del Alto Bo Bo, 1996, pp. 8093. Un ejemplo lo constituye el litigio entre la comunidad de Ralco y latifundistas (Franzeti, Anguita, Bunster) por la peticin de amparo y titulo de Merced Se siguen los antecedentes expresados en documentos legales del juzgado de indios de Victoria y sus resoluciones; que terminan en una radicacin fallida. 47 Correa, M; Molina R.: Op. cit, p. 48. Detallado y esquematizado en: Riquelme, F: op. cit , p. 26 48 Correa, M; Molina, R.: Op. cit, pp, 52, 81.

22

recolectan su fruto en verano, sirviendo de base adems para la actividad ganadera (circuito veranada invernada)49. Si bien esta investigacin es muy amplia temporalmente y permite hacer un mapa de los conflictos por la propiedad durante el siglo XX, por otro lado es poco analtica, dejando muchas interrogantes en los procesos en los que no ahonda. A modo de ejemplo, la Reforma Agraria sucint una investigacin completa expresada en una tesis de grado, revelando complejas interacciones entre los actores involucradas en ella, movilizaciones, tomas de fundos e industrias, etc. Falta una conceptualizacin de lo que se va a entender en el trabajo por comunidad y territorio que no se encuentra presente y muy relacionado con esto: no se encuentra una interpretacin o aclaracin sobre las prcticas culturales de los grupos pewenche: Qu significa una invernada? Cul es su valoracin del espacio? Cul es el sistema agrcola de los pewenche? Cul es el mundo simblico que se encuentra oculto tras el hbitat y el espacio? Cmo influye la reduccin en la reconstruccin del territorio pewenche? Otra problema es subestimar las consecuencias de la conformacin de un polo de colonizacin chilena tarda (desde los 50 que dar origen al actual poblado de Ralco) debido a la actividad forestal que fuerza a nuevas interacciones a las comunidades del rea, creando una frontera tnica en donde se articulan relaciones en ciertos sectores y se prohben en otros. Qu sucede con las comunidades en estas nuevas interacciones? Cmo actan estos trabajadores forestales, que a 1969, segn documentos de la Intendencia son 500 o ms?50 . Como ltimo punto, el nivel de fuentes documentales utilizadas es poco variado: muy abundante en cuanto a textos de propiedad y testimonios orales que constituyen un aporte inestimable a la historiografa, pero pobre en cuanto a archivos administrativos, prensa local, por lo que se necesita una intensificacin y ampliacin en el uso de fuentes para construir una interpretacin ms completa de este periodo.

49

El rgimen de veranada corresponde a una ocupacin estacional del territorio en base a los recursos econmicos que ofrecen durante el ao, ms especficamente la ocupacin de pisos ecolgicos, diferenciados por altura. En invierno se permanece en el bajo (blom) que generalmente est ubicado en valles cordilleranos relativamente protegidos para soportar el invierno. En verano se ocupan los altos (huechum), donde se ubican pasturas para los animales y los bosques de araucarias 50 Archivo General de Asuntos Indgenas Temuco (Archivo AGAI), Carpeta Antonio Cano, Intendencia de Bo Bo Informe N 16 del Jefe Zonal, Manuel Araneda de la Oficina de Tierras y Bienes Nacionales de Concepcin, sobre problemas existentes en fundo Queuco y Ralco. 1969

23

Existe otro estudio, expresado en un artculo publicado en Revista de Geografa Norte Grande, llamado Los pehuenche y el espacio reduccional de Rodrigo Ugarte Palma, quien analiza la adaptacin de los grupos al espacio que surge luego de la sujecin estatal: las reducciones. Como seala el autor el anlisis se efectuara a travs de dos vectores:
[]En dos aspectos: primero, en cuanto a su extensin y segundo, en cuanto a lo que significaba el cambio de un ambiente dinmico y complejo en lo humano y natural (donde la presencia de una frontera permita desarrollar una existencia basada en una ocupacin extensa del territorio) por un ambiente limitado, delimitado y reducido, que producen profundos cambios estructurales en la sociedad pehuenche51

El estudio de este reacomodo o cambio se realiza a travs del anlisis de los aspectos econmicos (extensin de la propiedad, actividades econmicas) y algunas anotaciones respecto a estructuras familiares y simblicas (grupos de linaje, simbologa del pin o pewen) Este breve artculo es importante por su enfoque de la problemtica, ya que a grandes rasgos, el autor propone la investigacin historiogrfica del fenmeno del paso de una sociedad con cierta autonoma a una reduccin indgena, fijando su atencin en elementos econmicos y socioculturales que configuran la emergente comunidad pewenche. Por todo este recorrido y discusin que hemos desarrollado, creemos que nuestra propuesta de investigacin tempralmente delimitada en el siglo XX (1919 1973), geohistoricamente anclada en el espacio de Alto Bio Bio y procesualmente en la Reforma Agraria, se justifica principalmente en funcin de:

a) La escasez de estudios historiogrficos especializados sobre comunidades pewenche durante el siglo XX, lo que provoca la generalizacin de las conclusiones de los estudios efectuados para el rea de la Araucana hacia la particularidad del rea del Alto Bo Bo, proceso solo deductivo, que debe tener su correlato en un proceso inductivo, bajo la forma de un estudio de caso que es lo que pretendemos efectuar ubicado cronolgicamente desde el ao 1919 a 1973. A grandes rasgos, insertar a estos sujetos histricos y sociales en el

51

Ibdem, p. 175

24

conocimiento historiogrfico, con sus proyectos, estrategias, prcticas sociales y culturales: resistencias, adaptaciones, polticas, formas de vida.

b)

El tratamiento efectuado por los estudios existentes sobre la temtica de investigacin

debe ser profundizado. Necesitamos construir una interpretacin historiogrfica de los fenmenos y procesos que afectan al grupo pewenche durante el siglo XX, a travs de un trabajo, que construya sus datos a travs de metodologas, contrastadas y guiados por

conceptos. Esto hace que propongamos una perspectiva historiogrfica de filiacin 1) histrico social en lo que hace referencia en la fijacin por contar una historia desde abajo, poniendo en el centro del anlisis actores histricos no tratados por la historiografa tradicional: sujetos subalternos 2) Historico local, en el sentido de produndizar el trabajo historiografico en un caso acotado de estudio.

25

1.2 MARCO TEORICO

1.2.1 Grupos tnicos y control cultural


Hablar de minoras insertas en una sociedad mayor, de grupos sociales tnicos nos obliga a echar mano a conceptos y teorizaciones provenientes de otras disciplinas sociales, a solicitar ayuda interdisciplinaria para lograr aprehender el fenmeno a estudiar para lograr una mejor interpretacin histrica. Utilizaremos el concepto de grupo tnico, derivado principalmente de la antropologa, como recurso terico en esta investigacin. Grupo tnico, es un concepto que consta de dos partes. Grupo, en una definicin amplia y clsica es: un nmero de personas que interactan entre s de acuerdo con esquemas establecidos52. Ahora el adjetivo tnico es ms complejo, pues hace referencia a la caracterstica o caractersticas que le dan identidad a este agregado de personas. En general, tnico se usa para designar a cualquier grupo cuyo criterio de diversidad social no est primariamente definido en trminos edad, sexo clase, social, pudiendo englobar caractersticas tan diversas como, origen, ancestro, nacionalidad, geografa, afiliacin trivial, religin, lenguaje y costumbre53. Para aclarar esta amplia definicin, efectuaremos un breve y general debate sobre aspectos fundacionales del concepto el paso del esencialismo/substancialismo al interaccionismo), sealando tendencias que consideremos relevantes para ser operacionalizadas en nuestra investigacin. En la antropologa de comienzos del siglo XX este rasgo identitario se asocio a la cultura, siendo definidos los grupos tnicos como: agregados de personas que esencialmente comparten una cultura comn
54

por lo que se comenz a buscar en los

grupos estos contenidos culturales distintivos: lenguaje, religin, costumbres, artefactos


52

MERTON, R: lments de thorie et de mthode sociologique, 1965, Pars. Citado por GIMENEZ, G: Materiales para una teora de las identidades sociales. Decadencia y auge de las identidades, El Colegio de la Frontera Norte. Mxico, p. 6 53 FUKUMOTO, M: Desarrollo de la teora tnica en las ciencias sociales. Revista Anthropologica N 3 (1985), p. 26 54 BARTH, F: Los grupos tnicos y sus fronteras. La organizacin social de las diferencias culturales Mxico, 1976, p. 9

26

materiales, clasificndolos para determinar, pautas de comportamiento: la estructura y limites del grupo tnico. Otra caracterstica importante de estos primeros acercamientos consiste en considerar a los grupos tnicos como aislados entre s, por lo que la mantencin de la cultura dependa de la situacin de insularidad. Con el contacto inter tnico, la aculturacin total era irremediable55. Pero como seala Gimnez, este procedimiento tiene problemas:
Pero esta manera de plantear las cosas induca a considerar las etnias como entidades culturales discretas y pre-constituidas, que se podran estudiar con un enfoque objetivista y sistemtico, ya que eran definibles en s mismas a partir de las caractersticas intrnsecas de los grupos y de las personas pertenecientes a esos grupos. Con otras palabras, se estimulaba una concepcin substancialista y culturalista de las etnias, como si existiera una correspondencia predecible y sistemtica entre rasgos culturales distintivos y grupo tnico56.

El inventario de rasgos construido unilateralmente por el investigador, no lleva a develar la identidad del grupo, solo sus categoras sincrnicas, no siendo posible universalizarlas a todo grupo tnico57 La clave de la diferencia tnica, estaba en lo relacional, se pertenece a un grupo tnico cuando se es identificado por otros como tal. En 1976, Frederik Barth, en su obra Los grupos tnicos y sus fronteras, presenta a los grupos tnicos como principios de organizacin social antes de que como agregados de personas culturalmente estables. Los grupos tnicos son percibidos como categoras de

55 56

FUKUTOMO, M: Op. Cit. p. 11 GIMENEZ, G: El debate contemporneo en torno al concepto etnicidad Revista Identidades tnicas N 1 (2006), p. 132 57 Se plantean extensas propuestas de categorizacin de estas extensas taxonomas, quedando de manifiesto la dificultad de universalizacin. Como seala Gimnez, Ibdem, p. 132: Un artculo de Isajiw publicado en la revista Ethnicity en 1974 (pp. 111-124) refleja muy bien esta manera de plantear las cosas. Este autor emprende una revisin bibliogrfica de 65 investigaciones realizadas por antroplogos y socilogos en torno a la problemtica de lo tnico, y selecciona 27 propuestas de definicin espigadas en trabajos fundamentalmente tericos. A partir de estas definiciones Isajiw extrae 12 atributos que definiran la naturaleza de la etnicidad. Si se toma en cuenta la frecuencia con que aparecen citados, los atributos principales seran los siguientes: un origen ancestral comn, una misma cultura, la religin, la raza y el lenguaje. Con el propsito evidente de lograr un acuerdo entre los antroplogos y socilogos, Isajiw propone primero una definicin combinada de la etnicidad que incorpora todos estos atributos, y luego la reformula elegantemente en trminos de gnero y diferencia especfica, concluyendo que la etnicidad se refiere a grupos involuntarios de gentes que comparten una misma cultura

27

identificacin (adscripcin, heteroadscripcin) para los mismos actores sociales con el propsito de regular interacciones:

Si nos concretamos a lo que es socialmente efectivo, los grupos tnicos son considerados como una forma de organizacin social. De acuerdo con esto, el rasgo critico es el punto 4) de la lista de la pagina 11 es decir la caracterstica de auto adscripcin y adscripcin por otros [] En la medida en que los actores utilizan las identidades tnicas para categorizarse a s mismos y a los otros, con fines de interaccin, forman grupos tnicos en este sentido de organizacin58.

Ya no se percibe al grupo tnico como un listado taxonmico de categoras culturales, sino como entidades que emergen de la diferenciacin cultural entre grupos que interactan en un contexto de relaciones intertnicas, estas categoras detectadas son formas organizacionales parecidas a recipientes que varan y adquieren importancia dependiendo del grupo tnico: En otras palabras, las categoras tnicas ofrecen un recipiente organizacional capaz de recibir diversas proporciones y formas de contenido en los diferentes sistemas socioculturales59 Para Barth, las categoras tnicas orientan la vida social a travs de la distincin entre miembros y extraos, proporcionando prescripciones y prohibiciones para situaciones de contacto; permitiendo articulaciones en algunas esferas y prohibindolas en otras:
Las relaciones intertnicas estables presuponen una estructura de interaccin semejante: por un lado existe un conjunto de preceptos que regulan las situaciones de contacto y que permiten una articulacin en algunos dominios de la actividad, y por otro un conjunto de sanciones que prohben la interaccin intertnica en otros sectores aislando as ciertos segmentos de la cultura de posibles confrontaciones o modificaciones.60

Por tanto, existe un lmite, una frontera que se articula y conserva en relacin a los otros:
Cuando se les define como grupos adscriptivos y exclusivos, la naturaleza de la continuidad de las unidades tnicas es evidente: depende de la conservacin de un lmite. Los aspectos
58 59

BARTH, F: op. Cit. p. 15 Ibdem., p. 16 60 Ibdem., p. 18

28

culturales que sealan este lmite pueden cambiar, del mismo modo que se pueden transformar las caractersticas culturales de los miembros, ms aun, la misma forma de organizacin del grupo puede cambiar; no obstante el hecho de que subsista la dicotoma entre miembros y extraos nos permite investigar tambin la forma y el contenido culturales que se modifican61.

Las fronteras de lo tnico son mantenidas, segn Barth, en cada sistema sociocultural por un limitado conjunto de caractersticas culturales, reales o simblicas (categoras tnicas) que son determinadas y adscritas por los actores sociales.
Solamente los factores socialmente importantes pueden ser considerados diagnsticos para los miembros no as las diferencias objetivas y manifiestas generadas por otros factores. Por distintos que puedan parecer tales miembros en su conducta manifiesta, si afirman que son A, en contraste con otra categora anloga B, esperan ser tratados como tales y que su propia conducta sea interpretada y juzgada como As y no como Bs, en otras palabras estn confirmando su adhesin a la cultura comn de los A. Luego los efectos de esto comparados con otros factores que influyen en la conducta pueden ser objeto de investigacin .
62

Los rasgos que se constituyen en frontera a los que se debe prestar atencin; tienden a ser de dos tipos:
1. seales o signos manifiestos: los rasgos diacrticos que los individuos esperan descubrir y exhiben para demostrar identidad y que son por lo general el vestido, el lenguaje, la forma de vivienda o un general modo de vida., y 2. las orientaciones de valores bsicos, las normas de moralidad y excelencia por las que se juzga la actuacin63.

Al depender de la auto adscripcin de los actores y al variar en la interaccin intertnica, la determinacin de diacrticos no puede ser predicha a priori por parte del investigador. Los rasgos considerados importantes por el grupo, solo se pueden dilucidar a travs de investigaciones empricas con una fuerte dimensin emic en su planteamiento. En conclusin: lo tnico est definido por caractersticas culturales organizadas. La frontera de lo tnico consiste en la organizacin de las diferencias culturales. No importa la cultura que los grupos tienen, sino la utilizacin social de las diferencias. Por ejemplo, en
61 62

Ibdem., p. 16 dem. 63 dem.

29

perspectiva histrica, un grupo tnico puede modificar los rasgos fundamentales de su cultura, manteniendo al mismo tiempo sus fronteras, o sea, sin perder identidad. Puede adoptar rasgos culturales de otros grupos, como la lengua, religin, y continuar percibindose (y siendo percibido por otros) como diferente. La frontera tnica y la capacidad de mantenerla en interaccin con otros grupos es lo que define la identidad, no los diacrticos seleccionados en un momento dado para marcar estas fronteras64 El enfoque barthesiano nos previene de esencialismos en la conceptualizacin de la cultura y el grupo tnico, por tanto nos llama a considerar el proceso de mantencin del lmite como centro de la dinmica de los grupos, proceso que se da a travs de la interaccin dicotmica entre grupos que se consideran como un Nosotros con otros considerados como Ellos. La atencin hay que ponerla en la interaccin, en las redes que teje cada uno con su contexto humano. En Historiografa esto nos desafa a analizar como los grupos mantienen sus fronteras a travs de los cambios que jalonan su historia, identificando como las categoras o practicas adscriptivas (autoadscriptivas o heteroadscriptivas), los diacrticos que van usando como emblemas se abandonan, transforman, cambian o permanecen a travs del tiempo, determinando adems los

espacios de interaccin y las polticas de mantencin de la frontera utilizadas por el grupo. Esta fijacin en la interaccin enlaza con la actual propuesta de Guillaume Boccara para una antropologa diacrnica65, donde remarca que los grupos indgenas no se pueden analizar como monadas culturales. Lo que ha existido, desde tiempos prehispnicos es la circulacin e intercambio interaccin - entre grupos sociales diversos. Esto obliga al investigador a abandonar los anlisis en trminos de sociedades aisladas y lo conduce a considerar el sistema de relaciones entre complementariedades entre los distintos grupos.
Para Boccara, la lgica cultural de la etnia mapuche es la del mestizaje: desde siempre han integrado elementos algenos (personas wingka, trigo, caballo, cruz, etc.). Existe una lgica de reelaboracin permanente del admapu (usos y costumbres) para integrar el exterior, adaptndolo y reelaborndolo, lo que va determinando una serie de cambios tanto a nivel objetivo en el campo de la economa y las estructuras sociopolticas como a nivel subjetivo de la definicin identitaria. Esta lgica social mestiza de apropiacin de la alteridad, parafraseando a Barth, es la estrategia para

64 65

GIMENEZ, G: Cultura, identidad y memoria Revista Frontera Norte N 41 (2009), p. 19 BOCCARA, G: Antropologa diacrnica. Dinmicas culturales, procesos histricos y poder poltico Revista Nuevo Mundo Mundos Nuevos. 2005. http://nuevomundo.revues.org/index589.html

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mantener la frontera en la sociedad mapuche que a lo largo de su historia se ha adaptado a situaciones novedosas66, por ejemplo: el contacto con el espaol, la etapa fronteriza, el periodo del arreduccionamiento.

En el caso del estudio de la sociedad mapuche como etnia sujeccionada al Estado Nacin Chileno luego del proceso de conquista militar decimonnico, se hace necesario considerar la dimensin de dominacin. El Estado se transforma en otro actor social, un gran Leviatn clasificador y heteroadscriptor67 hacia los grupos mapuche (tal como lo es hacia cualquier otro grupo presente en el espacio de su soberana). Esto implica adaptarse, lo que para Boccara significa: que las culturas dominadas utilizan significantes de las sociedades dominantes para producir otros significados. Se repite el proceso de incorporacin de elementos, por lo que se deben desarrollar gramticas para hacerse entender por el Estado Nacional68. Como seala Gallinier esto nos debe hacer resaltar: el carcter dinmico de la tradicin como entidad sociolgica y poltica cuyas modalidades de evolucin se inscriben en las relaciones de fuerza que vinculan a los distintos agentes sociales: estado y sociedades coloniales, estado y sociedades nacionales, comunidades campesinas, indgenas o no 69 Hemos recalcado que debemos poner atencin a la dimensin del poder en las relaciones intertnicas. Para este fin me parece interesante la propuesta de Guillermo Bonfil Batalla. Para este autor, el grupo tnico se define a partir de una cierta relacin significativa entre el grupo y una parte de su cultura que denomina cultura propia. Esta relacin es llamada control cultural. Podra pensarse que nuevamente estamos insertando un ncleo de esencialismo en la definicin, pero a mi parecer esto no es as, pues Batalla seala que el ncleo de cultura propia puede modificarse, adaptarse, funcionando de manera similar a las categoras demarcadoras de frontera en Barth, pudiendo absorber adems a travs de ciertos mecanismos la alteridad que rodea al grupo, como en la lgica mestiza de Boccara. Propone un modelo terico de conservacin de fronteras e inclusin de la diferencia, basado en dos
66 67

Ibdem, pp. 5 - 7 BRUBAKER, R; COOPER, F: Mas all de Identidad Revista Apuntes de Investigacin del CECyP, N 7 (2001), pp. 18 - 20 68 Este podra ser el caso del uso del nombre chileno occidental y la invencin de familias para obtener ttulos de merced. 69 GALINIER, J.: Les moiti du monde: Le corps et le cosmos dans le rituel des Indiens otom, 1997. Citado en BOCCARA, G: Antropologa diacrnica. Dinmicas culturales, procesos histricos y poder poltico Revista Nuevo Mundo Mundos Nuevos. 2005 p. 29

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ejes heursticos: cultura propia cultura ajena, de donde emergen las siguientes categoras, las dos primeras relacionadas con la autonoma y las dos ltimas con la heteronoma70: Cultura Autnoma: El grupo social posee el poder de decisin sobre sus propios elementos culturales, es capaz de producirlos, usarlos y reproducirlos. Cultura Apropiada: el grupo adquiere la capacidad de decisin sobre elementos culturales ajenos y los usa en acciones que responden a decisiones propias. Cultura Impuesta: Ni los elementos culturales ni las decisiones sobre ellos estn bajo el control social del grupo. Cultura Enajenada: Aunque los elementos culturales siguen siendo propios, la decisin sobre ellos es expropiada y puesta al servicio de fines ajenos.

En los procesos de interaccin entre sociedades o grupos asimtricos, el autor propone las siguientes formas o tipos71: 1) Resistencia: El grupo dominante o subalterno acta en el sentido de preservar los contenidos concretos del mbito de su cultura autnoma. 2) Apropiacin: el grupo adquiere capacidad de decisin sobre elementos culturales ajenos 3) Innovacin: A travs de la innovacin un grupo tnico crea nuevos elementos culturales propios que en primera instancia pasan a formar parte de su cultura autnoma. Estos procesos descritos parten desde el dominado y funcionan como polticas o estrategias de mantencin de identidad del grupo, existen otros tres procesos que parten desde la sociedad dominante con la finalidad de lograr hegemona: a) Imposicin: el grupo dominante introduce elementos culturales ajenos en el universo cultural del grupo tnico considerado. B) Supresin: el grupo dominante prohbe o elimina espacios de la cultura propia del grupo subalterno c) Enajenacin: el grupo dominante aumenta su control

cultural al obtener capacidad de decisin sobre elementos culturales propios del grupo subalterno. No elimina ni prohbe tales elementos nicamente desplaza al grupo dominado como instancia de decisin y pone los elementos culturales al servicio de sus propios proyectos e intereses. Cabe sealar que todas estas categoras son solo tipologas, por lo que no son reificaciones, ni tampoco excluyentes entre s, ms bien la investigacin emprica

70

BONFIL, G: La teora del control cultural en el estudio de procesos tnicos. Anuario Antropolgico N 86, (1988), pp. 7 - 8 71 Ibdem., pp. 15,16

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demostrara

que

estn

fuertemente imbricadas

en procesos

complejos,

incluso

contradictorios. Estos seis procesos permiten comprender las relaciones e interacciones entre grupos sociales asimtricos en cuanto a poder, que podran ser usados en nuestra investigacin como una tipologa general de aproximacin para comprender las dinmicas entre el Estado, la sociedad chilena y los grupos pewenche de Alto Bo Bo. En conclusin, adherimos a la reflexiones de Barth, quien entiende que los actores utilizan las categoras tnicas para categorizarse a s mismo y a los otros, estableciendo zonas discretas y abiertas con fines de interaccin. Se define a los grupos tnicos, no como unidades que se auto perpetun en aislamiento, sino como organizaciones sociales que se entienden por su existencia relacionada no solo con grupos semejantes o equivalentes en su dimensin social, sino tambin con un contexto mayor, como es el caso de minoras como el pueblo pewenche, vinculadas de manera contrastante y contradictoria con una estructura mayor dominante, como puede serlo la sociedad y el Estado Chileno. Por esto, las reflexiones de Bonfil me parecen pertinentes, pues pone atencin a las interacciones entre grupos asimtricos, ofrecindonos una caracterizacin en donde la vida material y sociocultural est en constante reelaboracin, produccin, apropiacin; bajo relaciones que van desde la resistencia, pues los sujetos y grupos pewenche no son meros objetos de dominacin, cuerpos dciles que reciben las constricciones del poder de forma pasiva, sino que por el contrario ponen obstculos a la dominacin; hasta la enajenacin. Por todo lo anterior habr que intentar interpretar y determinar historiogrficamente: A) prcticas o categoras socioculturales pewenche. B) estrategias y procesos de interaccin de las comunidades en relacin a la sociedad chilena contextual, y relaciones con el Estado chileno. Debemos recalcar en este punto que la comunidad pewenche surgida a inicios del siglo XX involucra una relacin con la sociedad mayor chilena. Por tanto hablar de comunidad reduccional pewenche es hablar de una entidad relacional. Sugerimos no olvidar este importante punto para comprender nuestra investigacin, pues cuando utilizamos la palabra subalterno lo haremos en este sentido, de una minora tnica en relacin con una sociedad y Estado Nacin mayor y dominante. Continuando con las aclaraciones, el

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trmino estrategia72 lo utilizamos en ocasiones en el sentido de diferenciar polticas propias del grupo pewenche para adaptarse, negociar, resistir en el contexto societal chileno, y tambin para organizar la interaccin con otras comunidades. Esto sera similar con lo que Ranajit Guha denomina polticas subalternas. Este autor diferencia las polticas definidas como pertenecientes a las clases subalternas que son de ndole autnoma al dominio de la poltica de la elite (vertical, institucional, gubernamental, de corte modernizador europeo). En el caso pewenche tienen que ver con formas propias de organizacin de ndole tradicional-comunitaria que se adaptan para resistir o movilizarse hacia la sociedad chilena. Como nos aclara Dipesh Chakrabarty, respecto a estas formas: En el dominio de la poltica subalterna, la movilizacin para la intervencin poltica dependa de las afiliaciones horizontales tales como la organizacin tradicional, de parentesco y territorialidad73 Las comunidades indgenas pewenche constituiran uno de los lugares donde existe esta poltica subalterna, debido a que constituyen espacios no hegemonizados totalmente en un sentido gramsciano del concepto: una construccin negociada de consenso ideolgico y poltico que asocia grupos dominantes y dominados74. Hegemona a grandes rasgos son las mediaciones a travs de las que funciona la autoridad. Son las ideas y creencias compartidas que soportan las alianzas entre grupos sociales, por tanto es la construccin de poder a travs de la conformidad de los dominados con los valores del orden social, es la produccin de una voluntad general consensual75. Las comunidades pewenche en un
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Utilizamos en esta investigacin el termino estrategia en otros sentidos, como por ejemplo: estrategias educativas, de sobrevivencia , econmicas, de aprovechamiento de recursos 73 CHAKRABARTY, D: Una pequea historia de los estudios subalternos. En Repensando la Subalternidad. Miradas crticas desde/sobre Amrica Latina Lima, p. 32. Esta disociacin de la poltica entre una propia de la elite gobernante, de ndole europezate y otra propia de la clase subalterna apoyada en la organizacin tradicional propia de las comunidades campesinas, enlaza con el proyecto de Guha, de demostrar que los sujetos y actores del pueblo tienen sus propias formas, sus propias lgicas de relacin que no son vestigios pre (pre-capitalistas, pre-polticos). Chakrabarty apunta a este argumento, refirindose al campesino de la india: La mentalidad del campesino no era retrograda una mentalidad que viene del pasado ni estaba desconcertada por las economas e instituciones polticas y econmicas modernas pero si era resistente a ellas. En el prefacio a una de sus obras. Guha, reafirma este compromiso con el devenir y las formas propias socioculturales del subalterno: De hecho nos oponemos a gran parte de la practica acadmica en historiografa () por haber fallado en reconocer que el subalterno es el que hace su propio destino. Esta posicin crtica radica en el mismo corazn de nuestro proyecto GUHA, R: Sobre algunos aspectos de la historia colonial de la India p. 27. http://www.unc.edu/~restrepo/intro-eeccs/guha-prefacio1.pdf 74 MERLE, I: Subaltern Studies: Regreso a los principios fundadores de un proyecto historiogrfico de la India Colonial. Revista Estudios de Asia y Africa, Vol XLIII, N 1, p. 220 75 MATTERLART, A; NEVEU, E. Introduccin a los Estudios Culturales, 2004, p. 61

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sentido territorial no entran en consenso con los sectores dominantes,

pues siempre

levantaran reivindicaciones en este sentido, ni tampoco entran totalmente en el concepto valorico, pues poseen normas y pautas de significados propias. El espacio no hegemonizado que sustenta estas estrategias subalternas, en lectura de Guha se debera a la incapacidad del rgimen estatal debido a las contradicciones entre sus elites (no olvidar que hablamos de las elites indias coloniales, divididas entre indgenas y britnicas) de lograr la adhesin al proyecto dominante en el conjunto de los estratos

sociales subordinados. En el caso que convoca esta investigacin, podramos agregar que el rgimen estatal no logra dominio hegemnico completo (identificacin con el proyecto ideolgico cultural dominante) durante la temporalidad que enmarca nuestro trabajo debido a las importantes fronteras tnicas que separan al grupo pewenche de su contexto chileno, adems de la propia inoperancia del Estado en extender su aparato cultural social a estos geogrficamente aislados (otra frontera) territorios, proceso que recin se verifica con la construccin de caminos, internados, escuelas, destacamentos de carabineros, divisin de propiedades comunitarias hacia fines de la dcada del 70 e inicios de la dcada de los ochenta, en pleno rgimen militar; lo que denominaramos un proceso tardo de expansin del aparato estatal en nuestra el rea de estudio.76

1.2.2 Reducciones y comunidades Una breve descripcin de la estructura de los grupos pewenche.
Hemos desarrollado hasta el momento alcances tericos y conceptuales que permitan responder a la pregunta tnica, que es la que se da cuando se inquiere por la diferencia entre ellos/nosotros; es de cierto forma una pregunta externa que puede entenderse como dirigida a las relaciones entre sociedad chilena y comunidades pewenche Ahora debemos responder sucintamente una pregunta de ndole ms sociolgica que hace referencia al espacio social de las comunidades cmo interactan y apropian de l. En

76

En contraste, en las comunidades mapuche de la Araucana, este proceso de expansin del aparato del Estado se inicio a principios del siglo XX. Vid. LEN, L: Tradicin y Modernidad: Vida cotidiana en la Araucana (1900 1935) Revista Historia, N40 (2007) pp. 333 - 378

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resumen bajo que formas sociales propias desarrolla su existencia la sociedad mapuchepewenche reduccional

Para responder esto, debemos remitirnos en primer lugar a los estudios generales pioneros del tema que versan sobre las reducciones mapuche de la provincia de Cautn, como lo constituye el trabajo de Louis Faron, el cual plantea en su libro Los mapuche. Su estructura social que los mapuche constituyen una sociedad en relacin colonial con el Estado chileno con instituciones propias y distintivas encontrndose en relativa funcionalidad y equilibrio pese a la accin distorsionante y aculturativa de las instituciones propias de la sociedad mayor chilena. Nos seala que la los mapuche debido al rgimen reduccional adoptaron una economa agrcola de sembrador de cereales, apacentador de ganado, horticultor; complementado con fabricacin de artesanas y otros productos; orientados a la mantencin y a la venta en mercados regionales. Un modo deficitario de agricultura por falta de conocimientos tcnicos, apoyo en crditos y condiciones del suelo de las propiedades; en resumen una agricultura de subsistencia77. Este modo de aprovechamiento forja relaciones de trabajo comunitarias llamadas vuelta de mano, mediera, mingaco78. Pero lo realmente distintivo, la base de la integridad de la sociedad mapuche de la Araucana son las instituciones nombradas como: patrilinaje, matrimonio matrilateral y la panoplia de la moralidad religiosa79 El patrilinaje es la base de la conformacin de los grupos mapuche. La descendencia lineal definida por consanguineidad a travs de varones emparentados une a familias extendidas (grupos domsticos), ubicados patrilocalmente conformando linajes, amplia figura en que analticamente se distinguen: linaje mximo: comprende un cuerpo de parentesco relacionado a travs de los varones quienes trazan la ascendencia hasta un ancestro comn, el fundador del linaje, incluyendo elementos vivos y muertos. El grupo de
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El termino economa de subsistencia (distinto al de autosubsistencia) designa la caracterstica de no obtener excedentes significativos y susceptibles de inversin en forma sistemtica. Subsistencia en este sentido quiere decir incapacidad de ahorro e inversin a partir de la produccin por cuenta propia SAAVEDRA, A: op. Cit. p. 87 78 Para Alejandro Saavedra estas formas ya sean de trato individual como la mediera o de ndole comunitaria como el mingaco y la vuelta de mano no responden a instituciones particulares de la cultura mapuche sino mas bien formas de trabajo propias de cualquier cultura campesina; por tanto rechaza la tesis de Faron que afirma que estas formas son originariamente mapuche y luego adoptada por los campesinos pobres chilenos. SAAVEDRA, A: op. Cit, p. 89 79 FARON, L: Los Mapuche. Su estructura social, Mxico, 1969, p. 74.

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linaje: comprende a todos los miembros vivos del linaje mximo El linaje localizado est compuesto principalmente por un grupo de varones que abarcan el ncleo del grupo residencial de parentesco. El sublinaje es una rama del linaje mximo de la descendencia a un nivel inferior al de los hijos del fundador. Dicho en trminos no generacionales: el sublinaje es una rama de un linaje localizado. Es el grupo residencial de parentesco inmediatamente ms grande que la familia y es el que est ms estrechamente integrado de todos los segmentos del linaje.80 A nivel de agrupaciones familiares, Faron identifica: El grupo domestico: Compuesto por familias elementales una unidad reproductiva formada por el padre, la madre e hijos. El mismo individuo, despus de casarse, casi siempre es miembro de un grupo domestico compuesto de manera diferente, la unidad elemental en donde naci (su familia de orientacin o parte de ella), es un segmento entre otros, que ha llegado a unirse y que incluye las familias de procreacin de l y de sus hermanos. Esta constelacin familiar constituye una fase del ciclo de crecimiento del grupo domestico llamada familia extensa o unida-extensa. Familia elemental: ncleo conyugal base de la actividad econmica81 Se aprecia que constituyen grupos de parentesco relacionados que integran grupos corporados cada vez mayores, partiendo del sublinaje que correspondera a un grupo localizado de residencia hasta el linaje mximo, que contiene a toda la reduccin. Hay que sealar que estos patrilinajes son exgamos y buscan matrimonio en otras reducciones, constituyendo esto la base de lo que Faron llama matrimonio matrilateral que relaciona patrilinajes separados intercambiando mujeres (esposa). La regla matrimonial es la patrilocalidad (la uroxilocalidad es rara y una desviacin) por lo que la mujer es la que arriba al grupo familiar del varn. Tradicionalmente se busca esposa en la hija de los hermanos de la madre, pero es una forma ideal debido a que como Faron comprueba en su trabajo etnogrfico en reducciones cercanas a Temuco, este patrn se respeta cada vez menos. Esta coherencia en las relaciones sociales se corresponde con otra forma de integracin moral que se exhibe en las congregaciones rituales del nguillatun. Estos dos procesos, el matrimonio matrilateral y

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Interpretado de FARON, L: op. Cit. pp. 88-91 Ibdem, pp. 148,168

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las relaciones rituales conforman el nivel que se denomina comunidad uniendo a varias reducciones o mejor dicho varios grupos de linaje de membreca agntica en relaciones de alianza, parentesco y amistad Miln Stuchlik, antroplogo de origen checo que realiza trabajos etnogrficos en la Araucana unos aos despus de Louis Faron, parte su anlisis desde la interaccin entre individuos, en sus referencias situacionales y relacionales. Comparte el anlisis econmico de Faron de una agricultura de subsistencia pobremente desarrollada integrada a un mercado regional, con formas de trabajo distintivas, sistema econmico cuya base consiste principalmente en la familia nuclear, con lo que disminuye la frecuencia de las formas colectivas de trabajo (mingaco, vuelta de mano, mediera) relaciones de complementacin laboral ms all del ncleo conyugal. En cuanto a la organizacin del socius mapuche, Stuchlik plantea en funcin de la interaccin los siguientes niveles analticos: 1) La sociedad mapuche como un todo: este nivel aparece actualmente como una categora amplia de individuos, que comparten una serie de rasgos socioculturales y que presentan una identidad sociocultural definida. Es el nivel propiamente tnico, donde opera la diferencia mapuche/wingka 2) Zona vital: rea dentro de la cual cualquier individuo vive la mayor parte de su vida es una zona ms bien indeterminada, que les sirve de orientacin en lo que respecta a sus relaciones de parentesco, econmicas y sociales con otros habitantes. Es un todo egocntrico tpico, puesto que slo puede definirse con respecto a un individuo o un grupo particular. 3) Comunidad: se trata esencialmente de un grupo local dentro del cual se dan mltiples lazos de parentesco, y relaciones de proximidad y amistad. Los grupos componentes de una comunidad tienen un carcter patrilineal predominante, pero la localizacin forzosa derivada de la creacin de las reducciones acentu considerablemente la importancia de las relaciones matrilaterales, que se expresan en el matrimonio y la obtencin de tierras fuera de la merced del padre. 4) Reduccin: por una parte, es un grupo residencial de parentesco organizado en torno a un ncleo de agnatos. Es tambin una unidad administrativa formada arbitrariamente, un grupo de personas a las que se otorg colectivamente el uso de un determinado territorio. 5) Segmento de dos o tres generaciones: constituido comnmente por un padre y un hijo o dos hermanos. En trminos espaciales, es una agrupacin de dos o tres casas dentro de una reduccin, y su importancia ha ido disminuyendo gradualmente. 6) 38

grupo domstico: miembros de un hogar que constituyen una unidad de produccin y consumo82 Se puede apreciar que se coincide en la centralidad de la lnea agntica de articulacin de los grupos residenciales y en el matrimonio patrilocal. Esta conceptualizacin o tipologa como se puede deducir, supone una serie de crculos concntricos donde las interacciones cobran sentido, expandiendo su radio desde la interaccin familiar cara a cara hasta la interaccin difusa y estereotipada con la sociedad chilena. Stuchlik ubica en el centro de este crculo, como EGO, no a los patrilinajes o linajes crecientemente corporados y localizados de Faron, ya que estos no ejercen ninguna influencia sobre la conducta cotidiana de los sujetos, sino al grupo domestico (familia nuclear, ruka)83 que constituye el nico nivel realmente corporado y bsico en la sociedad comunitaria reduccional de la dcada del los sesenta, desplazando paulatinamente a otras formas ms extensas y abarcantes. Stuchlik seala que la reduccin va reestructurando el mundo social mapuche, las nuevas interacciones con otras entidades van conformando nuevas formas sociales (paulatina eliminacin de las normas del admapu) econmicas (familia productora), de aprovechamiento del espacio (nuevos sistemas de herencia de tierras). Los vnculos de filiacin cada vez se definen menos por consanguineidad (reglas como tomar esposa en las hijas de los hermanos de la madre) y cada vez ms por el espacio efectivo de interaccin entre las familias. Esta asimilacin de la distancia fsica a la distancia social avizorada por el autor checo, es profundizada y ampliada en la reflexin etnolgica sociolgica de Jos Isla 84 Este antroplogo aborda esta problemtica, contextualizando sus reflexiones con estudios etnogrficos efectuados en comunidades pewenche (Cauicu) lo que nos parece relevante, pues su reflexin adquiere potencial particularizador y singularizador al basarse en fenmenos propios de los actores pewenche de Alto Bo Bo.

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STUCHLIK, M: La vida en mediera Mecanismos de reclutamiento social entre los mapuche. Chile, 1999, pp. 85,86 83 Aunque no niega que el segmento de tres generaciones como grupo residencial tiene alguna influencia, da preeminencia al grupo domestico 84 ISLA, J: Un lugar en el mundo. Notas pewenche para una sociologa de la distancia

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La primera distincin que hace el autor hace referencia a la identidad de los grupos radicados en merced en Alto Bo Bo. Son grupos residenciales constituidos por un conjunto de jefes de familia (o mejor dicho varios lovche) coligados desde antes de la obtencin de los ttulos de merced en un grupo local endgamo de dimensiones variables. El nivel que Stuchlik llamaba Comunidad coincide por tanto con el nivel Reduccin (titulo de merced), ya que en el valle central chileno generalmente los ttulos de merced fueron entregados a nombre de grupos residenciales exgamos: un grupo = una reduccin; por eso el nivel comunitario deba articular a varias reducciones en los trabajos de autores como Faron y el mismo Miln Stuchlik. El tradicional problema de la articulacin de las familias en entidades llamadas linajes, pasara por pesquisar si existe un nivel de integracin basado en el parentesco operativo ms all del grupo residencial, es decir, si la filiacin y la descendencia se desacoplan en algn nivel de la residencia y se extienden fuera de la localidad85 El linaje debera ser una entidad corporada mas all del grupo residencial patrilocal, del casero de rukas que ocupa el grupo dentro de una reduccin, articulado bajo un patronmico distintivo familiar, un emblema que agrupara a todos La respuesta del autor es negativa, pues en el caso de Alto Bo Bo, la filiacin es recubierta por la distancia, y a su vez, la distancia social y fsica para los pewenche se superponen: En las comunidades reduccionales de Alto Bo Bo, los grupos domsticos establecen sus rukas (viviendas) separadas unas de otras y de ser posible, mutuamente invisibles. Entre grupos domsticos vecinos, prima generalmente una suerte de sempiterna indiferencia y una desconfianza apenas disimulada (Prximos pero no inmediatos)86. La membreca se definira antes por pertenencia a un espacio social-fsico especial antes que a un grupo consanguneo. La importancia al linaje seria dada ms bien por los estudiosos (antroplogos, historiadores, etc.) ms que por las propias comunidades, donde este tipo de tipologas no existen. Para aclarar lo anterior debemos sealar que la distancia surge del tratamiento del concepto territorio del autor. Introduce la dimensin territorial en el anlisis de la forma social de los grupos pewenche. El territorio, siguiendo el argumento de Isla, es un proceso

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Ibdem, p. 59 Ibdem, p. 28

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de reordenamiento del espacio, es la constitucin de un espacio informado por prcticas y representaciones proceso por medio del cual son estructurados el universo de las relaciones sociales y el cosmos, el espacio por tanto es colonizado por estas prcticas y representaciones (simblicas, rituales, de aprovechamiento del espacio, por ejemplo: la trashumancia estacional, el viaje veraniego hacia el pewenentu); reactualizndolas constantemente. Por tanto el territorio es siempre ms que una combinacin de elementos fsicos biolgicos y/o ecolgicos, pues todo elemento del territorio pasa previamente por el tamiz practico - representacional87. Es un espacio donde el orden social y el orden fsico se identifican. En este territorio apropiado, colonizado es lo que los actores perciben como el espacio de lo familiar, de lo conocido, de lo seguro: La tremenda importancia de esta
constatacin se comprende al percibir que, fuera del territorio del grupo el mundo puede hacerse extremadamente, contingente, aleatorio, peligroso. Si dentro de los lmites del territorio del grupo el medio natural deviene un mundo socializado, fuera de estos lmites la naturaleza recupera sus fueros rpidamente88.

El autor busca hacer una sociologa de la distancia pewenche buscando el territorio que se hace conocido, colonizado, propio, diferencindolo de las exterioridades. Bajo la premisa anterior, complementada con trabajo etnogrfico, los niveles de agrupacin de la sociedad pewenche desde lo ms interno y conocido hacia lo ms exterior consistiran: en primer lugar la ruka (casa) o grupo domestico conyugal compuesto por lo que se denomina familia extensa o compuesta. Los integrantes constituiran la gente de la ruka o rukache, unidad conyugal patrilocal y econmicamente semiautnoma de ndole agrcola hortcola ganadera. Estos grupos domsticos se integran con otros grupos domsticos cercanos encabezados por hombres que se reconocen entre s como pei, malle o laku
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Hablar de prcticas y representaciones territoriales implica hablar de una mediacin cultural. Practica es equivalente a formas objetivadas y representacin a formas interiorizadas de cultura, entre las que existe una relacin dialctica: En efecto, por una parte los significados culturales se objetivan en forma de artefactos o comportamientos observables, llamados culturales; por ejemplo, obras de arte, ritos, danzas; y por otra se interiorizan en forma de habitus, de esquemas cognitivos o de representaciones sociales () Por supuesto hay una relacin dialctica entre ambas formas de cultura. Por una parte las formas interiorizadas (representaciones) provienen de experiencias comunes y compartidas, mediadas por las formas objetivadas de la cultura; y por otra, no se podra interpretar ni leer las formas culturales exteriorizadas sin los esquemas cognitivos o habitus que nos habilitan para ello. En GIMENEZ, G: Cultura, identidad y memoria, materiales para una sociologa de los procesos culturales en las franjas fronterizas. p. 9. As, el espacio fsico-social es apropiado y objetivado para transformarse en territorio, segn la conceptualizacin del autor. 88 ISLA, J: Pewenche. Estudios sobre territorio y proceso social. Memoria para obtener el ttulo de Antroplogo Social, Universidad de Chile, 2001, p. 60

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relaciones correspondientes en terminologa chilena a hermanos, tos y abuelos (no importando si son en terminologa chilena: directos-reales-biolgicos, importa la ubicacin generacional). Estas relaciones fundan el denominado grupo residencial o lob y a la gente conocida lovche El grupo residencial se basa en los lazos parentales que unen a un conjunto de jefes de grupos domsticos (ruka) llamados generalmente acaseraos (ngenruka). Este grupo de hombres forma el ncleo interior del lob y se relacionan como pei si pertenecen a la misma generacin, como malle si pertenecen a generaciones consecutivas o como laku si pertenecen a generaciones alternadas. Este tipo de relaciones laku, malle y pei configuran el ncleo interno del grupo residencial. Tambin los jefes de familia son los que generalmente eligen a uno de ellos para situarlo en la posicin de longko, para que articule polticamente las relaciones con los otros grupos residenciales y con la sociedad chilena, adems de dirimir en ciertos conflictos sobre terrenos y otros de la vida cotidiana de los ngenruka (acaserados o caserados). La transmisin de la identidad en el nivel lob se realiza a travs de la circulacin del nombre. El nombre (gi o chegui) circula alternadamente entre generaciones, generalmente es transmitido por alguien perteneciente a la generacin del abuelo del nio89, unindolos en alianza laku90 compartiendo el pullu (espritu) asociado a ese nombre, constituido por newen (energa) y kimun (conocimiento). Estas identidades sociales circulan en el espacio del lob entre relaciones generacionales parentales alternadas: un padre no hereda su identidad al hijo sino a alguien situado generacionalmente a la distancia de nieto (pudiendo ser el hijo de un hermano, sea consanguneo o no). Esto marca el espacio interno del lob.
El grupo residencial se constituye primeramente como el escenario de circulacin de los nombres propios e identidades personales masculinas. El espacio de las cercanas corresponde en los hechos a un circuito de transmisin de nombres propios e identidades masculinas cuyos nombres propios permanecen en el lugar, alternando las generaciones aunque cambien los grupos domsticos (ruka) donde se emplazan. De esta manera este stock de nombres propios se identifica con el lugar donde habita el grupo residencial
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Rolf Foerster denomina a este modo de transmisin de nombres modelo mecnico Vid: FOERSTER, R: Acerca de los nombres de las personas (y) entre los mapuches. Otra vuelta de tuerca Revista Chilena de Antropologa, N21 (2010) pp 81 110. 90 No se debe olvidar el carcter reciproco de la terminologa de parentesco dentro de los mapuche. Chegi son nombres tradicionales pewenche, por ejemplo: nombres de varn: Kurrman, Levipang, nombres de mujer: Llancupi .

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configurando una suerte de identidad social del territorio. As mismo la temporalidad que la circulacin de nombres propios masculinos imprime al lob no es lineal sino reversible y circular91

El lov corresponde al espacio de las cercanas, de lo familiar, lo conocido, donde cualquier distancia no es vlida. El lob es el espacio desde donde el pewenche traza las distancias, constituye el lugar en donde se comparten corazones: kiepiwkewen (un mismo corazn compartido) y se comparte la vida (kiemongen: una sola vida) lugar que se reactualiza constantemente a travs del ritual del lakutun92, donde se traspasa el chegui o nombre identitario pewenche. El lov se relaciona con el espacio de las proximidades o sea con otros grupos residenciales a travs de alianzas matrimoniales y polticas. El grupo domestico es exgamo, por tanto el intercambio de esposas debe realizarse fuera del interior marcado por el mismo vinculndose por tanto a otros lob. Si anteriormente sealbamos que el espacio interior de lob se configura por relaciones entre varones, la exterioridad se marca en el carcter temporal de las mujeres, quienes migran a otros grupos llevndose su identidad con ella. La identidad femenina tambin es marcada por el chegui que es transmitido en terminologa chilena de mujeres situadas en la generacin de la abuela a la nia, entrando en una relacin kuku93 a travs del katankawin (ceremonia femenina de transmisin de nombre). Para ilustrar esta de mejor modo esta ceremonia, disponemos del recuerdo don Carmelo Levi, longko de Quepuca Ralko.
Hacan ceremonias segn los antiguos los katankawin que les decan. Se juntaban muchas nias jvenes y les agujereaban las orejas para ponerles upul, un aro grande as, eran redondos. Ese aro era ms o menos como cantarito. Era una lata pero dibujado bien, dibujado bonito. Y se haca de plata. Tambin las nias se los colocaban eso. Segn dicen a una edad de diez aos, doce aos ser ms o menos. Entonces se hacia una gran fiesta y ah se juntaban todos. En ese lugar hacan toda esa ceremonia y despus festejaban hacan su fiesta ellos, la forma como festeaban anterior y se celebrara todo eso94.

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ISLA, J: Un lugar en el mundo. Notas pewenche para una sociologa de la distancia. p. 40 Correspondera a una ceremonia masculina que implica la relacin entre una persona ubicada en un nivel generacional del abuelo con el nio 93 Correspondera a una relacin entre una persona ubicada en un nivel generacional de la abuela con la nia 94 Testimonio de Carmelo Levi, Quepuca Ralco, 2007

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Volviendo a la discusin previa, por tanto la circulacin de nombres entre varones es esttica, atada indefectiblemente al espacio del lob; y la circulacin del nombre femenino es fluida circulando entre los grupos residenciales. Es impensable la trasmisin de chegi entre mujeres y hombres, lo que se ilustra ritualmente existiendo una dualidad ceremonial (lakutun/katankawin) que remarca esta imposibilidad. El espacio de las proximidades se funda en la relacin de varios grupos residenciales, conformando el grupo local endgamo que podramos definir como comunidad, desde donde se actualizan alianzas a travs de ceremonias como el nguillatun y actividades econmicas como la mediera o el mingaco 95 el espacio de los kieche (una misma gente).
La comunidad reduccional pewenche representa actualmente el nivel de integracin superior desde el cual se define la insercin de las personas en la relacin con otros mapuche pewenche, con los colonos chilenos y la sociedad nacional. No existen en la actualidad instancias de integracin superiores a la comunidad reduccional y todos sus miembros se integran en la personara moral de la comunidad, al interior de la cual ejercen derechos y deberes. El protagonismo de la comunidad en gran medida deriva del principio de clausura que esta supone, esto es, los niveles inferiores de integracin (ruka y lovche) derivan sus prerrogativas desde la organizacin comunitaria y no existen niveles superiores a la comunidad. La vida social transcurre bsicamente dentro de la comunidad. La vida social transcurre bsicamente dentro de la comunidad y las relaciones exteriores son mediadas por ella96

Ms all de este espacio, de lo prximo se encuentra el mundo de las otras comunidades, con las cuales se mantienen contactos espordicos, de los denominados kakeche (otras gentes), espacio que Miln Stuchlik denominaba como zona vital. Aun ms all, hay un espacio indiferenciado habitado por pwelche hacia el lado argentino y nguluche hacia el lado chileno, con lo que se cierra la categora de los che (gentes). Para denominar a los wingka, los pewenche hacen una distincin-respuesta tnica, llamndolos ka mollvun (otra sangre). Solo a este nivel, seala Isla, entra en operacin la distincin mapuche/wingka marcando un lmite tnico claro, desarrollado durante siglos. En
95

Aunque el autor no niega que estas formas son cada vez ms escasas, privilegindose cada vez ms una economa familiar nuclear. 96 ISLA, J: Pewenche. Estudios sobre territorio y proceso social, 2001, p. 89.

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conclusin, el nivel realmente propio de la sociedad pewenche el articulado entre lob (lovche) y grupo local (comunidad). Podramos agregar a lo anterior, como hiptesis, que el espacio de las cercanas y de las proximidades constituyen la base de la defensa, resistencia y de la poltica de las comunidades pewenche. Es desde aqu desde donde proyectan sus estrategias intertnicas, sus alianzas, resistencias e interpelaciones a la sociedad dominante hegemnica; este territorio colonizado social y simblicamente es el que se defiende, el territorio por tanto posee una dimensin poltica que no se puede obviar. Y no tan solo el espacio reconocido por las leyes chilenas, sino tambin el espacio que habita en la memoria como recuerdo ancestral, como espacio arrebatado. Autores como Vctor Toledo Llancaqueo, en un anlisis de las demandas del movimiento indgena, identifican este aspecto poltico del concepto territorio97 con etnoterritorialidad: Territorios simblicos e histricos, espacialidad socialmente construida, vinculada primordialmente a la identidad colectiva98 esta realidad vivida del territorio, sus usos y relaciones han dado sustrato y fundamento a las resistencias indgenas cargndolas de sentido identitario. Los procesos de reconstruccin de los espacios vividos, de marcajes de lmites simblicos, de sacralizacin vitalizacin de una topologa de lugares han permitido a los indgenas sobreponerse a procesos de conquista y dominacin 99 El territorio es una de las bases de la resistencia y articulacin poltica de las comunidades indgenas. El autor nos llama a no perder de vista el carcter subalterno del territorio, sujeto a una red de intereses y discursos de la sociedad hegemnica, para no caer en el refinamiento etnogrfico de considerar a estas entidades como zonas prstinas:

97

Existen otras dimensiones del concepto territorio que implican demandas de parte de los movimientos indgenas, y que han sido expresados en cartas de derechos de organismos internacionales (Declaracin de Quito 1990, Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo, Conferencia de Rio 1992, etc.) y que el autor define como: Territorio como jurisdiccin: Una zona geogrfica (regin, comarca, jurisdiccin, entidad, etc.) bajo control poltico de un colectivo indgena o reclamada como tal. Territorio como espacios geogrficos de tierras a demarcar y/o delimitar. Territorio como hbitat, segn la definicin del Convenio 169. Base Material, conjunto sistmico de recursos esenciales para la existencia colectiva (tierras, aguas, bosques, subsuelo) Territorio como biodiversidad y conocimientos indgenas sobre la naturaleza, su expresin en derechos de propiedad intelectual TOLEDO, V: Polticas Indgenas y derechos territoriales en Amrica Latina: 1990 2004 Las fronteras indgenas de la globalizacin? En Pueblos indgenas: Estado y Democracia. Buenos Aires, CLACSO, 2005, p. 87 98 dem 99 Ibdem, p. 94

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Sin embargo, el refinamiento de la mirada etnogrfica nuevamente cae en el sesgo de interpretar estas etnoterritorialidades como entidades aisladas, incluso puras, soslayando su condicin de espacios subalternos, que estn insertos y enmarcados en estructuras y discursos espaciales hegemnicos y multiescalares, con los cuales, en ltima instancia, disputan100

Esta pequea revisin pretendemos sirva como marco de comprensin de algunas dinmicas de las comunidades pewenche, hacindonos considerar su estructuracin interna para poder abordar algunas problemticas referentes al funcionamiento de esta estructura en procesos de interrelacin tnica, en interacciones con otros actores, agrupaciones humanas e instituciones chilenas que influyen en el rea de estudio. Teniendo en cuenta esta breve discusin terica y por otro lado la escasez de trabajos historiogrficos que versen del rea y sus grupos humanos durante el siglo veinte como hemos recalcado en el apartado Discusin Bibliogrfica, proponemos un estudio de caso de carcter exploratorio, con tratamiento de etnohistoria e historia social; sobre los grupos pewenche del Alto Bo Bo101 delimitado cronolgicamente entre 1919 - 1973, bajo la siguiente hiptesis de trabajo:
Los grupos pewenche de Alto Bo Bo desplegaron una serie de estrategias para adaptarse a la situacin reduccional, integrando nuevos elementos pertenecientes a la sociedad chilena y manteniendo prcticas socioculturales propias, lo cual les permite configurarse como comunidad, espacio desde donde se levantaran demandas reivindicativas de tipo territorial hacia el Estado Chileno.

100 101

Ibdem, p. 95 El rea de Alto Bo Bo considerada en esta investigacin es un sector geoespacialmente ubicado en la zona sur oriente de la Regin del Bo Bo, en la pre cordillera y cordillera de los Andes, a 220 kilmetros aproximadamente de la capital regional: Concepcin y a 50 kilmetros de Santa Brbara. Su centro referencial se localiza en los 37 54 42 latitud sur y 71 26 30, longitud oeste en el volcn Callaqui, espacio delimitado orogrficamente como el abarcado entre los ros Queuco y Bo Bo, de su confluencia hasta su nacimiento en el caso del Rio Queuco; y desde la confluencia sealada hasta la confluencia de los ros Lomin y Bio Bio

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1.3 HIPTESIS DE TRABAJO Y OBJETIVOS


HIPTESIS: Los grupos pewenche de Alto Bo Bo desplegaron una serie de estrategias para adaptarse a la situacin reduccional, integrando nuevos elementos pertenecientes a la sociedad chilena y manteniendo prcticas socioculturales propias, lo cual les permite configurarse como comunidad, espacio desde donde se levantaran demandas reivindicativas de tipo territorial hacia el Estado Chileno.

OBJETIVOS:
GENERAL: Describir e identificar practicas socioculturales, estrategias y formas de interaccin con otros actores, de las comunidades pewenche reduccionales en el rea del estudio.

ESPECIFICOS: Describir la situacin inmediatamente previa al momento de la reduccin de los grupos pewenche del Alto Bo Bo Diferenciar conceptos de reduccin y comunidad Pewenche Identificar prcticas y elementos socioculturales del grupo pewenche Interpretar las relaciones de los actores pewenche en funcin del contacto intertnico describiendo sus estrategias Evaluar e interpretar la participacin de las comunidades durante el proceso de la Reforma Agraria.

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1.4.

METODOLOGA

Proponemos un estudio de caso de carcter exploratorio, descriptivo sobre los grupos pewenche del Alto Bo Bo delimitado cronolgicamente entre 1919 1973, espacialmente en el rea definida como Alto Bo Bo, sociolgicamente en las comunidades de Trapa Trapa, Malla Malla, Cauicu, Pitril, Callaqui, Ralco. Debido a la desigualdad en la conservacin de las fuentes primarias, que se expresa en que de algunas comunidades pewenche se preserve gran cantidad y por el contrario otras presentan casi inexistencia de archivos documentales; se optara por tratar los procesos a investigar de una manera generalizante, global; intentando particularizar algunas situaciones que van a contrapelo de las tendencias generales del devenir de las comunidades pewenche. En el caso procesual de la Reforma Agraria, se analizaran los casos de Trapa Trapa y Callaqui Ralco pues se encuentran mejor documentados, existiendo una masa crtica de fuentes que permite una interpretacin ms profunda. Se trabajara, en funcin de los objetivos de nuestra investigacin sobre dos tipos de fuentes, una documental textual y otra de carcter oral testimonial. La documental estar conformada por: a) Archivos Histricos de carcter regional, nacional, local b) Archivos de Prensa. c) Trabajos historiogrficos, sociolgicos y antropolgicos que versen sobre el rea. d) Material fotogrfico y audiovisual que trate sobre el rea de investigacin. Las fuentes orales testimoniales estarn conformadas por entrevistas estructuradas dirigidas; a informantes claves de las comunidades pewenche del rea (kimche). Se trabajaran adems registros efectuados por otros proyectos e investigaciones contenidos en el archivo del museo de la comuna de Alto Bo Bo. Profundizando y detallando en este asunto sealare que para la investigacin de las condiciones pre reduccionales del grupo pewenche utilizare principalmente dos diarios de viajeros del siglo XIX: Un testigo en la alborada de Chile (1826 1929) de Eduard Poeppig y Descripcin de la naturaleza de los terrenos que se comprenden en los Andes, posedos por los peguenches: y los dems espacios hasta el rio Chadileubu de Luis de la Cruz. Ambos viajeros describen de primera fuente las costumbres que pudieron observar en sus contactos con pewenche en el sector cordillerano chileno (y adems argentino en el caso de Luis de la Cruz). Se utilizara la bibliografa especializada aportada por los estudios sociolgicos y 48

antropolgicos para discutir por un lado aspectos conceptuales, especialmente en lo referente a clarificar la pertinencia de hablar de reduccin o comunidad en el Alto Bo Bo pewenche, dos conceptos que se prestan a menudo para confusiones. Estos estudios tambin aportaran perspectivas para comprender algunas prcticas socioculturales particulares de los grupos pewenche como la ceremonia del Nguillatun, y algunos simbolismos asociados su cosmovisin. Los documentos gubernamentales contenidos en el Archivo General de Asuntos Indgenas, Temuco, Carpetas Comunidades de Trapa Trapa Expediente N 2874, Titulo de Merced Antonio Cano, Cauicu: Expediente N 2835, Jos Titulo de Merced Anselmo Pavin, 1919, Malla Malla; Expediente N 2834, Titulo de Merced Antonio Marihuan y Archivo Histrico Nacional Miraflores, Santiago. Documentacin correspondiente a la Intendencia del Bo Bo sern utilizados para construir datos precisos referentes a la

constitucin de las comunidades en indicadores tales como: economa, actividades laborales, composicin de las familias. Tambin aportan tiles referencias a los problemas territoriales de las comunidades, sealando el tipo de demandas que estas levantan hacia el Estado Chileno. Dentro de estos archivos tambin se encuentran documentos que toman la forma de verdaderas descripciones cuasi-antropolgicas debido a la situacin de marginalidad y aislamiento de las instituciones chilenas en que viven las comunidades pewenche durante el lapso de nuestro estudio, por lo que los funcionarios procuran anotar bastantes detalles de la vida cotidiana de las comunidades, que sirven tambin para conocer ciertas prcticas socioculturales importantes aportando en la construccin de su forma y significado . Importante es sealar que estos documentos adems nos ofrecen la opinin o perspectiva estatal sobre los conflictos surgidos en territorios pewenche. Las fuentes periodsticas nos resultan tiles para marcar ciertos eventos importantes en el acontecer de Alto Bo Bo, que por su gravedad, extraeza o sencillamente en algunos casos exotismo son seguidas e informadas diariamente. En particular han resultado tiles para encontrar ciertas interacciones entre la sociedad chilena y las comunidades, presentes en estos registros, que van desde las peticiones pacificas de las comunidades hasta la violencia desatada.

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Las fuentes orales complementaran el trabajo anterior, permitindonos comprender las estrategias usadas por los actores pewenche, sus significados y tambin la percepcin que tienen de procesos vividos, marcados en la memoria comunitaria, como el de invasin militar decimonnica y el de Reforma Agraria. Volviendo al asunto de la divisin de fuentes en dos grandes grupos, podemos plantear que la primera vertiente de fuentes es ms sensible hacia la heteroadscripcin del grupo pewenche, pues hablan desde lo oficial: medios de comunicacin, Estado, Academia, similar a lo que Ranajit Guha clasificaba como discursos primarios, secundarios, terciarios102. Mientras la segunda vertiente de fuentes es ms sensible hacia la auto adscripcin, pues involucra que el actor hable desde su si mismo hacia el investigadorescuchador, clasificndose y clasificando a los dems. Es tentador realizar el siguiente esquema de acercamiento a las fuentes: Autoadscripcin Historia oral y de vida Desde el actor subalterno Emic103 Heteroadscripcin Documentos oficiales Desde el poder (instituciones sociedad chilena) Etic104

Es factible utilizar este pequeo cuadro como recurso heurstico que ayude a la clasificacin de la informacin y la construccin de datos, pero haciendo algunas aclaraciones: La frontera auto y heteroadscripcin no es tan esttica como puede hacerlo parecer esta tabla, pues el actor y su otro estn relacionados, usan elementos de

clasificacin utilizados por su contraparte, existe una imbricacin. Por ejemplo, los actores se sitan usando procesos clasificatorios de la cultura dominante: Cuando paso la Reforma Agraria, Cuando Chile estaba en el mundial, En el ao en que gano el general Ibez. Tambin, por ejemplo los discursos oficiales clasifican al pewenche usando sus elementos: Celebraron Guillatn el da de San Juan El cacique fue elegido por los jefes de familia,
102 103

GUHA, R: Las voces de la Historia y otros estudios subalternos. Barcelona, 2002 La distincin emic hace referencia al mundo de los propsitos e intenciones de los actores en GARCIA, V: El concepto de persona, Espaa, 1989, p. 48 104 Significados creados que no dependen de los sentidos ni de las intenciones subjetivas de los actores. Concepto con implicancias objetivistas, que expresa todo aquello que se puede aislar como estructura y orden independiente de los protagonistas dem.

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Para las comunidades, las pinalerias poseen ngen. Adems, si se tomamos las distinciones emic/etic, ambas son necesarias para un anlisis de carcter holstico, que tome en cuenta un punto de vista estructural (desde fuera) y procesual (interno) de las intenciones de los sujetos. Hay que tener claro, parafraseando a Ranajit Guha, que el contenido de las fuentes documentales escritas debe ser analizado tomando en cuenta lo que oculta, a lo que se opone, la trama de significacin discreta, para que especialmente desde la produccin oficial, tambin se nos haga oble la voz perdida que se complementa con la voz manifiesta del testimonio oral, lo que nos dar por resultado un acercamiento comprensivo, dialgico, hacia el (los) actor (es), surgiendo desde estas fuentes de informacin datos sobre algunas de sus estrategias y cdigos, tambin de su identidad, lo que nos orientara en la interpretacin de procesos histricos coyunturales en el rea. El carcter exploratorio de la investigacin se ve reflejado en el carcter general las variables sealadas en la hiptesis. Esperamos que durante praxis investigativa el contacto con el material emprico y su interpretacin, haga emerger subcategorias ms precisas, flexibilidad que es propia de la investigacin cualitativa. Categoras de trabajo inicial sern algunas prcticas como: formas econmicas, formas de aprovechamiento del territorio, estructura de sociedad, economa, ceremonias. Estrategias polticas y de sobrevivencia que sern pesquisadas inicialmente : formas institucionalizadas de interaccin con colonos chilenos, la demanda por educacin, la divisin interna de las comunidades, adopcin de productos y tcnicas de produccin wingka, demandas territoriales, tomas de fundos Por ltimo, en cuanto a la trama argumentativa de la investigacin, creemos necesario tomar en cuenta la sugerencia de Guillaume Boccara: Una lectura que podramos llamar estructural gentica o estructural constructivista que tomara en cuenta tanto la esttica social como la dinmica de las comunidades105. Construiremos en primer lugar una dimensin sincrnica en donde identificaremos elementos socioculturales y sus formas, estrategias polticas derivadas de la dinmica propia comunitaria y de la interaccin con la sociedad chilena; luego en una dimensin diacrnica pondremos en

105

BOCCARA, G: Antropologa diacrnica. Dinmicas culturales, procesos histricos y poder poltico Revista Nuevo Mundo Mundos Nuevos. 2005. p. 4

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movimiento estos elementos de significacin sociocultural en un proceso coyuntural Reforma Agraria (1968 1973). A nuestra investigacin sin seguir un canon rgido podramos asignarle una filiacin de historia social en el sentido de preocuparse por actores tradicionalmente ignorados por la historiografa oficial por su marginalidad. Otra filiacin que podramos dar es la de historia local, pues se basa en un caso acotado a un territorio que se analiza de manera intensa.

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SEGUNDO CAPITULO: LOS PRIMEROS AOS DE LAS COMUNIDADES PEWENCHE

2.1 El colapso de la sociedad del toldo


Antes del amanecer seala el oficial argentino habamos descendido la cuesta del lado de Trapatrapa, y a caballo, detrs de unas barrancas y bosques, arreglamos los ltimos detalles del asalto, bajo un copiossimo aguacero, caminando desde el da antes de tiro, pero en un clima que no les era favorable () Llegamos a unos toldos y camos como una bomba sobre todos sus habitantes, se mataron todos los hombres que hicieron armas, siete y pude incorporarme aun con poco de retardo. Pero habamos hecho buena presa, uno de los muertos tenia la camiseta puesta del teniente Fernando Fernndez, muerto en el valle del Tilgui hacia pocos das, ms un caballo del sargento Manuel Ibez, muerto en el asalto al fuerte Guanacos, de muy reciente data. La tropa se dividi en dos fracciones, me toco seguir por el valle de la izquierda con toda la caballera, deba llegar al punto denominado Trolope, e incorporarme a las 3 p.m de ese mismo da para seguir al sud (distancia a recorrer 15 kilmetros ms o menos)106

Este pequeo documento nos permite introducir el tema que pretende esquematizar el presente captulo de la investigacin. Hagamos un breve ejercicio hermenutico; el documento es una comunicacin de un oficial argentino que comanda una columna que se interna al Valle de Trapa trapa, ubicado en la vertiente occidental de la cordillera de los Andes, buscando eliminar campamentos o ncleos de poblacin indgena. Esto ocurre a finales del siglo XIX, por tanto nos remite a la Campaa de Conquista del Desierto efectuada por el naciente Estado Argentino con el fin de integrar territorios pampinos bajo la egida de su hegemona. La poblacin indgena, segn este documento, se agrupaba en toldos ubicados en el valle de Trapa trapa. Esta forma sociocultural pertenece, segn la ubicacin, a la sociedad pewenche habitante de estos valles cordilleranos o precordilleranos en zonas correspondientes a las actuales provincias de Bo Bo y Neuqun. Decir a las actuales provincias de remarca el hecho de que anteriormente no pertenecan a

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GONZALZ, T; TORREJN, F: La regin del Bo Bo: un espacio y una historia. Santiago, 1993, p. 116

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jurisdicciones estatales chileno-argentinas y por tanto estaban bajo otra soberana, bajo soberana de la gente que habitaba esos toldos, bajo soberana pewenche. El momento que quiere ilustrar este apartado es el de esta violenta y abrupta transicin. La imagen del toldo nos permite prefigurar la estructura y caractersticas de una sociedad, llamada Pewenche y la blica imagen de la matanza nos permite esquematizar el proceso de apropiacin de estos territorios: Campaa del desierto (Argentina), Expedicin a los Andes (Chilena) en los estertores del siglo XIX. El toldo descripto por el coronel pertenece, como ya hemos sealado, a los grupos pewenche que poblaban el valle de Trapa Trapa. Estos grupos a fines del siglo que nos convoca se ubicaban entre Antuco y Villarrica por el lado chileno, Lonquimay, Lolco en la vertiente occidental de la cordillera de los Andes107 El toldo es una construccin habitacional legada desde un horizonte cultural pampeano108 fabricada con cueros curtidos de vacunos y caballares, sujetos por una armazn de colihues que le confiere una forma cnica, con un radio aproximado a los nueve metros, con una abertura superior para la salida de humo del fogn. Las tolderas eran un conjunto de estas habitaciones ubicadas generalmente al lado de un rio, estero o laguna, con una tienda principal y otras dispuestas de tal forma que dejen una zona de pastura central, donde apacientan animales ungulados.
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con ncleos

poblacionales fuertes en Antuco, Villucura, Queuco, Callaqui, Guayali, Rucalhue,

Al hablar de ncleos poblaciones no nos referimos asentamientos permanentes, pues el rgimen trashumante hacen que estos espacios roten; pero aun as los lugares sealados tienden a ser identificados como reducciones por las autoridades del siglo XVIII. Vid. LEN, L: Los seores de la cordillera y las pampas: los pehuenches de Malalhue 1770 1800. , 2005, p. 26; TELLEZ, E: La poblacin pehuenche de la cordillera chilena en tiempos de la dominacin espaola Revista de Estudios Histricos, N1 (2004) 108 Para Casamiquela, las formas de habitacin de tipo toldo formativamente descienden de una figura primaria cupoliforme, circunscrita al rea pampeana tehuelche. El toldo pehuenche (en su acepcin prstina) adquiere su forma notoriamente cnica debido a los materiales disponibles en el bosque andino, derivando posiblemente de una forma tehuelche septentrional, hipotetizando el autor con una conexin con los habitantes del litoral de la Patagonia. Este toldo, a la poca que nos remite nuestra investigacin, haba dejado su forma cnica idealizada para transformarse en una habitacin de ndole mas cuadrangular, transicional a la forma de la ruca mapuche, lo que se puede deducir de las pinturas de Rugendas. Vid. CASAMIQUELA, R: Anlisis etnogrfico del toldo tehuelche y sus derivaciones etnolgicas. Hacia una retro etnologa Intersecciones en antropologa. N1 (2000), pp. 15,25. Al respecto cabe sealar que la etnognesis del pueblo pewenche aquel encontrado a fines del siglo XIX se produce entre los siglos XVII y XVIII, fruto de la posicin liminal ocupada en la cordillera andina donde reciben mltiples influencias (melting pot) de raz huarpida (millcayac), tehuelche septentrional (gnnakna) y mapuche; constituyendo esta ultima la cultura dominante, no olvidando la apropiacin de elementos espaoles como el caballo. Vase Bastas, R: Pu Pewenche malongw tai dungu: ti wunnen fiu fiu. Caracterizacin eco etnogrfica pewenche y anlisis de la ocupacin militar en el Alto Bo Bo 1853 1885, 2007, pp. 104 - 121

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Son en dos paos, y cada uno se compone de seis u ocho. Para armarlos ponen las indias unos horconcillos, clavados a sus fuerzas e menor a mayor; para que tengan descenso las aguas sobre la horqueta de los horcones, algunas varilla o caas de coliu atravesadas; y sobre este armamento, tienden por una y otra parte el pao de pieles, que forman una carpa: pero con la distincin , que estos quedan abiertos en la cumbrera para que salga el humo, por cuyo abertor, que es de una cuarta de ancho, entre el yelo y el agua [] Estas habitaciones o toldos estn juntos tres, seis u ocho; por lo comn el del cacique con sus mocetones, sus establecimientos son en las orillas de los ros y esteros y cerca de ellos mantienen sus haciendas, que las ven todos los das.109

Su espacio social (lov) era organizado en funcin de la estructura familiar extensa patrilineal con un longko elegido por los cabezas de familia, estatus social fuertemente condicionado por estos, por tanto no necesariamente heredable, dependiente de las caractersticas que la persona elegida posea110. Existan tambin cacicazgos mayores (a nivel de ayllarewe) ejercidos por hombres de gran fortuna llamados Ullmenes. Estamos ante una sociedad segmentaria, polticamente fragmentaria como nos seala Eduardo Tllez:
La fragmentacin sociopoltica fue dictada por la primaca de unidades territoriales cohesionadas esencialmente por el parentesco. A la cabeza de cada parcialidad (probablemente patrilinajes, como supone Osvaldo Silva), apareca un cacique que no gozaba de autoridad irrestricta Sola suceder que la suya, a menudo, topaba con la autoridad que otras unidades de parentesco reconocan como propia111.

Cada toldo posea una familia extensa con marcada predominancia de la figura masculina: guerrero, pastor, comerciante, articulador de alianzas y paterfamilias,
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DE LA CRUZ, L: Descripcin de la naturaleza de los terrenos que se comprenden en los Andes, posedos por los peguenches: y los dems espacios hasta el rio Chadileubu, Concepcin, 2004, p. 88 110 Los ms antiguos ancianos o los ms ricos, son los que se titulan caciques o guilmenes. Este ttulo, que se granjean por sus hechos, si los de sus antepasados fueron tambin recomendables brilla ms por el suto. Por esta orden, el hijo del cacique que no es valeroso, que no se hace rico, que no ha hecho hazaa meritorias, nada es, y se mira como un mocetn despreciable. DE LA CRUZ, L: op. Cit p. 89 111 TELLEZ, E: La poblacin pehuenche de la cordillera chilena en tiempos de la dominacin espaola Revista de Estudios Histricos, N1 (2004) http://www.estudioshistoricos.uchile.cl/CDA/est_hist_articulo/0,1473,SCID%253D11716%2526ISID%253D 491%2526PRT%253D11657,00.html

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constituyendo ncleos familiares polignicos en caso de permitirlo la fortuna del varn. La divisin sexual del trabajo indica que la mujer ocupaba las labores domesticas, de crianza de los hijos, de manufactura de productos (ponchos, cestera). La mujer es considerada como un factor de riqueza pues es la fuerza laboral de la familia.
En ninguna nacin son tan tiles las mujeres para las familias como en esta. En cada una de ellas miran a los padres y parientes cierta parte de sus haciendas segura, al contrario de nosotros que desde que nacen ya empezamos a trabajar para educarlas [] el indio que tiene muchas hijas y parientes es rico, aunque no tuviese otra hacienda que esta, y por el contrario pobre el que abunda en hijos y parientes varones, la razn se deduce del orden de sus matrimonios [[ Las mujeres deben hilar, tejer para vestir al marido, vestirse ellas y a sus hijos. Tambin deben con sus labores comprar los trigos, maz, aj, ail, y en fin cuanto necesitan en su casa. Aunque las mujeres tienen el cuidado de barrer el toldo y patio todos los das, como lo llevo expresado, y por esta atencin se halla all el suelo sin basura y tambin a limpiar los herrajes, espuelas, pules y tupos112.

Su aparato cultural es mapuche lo que se expresa en el animismo y el panten de divinidades113, en instituciones como el lakutun114, y el idioma mapudungun115, apropiado
112 113

DE LA CRUZ, L: op. Cit. p. 114 La lengua de los pehuenches posee solo determinadas palabras para expresar ciertos atributos de la Divinidad: nguenlavquen es el dominador del mar, y ngentalca, el seor de los truenos. Todos creen en espritus; los parientes ms cercanos son los ms temidos por los supervivientes, atribuyndoles la inclinacin a perturbar la paz terrestre por su regreso en formas que espantan POEPPIG, E: Un testigo en la alborada de Chile (1826 1929) Santiago, 1960, p. 405 114 El hecho de ser capaces estos indios de considerar la amistad con un congnere como el bien ms alto valor se desprende una curiosa costumbre, que es comn a todas las tribus parientes. Dos varones que se tienen simpata celebran con algunas ceremonias un pacto de amistad (lacutun, verbo derivado del substantivo lacu, una pareja), el que se cumple concienzudamente y que no consiste - lo que es bastante extrao en las superficialidades a que estos pueblos atribuyen tanta importancia, sino que comprende todas las situaciones de su vida. Dondequiera que se encuentren dos miembros del lacu estn obligados a mantener preferentemente relaciones entre ellos; duermen en el campamento en el mismo pellejo, y no se separan jams en la guerra para luchar en diferentes lugares. Se visitan con frecuencia, y corresponde entonces el anfitrin matar una oveja y comer su corazn asado, como primer guiso, solo con su amigo. En la lucha, cada cual est obligado a sacrificarse por el otro, y deben prestarse siempre la mayor ayuda en toda la necesidad, sin temor ni consideraciones Ibdem, p. 396 115 Su lengua y religin no son diversas de las de los araucanos MOLINA, J: Compendio de la historia civil del reyno de Chile. p. 223. Versin online: www.memoriachilena.cl. Aunque rigurosamente, deberamos hablar un mapudungun dialectado, con diferencias fonticas de las que algunos sagaces viajeros dan cuenta. Eduard Poeppig diferencia el fonema /r/: Su saludo es el mismo de los araucanos, consistiendo en las palabras mari-mari, pero con una pronunciacin menos precisa de la r, que es difcil para ellos y que usan poco en su lengua POEPPIG, E: op. Cit, p. 403. As el saludo mari mari resulta en marri-marri, kura (piedra) en kurra, karu (verde) en karru, diferencias que se pueden apreciar incluso actualmente, contenidas en el chedungun de Alto Bo Bo.

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en un paulatino proceso de expansin de la influencia mapuche, que araucanizaria o mapuchizaria el espacio pampeano y por tanto a sus grupos habitantes (tehuelche, pewenche, pampas, etc.) a travs del contacto, motivado por el intercambio o por la amenaza blica del invasor espaol116. A la poca de los periplos de viajeros como Luis de la Cruz o Eduard Poeppig, este proceso haba culminado. A grandes rasgos esta es una sociedad pastoril, donde la mantencin de rebaos es una actividad econmica importante. Grandes pios de ganados son mantenidos con el fin de asegurar su manutencin debido a la carencia de actividades agrcolas; y hacer tratos comerciales tanto intra como intertnicos. Como se induce, el toldo es una forma de vivienda hecha para ser trasladada en la constante trashumancia que la vida de pastor impone a este grupo, en funcin de encontrar pasturas y talajes determinados estacionalmente con zonas de parada tanto en el sector oriental como en el occidental de los Andes. La recoleccin de pin o nguilliu les da su descriptor como gente de la araucaria, identificacin hecha por mapuche e hispanos117, esto nos seala que siempre se ha visto a este grupo como gente amparada bajo la sombra de las pinaleras en sus constantes viajes por los valles intracordilleranos. Si bien la recoleccin de este fruto a fines del siglo decimonnico es importante, no posee la trascendencia de pocas pasadas, de esos tiempos en donde el pewenche se desplazaba bajo los avatares del cazador-recolector; ya que esta actividad haba sido opacada por un aumento de la actividad comercial, ya sea de ganado, sal, manufacturas (ponchos, cestera), abasteciendo mercados y ferias hispanocriollas118 y a otros grupos indgenas llanistas y de las pampas; ganando a travs de esta forma acceso a
116 117

Es un paso de la heterogeneidad a la homogeneidad. La lengua aborigen mapudungun, doto a este sustantivo compuesto (pewen-che) de un significado semntico claramente elptico. Su imprecisin es justificadamente premeditada: el llanista no buscaba trazar fronteras tnicas exactas, sino caracterizar un vnculo activo entre comunidades humanas y espacios eco sistmicos peculiares SILVA, O; TLLEZ, E: Los pewenche: identidad y configuracin de un mosaico tnico colonial Cuadernos de Historia, N 13 (1993) p. 50. Este patronmico por tanto correspondera a una identificacin hecha del territorio ocupado antes que de un grupo humano especifico. 118 En los parlamentos donde participo la nacin pewenche como Lonquilmo, Negrete, etc.; uno de los puntos importantes de negociacin era la reglamentacin de este mercado. As por ejemplo en el parlamento de Lonquilmo de 1784, un articulo refiere a: Que para inducir a los Indios vagantes de las cordilleras al trato y comunicacin amable con el espaol, se les permita tener comercio franco de todos los frutos que producen sus tierras, que podrn libremente introducir por los boquetes de Villucura y Antuco, que caen sobre esta Isla de la Laja. Por los de Alico y Renegado en la provincia de Chillan y por los caminos del cerro Colorado y Curico en lo que hace el Partido del Maule LEON, L: Los seores de la cordillera y las pampas: los pehuenches de Malalhue 1770 1800, 2005, p. 175

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diversos productos: plata, productos de metal, alcohol, trigo, vegetales, etc. Tambin exista la posibilidad del malong a haciendas hispanas que dejaban ingentes ganancias y fama para sus ejecutores119. La vocacin comercial surge del espacio privilegiado ocupado en las rutas que existen entre el Puelmapu y el Ngulumapu, convirtindose en comunicadores de la frontera, en bisagras comerciales y culturales120. Posicin que no fue fcil de mantener, teniendo que soportar presiones mapuchehuilliche e hispanas que casi, en palabras de Luis de la Cruz: hubiesen devorado esta nacin por los llanistas, gilliches y sus sublevados121, si no mediara una gran capacidad poltica de segmentos tribales pewenche los que a travs de grandes longkos o caciques122 organizaron alianzas estratgicas para la defensa de sus territorios y espacios econmicos y sociales. Estas alianzas con hispanos se expresan en los grandes parlamentos del siglo XVIII convocados por Gobernadores como Ambrosio O Higgins elevando por ejemplo a Levian por el lado chileno, o Ancanamun en las pampas a grandes jefes y capitanes pewenche, organizndose en estas reuniones el territorio pewenche en un Butamapu123; luego las alianzas se estableceran con las grandes confederaciones pampeanas y nguluche:

119

Vid. LEN, L: Los seores de la cordillera y las pampas: los pehuenches de Malalhue 1770 1800..., 2005 120 TORREJN, F: Variables geohistricas en la evolucin del sistema econmico pehuenche durante el periodo colonial Revista Universum, N 16 (2001), p. 236. Puelmapu o Pwelmapu corresponde a los territorios situados al oriente de la cordillera de los Andes, Ngulumapu los correspondientes al lado occidental. 121 Las confederaciones huilliche lelbunche penetran con gran fuerza hacia las pampas ante la posibilidad en primera instancia de beneficiarse con la caza de la enorme cantidad de baguales existentes y despus del atractivo maln. El periplo hacia las pampas era un viaje para ganar riqueza y poder; lo que motiva a diversos conas a cruzar los Andes. En este caso, Luis de la Cruz hace esta acotacin debido al recuerdo los enfrentamientos de los capitanes pewenche malarhuinos Ancan, Pichintur con el huilliche Llancatur en el siglo XVIII 122 Si bien sealbamos la fragmentacin del poder en la sociedad pewenche, esto no impide que surjan grandes hombres avalados por riqueza o por alianzas con otros segmentos tribales fuertes o con autoridades hispanas. Al respecto Tllez seala que: a lo largo del siglo XVIII, se afianzaron varios jefes regionales fuertes o caciques mximos que se hicieron obedecer por un apreciable nmero de parcialidades conquistando el respeto, y aun el temor, de muchos mandatarios ibricos TLLEZ, E: La poblacin pehuenche de la cordillera chilena en tiempos de la dominacin espaola Revista de Estudios Histricos, N1 (2004 123 As por ejemplo en el documento Resumen de los indios de los cuatro Butalmapus calculado por las observaciones del Lengua General, Capitn de Amigos Don Pedro Nolasco del Ro y otros sujetos de inteligencia con una breve relacin o notas relativas a su quietud. ngeles, Noviembre 20 de 1796 El Butamapu pewenche aparece compuesto por nueve ayllarewe (Villucura, Rucalhue, Deymo, Chanco, Guanbali, Caibuyaumal, Neuqun, Daguegue, Pino) con una poblacin total de 10.188 personas

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pampas de Salinas Grandes y mapuche lelbunche124. Estos liderazgos, tuvieron expresin propia bajo figuras como el idol Longko, gran ulmn y longko reconocido por varios grupos pewenche del butamapu, posicin que ostenta en nuestra rea de estudio a fines del siglo XIX, Feliciano Purran125. Esta sucinta revisin permite bosquejar la situacin de la sociedad pewenche a fines del siglo XIX, y por tanto, comenzar a adentrarnos en el otro vector que nos convoca: el tiempo de la gran guerra, del gran aucan. Durante la temporalidad que transcurre entre 1860 y 1883, los Estados Nacin de Chile y Argentina deciden ocupar los territorios ocupados por distintos grupos tnicos, avanzando militarmente sobre ellos con el fin de exterminar o reducir la poblacin indgena para incorporar estas nuevas jurisdicciones al desarrollo econmico-social que podra garantizar la luz redentora de la civilizacin, en resumidas cuentas: el discurso positivo del bien de la Nacin. Estas campaas militares denominadas Pacificacin de la Araucana y Guerra del Desierto fueron motivadas por razones de diversa ndole; geopolticas y de soberana: asegurar el espacio vital nacional con el fin de no ser invadidas, econmicas: con el fin de sacar rditos de la inclusin de estas provincias vacas en el cada vez ms expansivo y globalizado sistema econmico liberal capitalista mundial (especialmente explotar el potencial minero, agrcola, forestal); ideolgicas: el darwinismo social imperante en la poca impone arrebatar estos territorios a los oscuros barbaros, que ahora son plidas sombras de aquellos indios cantados por las epopeyas, tristes seres corrompidos por el vicio y la inferioridad126. Estas expediciones militares avanzaron como una tijera que se cierra sobre el territorio pewenche tradicional provocando un xodo hacia Chile de los grupos ubicados allende los Andes, buscando refugio en los valles andinos de los ros Queuco y Bo Bo127.

124

Por ejemplo, Feliciano Purran posea como una de sus esposas a una hija del idol Lonko Quilapan del valle central, gesto que formalizaba su alianza. Tambin posea alianzas con Calfucura de las Salinas Grandes. En BENGOA, J: Historia del pueblo Mapuche, S. XIX y XX, 1985, p. 94 125 BASTIAS, R: p. cit. p. 205 126 En cuanto al anlisis de las causas de la ocupacin e integracin de territorios indgenas operada a fines del Siglo XIX, la bibliografa es amplia. Algunas obras son: PINTO, J: La formacin del Estado y la nacin, y el pueblo mapuche. De la inclusin a la exclusin, Santiago, 2000. BENGOA, J: Historia del pueblo mapuche: siglo XIX y XX. LOM Ediciones, Santiago, 1985. 127 PARRA, C; VIVEROS, G: Fuerzas externas y cambio social en la etnia pehuenche: Transformacin social y pobreza producto de una larga historia de transgresin y violacin de derechos Revista A Contracorriente, N 9 (2012) p. 177.

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El Estado moderno y civilizado llegaba a imponerse a pueblos que nunca conocieron sus ataduras movilizando la faceta, paradjicamente, ms brutal y arcaica de su poder: el monopolio de la violencia

Las incursiones del ejrcito argentino no se limitaban al lado oriental de la cordillera, sino que como ilustra la cita que abre este captulo, penetran frecuentemente en territorio occidental dejando un registro de aniquilacin que se graba en la memoria de las comunidades:
Venia el aucan corriendo a la gente, con abusos, matando gente. El aucan decan que llego hasta Cauicu hasta ah llego. El Aucan es la guerra, que est matando a la gente exterminando a las familias. Hasta Cauicu dijeron los antiguos que llego el Aucan y de ah volvi para atrs otra vez [] el finado de mi padre deca que mi abuelo, que tena su casa ms abajo, lo vinieron a matar128

Los testimonios generalmente recalcan la abrupta migracin desde Argentina: Mi abuelo


se llamaba Valentn Porteo, ese nombre no era de l. El papa de mi abuelo se fue a la Argentina, muy lejos, entonces all era como una tribu no ms. Despus se vino para Cauicu, porque los espaoles meta matar a los pobres mapuches129

Es muy difcil establecer que todos los emigrados pertenecieran al grupo pewenche decimonnico que habitaba estos lugares. Lo ms probable es que pertenecieran a mltiples entidades, pero como el espacio pampeano se encontraba unificado de cierta manera bajo las costumbres mapuche (lengua, instituciones) la interaccin se vea facilitada por compartir un lenguaje comn. Esto queda ilustrado en el relato de Manuel Jess Tranamil de Trapa Trapa, quien narra la historia de una pareja de emigrados desde Puelmapu, cuyos nombres eran TkTk y Txipay cuya fontica no correspondera al chedungun o mapudungun130, posteriormente transformados en Manquepi ,

emparentndose quizs con dialectos tehuelche. Clementina Treca de Callaqui nos seala la existencia de una familia Maripi emigrada desde Mumulmapu o Mamilmapu131.

128 129

Sabino Salazar Pialeo, 1992 Jos Basilio Porteo Paine 1992 130 PARRA, C; VIVEROS, G: op. Cit p. 180. 131 Testimonio de Clementina Treca, Callaqui, 2007

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Penetraron familias extensas con todas las figuras sociales correspondientes: lonkos, ullmenes, machis, werkenes por los pasos de Copahue, Coliqueo, Pucn Mawida132. Los testimonios tambin sealan desplazamientos de poblacin desde territorios chilenos, especficamente Quillaileo, Abanico (Antuco) y Loncopangue, hostigados por hacendados chilenos devenidos propietarios legales debido a la contingencia, personajes que

anteriormente llevaban su ganado a pastar a estos lugares, arrendando talaje a pewenche. Este es el inicio del de la ocupacin chilena en Alto Bo Bo, cuya apropiacin se inicia poco antes de la campaa militar de fortificacin de la cordillera del Bo Bo y la Araucana, llevada a cabo por privados que acumulan extensos lotes de tierras a travs de compras de derechos133
Antes se llamaba Panguilwenu, pero despus llegaron los wingka, porque saben ms, hasta los Chenques era todo mapuche. Por all por Lonkopangue lo mismo, de Ranguiel para ac era puro mapuche134 Los Pereira venimos del sector Toco o Abanico, los espaoles corrieron a los pewenche cada vez ms a la cordillera, se fue ocupando Trapa y Butalelbun, era una vega grande y haba una pinalera donde se vena a recolectar piones los veranos. Antiguos familiares mos fueron engaados con alcohol por colonos y firmaron papeles que posteriormente forzaron el desalojo y llegaron mis antepasados al sector Butalelbun desde Trapa Trapa. Tambin llegaron pewenche desde Argentina, correteados por el ejrcito argentino135

Los grupos que arribaban se acoplaban a los que estaban en los lugares tradicionales ubicados en el lado occidental de la cordillera de Los Andes, formndose los ncleos estables de poblacin que darn origen a la configuracin de los actuales grupos pewenche:
Claro, en ese momento se desparramaron. Ah fue como que tiraron la semilla por todas partes, tanto para Chile y tanto para entrada de Argentina, cuando fueron perseguidos, cuando lo persiguieron a los pewenche. Que los pewenche o sea, como le dijera yo, el ejercito pensaba que la familia que vivan aqu ellos pensaban que, ellos pensaban que no eran ellos de esta tierra, que no era de este pas. Pensaban que eran de la Argentina, que haban venido a instalarse y no, no fue eso. Estos, en ese tiempo se conocan, se vinieron as
132 133

DE LA CRUZ, L: op. Cit, p. 16 MOLINA, R: Modelos de Enajenacin de territorios indgenas y el modelo de ocupacin chilena del Alto Bo Bo Pehuenche Pentukun, N 2 (1995) p. 49. 134 Testimonio Clementina Treca, Callaqui, 2007 135 Testimonio Felidor Pereira, Butalelbun, 2007

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como as como caminando, como caminando tambin los argentinos se encontraron no se en que parte del lmite para l, lmite para ac no s. Pero ah fue una conversacin entre pehuenche de argentina y pewenche de ac y en conversa y en conversa y hasta la final, se llegaron en ser amigos, ser de la sangre, ser de la raza. Y en esta conversacin y en esa amistad se invitaron para all un tiempo y despus esas personas que lo invitaron, invito otro pei de all de la Argentina, y llegaron ac. De ah es adonde que despus lo persiguieron y los argentinos tambin decan que eran los chilenos que se haban aposentado all y tampoco era as, los argentinos eran los argentinos pewenche y los pewenche que estaban ac, eran los pewenche de Chile136

Mapa 1: Desplazamientos de poblaciones pewenche hacia Alto Bo Bo, fines siglo XIX

136

BASTIAS, R: op. Cit. p. 276. Al analizar las familias constituyentes de los ttulos de merced se observa frecuentemente la presencia de personas identificadas como argentinas. Cito un ejemplo, contenido en el titulo Antonio Cano: Sobrinos del Cacique, Antonio Crespo v., hijos: Manuel, Remijio, Roberto, Maria Mercedes y Carlos: Miguel Crespo casado con Mercedes Cayuman, hijos: Mercedes, Isabel, Andres y Valentin; Mercedes Crespo (casada con el argentino Venancio Epuleo). AGAI, Carpeta Antonio Canio, Titulo de Merced, 1920

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(1860 1885 aprox.)

La expedicin chilena hacia estos territorios operada entre 1883 y 1885 cierra la campaa araucana iniciada en el ao 1861, asegurando los territorios fronterizos con Argentina, delimitados y acordados en el ao 1881137. Con ese fin, en Alto Bo Bo se instalaron una serie de fuertecillos para que evitaran el acoso y las cabalgadas constantes de las fuerzas argentinas dentro de territorios chilenos, controlando los boquetes de pasada manteniendo el orden en estas sierras. Se construyeron en Queuco (sector Trapa Trapa), Nitrito (sector Contraco confluencia ros Lomn y Bo Bo)138 No se debe olvidar, como ya hemos sealado, que el avance militar es posterior al avance administrativo jurdico efectuado por el Estado y a las compras fraudulentas realizadas por fortunas locales para expandir sus fundos en un contexto econmico liberal favorable para la agricultura139 por lo que de cierta forma, la colonizacin chilena del Alto Bo Bo responde primariamente a una iniciativa privada140. Lo anterior se retrata en la integracin jurdica y administrativa de los espacios vacos que conformaban la frontera sur, integracin de hecho o nominal pues no exista algn tipo de control sobre este. Ya desde 1852 se redactan una serie de leyes tendientes a crear provincias, subdelegaciones, dividiendo imaginariamente el territorio por conquistar, crendose en 1875 las subdelegaciones de Queuco y Los Notros (Ralco Guayali) que se aplican al rea de nuestro estudio. Surgen autoridades nominales, subdelegados en el caso de Alto Bo Bo, de estas jurisdicciones, quienes trabajaran por la erradicacin de poblaciones pewenche, para
137

El lmite entre Chile y la Repblica Argentina es, de Norte a Sur, hasta el paralelo cincuenta y dos de latitud, la Cordillera de los Andes. La lnea fronteriza correr en esa extensin por las cumbres ms elevadas de dicha Cordillera que dividan las aguas y pasar por entre las vertientes que se desprenden a un lado y otro 138 Existan adems fuertes ubicados en Lonquimay (el que dar origen al poblado actual) Lolco (donde ocurri el episodio ms oscuro de esta expedicin, la matanza de 21 pewenche: nios, adultos, mujeres; por fuerzas chilenas) 139 Los terrenos de Santa Brbara, y todo el cordn fronterizo que llegaba hasta tierras lafkenche, fueron reconvirtindose por el aumento de la demanda de productos agrcolas, especialmente de trigo y harina, de la regin minera y desrtica del norte de Chile BASTIAS, R: op. Cit. p. 214 140 En noviembre de 1861. Connotados vecinos de la zona acuerdan un voto de Gracia al Supremo Gobierno por haber iniciado el proyecto de adelantar la frontera y proteger en consecuencia las propiedades espaolas al sur y al norte del Bo Bo. Qu se har Excmo. Seor, de tantas propiedades abandonadas y sin cultivo que se hallan del otro lado del Bo Bo Esta carta era firmada entre otros, por Rafael Anguita (quien fuera alcalde de los ngeles) y Martn Bunster. Estos personajes compraran grandes paos de tierra en Alto Bo Bo

63

allanar terreno a las enajenaciones privadas, provocando cabalgadas argentinas. Por ejemplo, un parte militar a propsito de un robo de ganado dirigido a Martin Droully, en plena expedicin militar cordillerana seala:
Esta comandancia pona lo sucedido en conocimiento del jefe argentino i habiendo sabido de una escursion de tropas arjentinas en el valle del queuco, efectuaba segn se deca, a instigacin del subdelegado de este punto, se mando al capitn Toro Herrera con 25 hombres para que reuniendo a los indijenas tratara de esclarecer lo ocurrido. Saliendo definitivamente de la cordillera por Callaqui, se presento en el trayecto el cacique Zuiga con su jefe protestando de lo hecho por Colicheo asegurando que ese infelis haba sido inducido por el prfugo subdelegado del Queuco en efectuar el robo siendo que este individuo haba tratado siempre de fomentar el robo para que los arjentinos corriendo definitivamente a los indios quedare el i su patrn dueo de todo el valle141

Con este tipo de servicios, mas los fraudes notariales: contratos en espaol, traducciones ejecutadas por lenguaraces quienes alteraban el significado del contrato, ventas por precios irrisorios, regalos en especies (ganado, trigo, cueros, harina) privados143
142

en una

dcada (1870 1885) el Alto Bo Bo qued convertido en un conjunto de grandes lotes

141 142

Droully, M: ANCH, CLAN; MGUE. 188209 188712; V1040 Para ver ejemplos del accionar de las notarias, adems de los engaos para la venta de terrenos durante la segunda mitad del siglo XIX, vase: CORREA, M; MOLINA, R; YAEZ, N: La Reforma Agraria y las tierras mapuches. Chile 1962 1975, 2001. Para un resumen de las propiedades indgenas y privadas formadas en Alto Bo Bo hasta 1920, vase el mapa contenido en el primer anexo de nuestra investigacin. 143 CORREA, M, MOLINA, R: Territorio y Comunidades Pehuenches del Alto Bo Bo. p. 26

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Cuadro 1. Primeras compras de terrenos en Alto Bo Bo


Fecha 4/07/1 878 Lugar, Fuente Notaria ngeles. de Comprador Los Jos Brito Vendedor Escritura Precio Miguel Manquein, Manquepi Manquemilla En propiedad y dominio Dos y de una extesion de terreno mil ad corpus ubicada en la pesos subdelegacin de Queuco de este departamento que limita, al oriente con la cordillera Guayali; por el Sur tocando al Bio Bio; al norte el estero Pangui hasta su confluencia con el Bio Bio, al poniente con el mismo estero Pangui. 18/10/ 1880 Notaria ngeles. de Los Jos Brito Miguel Manuel Raiman, Innaiman, Pualeo, Manquein, Manuel Norte, propiedad de don Dos Juan segn Nuez sus Fernandez, mil escrituras, pesos

separadas por una linea que partiendo de del la Rio

Rapi; desembocadura

Quentreman,

Queuco en el Bio Bio,

Maria Paine y sigue Queuco en el Bio Purran Rapi. Bio, sigue Queuco arriba hasta el punto donde se

junta este rio con el estero Guaquimaleo que sale de la Cordillera Queben, pasa dicha linea por la Laguna Larquen i sigue por el filo de la Cordillera hasta el rio Pangue; al oriente, hasta el Rio Pangue; al Oriente,

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Este Rio Pangue; y por el Sur i poniente el rio Bio Bio. 5/11/1 880 Notaria ngeles de Los Jos Miguel Manquein, Un retazo de terreno Mil

Brito y Pedro Manquetu, Arias sociedad) (en Luinaman, antriman, amiel, Luimeinan

situado en la subdelegacin pesos del Queuco de este

departamento que tiene los siguientes limites: Norte i Oriente, el estero Queuco; sur: propiedad de los

compradores y poniente el Ri Bio Bio. 28/12/ 1881 Notaria ngeles de Los Juan Jos Salas Antonia; Juana Un Llanquepi Pialeo retazo de terreno Sesent

y situado en la subdelegacin a de Queuco de este pesos

departamento que deslinda: Al Norte y Oriente, con propiedades de don Jos Miguel Brito i don Pedro Arias; Oriente, con el

comprador; Sur; el estero Pangue en su desembocadura al Bio Bio, sigue lnea recta al Norte hasta tomar la lnea recta al Norte hasta tomar la lnea del cerro del Boque, cuya lnea

pertenece a Jos Miguel Brito i Pedro Arias. 25/4/1 881 Notaria de Mulchn Rafael Anguita Pedro Huenten, Painaman; Salvo, Sur, Bio Bio; Norte, de Mil las cabeceras de Rio quinie

Pangue rectamente hasta ntos

Hayanao i a los tocar con las cabeceras del pesos

66

hijos del finado Rio Ralco; Cacique Huincaman, Marro, Paillaman, Calbuman, Levian, Nautriman, Huimeiman, Lentuman 10/5/1 881 Notaria ngeles de Los Rafael Anguita Manquenecul, hermano Painaman, estero

Oriente, el i rio i

Ralco

Cheuquelauquen; poniente rio Pangue

Sin datos, regularizacin Doscie de de acciones y derechos. ntos cincue nta pesos

los

hijos del finado Raiman, Currilevu, Quentreman, Huequeman sus y

hermanos

Aqu o Alqui y el hijo de la finada Canin. 23/05/ 1881 Notaria ngeles de Los Rafael Anguita Mainaman; Jose Retazos Coliao Los Notros de terreno Tresci Llillan

ubicado en subdelegacin entos cincue nta pesos

1881 regula do en 1890

Notaria ngeles

de

Los Mariano

Cuilipan, Cano, Norte:

Cordillera Sin

Palacios y Lus Pedro Llancur, Copalhue i el valle de inform Parada Juan de Dios Campamento, por el Sur la acin Paine y Juana cordillera de Provine; por Lluvia. el oriente, la cordillera de Los Andes, en el sector

67

Copahue; poniente, Alguelan. 1895 Notaria ngeles. de Los Bernardo Arriagada Sin informacin

y el

por

el

estero

Sur Rio Queuco; Oriente, Sin la cordeillera llamada inform

Tricauco, pasando por la acin cordillera Chinchintague

hasta llegar al rio Queuco lnea recta; norte desde cordillera Tricauco hasta llegar a las cabeceras de Huequecura; lnea recta al sur, a la cordillera

Railguea, tocando en el rio Bo Bo. FUENTES: Fondo Conservador de Bienes Races de Los ngeles, 1879 1895

Hacia 1891, la presencia militar efectiva se desvaneci, los antiguos fuertes fueron paulatinamente desmontados por los recin llegados colonos y por comuneros pewenche para hacerse de madera y zinc. El territorio de Alto Bo Bo ya se encontraba sujeto a la pax estatal chilena, y a la capitalizacin de los privados, la vieja vida trashumante, el transito constante entre Ngulumapu y Puelmapu haba desaparecido, la sociedad tribal del toldo junto con la centenaria frontera colapsa, la riqueza de los viejos pastores comerciantes es expoliada, el butamapu pewenche est destrozado144 Comenzaban nuevos tiempos, con

144

El idol Longko Feliciano Purran, cabeza del butamapu pewenche es asesinado en 1880 por fuerzas argentinas en territorio chileno Segn Juan Purrn Ancanao, antiguo Lonco de la comunidad de Ralco Lepoy, su abuelo Juan Purrn Antecol y su bisabuela doa Carmen Cumilao Leipai relataron muchas veces la tragedia del cacique Purrn en manos de los argentinos, precisando el lugar donde fue muerte que corresponde al sector conocido actualmente como Matanza, a unos 1500 2000 metros aguas abajo de la confluencia del ro Llanqun con el Bo-Bo, Comuna de Lonquimay, sector Colonia de Guayal, frente a Contraco. El general Julio Argentino Roca hace tiempo haba puesto su inters en Purran. En una columna del diario la Republica de Argentina, donde argumentaba los beneficios de la expedicin militar a las Pampas seala en un prrafo: Casi todos los caciques de estas tribus acuden al llamado de las autoridades Chilenas, y el principal de ellos: Feliciano Purran, que tiene su residencia en Campanario, doce leguas al sur de Neuquen, que se titula Gobernador y General y, adems muy rico, recibe sueldo del gobierno chileno, para hacer respetar sus intereses y a la vida de sus ciudadanos En: Paginas de Leopoldo Lugones, Revista Militar, N 451, p. 283

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nuevos desafos y luchas para el grupo pewenche, ahora asentados y sedentarizados de manera permanente en los cajones cordilleranos del rio Queuco y el Bo Bo.

2.2 La constitucin de las comunidades reduccionales pewenche.


Despus de la supresin de la trashumancia intercordillerana entre el Ngulu mapu y el Puelmapu realizada por los Estados chileno y argentino y de la enajenacin de jure del territorio pewenche de asentamiento efectuada por fortunas regionales, los pewenche ven desestructurada sus tradicionales formas socioculturales, polticas, econmicas145 y deben comenzar a buscar acomodo en la nueva situacin saliendo de la disonancia146 ocasionada por estos abruptos cambios. Es en este reordenamiento inicial no exento de dificultades y contradicciones, el cual este apartado pretende examinar. Haba necesidad de organizacin de los asentamientos debido a las ltimas migraciones. Uno de los primeros pasos fue el nombrarse: hacerse de un nombre y un apellido a la usanza chilena motivados por la posibilidad de legitimar la posesin de los territorios a travs de la legislacin especial indgena utilizada para organizar a estas poblaciones en propiedades comunitarias bajo titulacin especial denominada merced de tierras llamndose reduccin el producto legal final147. El bautizo148 una estrategia
145

El fin de los desplazamientos grupales fuera de las montaas, hacia los valles orientales y occidentales pone fin a los contactos intertnicos, a los procesos de interrelacin, intercambio, alianzas: econmicas o de parentesco. La integracin a la sociedad mayor dominante chilena paradjicamente asla geogrfica y socialmente a los pewenche, marginalizndolos. 146 Llamamos disonancia a la desestabilizacin de los marcos psicosocioculturales ocasionados por desplazamientos involuntarios, que alteran la cultura rutinaria de un grupo humano, obligando a replantearla y estabilizarla con nuevos elementos: dissonant culturea temporary reordering of space, time, relationships, norms, and psycho-socio-cultural constructs DOWNING, T; DOWNING, C: Routine and Dissonant Cultures, 2009. 147 Detallamos a continuacin algunas de las condiciones para otorgar titulo de merced: 1 Ocupacin efectiva y continuada por el tiempo que designe el inciso 2 del artculo anterior (un ao) ser titulo bastante para que el indgena ser considerado dueo; 2 Cuando varios indgenas pretendan derecho a un mismo terreno, se considerara como dueo el que lo haya posedo los ltimos cinco aos; 3 Si varios indgenas poseyesen un terreno sin que ninguno de ellos pueda establecer posesin exclusivas sobre una porcin determinada, se les considerara como comuneros y se les subdividir por partes iguales; 4 Los derechos de propiedad que debern reconocerse a favor de los indgenas se extender siempre a favor del que sea cabeza de familia, sea varn o mujer; 5 Cuando los indgenas que ocupan un terreno posean como individuos de una reduccin dependiente de un cacique, se les tendr a todos como comuneros y se les deslindara el terreno como propiedad comn a todos ellos; 6 Si una octava parte de los indgenas cabezas de familia de la reduccin reconocida como propietaria de un terreno pidiese que se le asigne determinadamente lo que le

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poltica forzada que permita entrar en dialogo con el Estado y marcar un lmite legal con la naciente sociedad chilena circundante de peones e inquilinos de las grandes propiedades agrcolas recientemente creadas. Haba que hacerse entender, desarrollar una gramtica para comunicarse con el poder, correspondiendo a lo que tericamente se denomina aculturacin antagnica, la adopcin de los medios wingka, se hace con vista de resistir sus fines o sea los procesos de aculturacin o etnocidio, logrando que el limite tnico no se derrumbe, sino que se fortalezca149. Los relatos orales transmiten este momento, por lo que me permito citar en extenso la siguiente narracin:
A principios de siglo XX, las leyes de la civilizacin obligaron a los pehuenches a nacionalizarse ciudadanos chilenos, para lo cual se les exigi a los indgenas dos nombres y dos apellidos e inscribirse en el registro civil de la comuna correspondiente. Con traductores o con intrpretes se les explico a la gente este deber, ya que el castellano no era entendido en su totalidad. Los pehuenche aceptaron sin mucha dificultad la normativa, ya que les haba parecido bien la idea de poseer sus documentos de identidad personal. El problema comenz cuando hubo que buscar nombres y apellidos jams usados en la etnia y no se saba qu hacer con el nico nombre pehuenche que posea cada individuo. Fue arduo y demoroso el trabajo para los funcionarios del registro, apostados en la misma comunidad. Para resolverlo todo y a la brevedad se cuenta que los empleados tuvieron que

corresponda, los ingenieros procedern a hacer la divisin y demarcacin de lmites, asignando al cacique el triple de la parte de terreno que se asigne a las cabezas de familia 7 Al fijar los linderos, sea en las posesiones de indgenas particulares, sea en las de una reduccin, se preferirn los limites naturales, cuando los poseedores no presenten los lmites precisos; y a fin de adoptar esos lmites se podrn establecer compensaciones de los terrenos colindantes, pero en ningn caso de aquellos en que los indgenas tuvieren planteles o destinaren a siembras 148 Con esto no queremos decir que el nombre tradicional chegui o gi (en Alto Bo Bo no se usa la terminacin y del valle central, que expresa el mismo concepto) se enajene y olvide, sino que constituye un marcador que se utiliza de forma interna entre los miembros de la comunidad, por esta caracterstica algunos lo sealaran como un marcador de resistencia. Al respecto, en entrevista a la educadora, doa Miriam Crcamo, que comenz su labor en la dcada de los ochenta en villa Ralco, nos sealaba que descubri que sus educandos se denominaban de forma distinta cuando hacan actividades entre ellos (juegos, etc.) por lo que decidi hacer un listado de esos nombres que luego identifico como chegi o nombres tradicionales pewenche. Para un anlisis profundo de este tema basado en estudios antropolgicos hechos en Alto Bo Bo vase: Foerster, R: Estructura y Funciones del Parentesco Mapuche: Su pasado y su presente Tesis para optar al grado de Licenciado en Antropologa Social, Universidad de Chile, 1980; Isla, J. Un lugar en el mundo. Notas pewenche para una sociologa de la distancia. Para una discusin general sobre el asunto de los uy y kuga vase: Foerster, R: Acerca de los nombres de las personas (y) entre los mapuches. Otra vuelta de tuerca Revista Chilena de Antropologa, N21 (2010) 149 FOERSTER, R, op. Cit. p 145

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sugerir nombres espaoles dictando largas listas para que los centenares de pehuenches eligieran cada cual sus nombres que ms les gustara. Yo me llamare Juan CarlosEstos nombres me gustan decan algunos Y yo Jos Luis Y yo Juana Rosa Yo, Julia Ester Y quin quiere llamarse Juan de Dios? Preguntaba el funcionario a la muchedumbre. Yo! Contesta el anciano Lepiman. Entonces vamos a ser tocayos agregaba riendo el registrador []La gente ya haba elegido sus dos nombres espaoles y se los memorizaba, practicando la pronunciacin; ahora les faltaba agregarse dos apellidos. Y el pueblo pehuenche sugiri transformar su nombre indgena en apellido repetido, por ejemplo; Jos Luis Paine Paine. El registro as lo hizo: apellidos que aun existen fueron nombres distinguidos en otra poca, tales como Lemonao, Huenteao, aupai, Hueche, etc.150

Se organizaban los grupos residenciales, los: ngenruka o acaserados151 deban elegir un longko, ms claramente a uno de ellos, para iniciar la tramitacin del ttulo152. Se usaba esta forma poltica tradicional, lo que refleja que a pesar de la forzosa adaptacin efectuada para acomodarse a los estndares de la comisin de radicacin, el lov como forma de vida segua vivo y movilizndose desde estos tempranos aos para conseguir

150

AGUILERA, P; LAGOS, I: Raz troncal Pehuenche. Cuentos de Ancianos Pehuenches de Cauic. Concepcin, 2003, p.66 151 Ngenruka= Ngen (el que vigila, el dueo) ruka (casa). Jefe del grupo domestico, jefe de una familia extendida. Podemos sealar en forma hipottica que antes de la radicacin existieron varios cabezas de familia o longkos en los espacios de asentamiento, pero la necesidad de la comisin de radicacin de agrupar varios grupos patrilineales bajo un solo cacique para obtener ttulo legal oblig a la eleccin de un solo portador del cargo. 152 Era estratgicamente importante en este nuevo contexto subalterno, conseguir el ttulo de merced. As por ejemplo en el caso de Malla Malla, Pedro Mara Suarez se presenta ante la intendencia del Bo Bo para exigir radicacin: Los ngeles, 20 de Octubre de 1919. N 1243 Se ha presentado en esta intendencia el indijena Pedro Mara Suarez, viviente en Malla, en subdelegacin del Queuco, de este departamento, solicitando se dirija una comunicacin a la Comisin Radicadora de Indgenas preguntando cuando podra venir una Comisin a Radicar a los indgenas de ese lugar, haciendo presente que la que vino el ao pasado les ofreci hacerlo en el presente ao. Lo que tengo el agrado de poner en su conocimiento, agradeciendo una contestacin al respecto. Saluda Atentamente a Ud. Fortunato de la Maza En Archivo Histrico Nacional Miraflores (AHNM) Fondo de la Intendencia del Bo Bo, 1919, N1243

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objetivos estratgicos en la defensa de su recortado espacio territorial y social 153. El relato de la constitucin de la comunidad de Trapa Trapa nos ilustra este proceso:
Luego las familias crecieron y se eligi a un cacique fue Antonio Cano, haban doce jefes de familia y de esos se nombra un cacique para negociar la tierra con una comisin que estaba en Antuco, el camino que usted ve antes no exista y una de ellas nos llevaba derecho a Antuco, hay muchos caminos ancestrales, mi abuelo era secretario de Antonio Cano, saba leer y escribir, el cacique no saba hablar en castellano, mi abuelo si y l le traduca [] en esos tiempos haba una familia llamada Nawelan, otra familia era Quintrinao, Pichiwen se puso despus Cano. Cuando vino el juez de paz muchos se cambiaron el apellido para que fuesen ms fciles de escribir en castellano, para hacerlos ms simples. Nawelan se llamaba el cacique, pero cuando vino la radicacin de tierras en 1920 para hacerlo ms fcil se puso Cano, le pusieron Antonio tambin y as quedo el titulo de dominio. Ya en 1905 y 1910 vinieron aqu a inscribir a los pewenche para iniciar el proceso de radicacin y en 1920 o despus se produjo la radicacin pero durante diez o doce aos nos vinieron a corretear, a quitarnos territorio, vinieron los colonos y los fundos se ampliaron con animales y muchas veces a balazos nos corrieron y despus cuando nos dieron ttulos nos lo dieron a la pinta de ellos154

Manuel Tranamil adems de recalcar la adopcin de nombres hecha para entenderse con la comisin de radicacin, seala lo dificultoso del proceso en especial el constante roce con los colonos (inquilinos de los fundos) y lo limitado de la extensin del ttulo. Podemos establecer una diferencia con casos de radicacin de la zona de la Araucana, aqu la radicacin de las familias fue efectuada en un lugar de cierta forma tradicional; no fueron efectuadas en lugares desconocidos, y los grupos domsticos (lovche) tenan relaciones entre s, estaban coligados. De cierta forma, como hemos sealado anteriormente, el espacio reduccional se corresponde con el espacio de la comunidad, el espacio fsico tiene correlato en el espacio social.

153

Se defiende la legitimacin de este espacio, que aunque disminuido, recortado y volcado hacia adentro, constituir como seala Isla la base microsocial de la construccin de la territorialidad pewenche: El territorio de la reduccin se convirti progresivamente en el horizonte de casi la totalidad de las actividades indgenas. En sntesis, el proceso de reduccin del mundo indgena supuso una contraccin drstica de la perspectiva espacial sobre la que se asienta la territorialidad de los grupos pewenche ISLA, J: Pewenche. Estudios sobre territorio y proceso social..., 2001, p. 72 154 Testimonio de Manuel Jess Tranamil, Trapa Trapa, 2007.

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Lo anterior no quiere decir que taxativamente todos los radicados de cierta comunidad pertenecieran a la misma como podramos deducir de la afirmacin de algunas antroplogos155. Las categorizaciones siempre nos exponen a rigidizar en demasa a los grupos humanos, siendo necesario sealar que normalmente hay porosidades por donde fluyen personas. Ya en el titulo de merced se puede detectar la presencia de personajes especialmente mujeres (coincidente con la regla matrimonial patrilocal) pertenecientes a otros grupos locales reduccionales, a kakeche o habitantes de ms all de las proximidades: Segundo Paine casado con dos mujeres (1, Mara Colipi radicada donde Pavian, hijos: Eujenia, Manuel Antonio, Clorinda, Jos Antonio y Julia Rosa; la segunda (Rosario Co. Ya radicada), hijos: Julia Rosa y Pascual Paine156 En este caso se trata de una familia compuesta polignica de la reduccin Antonio Cano (Trapa Trapa), con una de las esposas de Segundo Paine, jefe de familia, radicada en la reduccin Jos Anselmo Pavian o Cauicu. Hipotticamente es posible que los hijos de Segundo busquen matrimonio en la reduccin de su madre, en las hijas de sus hermanos siguiendo el ideal matrilineal, formando una alianza y una red de intercambios intercomunitarios. Idntico caso para Jos Quiiir y su hermano, radicados en Cauicu pero casados con mujeres de la comunidad de Pitril (Alabao Gallina): Jos Anjel Quiiir casado con Delfina Queleanca de la reduccin de Alabado Gallina, hijos: Mara Andrea, Leandro, Mara, Eujenia, Transito y Domingo. Hermano, Evanjelista casado con Margarita Vita tambin de la reduccin de Gallina sin hijos157 Aparecen incluso elementos wingka que se identifican como no-indgenas, especialmente hombres, (matrimonio uxorilocal, una desviacin dentro de las normas matrimoniales pewenche) que en algunos casos tendr consecuencias o mejor dicho: contradicciones, que analizaremos posteriormente. Por el momento nos conformamos con sealar esta situacin: Martina Quiiir (casada con el no indijena Jenaro Vsquez), hija Francisca. Sobrinos: Santos Quiiir (casada con el no indgena Doroteo Muoz), hijos: Felicinda, Carlos, Jos, Pascuala y Rosendo158

155 156

ISLA, J: Un lugar en el mundo. Notas pewenche para una sociologa de la distancia. Archivo General de Asuntos Indgenas (AGAI). Titulo de Merced Antonio Cano N2814, 1920 157 AGAI. Titulo de Merced Jos Anselmo Pavian N 2835, 1919 158 dem.

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Tambin quedan fuera de los deslindes del ttulo de merced espacios econmica y simblicamente importantes, como los ocupados durante la veranada (pinaleras, pewenentu). El sistema de invernadas y veranadas (plom huechum/mawida)159, hace que existan pocas del ao en que no ocupan econmicamente grandes extensiones de su territorio, por lo que no fueron reconocidas algunas importantes veranadas, las que concentran las pinaleras de araucarias o pewenentu. En resumen, como lo plantea Vidal: con esta medida [ttulos de merced, leyes radicadoras] cada grupo mapuche perdi casi todo su
territorio, porque desde el punto de vista legal no podan demostrar la ocupacin de todo su territorio, es decir de los espacios y territorios que tenan en reserva, que tenan en uso mvil en el tiempo, para mantener la reproduccin del medio ambiente, para no agotar los recursos160

Anterior a la privatizacin y reduccin del territorio pewenche, el aprovechamiento de los islotes de araucarias (pewenentu) no tenia restricciones ms que las que podan estructurarse entre el contacto entre diferentes grupos, cada grupo residencial familiar tena asignada consuetudinariamente ciertos bosques para realizar actividades recolectoras (nguilliu)
Cuando el sistema reduccional aun no se implantaba, se recolectaban piones en nueve pinaleras. Para cada una de estas haban determinados linajes que las visitaban, sea en forma espordica o permanente, por ejemplo, a la pinalera llamada Wilbelonko lo hacan los linajes Epuam y Maripil, a Trilila los Pavian y Paine, etc.161

Este modo de asignacin de pinaleras es testimoniado desde crnicas antiguas, del periodo de dominacin hispana:
Las casas de los mas son de cuero de vaca y yegua y las mudan tres veces al ao, porque en el invierno viven a las orillas del rio o de la laguna, que hay muchas, por ser donde se cuaja menos la nieve; la primavera y parte del verano en las vegas al pie de la montaa, y el fin

159

El rgimen de veranada corresponde a una ocupacin estacional vertical del territorio en base a los recursos econmicos que ofrecen durante el ao, ms especficamente la ocupacin de pisos ecolgicos, diferenciados por altura. En invierno se permanece en el bajo (blom) que generalmente est ubicado en valles cordilleranos relativamente protegidos para soportar el invierno. En verano se ocupan los altos (huechum - mawida), donde se ubican pasturas para los animales y los bosques de araucarias. 160 VIDAL, A. Conocimiento antropolgico sobre los mapuche de Chile. Efectos socioculturales y econmicos de su integracin forzada a la nacin chilena En Acercamientos metodolgicos hacia pueblos indgenas. p. 84. 161 FOERSTER, R: Estructura y Funciones del Parentesco Mapuche: Su pasado y su presente Tesis para optar al grado de Licenciado en Antropologa Social, Universidad de Chile, 1980, p. 78

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del verano y el otoo en los pinares en lo alto de la cordillera y cada uno de ellos tiene como hacienda propia su pedazo de pinar162

Despus de la limitacin de acceso a las pinaleras, al reducirse su disponibilidad a tan solo las que quedan dentro de los lmites del espacio reduccional, estas deben ocuparse en funcin del grupo local total asentado en una comunidad. Las familias perdieron el rol de administradores libres de su propio espacio de pewenentu163. Adecuarse a este tipo de constricciones era el costo de la solicitud del ttulo de merced, proceso que quisieron iniciar todas las comunidades pewenche del Alto Bo Bo durante la primera mitad del siglo XX164. Trapa Trapa, Malla Malla, Cauicu, Pitril, Callaqui, Ralco iniciaron este proceso con resultados dispares. En algunos casos, como el de Trapa Trapa, el titulo de merced fue tramitado en el ao 1919, logrado en 1920, pero en la prctica entregado durante 1921. La Intendencia desde 1919 solicitaba al subdelegado del Queuco amparar a la reduccin Cano de los particulares:
Bo Bo Los ngeles, Octubre 16 de 1919. N1272. Srvase Ud. tomar todas las medidas a su alcance a fin de que el cacique de Trapa Trapa, Antonio Cano y su reduccin de indgenas sea amparado y respetado en sus derechos y en la posesin de sus terrenos en que viven, en conformidad a las leyes. Especialmente Ud. Debe impedir que sean desalojados por particulares sin que medie orden judicial. De cualquier novedad que ocurra a este respecto srvase Ud. dar cuenta a esta intendencia. Saluda A Ud. Fortunato de la Maza. Al subdelegado de Queuco Don Luis Gatica Gonzlez 165

162 163

PIETAS J: Noticias sobre las costumbres de los Araucanos, 1729. www.memoriachilena.cl Actualmente por efecto del sistema reduccional, la gente puede ir solo a una (las otras ya no pertenecen al dominio de la reduccin) En cambio transformo el antiguo control relativo que tenia cada linaje de una o ms pinalerias en un control absoluto (colectivo) por parte de la reduccin de la nica que queda. Los linajes perdieron este control y hoy en da no tienen ninguna injerencia en esta actividad FOERSTER,R: Estructura y Funciones del Parentesco Mapuche: Su pasado y su presente, 1980 p. 78 164 Louis Faron seala la importancia de obtener radicacin: Sin la proteccin proporcionada por el sistema de reduccin, es poco probable que la sociedad mapuche hubiera sobrevivido como una entidad distintiva cultural y socialmente, y es casi seguro que no se hubiera desarrollado como lo ha hecho desde principios de siglo FARON, L: Los mapuche su estructura social , 1969, p. 115 165 AHNM. Fondo Intendencia del Bo Bo, 1921, N 42, N 1272

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De la efectividad de tales medidas se puede dudar, ya que la presencia del Estado era muy dbil en el rea limitndose a la mantencin de resguardos aduaneros ubicados en Trapa Trapa, Guayali, Coliqueo, con exiguo personal (generalmente 2 guardias) Incluso los cargos de subdelegado, generalmente estaban vacos. Es

un rea geogrficamente aislada, dbilmente unida a lo que constituira su centro comunal: Santa Brbara. Un viaje desde la capital provincial Los ngeles hasta al sector ms alejado poda tomar ms de 6 das por una senda irregular, sinuosa, con puentes en mal estado, prcticamente intransitable en invierno. Las comunidades ribereas de Queuco estaban ms volcadas al sector Antuco, Lonquimay. En 1921 la Intendencia del Bo Bo ordena la ejecucin del mandato legal a la subdelegacin de Queuco proceso no exento de dificultades, pues los administradores y colonos de las grandes propiedades agrcolas circundantes no iban a poner las cosas fciles.
Intendencia del Bo Bo. Los ngeles, Setiembre 12 de 1921 Srvase Ud. A disponer lo conveniente para poner en posesin de sus bienes, dentro de lo que sea legal y de derecho y en conformidad al ttulo de merced de terreno y plano, que se adjunta, al Cacique Antonio Cano y dems personas de su familia y reduccin, dando inmediato aviso a esta Intendencia de cualquier entorpecimiento que encuentre en el cumplimiento de esta comisin, como igualmente dando cuenta detallada al resultado de ella. Saluda A Ud. Fortunato de la Maza. En Queuco a 30 de Diciembre de 1921 me traslade a Trapa Trapa a dar cumplimiento al oficio N866 de la fecha 12 de Setiembre del presente ao, a la entrega de sus bienes que le correspondan al Casique (sic) Antonio Cano y dems personas de su familia y reduccin en conformidad al ttulo de merced de terrenos y plano lo que no se pudo llevar a efecto por no permitir entrar al campo el administrador Don Manuel Castillo y expuso que se opona a toda entrega que se pretendiera hacer al Casique (sic) Cano que lo haca por orden de su patrn: Mariano Palacios. Lo que pongo en conocimiento de usted de acuerdo con las rdenes que se me impartieron en el citado oficio.166 Dios Guie a Ud.
166

y a Argentina;

las del sector Bo Bo hacia Guayali -

AHNM. Fondo Intendencia Bo Bo, 1921, N 40. N 886

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Aun con este contratiempo, el titulo de merced estaba aprobado y su ejecucin era perentoria. Otras comunidades como Ralco o Callaqui no lograron obtener esta salvaguarda legal e incluso en el primer caso la Comisin ni siquiera se pudo constituir por la resistencia de los dueos y administradores de los grandes fundos.
Nueva Imperial, 4 de Marzo de 1908. Sr Enrique Evans, Mulchn. En Ralco tengo instrucciones para impedir cualquier radicacin se lo aviso por si no desea molestarse y perder el viaje. Saldalo, Hctor Anguita167

En 1920, El longko Ignacio Maripi de Ralco denuncia ante el Ministerio de Relaciones Exteriores los intentos de desalojo efectuados por el nuevo dueo legal de estos territorios, Martin Bunster, auxiliado por fuerzas pblicas sin que exista orden al respecto. El comportamiento de los escasos carabineros en el rea muchas veces raya en la ilegalidad, como se ver en apartados posteriores. El longko junto a su comitiva recalca que intentan obtener titulo de merced o de dominio sobre esas tierras, apelando a juzgados chilenos, por lo que solicita amparo al Estado chileno para detener el acoso de los terratenientes.
Amparo a Indgenas El seor ministro de Relaciones exteriores expresa lo que sigue: Se ha presentado al Ministerio el Cacique Ignacio Maripi, y otros indgenas del lugar llamado Ralco, departamento laja, Provincia Bo Bo, manifestando que el seor Martin Bunster, con auxilio de la fuerza pblica ha pretendido echarlos de los terrenos que ocupan hace muchos aos, invocando un titulo de dominio sobre esos suelos. Afirman los espresados indgenas que en la actualidad tramitan ante la corte de concepcin una titulacin propia en los referidos terrenos. Si fuera efectiva la existencia de dominio, estima el ministerio no expulsar a los indgenas mientras la corte de concepcin determina fallo definitivo en este asunto, por lo que se debe amparar a los indgenas en sus posesiones. En constancia, srvase usted a los indgenas conforme a la nota prescrita por el Ministerio.
167

CORREA, M; MOLINA, R: Territorios y Comunidades Pehuenche de Alto Bo Bo., 1996. p. 80

77

Saluda a Ud. G4: Enrique Manrquez. G2: Jos Ruiz Muoz Al jefe tenencia de carabineros168

Estos grupos locales pewenche seguirn insistiendo en la obtencin del reconocimiento legal desde el principio, como consta en los reclamos del longko Ignacio Maripi de Ralco y Francisco Manquemilla de Callaqui quienes subrayan que sus ttulos se encuentran en mensura en Concepcin y Temuco169. Durante todo el siglo XX estos grupos conservaran de facto la posesin de su territorio, posicin legalmente inestable, pues la radicacin no llegara170 La memoria de la comunidad de Callaqui, recuerda de esta forma ese momento:Yo no sabra decirle en este momento, porque yo fui muy nia. Pero segn como me cuenta mi papa, haba un cacique que se llamaba Jos Reiman. Ese era el primer Cacique, Jos Reiman de Kallaki. Y ese cacique fue a Santiago, fue a firmar su titulo de dominio, pero ese titulo de dominio se perdi171 Un informe de la direccin de asuntos indgenas, reconoce la mensura hecha en 1920 del rea de la reduccin Callaqui: No poseen titulo de dominio de ninguna especie. El terreno en cuestin fue mensurado en 1920 por topgrafos de Temuco, presumiblemente por la oficina de tierras. Segn el plano levantado en ese entonces, del cual los indgenas poseen una copia, la superficie ocupada por ellos es de 372 has172

168 169

AHNM, Fondo de la Intendencia del Bo Bo, Vol. N 52, 1920. N 63, Amparo a Indgenas AHNM, Fondo de la Intendencia del Bo Bo, Vol. N 54, 1923 - 1924 Cobro indebido peaje en el puente Pangue Incluso en 1889, bajo ocupacin militar, el Cacique Lepiman en carta dirigida al ministerio de relaciones exteriores pide que se deje tranquila a la comunidad en el goce de sus propiedades hasta que se aperciba en el lugar la Comisin Radicadora de Indgenas. Los limites que el longko Lepiman defiende son: Oriente: con la Argentina y el Estero Lianqun que desemboca en el Bo-Bo; Sur: con el ro de este nombre; Poniente: con el Pangue; Norte con la cordillera de Malla-Malla hasta tocar con la Argentina. Estos son coincidentes con la Comunidad de Ralco, y tambin con el fundo formado por Octavio Anguita y M. Bunster, quienes intentaran desalojar a los grupos pewenche a travs de tribunales, solicitudes que son denegadas. Aun as, la radicacin, no llegara para estas comunidades. 170 En 1920 en la comunidad de Callaqui se efectu una mensura de terrenos por parte de Topgrafos de Temuco de parte de la Oficina de Tierras dando 372 has. Pero este levantamiento de informacin nunca llego a transformarse en un Titulo de Merced. Para la situacin de las comunidades de Callaqui y Ralco a inicios de siglo XX vase: CORREA, M; MOLINA, R: Territorios y Comunidades Pehuenche del Alto Bo Bo, 1996 171 Testimonio de Clementina Treca, Callaqui, 2007. 172 AGAI, Carpeta Anselmo Pavian N 2835, Remite informe de censo indgena que indica, N 379 24 de marzo de 1969:

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Las comunidades pewenche de Alto Bo Bo quedan estructuradas de la siguiente manera. Se puede apreciar que las comunidades de Callaqui y Pitril poseen derechos de propiedad resguardados por el rgimen civil comn de propiedad chilena, constituyendo los limitados centros de articulacin de las nacientes comunidades. El caso de la comunidad de Ralco es mucho ms precario, pues no poseen resguardo legal valido para el derecho positivo chileno, solo la apropiacin sociocultural histrica, tradicional - consuetudinaria de su territorio173 Cuadro 2: Trayectoria de la propiedad de las comunidades de Alto Bo Bo
Comunidad Callaqui Tipo de Propiedad Sin ttulo de Merced Descripcin N de Personas 1880: Manuel Raiman, 1940 (Censo): 271 Inaiman, Pualeo, personas

Manquein, Manuel Rapi; Quentreman, Mara

Paine y Purran Rapi, venden acciones derechos y pero

asegurando una porcin del terreno para de sus la

familias,

base

comunidad Callaqui. 1920: Radicacin bajo titulo de merced, fallida Ralco Sin Titulo de Merced 1937: Inicio de proceso 1940 (Censo) : 302 de radicacin, se abre personas expediente con el N 2099. 1940: Se inician

mediciones y mensuras de terreno.


173

Esta inseguridad legal incide en el continuo hostigamiento efectuado por parte de los habitantes (especialmente administradores y capataces) de los fundos aledaos como: Ralco, Guayali , lo que incide en la hipottica participacin de algunos grupos domsticos o elementos de estos en el alzamiento de Ranquil de 1934

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Sucesin Gmez se

Bunster opone,

inicindose un juicio, en el cual se impugna la competencia del juez de indios para dictar

sentencia al norte del Bo Bo bajo la ley 4.111. Se ofrecen 3000 hectreas para

radicacin, las cuales se rechazan exigindose las 30.000 originales. Se

conserva de facto la propiedad por parte de los indgenas.

Pitril

Sin Titulo de Merced

1905: Se divide el fundo 1940 (Censo): 135 Pitriles formado por personas

enajenaciones

hechas

por parte de privados a indgenas, entre el

Lonko Alabao Gallina y Claudio Rojas a travs de un juicio de La Cacique

reivindicacin. porcin del

Gallina es la base de la comunidad de Pitril Malla Malla Titulo de Merced Antonio Marihuan 3.444 hectreas Trapa Trapa Titulo de Merced Antonio Cano 1920: Se otorga Titulo Radicacin: de Merced. personas 241 1919: Se otorga Titulo Radicacin: de Merced personas 179

80

8,430 hectreas Cauicu Titulo de Merced Jos Anselmo Pavian 4314 hectreas 1919: Se otorga Titulo Radicacin: de Merced. personas 240

FUENTES: Fondo Conservador de Bienes Races de Territorio y Comunidades Pehuenches del Alto Bo Bo

Los ngeles; Molina, Ral.

Segn Louis Faron, luego del proceso de radicacin, la autoridad y prestigio del longko figurado en el titulo de la merced y el de su grupo residencial tienden a reforzarse174 Este fenmeno no se puede generalizar a las comunidades de Alto Bio Bo, pues en algunas como en Malla Malla (Titulo de Merced Antonio Marihuan) recin otorgado el documento se dan conflictos entre el longko portador Antonio Marihuan y la familia Suarez, por tanto es difcil concebir a la reduccin o comunidad como unidad poltica homognea o al longko como portador de un poder que no sea difuso o limitado, ya que como hemos sealado anteriormente, la eleccin del titular de la radicacin fue efectuada por los acaseraos o ngenruka de todos los grupos residenciales coligados, por lo que debe su legitimidad a estos segmentos. Esto responde a una lgica similar a la explicitada en el caso del aprovechamiento de los bosques de araucarias. Se pasa de una situacin en donde los grupos residenciales tenan cierta libertad territorial y una gran autonoma poltica; a otra caracterizada por la limitacin territorial, que fuerza a los grupos a derivar parte de los asuntos polticos organizativos al nivel forzado de reduccin (titulo de merced) o de comunidad175, para buscar acuerdos en asuntos tales como el reparto de tierras y espacios. Este es un proceso de aprendizaje no exento de dificultades como ilustrara el caso de Malla Malla Pedro Suarez jefe de uno de los grupos familiares radicados en Malla Malla acusa a Antonio Marihuan a la postre cacique detentor del ttulo de merced, de no otorgar el
174 175

FARON, L: op. Cit, p. 117 Considerando la estructura de las nacientes comunidades pewenche, donde cada grupo residencial patrilocal elega su longko, hacer el trnsito hacia un longko elegido por todos los grupos residenciales o lob pertenecientes a un grupo local o comunidad no debi haber estado exento de dificultades. Pasadas investigaciones nos sealan que en estos primeros tiempos de vida reduccional, los longkos o mejor dicho jefes de los grupos residenciales se denominaban unanlongko o cabeza secundaria; que se asociaban polticamente con un jefe de varios grupos residenciales denominado lonko. Vid. GUNDERMANN, H: Anlisis Estructural de los ritos mapuche nguillatun y pintebun. Tesis de Licenciatura en Antropologa Social, Universidad de Chile, Santiago, 1981, p. 38. . El titulo de merced, la legalidad chilena concede igualdad de derechos territoriales tanto a estos unanlonko como al longko, por lo que, como se ver, la adaptacin es problemtica.

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espacio necesario a su grupo familiar, arrendando inclusive parte del territorio comunitario, por lo que no puede realizar sus actividades de forma satisfactoria. El caso ser llevado a las autoridades chilenas
Republica de Chile Inspeccin Jeneral De Colonizacin e Inmigracin. Santiago, 20 de Abril de 1921. N 668 Se ha presentado a esta Inspeccin General el indgena Pedro Mara Suarez, manifestando que el cacique Antonio Marihuan, del lugar Malla, del departamento de la Laja no le permite trabajar a l y a los de su familia en lo que le corresponde dentro de la reduccin, teniendo arrendada gran parte de la reserva. Segn el titulo de merced que aparece radicado el indgena reclamante le corresponde a l y a seis personas ms ciento setenta y siete (177) hectreas setenta y tres (73) reas, a razn de 25 hectreas treinta y nueve reas por persona. Como en esta provincia no hay protector de indgenas que pueda solucionar esta dificultad, agradecera a US se sirviera ver modo de hacerlo comisionar para esto a otra autoridad que US crea conveniente, bien pedir al seor promotor fiscal tome la defensa de estos indgenas. Dios Guarde a Ud.176

Este documento revela otro quiebre, la justicia tradicional derivada del admapu es superada en algunos casos, reemplazndose con aparatos judiciales de la sociedad dominante chilena. Esto es notorio en el caso de disputas de propiedad dentro de la comunidad que son considerados graves. Louis Faron al respecto nos explica que:
Los mapuche recurren a la ley para resolver pleitos que implican ciertas faltas y agravios aunque dentro de la comunidad de la reduccin las sanciones tradicionales resuelven efectivamente otros actos de distinta naturaleza como son, dentro de los ms importantes los que se refieren a las brujeras, a los cuales rehsa el tribunal chileno generalmente por considerarlos poco serios. Pero en asuntos donde intervienen la propiedad y los derechos personales que no sean capaces de resolver por medios tradicionales, generalmente los resuelven recurriendo al sistema chileno de tribunales y cortes.177

176 177

AHNM, Fondo de la Intendencia del Bo Bo, 1921, N 668 FARON, L: op. Cit. p. 123

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La distorsin de las pautas comunitarias tradicionales se observa en la actuacin del Estado en estos conflictos, su influencia llega inclusive hasta estos aislados lugares, ordenando y reglando en ltima instancia el lmite de lo aceptable en las interacciones entre grupos familiares pewenche; familias que tienen claro que este es un nuevo mecanismo legitimo para enfrentar sus diferencias178. Para retratar lo anterior, transcribiremos la orden dada por la Intendencia del Bo Bo mandando hacer cumplir los derechos de radicacin del grupo de Pedro Suarez, haciendo uso de la fuerza pblica si es necesario.
Bo Bo Los ngeles, 26 de Abril de 1921 N 416. Reclamo del Indijena Pedro Mara Suarez contra el cacique Antonio Marihuan. La Inspeccin General de Colonizacin e Inmigracin, en nota N668, de 20 de presente, dice a esta intendencia lo que sigue: Se ha presentado a esta Inspeccin General el indgena Pedro Mara Suarez, manifestando que el cacique Antonio Marihuan, del lugar Malla, del departamento de la Laja no le permite trabajar a l y a los de su familia en lo que le corresponde dentro de la reduccin, teniendo arrendada gran parte de la reserva. Segn el titulo de merced que aparece radicado el indgena reclamante le corresponde a l y a seis personas ms ciento setenta y siete (177) hectreas setenta y tres (73) reas, a razn de 25 hectreas treinta y nueve reas por persona. Como en esta provincia no hay protector de indgenas que pueda solucionar esta dificultad, agradecera a US se sirviera ver modo de hacerlo comisionar para esto a otra autoridad que US crea conveniente, bien pedir al seor promotor fiscal tome la defensa de estos indgenas. (Firmado. B. Urrutia) Con lo espuesto en la comunicacin preinserta srvase ud acceder a radicar en los terrenos que les pertenece de 25 hectreas treinta y nueve reas por cada uno Pedro Mara Suarez y dems miembros de su familia en conformidad con el titulo de merced que tienen en su poder.
178

Stuchlik tambin da cuenta de este fenmeno y seala que: Por lo tanto, todos los problemas administrativos o legales que surjan en la comunidad, y que no son resueltos por acuerdo mutuo de las partes involucradas o por presin de la opinin pblica, quedan sin solucin o tienen que someterse a las autoridades chilenas, ya sea a los carabineros, la Direccin de Asuntos Indgenas, el Juzgado de Indios u otras. Sin embargo, el recurso a las autoridades chilenas se considera una medida muy seria, por lo que se reserva para casos extremos La defensa del espacio ecolgico del grupo familiar es uno de estos casos extremos, por tanto entre grupos residentes en una misma comunidad existen lmites claros y muy importantes en cuanto a la tenencia de propiedad de cada uno.

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Cualquiera dificultad que Ud. Encuentra en el desempeo de esta comisin, deber hacerla presente a esta intendencia para poner a su disposicin la fuerza pblica necesaria a fin de hacer respetar esta disposicin. Saluda a Ud. Fortunato de la Maza Al subdelegado de Queuco.179

Hacia 1928 el conflicto Marihuan/Suarez, haba cambiado de actores, ahora la intendencia conminaba al cacique Jos del Carmen Marihuan al entendimiento y a respetar el derecho a veranada de la familia de Juan de Dios Suarez. El conflicto por las veranadas entre grupos domsticos contina. Espacios que se encuentran limitados a las que quedan dentro del ttulo de merced, provocando por su escasez disputas de este tipo.
Bo Bo Los ngeles, 19 de Diciembre 1928. N 778 Esta intendencia hace presente al cacique Jos del Carmen Marihuan la necesidad de hacer respetar la veranada que tiene Juan de Dios Suarez en la Reduccin Maya a fin de evitar reclamaciones de otras personas. Cualquier dificultad ponerla en conocimiento de la intendencia Intendencia del Bo Bo Al cacique Jos del Carmen Marihuan, Maya180

En un par de aos ms, la familia Suarez conseguira que los acaserados o ngenruka de Malla Malla nombraran a Pedro Mara Suarez como longko de la Reduccin Antonio Marihuan, removiendo a Jos del Carmen Marihuan, emparentado directamente con el longko reduccional, del cargo. En este comunicado el nombramiento es ratificado por el gobierno chileno
Cacique de la Reduccin Malla. Por oficio numero 585, el Intendente de la provincia don Fortunato de la Maza, ha dispuesto que se reconozca cacique de la reduccin Malla en Subdelegacin Queuco del departamento de la Laja al indgena comunero Pedro Mara Suarez, quien entrara a

179 180

AHNM. Fondo Intendencia del Bo Bo, 1921, N 416 AHNM Fondo Intendencia de Bo Bo, 1923, N 778

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reemplazar al indgena comunero Jos del Carmen Marihuan, que queda removido del cargo de caciquillo de la reduccin, Antonio Marihuan del lugar Malla181.

En la reduccin Antonio Cano tambin suceden disputas entre grupos residenciales por terrenos de veranada e invernada, conflictos entre la familia Salazar con la familia Paine, grupos que son recordados como fundadores de la comunidad de Trapa Trapa, habitantes del sector Trapa Alto (futuro Butalelbun).
Antiguamente no dejaban entrar al mapuche a vivir a los fundos, llego gente de Argentina y gente que se encontr este lugar para instalarse, gente que vena de otros lados. Butalelbun no se nombraba, solo se nombraba a Trapa Trapa. Era parte de la comunidad de Trapa Trapa, Trapa Arriba y Trapa Abajo. Las familias antiguas eran los viejos antiguos, mi to Mauricio Pereira, Felidor Pereira, Vivanco, Huentemal, etc. Ahora los Manquepi, que llegaron de Argentina, Salvador Manquepi, los Paine son antiguos tambin. Pedro Salazar, Lucho Salazar tambin Vivian ac. Segundo Paine era cacique y era mi abuelo, desde los aos veinte, siete aos estuvo de Cacique y muri182

El relato de don Estanislao Paine es muy claro en cuanto a los primeros grupos fundadores y la lnea de caciques, testimonio que encuentra confirmacin en el siguiente documento, que como hemos sealado refiere a conflictos de propiedad:
Traigun, 12 de Diciembre de 1925 N 1297. Ante este protectorado de Indgenas, que tiene a cargo la atencin de la provincia del Bo Bo, se ha presentado. Juan de Dios Salazar, por si y en representacin de sus parientes Gabriel Salazar y familia, Bautista Flores y familia, Rosalba Cano viuda de Flores y familia, Matilde Flores casada con Manuel Poveda y familia, Jos ngel Tranamil y familia, Segundo Tranamil, en total 55 personas radicadas todas en la reduccin Antonio Cano, del lugar Trapa Trapa, Subdelegacin 23, Queuco del Depto. De la Laja de esa provincia, reclamando contra el caciquillo Segundo Paine, quien pretende atropellarles las posesiones que en conjunto y en comn ocupan los citados reclamantes, haciendo arriendos

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Diario el Siglo De Los ngeles 30 de Octubre de1925 N 6985 p. 3 Testimonio de Estanislao Paine, Butalelbun, 2007.

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a particulares de una veranada que ellos tienen y que han gozado todos los aos hasta la fecha. Agregan los reclamantes que adems de la referida veranada ocupan una invernada que tendr una extensin de ms o menos 200 has, en la cual trabajan todos ellos. Segn el titulo de merced expedido con fecha 10 de Enero del presente ao, por la Comisin Radicadora de indgenas previa aprobacin de la radicacin por el Supremo Gobierno, la mencionada reduccin Cano tiene una extensin de 8340 has, para 241 personas, o sea 34,97 para cada derecho radicado. Esto da para las 55 personas que se presentan reclamando en contra del caciquillo derecho a ocupar hasta 1923.35 has. En atencin a lo expuesto el infraescrito en el reclamo N 1142 del presente ao y de fecha de hoy ha resuelto oficiar a U.S a fin de que si lo tiene a bien, se sirva disponer de las medidas que estime del caso a objeto de amparar a los referidos reclamantes contra los atropellos del Caciquillo Segundo Paine y evitar que se entre a ocupar por particulares arrendatarios o de cualquier otro ttulo la veranada que ellos han gozado hasta la fecha; sirvindose usted encomendar este amparo en forma eficaz a las autoridades administrativas ms cercanas al lugar de ubicacin de las reserva. Debido a la distancia a que se halla dicha reduccin se hace sumamente difcil para el suscrito poder ir personalmente a verificar el reclamo o enviar personal de esta oficina, y espera de esa Intendencia la mayor cooperacin posible para la atencin de este reclamo indgena y el amparo de los derechos afectados. Srvase U.S. disponer se notifiquen al caciquillo, hacindosele saber que debe abstenerse de perjudicar a sus comuneros reclamantes y de arrendar terrenos sin autorizacin de esta oficina Dios guarde a U.S. Protector de Indgenas Al seor intendente del Bo Bo, Los ngeles183.

De este documento y de los anteriores se puede suponer que el longko de las nacientes reducciones se arrogaba el derecho de arrendar talaje, quizs siguiendo la tradicin decimonnica de arriendo a wingka, que ahora por las nuevas circunstancias encuentra resistencia de otros grupos residenciales temerosos de que particulares se

adueen de las tierras pertenecientes a ellos. En particular, este texto refiere a grupos
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AHN. Fondo Intendencia del Bo Bo, 1925. N 1297

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residenciales extensos (55 personas) que ocupan y trabajan espacios de plom y mawida en comn, por tanto ligados por lazos de proximidad (lov lovche). Este grupo residencial ligados por lazos de cercana es la base de la sociedad pewenche, que articula polticamente a sus miembros en pos de la defensa de los derechos del grupo. Al parecer, en estos primeros aos de vida en reduccin, el nivel de comunidad no articula plenamente a la micro sociedad reduccional pewenche- solo se agrupa en primer momento para obtener el ttulo esto no debe extraar pues aun se deben reordenar y reestructurar las relaciones (ya sean polticas, de propiedad, econmicas, rituales) entre grupos residenciales dentro de los limitados lugares de asentamiento184. Por lo que para el longko de estos nuevos tiempos, la funcin de administrador de tierras se hace difcil, pues debe lograr repartirlas de manera equitativa entre los fuertes ncleos de familias. Esta independencia de los grupos residenciales se retrata en la existencia en estos decenios iniciales del siglo XX segn investigaciones hechas en el rea de Alto Bo Bo185 de un ritual especial efectuado en el espacio de las veranadas (mawida)

denominado pintebun. Esta ceremonia celebraba el encuentro otoal entre los grupos de hombres (lovche) y los grupos de araucarias (lovpewen) a travs de un ritual similar al nguillatun, pero realizado en el huechum y solo por el grupo residencial o lob. Esta ceremonia ir paulatinamente desapareciendo para dar pas a un nguillatun general, a nivel comunitario realizado en el espacio de las veranadas186 coincidiendo con la articulacin del espacio de las proximidades (comunidad) como nivel sociopoltico ms consistente. Hemos analizado el nacimiento de las comunidades pewenche reduccionales, comprendiendo el dificultoso proceso de rearticulacin de las relaciones: a) entre grupos pewenche b) con el estado y sociedad chilena, lo que implica una serie de aprendizajes polticos, socioculturales para adaptarse a un contexto de imposicin subalterna sobre todo

184

Por ejemplo, en Cauicu (Reduccin Jos Anselmo Pavian) se testimonia que antes del rgimen reduccional, existan varios lovche bien diferenciados. Exista el lovche lavquenche (gente de la laguna) ubicado en una vega al norte del rio Cauicu, el lovche nomeche (gente del otro lado) y el lovche chenqueche (gente de la cueva) compuestos cada uno de seis a siete grupos residenciales patrilocales. Cada uno funcionaba con independencia en ritos comunitarios como el nguillatun. Vid. GUNDERMANN, H: Anlisis Estructural de los ritos mapuche nguillatun y pintebun. 1980, p. 98 185 GUNDERMANN, H: Anlisis Estructural de los ritos mapuche nguillatun y pintebun. Tesis de Licenciatura en Antropologa Social, Universidad de Chile, Santiago, 1981 186 ISLA, J: Pewenche. Estudios sobre territorio y proceso social2001, p. 84

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en lo territorial, adaptando estructuras propias, tarea como hemos visto no exenta de contradicciones y conflictos. Creemos necesario examinar ahora las estructuras y prcticas de ndole sociocultural y econmica que despliegan estos grupos en su habitar y aprovechar este espacio, asunto que comenzaremos a detallar en el captulo que prosigue a continuacin.

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CAPITULO TERCERO: Aspectos socioculturales pewenche: Cambios, estructuras, relaciones de las nacientes comunidades (1920 1968)

3.1 El Cacique de Ralco

El teniente del Regimiento Lautaro, don Zorobabel Villablanca, el Cacique de Ralco, J. Ignacio Maripi y don Mariano del Villar visitaron ayer la Escuela Superior de Hombres. Aun se hallaba engalanado el local con la bandera tricolor en homenaje al aniversario de la batalla de Tarapac, que celebra anualmente cual una hermosa leccin cvica para los alumnos, en que Eleuterio Ramrez se coloca entre Arturo Prat y Manuel Carrera Pinto ante la gratitud de la posteridad. El objeto de la visita era pedirle al director don E. Nez Caviedes algunos tiles para que el Cacique Maripi instale una Escuela para los araucanos de Ralco, la que abrir sus puertas en las regiones andinas de nuestro departamento. Como la peticin era autorizada por la inspeccin de Escuelas, el seor Nez Caviedes y los Profesores le proporcionaron los silabarios, libros de lectura y pizarrillas que se dan de baja anualmente a lo que el Casique (sic) Maripi quedo muy agradecido y prometi retribuir el servicio con una sorpresa que nos reserva para la instalacin de la Plaza de juegos infantiles. Un villatun En la maana de ayer recibimos visita del cacique de Ralco, J. Ignacio Maripi, quien por intermedio de su lenguaraz, nos manifest que el da 10 o 12 del prximo mes de Febrero se llevara a efecto en el estadio municipal de esta ciudad, un villatun que los araucanos de Ralco darn en testimonio del agradecimiento por la ayuda que han recibido para fundar una escuela en aquella reduccin. Nos agrego el cacique que en esta fiesta participaran cerca de doscientos araucanos de ambos sexos.187

Maripi
187

El Siglo de Los ngeles, 29 de Noviembre de 1924. p. 6, N: 6699.

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Hemos visto al Cacique de Ralco, Maripi, acompaado de varios indgenas y de su lenguaraz. Maripi nos dice que pronto verificaran en esta ciudad un villatun. Para nosotros los que nos titulamos de civilizados, esta palabra extica nos recordara solo vulgares chibateos (sic) ya vistos, porque ignoramos el significado completo que los araucanos le dan, significado que no aprisionaremos nunca por cuanto tendramos que poseer el alma india. Mientras habla el cacique, nosotros vamos examinndolo y reflexionando. Maripi tiene en su rostro chato y bronceado, de pmulos salientes, cabellera negra y enmaraada, de bigotes ralos y cados, la espresion triste de su raza. Envuelto en su chamanto de colores vistosos, nos mira tristemente. Nosotros tambin lo miramos tristes. Representa la agona de una raza. El araucano indmito de ayer, piedra de tope a la conquista espaola, es hoy una sombra. Practica la filosofa oriental. Todos los vejmenes de que lo hace victima la civilizacin, impa y brutal, no logra arrancarle de su mutismo y aislamiento. Ese congreso de araucanos, celebrado en el sur, hace poco no significa otra cosa que nuestros aborgenes se incorporan a la vida nacional, ya civilizados, es decir domesticados. Ya no miramos su bravura, miramos el lado pintoresco de este autctono, ayer tan temible, que hacan huir, plenas de pavor, las huestes de don Alonso de Ercilla. Hasta el ltimo rincn de sus montaas feraces, donde floreciera otrora el copihue teido en la sangre de cien combates, llega el pulpo civilizador, con el aguardiente y el papel sellado. Y la vieja raza sucumbe. Cacique de Ralco, saludo en ti al representante de la briosa Araucana y a tu tristeza tradicional ya en tu gente se une la ma para llorar moderno Jeremas sobre las ruinas de una raza fuerte y no igualada como dijiera el cantor de sus glorias, el inmortal don Alonso en su magna epopeya188.

Me permito comenzar este captulo citando una serie de dos artculos publicados en la dcada del veinte en el peridico local de la joven jurisdiccin del Bo Bo. En el segundo texto est plasmada la mentalidad de una poca, en donde se entrecruzan las imgenes del glorioso pasado pico del mapuche con las del indgena sometido y

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El Siglo de Los ngeles, Jueves 15 de Enero de 1925. p. 4 N 6739

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pacificado, de fines del siglo XIX e inicios del XX189. Civilizado a travs de su integracin a la sociedad chilena como lo demuestra la realizacin del congreso de Araucanos y la eleccin de gobernadores y diputados indgenas, la vieja vida india, de nguillatunes y griterios incomprensibles, de exticos conocimientos de ndole asitico e incompatibles con el impulso de lo moderno, estar destinada a desaparecer no encontrando ms resistencia que los llantos impotentes de una raza que se extingue190. La modernidad, a juicio del columnista, sino se domestican y civilizan les tiene reservado su lado ms impo: el engao legal y el embotamiento eterno del alcohol. Hemos destacado algunas unidades textuales: demanda por educacin, realizacin de nguillatun, chamantos de colores vistosos; para sealar algunos elementos interesantes para ser analizados en estos corpus escritos, que permitirn profundizar en sus contextos, pudiendo establecer relaciones interesantes entre las categoras involucradas. En suma, estos interesantes documentos de prensa nos servirn como hebra principal para tejer este captulo. No deja de tener algo de razn el columnista al sealar que los engaos y malas prcticas continuarn si el indgena no se ilustra, pues remitindonos al primer artculo el longko Ignacio Maripi de Ralco, cuya eleccin en el cargo podemos fechar en 1919 segn un documento de la Intendencia:
Esta Intendencia ha tomado nota de lo espuesto por los indjenas de la reduccin de Ralco sobre el nombramiento de Don Ignacio Maripi como cacique de la citada reduccin Fortunato de la Maza Intendente del Bo Bo191

Efecta un periplo a Los ngeles, antes de iniciarse el periodo tradicional de veranadas (diciembre marzo), a concertar entrevistas con autoridades192 buscando
189

LEN, L: Ngulan Mapu (Araucana) La pacificacin y su relato historiogrfico, 1900 1973 Revista de Historia social y de las mentalidades NIX, Vol. 2 (2007) pp. 2,3 190 Esta imagen no solo circulaba entre el pblico lector de un diario, sino tambin en la intelectualidad y por ende en los trabajos investigativos de la poca. As por ejemplo Tomas Guevara titula a una de sus obras Las ultimas familias Araucanas 191 AHNM. Intendencia del Bo Bo, Los ngeles, Diciembre 6 de 1919. N 1478, p. 222 192 Podramos creer que el longko adquiere nuevas funciones de negociador con las autoridades chilenas debido al contexto reduccional, pero como sealbamos en el capitulo anterior; los jefes o lideres pewenche tienen una tradicin de parlamentar y lograr acuerdos con gobernadores, y jefes de ciudades desde la colonia. Puede ser que esta funcin ahora se acentu y sea ms valorada por las familias de la comunidad debido a la pauperizacin territorial y social de los grupos pewenche.

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implementos para instalar una escuela en la comunidad. Esto puede responder a una necesidad de apropiacin de la educacin, especialmente del castellano, como estrategia y herramienta para protegerse contra de los abusos de la cultura escrita en castellano, como aquellos que se cometieron en las compras de terrenos efectuados por privados y legalizadas por las notarias chilenas193, e interactuar en mejor pie con la sociedad chilena que los rodea, en el caso de Ralco, los inquilinos, administradores y patrones del Fundo del mismo nombre dentro del cual la comunidad se encuentra enclavada. La Escuela no llega en estos aos como respuesta a una planificada accin aculturativa del gobierno a travs de la educacin, sino como una peticin hecha por los propios habitantes de las comunidades194 Podemos identificar en nuestro caso algunas estrategias educativas destinadas a este fin, en primer lugar la habilitacin por iniciativa propia de escuelas para la enseanza a travs de comuneros que haba logrado aprender idioma wingka, por el trabajo en haciendas chilenas o en las estancias de la provincia argentina de Neuqun (trabajo apatronado).
Mi papa fue el primero que hablo castellano, porque se fue a trabajar al fundo y se relacion con colonos chilenos, al comienzo se trabajaba as no mas a puro azadn, se daba bueno el trigo. Mi padre tambin trabaj en fundos en el sector de los ngeles y hubo un tiempo que trabajo en Argentina, en los ngeles aprendi el castellano195

Estas personas estn presentes desde la formacin de la comunidad reduccional colaborando en la peticin o los intentos de peticin de ttulos de merced y en los asuntos reservados a las relaciones con autoridades chilenas, puesto que estos primeros longkos generalmente eran solo hablantes principalmente del Chedungun, con conocimientos

193

Ejemplo de los abusos: Contratos en espaol, precios irrisorios (sacos de harina, vino, algunos caballos), firmantes que no entendan el idioma castellano. Para profundizar en este asunto vase: CORREA; M; MOLINA, R: Territorio y Comunidades Pehuenches del Alto Bo Bo. Temuco. 1996 194 Compartimos la hiptesis de Mara Poblete, quien en un estudio referido a la educacin en comunidades mapuche de Panguipulli durante las primeras dcadas del siglo XX seala: Los mapuches desplegaron una serie de estrategias entre las cuales destac una postura activa hacia el aprendizaje del castellano y otros conocimientos bsicos que, pensaron ellos, podran ayudar a enfrentar la incorporacin al Estado chileno en mejores condiciones. Estas iniciativas no implicaron una asimilacin a la sociedad chilena y un abandono de su identificacin como mapuches, sino por el contrario fueron un medio para conservar las diferencias POBLETE, M: Comunidades Mapuches de Panguipulli y Educacin: Las primeras dcadas del siglo XX. Revista Austral de Ciencias Sociales, N 5 (2001), p. 20 195 Testimonio de Felidor Pereira, Butalelbun, 2007

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rudimentarios del castellano196: mi abuelo era secretario de Antonio Cano [primer longko de la comunidad de Trapa Trapa] , saba leer y escribir, el cacique no saba hablar en castellano, mi abuelo si y l le traduca197 Se habilitaban espacios donde estos comuneros bilinges en primer instante o posteriormente educadores de ciudad podran transmitir estos conocimientos bsicos y necesarios para desenvolverse dentro de la sociedad chilena, bajo control directo de la comunidad. Estas primeras escuelas eran apoyadas por la estructura de gobierno provincial como nos mostraba la visita de Ignacio Maripi a los ngeles y el testimonio de don ngel Ancanao reafirma: La escuela entro antes a la comunidades altas del Bo Bo y del Queuko, la educacin informal entro en la dcada del 30, escuelas pilotos, las comunidades pedan que alguien fuera a ensear escribir o a leer, las comunidades decidan que se aprenda (aunque era solo instruccin) por lo general eran adultos, yo me acuerdo del gobernador que promova esto198 Estas primeras escuelas de tipo informal segn don ngel, funcionaban de forma espordica, dependiendo de las circunstancias climatolgicas, disponibilidad y voluntad de profesores para desplazarse a estos apartados sectores cordilleranos. Adems las jornadas estaban sujetas a la disponibilidad de los alumnos, pues los nios y jvenes cumplen una importante labor de ayuda en labores de trabajo, como cuidar animales, recolectar piones cuando la temporada lo permite, ayudar en las labores del hogar 199. Otros testimonios reafirman lo dicho hasta el momento, sealando el contenido de las clases, el recorrido del profesor para llegar hasta las comunidades del Alto Bo Bo:
La escuela antes no estaba donde est ahora, se arrendaba una casita por ah. Hasta mi papa pasaba algn lugarcito. Era particular. No perteneca a ninguna iglesia. Era el profesor no
196

Por ejemplo, Francisco Manquemilla longko de Kallaki en las primeras dcadas del siglo XX, deba hacerse acompaar por lenguaraces en sus viajes a Temuco o Los ngeles. Vid. Reclamo de Indijena El Siglo de los ngeles, 9 de Julio de 1923 197 Testimonio de Manuel Tranamil, 80 aos, Trapa Trapa, 2007. Los parntesis son mos. 198 Testimonio de ngel Ancanao, Ralko Lepoy, 2007 199 La educacin no solo es irregular en los meses de invierno, pues al comenzar el ao muchos de ellos van para recibir materiales, pero luego dejan de ir, porque deben recoger piones, y al cabo de un tiempo vuelven, para dejar de ir nuevamente en el invierno y volver a la primavera. En conclusin, las clases estn ms definidas por la madre naturaleza que por los planes de estudio del gobierno. Este prrafo que seala lo espordico del rgimen de asistencia a clases por razones laborales y climticas pertenece a un estudio elaborado en el ao 2000. MIDEPLAN. Lnea base Sociocultural. rea de Desarrollo Indgena Alto Bo Bo, 2000, p. 109

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ms que vena de Lonkimay. Era pagado por el Estado, era profesor recibido. Tena que ensearles a los pewenche que no saban. No les dejaba hablar el Chedungun, pues deban aprender el castellano, deban aprender las letras.

Luego de esta etapa inicial referida bsicamente solo a la alfabetizacin inicial, las comunidades a travs de sus longkos comenzaran a abogar por el establecimiento de escuelas de ndole ms formal en la dcada de los sesenta, donde se superara la enseanza bsica del castellano, dando lugar al aprendizaje de otras materias bajo un rgimen de enseanza desarrollado por un educador con estudios formales. Pero esta formalizacin segn el relato oral involucra la intervencin ms fuerte del Estado, perdiendo las escuelas el control comunitario, enajenndolas como estrategia de resistencia transformndolas en una imposicin estatal200:
Pero despus entro el Estado y los caciques y las comunidades ya no tuvieron el control de lo que se enseaba, era solo instruccin, no eran necesariamente profesores y eran de afuera. Con el Estado comienza la educacin formal y de ms cursos y con profesores de Estado y con control estatal y no comunitario. La escuela de Ralko no era pewenche era de colonos [] Hasta 1968 estuvo este sistema de enseanza de mayores de 18 o 21 aos. Neykuman gestiono la instalacin de las escuelas formales, con otros caciques como Atilio Pereira de Butalelbun y Francisco Gallina de Pitril201

Tambin exista la posibilidad de asistir a escuelas particulares establecidas en las propiedades hacendales que rodeaban las comunidades pehuenches, como por ejemplo Fundo Trapa, Fundo Queuco, Fundo Guayali, pequeos establecimientos dirigidos principalmente a educar a los hijos de los inquilinos o colonos chilenos. Las interacciones entre pehuenche y colonos en estos espacios no estaban exentas de dificultades debidas a la diferencia tnica existente, que impona una verticalidad en las relaciones, encontrndose los inquilinos chilenos en la cima. Esta situacin es constatada en una visita de un
200

El proceso de intervencin educacional fuerte de instituciones forneas o chilenas en las comunidades de nuestro estudio comenzara en la segunda mitad de la dcada del setenta, con el arribo de escuelas dependientes de congregaciones religiosas, y la construccin e instalacin de internados por parte del gobierno militar. 201 Testimonio de ngel Ancanao, Ralko Lepoy, 2007

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funcionario del Ministerio de Tierras y Colonizacin, ya en 1970, con respecto a la situacin de la escuela que funcionaba en el Fundo Trapa:
Al visitar esta regin y mantener contacto con sus habitantes, pude comprobar que existen entre mapuches y colonos chilenos diferencias que tienen caractersticas de antagonismos de razas, dndose el caso que en las hijuelas la profesora me manifest que para solicitar ayuda para problemas relacionados con sus actividades docentes, tiene que hacerlo de forma separada y que le ha sucedido que en una ocasin al citar al centro de Padres y Apoderados de la escuela, los colonos chilenos le han manifestado que ellos no asisten si van indgenas, y una igual situacin se manifiesta en el trato despreciativo y la mas de las veces prepotente que tiene el colono hacia el indgena. Esta situacin indigno al informante en tal forma, que en la reunin que mantuve con ellos los reconvine de forma enrgica por este proceder, claro si que lo hice en mi calidad de representante del Intendente de la Provincia202.

A pesar de estos esfuerzos de los longko y otras figuras de las comunidades o de las iniciativas de las escuelas de fundos, la alfabetizacin hacia 1965 era muy precaria, existiendo unas altas tasas de analfabetismo: Cuadro 3: Tasa Analfabetismo Comunidades Alto Bo Bo 1965. Comunidad Porcentaje Trapa Trapa 84 % Malla Malla 83 % Cauicu 79,8% Fuente: En base a Censo de la Direccin de Asuntos Indgenas (DASIN) 1965. No se incluyen las comunidades sin ttulo de merced. En estos aos, la demanda por una escuela permanente y estatal era repetitiva entre los jefes de familia de Alto Bo Bo, que necesitaban de esta institucin para la instruccin de sus hijos, nietos, juventud203.

202

AGAI, Carpeta Antonio Cano N 2814. REF: Informa problemas existentes en el fundo Trapa Trapa y Queuco. Provincia de Bo Bo Oficio N 51. Concepcin, 26 de Enero de 1970 203 Existe un tem en el censo de la direccin de asuntos indgenas de 1965 efectuado en Alto Bo Bo dedicado a las Necesidades ms urgentes donde los jefes de familia planteaban sus inquietudes. Cerca del 90% de los 145 grupos familiares muestreados en tres comunidades por este instrumento, expresaban como necesidad una Escuela Fiscal.

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Existan otros circuitos de transmisin de conocimientos de ndole pewenche, efectuados por los abuelos (laku) o los padres, al calor del kutralwe (lugar del fuego) encendido al interior de la ruka, que hacen referencia a comportamientos morales, valores y tradiciones que se traspasan desde los antiguos a las nuevas generaciones: Yo viva con mis abuelos y ellos siempre me contaban historias alrededor del fogn, nos hablaban del respeto de la humildad, de valores pewenche, sobre todo antes de dormirnos204 Otros conocimientos referentes a los ciclos de la naturaleza, a las estrellas; a los ritmos del wenumapu (tierra del cielo) y de la ukemapu (madre tierra, dimensin de existencia del hombre) tambin eran socializados dentro del aprendizaje del joven pehuenche, adquiridos ya sea por transmisin en idioma chedungu o por constatacin practica del medioambiente.
Se iba tomando conciencia en la prctica a reconocer el poder de la naturaleza, del rio, de los truenos, de la tierra, etc. Los seres vivos se comportan como nosotros y por ejemplo un animal no nos incomoda que duerma en la casa, porque es algo natural, nosotros aprendemos de las aves, cuando ellas bajaban era porque iba a hacer mucho frio cuando haba muchas cascaras en el bosque y pitiaban mucho iba a llover, uno tiende a entender en el comportamiento de la naturaleza. Nadie tiene reloj, nadie lo apura a uno, es por procesos o ciclos naturales, los ancianos decan que el cielo era el espejo de la tierra, mi papa me mostro un eclipse y nos enseo una fuente de agua como se vea, yo no entenda (). Vi un observatorio astronmico y me record lo que mi padre me enseo respecto al eclipse y esos dos espejos de agua, esa filtracin de agua permanente lo vean los ancianos y clarificaban lo que suceda en el cielo para que lo que va a suceder en la tierra. Por ejemplo en esta poca de Julio, la primera luna del ao, la llaman la luna mentirosa, es un ciclo de inestabilidad en el tiempo, la gente espera harta lluvia, eso es algo bueno para con la tierra, mientras ms llueve o nieve, tormentas se debe estar feliz porque la tierra goza con eso, ac es todo sano sin contaminacin, el agua que cae es pura, la naturaleza manda ac205.

Dentro de estos conocimientos, representaciones y prcticas tradicionales transmitidos se encuentra el nguillatun: (el villatun del peridico angelino), y la confeccin de textiles de lana de oveja, identificada como vistosos chamantos de colores. El

Nguillatun hace referencia a una prctica ceremonial religiosa de profundo significado


204 205

Testimonio de Pedro Pichinao, Pitril, 2007 Testimonio de ngel Ancanao, Ralko Lepoy, 2007

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simblico, que articula a la comunidad reduccional dndole sentido; y el manejo de las artes del tejido, una estrategia de sobrevivencia que permite vestir a la familia; y obtener rditos econmicos de su intercambio por dinero o por especies; representando conocimientos profundos de la cultura pewenche, pues detrs de los vistosos adornos de colores rojos, azules y amarillos, que para el chileno son solo figuras sin mayor sentido se oculta toda una amplia gama de simbolismo mgico-religioso. A continuacin revisaremos estos dos aspectos de la sociedad pehuenche, comenzando por el Nguillatun. Nguillatun es un trmino en chedung que se descompone en nguillatu (pedir) y en n que denota accin206. La palabra en su totalidad podra ser interpretada en castellano como accin o peticin de ruego. El longko de Ralko, Ignacio Maripi, pretenda agradecer en 1924 por la ayuda prestada en cuanto a materiales educativos a travs de esta ceremonia, rogando al panten de dioses pewenche por la comunidad angelina. No podemos asegurar si realmente se verifico esta accin en la ciudad cabeza de la Intendencia del Bo Bo; pues con su enunciacin por parte del longko se ponen en movimiento procesos religioso-simblicos, que hacen referencias a espacios sagrados, smbolos sagrados, formas organizacionales religioso familiares, en resumen: complejos significados referentes a lo humano y lo divino que hacen parte de una cosmovisin especial de este pueblos enclavados entre el Queuco y el Bo Bo, y ligados a este territorio. Tampoco podemos comprobar documentalmente su realizacin, pues esta no es sealada en la serie de fuentes periodsticas ocupadas por nuestro trabajo. No es nuestra pretensin actuar con ambicin extrema y aseverar que explicitaremos todos los aspectos o dimensiones involucrados en esta ceremonia, sino que a travs de preguntas bsicas intentaremos adentrarnos en alguno de estos variados significados, lo que se hace necesario pues esta ceremonia es un claro marcador tnico de los grupos pehuenche A quin o que se ruega o peticiona en una ceremonia nguillatun pewenche? Se intenta religar o establecer una conexin con distintas entidades, las cuales son agrupadas por los expertos en: divinidades mayores, divinidades menores y antepasados, las tres en una relacin de subordinacin (las primeras controlan a las otras) y generalmente se presentan en pares masculino-femeninos. En Alto Bo Bo la entidad apical es identificada como Chachau (padre) o Ngenechen (tutor de los hombres). Como dualidad, este Dios
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GUNDERMANN, H: op. Cit, p. 11

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Padre es identificado con la pareja Antu Rei Vucha (Anciano Rey Sol) y Antu Rei Kuze (Anciana Reina Madre) o tambin como Antu (sol) y Kuyen (luna); pareja superior que domina en el wenumapu (tierra del cielo), siendo el Antu, en su identificacin masculina la divinidad superior del panten, que se comprueba, segn los informantes, da a da al observar la posicin central que ocupa en el cielo. Esta pareja es la creadora de la totalidad del mundo, de la naturaleza, del orden social, de la mujer y del hombre, del bosque de araucaria. Poderosos seres que inciden en: la periodicidad lumnica, estacional, los ciclos vegetativos, la reproduccin, las aguas de lluvias, etc. () el orden social corresponde realizarlo a los hombres y las divinidades operan sobre la realizacin de este orden, sancionndolo o aprobndolo207 Como divinidades subordinadas o menores, pero no por ello menos importantes, se encuentran la pareja: Pewen Vuta y Pewen Kuze: anciano y anciana del pewen del los cuales depende la produccin y reproduccin de las araucarias o pewen, la entidad masculina tutela a los arboles machos, y la femenina a las hembras (la araucaria es una especie didica). Cuidan las relaciones de la sociedad de los pewen pues en sus relaciones, estos rboles replican un lov, formando grupos o ncleos llamados lovpewen. En los cerros y las montaas, donde se encuentran las pasturas de veranada y los frutos de esta misma estacin habita Mawizaechen (dueo de la montaa) y Mawizaenemapun (dueo del terreno montaoso) pareja que controla las aguas que brotan de las cumbres, los minerales, las hierbas, los bosques. Como se puede deducir, el nguillatun est relacionado a peticiones por los ciclos y elementos naturales que son del dominio de las divinidades mayores y menores, se intenta conectar o incidir en sus decisiones, pidiendo por buena luz, buenas cosechas, buena crianza de animales y pasturas: en definitiva que todo resulte de la mejor manera en los ciclos productivos del ganado y la agricultura, tambin por la estabilidad y el bienestar de la comunidad: vigor, fuerza, salud, inteligencia para todos. Como nos informa Manuel Tranamil: bueno ese da se da gracias a nuestro seor Nguchen por todo lo que nos da, por nuestros hijos, por la lluvia por todo208

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GUNDERMANN, H: op. Cit, p. 31 Testimonio de Manuel Tranamil, Trapa Trapa, 2007

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Quin y cmo se organiza el ruego? Las rogativas son organizadas por las comunidades (grupos residenciales exgamos coligados) durante los meses de abril y diciembre, por un par de patrocinadores: el longko y el inanlongko (lit. cabeza secundaria) figura que generalmente coincide con el secretario del cacique, a quienes les corresponde disponer de los animales del sacrificio, y organizar las invitaciones al resto de las familias o a otra reduccin cercana a travs de un werken (mensajero). Toman estas figuras polticas el rol de enlepun o enzun (dueos del lepun y de la palabra respectivamente) durante el desarrollo del rito, que dura tres das, efectuado tres veces al ao, si agrega el rito del Wetripantu209.
Tambin se practicaba la rogativa del We Triapantu, es una festividad que se realiza en la vspera de un da al otro o sea se espera hasta las 12 de la noche y a esa hora se festeja que el sol volvi, es un ciclo natural es como el inicio del ao para sembrar y en donde vienen las lluvias que le harn bien a la tierra para tener buenas cosechas y por el nacimiento de nuevos animales. El nguillatun lo hacemos el 4 de Enero y despus a principio de abril o sea 2 veces al ao210

En la actualidad lo realizan algunos acaserados de mayor edad, debido a los procesos de modernizacin e intervencin religiosa (especialmente evanglica) actual: Aqu los que organizamos el nguillatun somos los ancianos, es decir yo y varias personas ms, somos 4 o 5, se contactan y se ponen de acuerdo y tal da se hace el nguillatun, no se avisa a los religiosos que estn ms all porque ellos siendo de la misma cultura, siendo igual a nosotros protestan contra nuestra cultura211
Las familias de la comunidad se organizan en torno a un espacio sagrado, hierofnico denominado lepun, un espacio puro designado por cada comunidad el cual no se puede mancillar sembrando sobre l o practicando juegos; en un semicrculo de ramadas (ekumtu), donde cada una

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Segn algunas investigaciones, el nguillatun no tendra a inicios de siglo la marcada periodicidad que posee actualmente, efectundose cuando los patrocinadores as lo dispusiesen, pudiendo ser cualquier fecha del ao. Bajo esta hiptesis podra encontrar sentido la promesa de nguillatun en noviembre de 1924 de Ignacio Maripi. 210 Testimonio de Manuel Tranamil, Trapa Trapa, 2007 211 dem.

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posee su puesto con un fogn. cuando hubo mundo hubo nguillatun, desde lo ms antiguo

del est el nguillatun, la gente se junta en una vega para hacer ramadas212 Dentro del espacio del semicrculo de ramadas, especficamente al centro, se ubica el rewe (de re: puro, no contaminado; y we: lugar, espacio, causa de un efecto). Este altar es sealado por un smbolo compuesto de varios elementos. Dos banderas, una amarilla y una azul atada a un mstil de koliwe, simbolizando el wenumapu y el Chau. Un rbol pequeo de pewen (araucaria) y otro del tipo frutal (lleuque, peral, guindo), cascabeles, dos kultrun y plumas de choike (and). El lector familiarizado con bibliografa sobre ceremonias mapuche notara la diferencia existente en forma con el rewe tradicional mapuche del valle central simbolizado por una estatua-escalera con forma antrpica; ac el simbolismo de escalera o eje de mundo es logrado por los arboles en conjuncin con los otros elementos descriptos del rewe pewenche. En este lugar marcado por el semicrculo de ramadas y el rewe se oficiara la ceremonia, consistente en bailes rituales: tregilpurun (danza del treile), lonkomew y amupurun (danza caminando)213; acompaados de canticos (tayelve) efectuados por mujeres214; para luego pasar a las ofrendas: chavid, mudai, trigo, ol ol; y los corazones de los animales destinados a Chau, ofrecidos en una larga oracin en chedungun donde se pide a la divinidad por el bienestar natural y social comunitario. Luego se contina con una comida redistributiva, donde cada grupo familiar cocina y dispone de alimentos hacia sus vecinos: catutos, carne cocida, carne asada, tortillas, etc.215. Ampliaremos lo anterior con una transcripcin extensa de una descripcin otorgada por un informante de la comunidad de Trapa Trapa

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Testimonio de Manuel Tranamil, Trapa Trapa, 2007 Estos bailes son nicos de la zona de Alto Bo Bo, encontrndose similitudes con bailes desarrollados en Argentina ms que con los mapuche del valle central. Esto reafirma el viejo contacto de estas poblaciones con los indgenas pampinos. Vid: GUNDERMANN, H. op. Cit, p. 46 214 Como seala Doa Clementina Treca (Callaqui, 2007): Para empezar el nguillatun tengo que cantarle a dios porque soy mapuche tengo que cantar. Porque tenemos que ir a rogarle a Chachaw, Chachaw est arriba nadie ms. El ordena por donde tenemos que ir. El indica a todos, el es nuestro dios. 215 En el nguillatun de los pewen o pintevun; el ritual es similar estructuralmente; solo con algunas diferencias: No existe awin (jinetes rodeando el lepun) el rewe es simplificado a las dos banderas, pero reemplazando el arbolillo de pewen por un pewen adulto; no hay sacrificio, solo ofrendas rituales de productos (trigo, chavid, etc), tampoco hay bailes. Existe un registro audiovisual precioso y muy raro por las prohibiciones existentes a la grabacin de este tipo de ritos, efectuado por el programa de televisin Al Sur del Mundo en la comunidad de Trapa Trapa. Se puede apreciar en esta grabacin varios elementos descritos en esta caracterizacin, por lo que se recomienda su observacin: http://www.youtube.com/watch?v=pIfC0JHX29U

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Viene gente invitada, esto se hace en un lugar especial por ejemplo llega un invitado y el pasa por all, sale aqu la persona, saluda a la persona y manda saludos a Ngenpin, es alguien antiguo, nosotros heredamos este nguillatun. Entonces hay que pronunciar todo lo que es en Chedungun y ah se invita a las ramadas algunas veces no nos entienden, las rogativas son hechas en nuestra lengua, nadie habla castellano en el nguillatun todo es nuestra lengua, mujeres, nias que estudian y cantan en chedungun, cuando se baila lonkomew, ah es cuando la mujer canta, todo en chedungun usted nunca ha estado en un nguillatun? Toda la comunidad est invitada al nguillatun, hasta las guaguas216 [] La gente participa como una manda, uno siempre comparte lo que la persona cosecha, se pone el mejor chivo, el mejor cordero, lo mejor y eso es para compartir con toda la gente y son bienvenidos. Se sirve una platada de comida, pan ese da se muestra todo lo que es la cultura. Yo siempre he pensado que la gente indgena hace nguillatun para que no falte nada217

Mencin aparte merece la tropa de caballos y jinetes que rodea el espacio del lepun emitiendo gritos (kavavan), ruidos de cornetas e incluso disparando armas de fuego para espantar al kalku (brujos, fuerzas del mal) del espacio puro, verdadero y sagrado del rewe. Estos jinetes recin el nombre de awin, reafirmando la vieja penetracin y adopcin del caballo en rituales simblicos: Este ao hubo dos nguillatun pero salieron muy bien toda la gente estuvo llega gente de otros lugares, caballos por lo menos unos 100 caballos llegan para sacar una bandera, o sea 100 jinetes218 Existe cierta confusin en los testimonios respecto a la diferenciacin entre el nguillatun correspondiente a Wetripantu, y la festividad campesina de San Juan.
Aqu hace nguillatun los caciques, ahora hacen una vez y despus no, algunos se levantan a hacer nguillatun, antes los caciques eran ms comprometidos, con el nguillatun, mis abuelos hacan nguillatun, nosotros bailbamos, y en el da de San Juan tambin bailbamos en medio de la nieve, esta te quemaba los pies nos amanecamos bailando y no nos pasaba nada no se enfermaban, los antiguos no le teman al hielo. La fiesta de San Juan se llamaba,

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Testimonio de Manuel Tranamil, Trapa Trapa, 2007 dem. 218 dem.

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seis das antes de San Juan se hacia el nguillatun, participaba toda la familia, cada familia tena su propia ramada, nuestro grupo tena su ramada219 [] San Juan no lo celebran ac, el 24 de Junio no se celebra, no hay festividad en este mes, antes se haca alguna celebracin pero despus comenz a hacer mucho frio y se dej220

Es probable que la festividad campesina de San Juan se celebrara antiguamente, traspasada por los colonos inquilinos chilenos habitantes en las grandes propiedades privadas formadas luego de la radicacin, pero nunca tuvo la importancia o funcionalidad que se le dio siempre al nguillatun del wetripantu, siendo posteriormente San Juan, olvidado, enajenado de las festividades, el mismo testimonio anterior remarca que se celebraban las dos fiestas, no asimilndose una a la otra. Este fenmeno no ocurre en todos los grupos poblacionales de raigambre pewenche, pues en poblaciones radicadas (inquilinizadas, mejor dicho) dentro de los fundos cercanos a la novena regin por la vertiente del rio Bo Bo (Guayali, Los Guindos), que contienen una gran poblacin apatronada chilena, la fiesta de San Juan era la principal, siendo proscrita las referencias al Wetripantu (ao nuevo pewenche) o al nguillatun, teniendo que ofrendar los iniciados ocultamente, como resistencia al orden cultural hacendal impuesto.
Antiguamente se celebraba la fiesta de San Juan la que era acompaada con guitarras y bastante chicha. Haba incluso quienes llevaban vino, recuerda don Leoncio. Doa Elvira recuerda tambin que su madre siempre hacia rogativas sola, cuando era San Juan, pero siempre oculto ella no nos dejaba ir a mirar Y se iba pa detrs de la casa a rogar y nosotros algo mirbamos. Cuenta que eso si la madre y su padre la llevaban junto a sus hermanas a la vertiente y nos hacan lavarnos la cabeza antes de que aclarara la luna y tomar agua. Pero aun y siendo nia no era mucho lo que entenda sobre estos rituales, ni tampoco preguntaba a sus mayores de que se trataba221

En las comunidades (reduccionales) no integradas a fundos existen normas implcitas que prohben la participacin de wingka en ciertos momentos del ritual, no se le permite ingresar al lepun cuando se est en plena rogativa, pudiendo solo ser invitado a
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Testimonio de Estanislao Paine, Butalelbun, 2007 Testimonio de Felidor Pereira, Butalelbun, 2007 221 ADRIAZOLA, M; CANALES; J: La Cultura desde los Kimche De la resistencia oral a la resistencia escrita. Fragmentos para una historia de las comunidades de Alto Bo Bio. Santiago, 2009. p. 65

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comer durante el intercambio de alimentos que se realiza casi al cierre del nguillatun, generalmente en la ramada de algn grupo familiar con el que mantenga relaciones comerciales (mediera)222. El colono o wingka puede contaminar el espacio puro con el desprecio que tiene hacia este tipo de manifestaciones religiosas, que para un sujeto de matriz catlica-cristiana pueden resultar blasfemas o paganas.223 Este lmite puede hacernos dudar de la posibilidad de realizacin del nguillatun en Los ngeles por parte del longko de Ralco, Ignacio Maripi a inicios del siglo XX. Ahora bien, qu funcin cumple este ritual en el seno de las comunidades pewenche? Primero, es clara la funcin de comunicacin con las potencias benficas del cielo para influir en sus actuaciones, con tal que los ciclos naturales (y por ende productivos) sean benficos: que no falte lluvia, que los pewen produzcan abundante nguilliu, que la luz no falte, que los animales paran varias cras. Su otra funcin es reactualizar los lazos comunitarios, las alianzas que unen a las familias (grupos residenciales y locales), expresando esto el orden social pewenche224, en cierto sentido tambin sirve para reafirmar la importancia de la existencia de ciertos cargos polticos (por lo menos en estas dcadas iniciales del siglo XX) como por ejemplo el longko y su secretario (inanlongko) en su funcin patrocinadora. Este ritual marca una diferencia con el espacio de los wingka cercanos: el espacio de la comunidad es tambin el espacio ideolgico del nguillatun; vedado en su significado vivido al colono chileno. Cuando anteriormente nos referamos a la transmisin de conocimientos tradicionales, ponamos como ejemplo el chamanto de vistosos colores que tanto impresiono a los cronistas del diario angelino. Ha llegado el momento de describir este textil en lo que significa y sobre todo preguntarnos por las relaciones que podemos desarrollar. En un primer nivel podramos preguntar: Qu fue lo que observaron los angelinos en los aperos de longko? Un chamanto (chamall: manta de lana) era un reboso que se haca con lana de ovejas de color, llevaba figuras cuadriculadas225 , que contena figuras de

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GUNDERMANN, H. op. cit, p. 86 Ibdem, p. 87 224 Ibdem, p. 95 225 AGUILERA, P: Diseos de los textiles pehuenches, 2010, p. 10

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cuadros de variados colores. Ms all de la explicacin, es adecuado presentar una muestra de este tipo de textiles:

Cuadro 4: Muestra de textiles pewenche.

Fin 1: Ojos de Chachao

Fig. 2: Wekufe

Fig. 3: Pilmaiquen

Fig. 4: Amupurun.

Fuente: Aguilera, Pedro: Diseos de los textiles pehuenches, 2010

Estos cuatro tejidos presentados como muestra nos revelan el colorido de los textiles pewenche, formas de trabajo de cada pieza, y la presencia de smbolos bordados en las mismas. Nos referiremos a estos aspectos. El color para teir las hebras obtenidas de los vellones de oveja se obtiene de diferentes tintes naturales presentes en arboles, tierras, cenizas, hojas, a travs de procesos de hervido, secado. En este pequeo cuadro se resumen algunos de estos procedimientos.

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Cuadro 5: Preparacin de colores. Color Verde Verde claro Negro Rojo Oscuro Caf Oscuro Plomo Material Hojas de Hualle Hojas de sauce Hojas de Radal Piedra Volcnica Corteza de Hualle Procedimiento Hervido Hervido Hervido Mezcla Hervido

Ceniza fina de desechos Mezcla volcnicos

Naranjo

Zanahoria

Hervido

Cuadro N Procedimientos de tintura pewenche. En base a Aguilera, Pedro: Diseo de los textiles pehuenches, 2010. En cuanto a la forma de tejido e hilado, se usa para hilar el velln bruto de lana una rueca de madera y un aspa de colihue de un metro de dimetro con una cruz en la punta por donde pasara el hilo para ser transformado en madeja. Se utiliza un telar vertical llamado utral; hecho de dos palos que llevan unas siete perforaciones cada uno, en donde se introducen pequeos palitos que sostienen dos palos atravesados que van en forma horizontal amarrados el uno arriba y el otro abajo segn en largo que le quiera dar al producto que fbrica. La gama de productos manufacturados de esta forma es amplia, y ser detallada en el cuadro a continuacin.

Cuadro 6: Descripcin y funciones de los productos textiles. Textil Peleras Descripcin Para la blandura de la montura o sobre el lomo del caballo. Lama Frazada rectangular delgada, con varias lneas de colores Manta o Poncho Por lo general el poncho es de color plomo con rayas

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rectas con el mismo significado de lo anterior. Esta manta sirve por toda la familia, la usa el hombre y la mujer Chamanto Prevenciones o Alforjas Manta hecha con lana de ovejas de color. Sirve para colocarlo en la parte trasera de la montura del cabo para llevar de viaje el cocav. Pan, charqui, harina tostada, yerba mate y azcar Pilken Era un telar de hilo muy delgadito de oveja negra o de caf oscuro que teja cuadrado con el fin de cubrirse la mujer con una envoltura especial que la dejaba muy bien vestida desde los hombros hasta los pies ayudada con prendedores, alfileres y otras amarras en la cintura Trariwe Faja, se uso de cuero antiguamente como un

cinturn. Despus pase a construirse en el telar para colocarle colores con hermosos bordados de gran significancia. La faja sirve amarrarse a la cintura la chiripa, hoy en el da en los pantalones
Fuente: En base a Aguilera, Pedro: Diseo de los textiles pehuenches, 2010

Se deban agregar los calcetines, gorros y chombas hechas de lana para soportar los crudos inviernos de las serranas. En el caso de los ejemplos mostrados en paginas anteriores, las figuras numero 1 y 2 corresponden a manta y chamanto; y las figuras dos y tres a calcetines. Las artesanas se encargan de imprimir a cada tejido algunos motivos, que no estn hechos a la azar, sino que forman parte del itrim: pictogramas pewenche con amplio sentido simblico, reflejan profundos conocimientos, generalmente la cosmovisin y la estrecha relacin con la naturaleza de las comunidades. El itrim de la figura numero 1 se denomina Ojo de Chachao refiriendo a Chao Ngenechen creador de los hombres y la naturaleza. Es el ojo grande de la divinidad con el que todo lo ve, representando los complejos bordados internos de la figura el interior de la 106

pupila de Dios, las diversas formas representan la suma total de lo creado: rukas, naturaleza, plantas, todo lo humano y lo divino. El itrim de la figura N 2 representa a las potencias negativas, a la mirada maligna del wekufe que habita en los volcanes. Las puntas representan las laderas del volcn y el fondo rojo, al fuego. El tercer pictograma figurado es representativo de una hierba medicinal muy apreciada por los pewenche, denominada Pilmaiken, que crece en los malln (pantanos) y no se puede transplantar de ah, pues necesita de aguas muy limpias, por lo que representa pureza. El cuarto itrim es bastante claro, se trata del baile Amupurun efectuado por mujeres en las rogativas del nguillatun, representa el agradecimiento de la mujer y de la comunidad hacia Chachao. Falta sealar un importante rol cumplido por la produccin de estos textiles, pues constituyen una estrategia de sobrevivencia, que permite obtener la vestimenta del grupo familiar y tambin aportar econmicamente al servir de bien de intercambio: entre personas de la comunidad y con la sociedad chilena. En el caso de Callaqui, estas ventas se efectuaban sobre todo a trabajadores de la Maderera Ralco, durante la dcada de los sesenta: Como la gente que vena del sur necesitaba calcetines nosotros como tenamos lana, salamos a vender. Tejamos calcetines, chombones. La villa se haba poblado. Nosotros hacamos pantalones de lana a los nios, salamos a vender para conseguir plata226 Y tambin existe un acercamiento a Argentina, a pesar de las restricciones fronterizas a travs del comercio efectuado en pueblos allende los Andes como Copahue. La siguiente cita referida a la comunidad de Butalelbun, de un informe actual nos muestra que esta tradicin de mercadeo trasandino aun se mantiene:
Las mujeres elaboran su artesana en tejido en sus comunidades, calcetas, fajas, cintillos, prensiones (para caballos) y las transacciones que se llevan a cabo son principalmente la venta de estas artesanas, adems de castaas, piones y algunas verduras pero en menor grado. Se lleva una cierta cantidad de trabajo terminado para que valga la pena el viaje y el pago que se debe hacer para poder vender all, puesto que por el derecho a vente se debe cancelar a una muchacha tres pesos argentinos, si no lo hacen y son sorprendidas vendiendo, les quitan su mercanca. Se vende a precios que fluctan entre los $3000 y $5000 cada par de medias227
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Testimonio de Clementina Treca, Callaqui, 2007 MIDEPLAN. Lnea base Sociocultural. rea de Desarrollo Indgena Alto Bo Bo, 2000, p. 146

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La produccin de estas vestimentas se realiza al interior de la ruka familiar por las mujeres; necesitando tener acceso a ovejas para procesar su lana, la familia debe manejar cierto recurso pecuario, lo que nos obliga a preguntarnos por la composicin de los hogares y la configuracin econmica de las familias agrupadas. Para este objetivo utilizaremos los datos del Censo efectuado en el ao 1965 por la Direccin de Asuntos indgenas, que es el primer esfuerzo serio por parte del Estado para rasgar el velo de ignorancia existente en cuanto a la composicin (cantidad-cualidad) de las comunidades pewenche de Alto Bo Bo228.

3.2 Sobrevivir, producir, relacionarse.


En la bibliografa existe consenso en que las comunidades mapuche-pewenche poseen una economa de subsistencia, enlazada subalternamente con las dinmicas mayores de la economa a nivel pas, supliendo el sistema econmico comunal mapuche (herencias de tierras, relaciones de trabajo como la mediera) las carencias que las familias ms pobres tienen, permaneciendo por ende cierta igualdad en la pobreza229 o mantenindose una estructura comunitaria de manera artificial debido a las restricciones a las ventas de tierra impuestas por las legislaciones especiales indgenas y la ausencia de centros urbanos industriales potentes cerca de las comunidades230 La primer argumentacin es quizs muy idealista al suponer o enmascarar en la narracin la existencia de desigualdades en la posesin de ciertos bienes (animales de labor) que en un sistema reduccional que garantiza el acceso a la tierra a la gran mayora de sus miembros debido a que estas se heredan entre patriparientes (hijos e hijas de un padre) y no se compran son gravitantes y marcan la diferencia entre una familia ms pobre o ms rica.

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Aun as, solo se enfoca en las comunidades detentoras de un titulo de merced, que en este territorio son solo 3. 229 BENGOA, J; VALENZUELA, E; Economa Mapuche. Pobreza y subsistencia en la sociedad mapuche contempornea, Santiago, 1983 230 BABAROVIC, I: Campesinado Mapuche y procesos socioeconmicos regionales Grupo de Investigaciones Agrarias (GIA), Santiago, 1987

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La segunda argumentacin enfatiza en demasa la situacin de las comunidades reduccionales amparadas bajo titulo de merced, existiendo comunidades sin ttulos que se mantienen hasta el da de hoy, lo cual sera imposible de explicar solo argumentando con las restricciones de las legislaciones especiales, que durante gran parte del siglo XX, rigen solo en comunidades tituladas. Aun as, estas dos argumentaciones ponen hincapi en importantes factores: 1) Los mecanismos de trabajo entre familias de una comunidad 2) La importancia del factor tierra y las conexiones econmicas con la sociedad chilena circundante (local-regional) en el desarrollo de la economa mapuche. Nosotros exhibimos estas argumentaciones generales de la discusin sobre la economa mapuche, y algunas de sus problemticas para ejemplificar las posiciones existentes sobre ella en el tramo del siglo XX que nos convoca. Nuestra propsito es ms humilde, no deseamos elaborar una teora general del sistema econmico mapuche, sino solo describir su funcionamiento en el caso pewenche, enfatizando en lo econmico productivo como estrategia de produccin y de sobrevivencia. Aunque podramos aseverar que los dos planteamientos de los autores sealados prrafos atrs se pueden aplicar: por un lado, existen formas o estrategias propias de las comunidades pewenche que ayudan a suplir carencias (medieras) y por otro lado, el mantenimiento de la dinmica econmica comunitaria se ve favorecida por la situacin extremadamente aislada de las comunidades pewenche de nuestro estudio, lo que impide contactos fluidos y cercanos con polos urbanos fuertes. El hogar pewenche la ruka, la zona que ocupa en el sector de invernada y la extensin que ocupa la familia en la veranada constituyen los ncleos de la actividad econmica. Esta actividad tiene una base familiar productiva que aporta la fuerza de trabajo de sus integrantes; al ao del desarrollo del Censo231 (1965) tiene un mayoritario carcter nuclear, con presencia no menor de familias extensas.

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El apartado referente a la economa, elementos materiales de subsistencia, formas de produccin de las comunidades pewenche se construir en base a este Censo, que se puede encontrar en su total extensin en el Archivo General de Asuntos Indgenas de Temuco (AGAI), Carpetas: Presentamos en anexos cuadros sinpticos basados en este instrumento que recomendamos consultar.

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Cuadro 7: Cantidad y Cualidad de las Familias Pewenche Comunidad Familias Nucleares Familias Extensas Familias Compuestas 1 Total Familias 63 48 34 Total personas comunidad 436 313 216

Trapa Trapa 48. 14 Cauicu 33. 15 Malla Malla 23 11 Fuente: En base a DASIN 1965.

Lo que nos interesa sealar es que los terrenos se reparten entre familias, ya sean nucleares o extensas que van desde los 3 a los 12 miembros, no existen tierras articuladas comunitariamente en la invernada, sino familiarmente, las que se constituyen como la unidad productiva bsica. Generalmente en las familias extensas se dan las siguientes situaciones: hijos emparejados (con o sin hijos) viviendo con dentro de la casa del padre, hijas separadas o enviudadas que vuelven a la casa del padre o hermano conservando su derecho a tierras, sobrinos y nietos dejados en casas de hermanos, un abuelo o abuela anciana que vive en casa de sus hijos. Nunca se ven en estas familias extensas ncleos de ms de dos familias viviendo juntos, y generalmente es la familia del padre ms la familia de uno de los hijos. Se destaca adems un importante crecimiento demogrfico si se compara con el nmero de habitantes radicados en 1919 1920, o contrastando los datos de los censos de 1940 con los de 1952, en el caso de las comunidades sin ttulo de merced.

Cuadro 8: Numero de habitantes de las comunidades de Alto Bo Bo Reduccin Cauicu Malla Malla Trapa Trapa 1919 - 1920 240 179 240 1965 313 216 436

Comunidad Callaqui

1940 271 110

1952 275

Ralco

302

599 (se sospecha que hay parte de Callaqui anexado a Ralco)

Pitril

135

152

Fuentes: Ttulos de Merced Antonio Cano, Anselmo Pavian, Antonio Marihuan. DASIN, 1965. Censo 1940 y 1952

Las casas o ruka constituyen el espacio donde estas familias habitan, pueden ser una en el caso de una familia nuclear o varias cercanas en el caso de familias extensas. Son construcciones hechas con gruesas y resistentes tablas o canogas de maderas nativas (hualle, raul, pelln, etc.) organizadas en forma rectangular, con techo del mismo material. Una vivienda, que en perspectiva histrica est adaptada para una vida sedentaria y campesina, al contrario que el antiguo toldo de la vieja vida nmade pewenche. Se conserva el kutralwe o fogn, siempre encendido (o se entierran los tizones en ceniza, para ser avivados por la maana). Esta vivienda es el ncleo de la interaccin familiar, dentro de sus habitaciones, se encuentran las camas o cueros de oveja para dormir, el utral (telar) y la lana, la cocina: el fuego y sus productos de cocina, alimentos colgando en ristras: uch (ajo), sevolla (cebolla) trapi (aj), nguilliu (pin). Tambin se guarda poi (papa), porotod (porotos), w (maz). Existan tambin hogares con dos habitaciones, dedicando uno a la cocina, concentrndose en este lugar la vida pblica (interacciones con visitas) y otra dedicada a las habitaciones de dormir, privadas y abiertas solo al grupo familiar. Este relato nos aclara detalles de los materiales de su construccin y su utilidad: antes las casas era de pura madera. Nevaba en invierno las casas eran de madera y chicas, techo de viga grande, alto, para que no lo rompa la nieve y el piso de suelo no mas y el fogn en el medio de la pieza y as se viva, la gente dorma sobre cuero de ovejas, no haba camas232 Fuera de la casa est el espacio para la huerta y los rboles frutales, tambin algunas veces pesebreras, galpones para guardar animales ovinos, caprinos, porcinos y bovinos, adems de corrales para aves domesticas (gallinas, patos, pavos) Ms all, est el espacio para el sembrado y los talajes para los animales ya sean pasturas naturales (coirn) o empastadas de alfalfa, pasto ovillo, trboles blancos; cercados
232

Testimonio de Felidor Pereira, Butalelbun, 2007

111

en ocasiones con piedras y ramas espinosas, conformando un malal (lit.: corral, empalizada). La adopcin de la agricultura es tarda en los grupos pewenche, de hecho se recuerda la apropiacin del trigo, avena y centeno, con semillas intercambiadas o

compradas a colonos. Se deba sobrevivir como sedentario, lo que equivale a hacerse campesino. Incluso los rboles frutales que se encuentran plantados en la quinta, o en la cercana de las casas tienen este origen: Otra gente que trabajaba dentro del fundo comenzaron a atraer semillas, centeno, cebada y trigo comenzamos a producir los primeros colonos trajeron frutales, que tambin aprovechamos manzanas, peras, ciruelas, etc.233. Los retazos de invernada son grandes: 30 a 100 has, pero poco cultivables por tratarse de pedregal de montaa con fuertes nevazones y heladas en las estaciones fras, no existiendo la tecnologa necesaria para producirlo, por lo que en cuanto a agricultura, la superficie sembrada se ve reducida de 1,5 a 6 has en el caso ms amplio. Se siembra trigo, centeno, en forma extensiva con precarias tcnicas y pocas herramientas. En las fichas se constata solamente la existencia de algunos azadones de madera, hachas, hechonas, palas, carretas.
En trminos agrcolas lo que se produce actualmente es el alfalfa, el trbol, sembramos un poco de trigo, avena tambin, esas son las actividades agrcolas. Lo dems es lo ganadero. Algunos estn ac en Trapa Trapa, otros estn en la cordillera pues vamos a campear, rodear a los animales grandes (bovinos y caballares) a forrajearlos y ver el campo igual como esta, el pastoreo de los animales pequeos (caprinos y ovinos)234

El sistema tradicional de preparacin de la tierra para la siembra en estas comunidades de desarrollo agrcola incipiente es un tumba de arboles, roce y quema

Antiguamente se cultivaba bastante. Se haca roce, se rozaba la tierra, se botaban los arboles. Se plantaba el trigo, el centeno, tambin las papas. Todava se cosechan algunas cosas. Todo era para el autoconsumo, para el consumo familiar, y para guardar todo el ao. Y estaban los animales que haba que cuidarlos. Los animales existan haca mucho tiempo y la comunidad se auto sustentaba cuidando sobre todo vacunos, chivos, ovejas, etc. []

233 234

dem. Testimonio de Domingo Tranamil, Trapa Trapa, 2007

112

Lo que se siembra ac es papa y huerteo, para consumir. Verdureo, arvejitas, tomate, papa y maz. Es que aqu nos privaron el roce, antes sembrbamos con roce, con animal y azadn y ahora estamos parados en eso, sin arar. Varios aos CONAF nos corto el roce. Es que se limpiaba bien, se voltiaba la tierra y despus se prenda fuego para preparar la tierra y ahora hay que aguantar aqu donde vivimos no ms. Cosechbamos trigo, ese se daba. Pero como ya no tenemos donde rozar hasta ah llegamos aqu hay muy poca tierra, alcanza para el huerteo, para el animal pequeo235.

Las actividades agrcolas y ganaderas eran efectuadas preferentemente por hombres, el huerteo de hortalizas en la cercana de los hogares por mujeres, pero esto no quiere decir que existiese una divisin sexual del trabajo estricta, sino que existe una complementacin de roles236, la mujer y los hijos pueden como en el siguiente caso, entrar al trabajo de los sembrados de trigo, armando gavillas, haciendo comida en actividades de tipo mingaco237
Y antes cuando hacan siembra iban todos a trabajar hombres y mujeres. Para el corte los hombres le daban duro y para levantarla y armar la gavilla hombres y mujeres. Antes el trabajo era ms comunitario, ms comn, se ayudaban unos con otros entre familias y entre vecinos. Ahora estn ms individuales ahora ya no se ayudan como antes. La mama se encargaba de las comidas y la hermana mayor tambin. Durante las cosechas por ejemplo, ellas hacan la comida para todos los trabajadores238

El mtodo de quemar o talar bosque para efectuar sembrado junto con el aumento demogrfico antes comentado, va paulatinamente abriendo nuevos terrenos, expandiendo la accin antrpica y la comunidad misma dentro del territorio reduccional, establecindose nuevos ncleos poblacionales donde antes existan solamente veranadas, como en el sector Trapa Alto: Antes no haba gente aqu, esto era una veranada, me contaron mis padres, veranada de Trapa239 Donde por la sealada accin, los territorios de veranada con los de invernada muchas veces coinciden. Este proceso de expansin demogrfica, de apertura de nuevos
235 236

MIDEPLAN. Lnea base Sociocultural. rea de Desarrollo Indgena Alto Bo Bo, 2000, Pitril, p 32 Ibdem, pp. 58, 102 237 Trabajo que se retribuye a los asistentes en comida y bebida 238 Testimonio de Juan Rosales Gallina, Ralco Lepoy, 2007 239 Testimonio de Felidor Pereira, Butalelbun, 2007

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terrenos agrcolas, de creacin de nuevos ncleos poblaciones provocara un alejamiento de sectores de la comunidad del ncleo principal (Trapa Trapa) formando finalmente una nueva comunidad, Trapa Alto se transformara en Butalelbun hacia 1950 aproximadamente, con nguillatun, pewenentu (pinaleras) y longkos propios, elementos que remarcan los informantes
La gente de esta vega grande o Butalelbun, en Trapa Trapa haba mucho lleuque o uva silvestre por eso le dicen Trapa Trapa y se comenz a poblar el sector de Buta y se eligi a un cacique y se inicio un nguillatun aparte de Trapa, la divisin no fue por peleas, sino porque en un momento se fue poblando y se eligi un cacique240 [] Tambin tenemos un sector de pinalera llamado Menukochenque, cada familia va a buscar sus piones, todos va a buscar sus piones, los de Butalelbun tenemos tres pinaleras en comn, los de Trapa tienen sus propias pinaleras241.

Esto se hace coherente con la argumentacin de Isla, que equipara la cercana fsica con la social en la sociedad pewenche, por tanto un ncleo desprendido y alejado tendera a formar una nueva organizacin, un nuevo espacio social comunitario, por tanto con intereses polticos, econmicos distintos. As tambin se podra explicar la divisin de la extensa comunidad de Ralco (Censo 1952: 599 personas), donde existan varios ncleos de lov, con cierta distancia entre s, lo que finalmente dada las dificultades de organizacin de tan vasto espacio, dio origen a mediados de la dcada de los 50, especficamente 1954, a dos comunidades: Quepuca Ralco y Ralco Lepoy, cada una con sus propias formas organizacionales:
Una sola comunidad, una sola. Y despus como era una comunidad muy grande no tenamos, no tenan los caciques no tenan alcance como para gobernar ese sector tan grande. Entonces se dividi por la mitad hasta aqu Ralco Lepoy, de aqu pa all, Quepuka Ralco. Fueron dos comunidades pero con un territorio comn242

240 241

dem. dem. Debemos advertir que el Censo Indgena de 1965, el cual usamos intensivamente en este apartado, no da cuenta de la separacin de la comunidad original de Trapa Trapa en dos segmentos, sino que la toma como un todo, por lo que los datos de Trapa Trapa son en realidad los datos de las comunidades de Trapa Trapa y Butalelbun 242 Testimonio de Juan Rosales Gallina, Ralco Lepoy, 2007

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Entonces haba un cacique, que era Antonio Ancanao [longko que sucede a Ignacio Maripi, siendo el ultimo longko de la totalidad de la comunidad de Ralko] que era el ms conocido de la comunidad esta. Entonces vieron, la gente de ac, que el cacique empez a traer gente de all arriba a poblar ac, en este lugar porque haba ms espacio como para poblar la gente. Entonces no le gustaba a la gente, las familias Levi, Curriao, no le gustaron y quisieron dividirse mejor243

Otros testimonios enfatizan, junto con lo anterior, la falta de coordinacin y comunicacin entre los sectores de la gran comunidad Ralco:
Antes esta comunidad era una, esto ustede me lo va a escuchar muy bien porque yo estoy con mis pensamientos y mis conocimientos muy sano, es la vista que me falta. Antes esta comunidad mandaba el finado Maripi. Eso se pregunta usted de la antigedad? Despus se dividi esta comunidad, nunca se unieron a trabajar, nunca se hicieron consejos, no hacan caso y as fue, discutiendo y discutiendo que se reparti esta comunidad244

Volviendo a los aspectos productivos, con el contacto con poblacin colona chilena llegaban tambin algunas tecnologas ms avanzadas de molienda, heredadas de la actividad agrcola campesina que los inquilinos efectuaban en los fundos: molinos de agua que reemplazan a los manuales.
Los catutos son como una masa que se le da forma con la mano como si fuera longaniza. Se prepara con huevo pero antes debe cocerse el trigo y se molerse en molinillos. Antes se mola solo con piedra. Cuando aparecieron los molinos de agua para moler trigo, se hizo mucho ms fcil la moledura. Eso llego como el ao sesenta. Como el sesenta y ocho recin se estaba armando el primer molino con una turbina. Ms facilidad para hacer el pan. Ahora los molinos estn botados, all se hace poco pan y no se cultiva el trigo tampoco245

Existen tambin otras tcnicas propias pewenche para guardar frutas y piones mantenindolos relativamente frescos todo el ao. El sistema para conservar piones es descrito en antiguas crnicas espaolas, mantenindose (cita):

243 244

Testimonio de Carmelo Levi, Quepuca Ralko, 2007 Los parntesis son mos. MIDEPLAN. Lnea base Sociocultural. rea de Desarrollo Indgena Alto Bo Bo, 2000, Informante Quepuca Ralko, p.159. 245 Testimonio de Juan Rosales Gallina, Ralco Lepoy, 2007

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Tenamos un sistema de conservacin de las manzanas, por ejemplo, se guardaban las manzanas en cajones y se les envolvi con paja de trigo. Se echaba una capa de manzanas y luego una capa de paja y as se conservaban hasta la primavera. El pin tambin tena su sistema de conservacin y que ya no se usa. Se hacia un hoyo, se llenaba con piones y se le echaba agua. Se conservaban con agua y duraban hasta por octubre246

Para producir la tierra se necesita fuerza animal, utilizndose los bueyes para este fin247, animales que la gran mayora no posee. Lo anterior aparece analizando los

siguientes datos, por un lado la existencia de bueyes en cada familia, y por el otro, su constante necesidad, expresada por los comuneros en el Censo de la Direccin de Asuntos Indgenas248:

Cuadro 9: Numero de bueyes por comunidad. Comunidad Cantidad de familias que Total de familias en la poseen Bueyes Trapa Trapa Malla Malla Cauicu Fuente: DASIN, 1965 11 6 4 comunidad 63 34 48

246 247

dem. Faron sealaba la preferencia del mapuche de valle central por el buey para arar, lo que le causaba extraeza porque se puede utilizar el caballo, un animal que tenan ms familias, para el mismo fin, encontrando que preferan los bueyes por su mayor fuerza y mayor utilidad para el apisonamiento 248 La necesidad de tierra, segn el Censo Indgena, no es tan imperativa como la necesidad de la tecnologa para producirlo de alguna manera y transformarse en agricultor medianamente exitoso. Esto nos hace hipotetizar que la gran mayora de las familias posean pedazos de tierra (aunque fuesen de mala calidad), ya sea propios, ya sea en mediera (preferentemente con algn pariente)
Comunidad Cantidad de familias que expresan Total de familias

necesidades de tierras (inv. o ver.) Trapa Trapa Malla Malla Cauicu 9 5 15 63 34 48

116

Cuadro 10: Necesidad de animales de labor en comunidades. Comunidad Cantidad de familias que Total de familias en la expresan necesidades de comunidad

animales de labor. Trapa Trapa Malla Malla Cauicu Fuente: DASIN, 1965 45 28 41 63 34 48

Esta situacin hace necesario conseguir de alguna forma la traccin animal necesaria para un proceso como la agricultura, lo que se hace a travs de las relaciones de mediera y arriendo. Mediera es una estrategia de sobrevivencia en estas comunidades: una asociacin entre productores en vistas a obtener los medios de produccin que entre ambos controlan, a fin de echar a andar un determinado proceso de trabajo 249 que aparenta el compartir por mitades el proceso, en una relacin 50% - 50%. (Por ejemplo Ego (x) aporta con animales, Alter (y) con trabajo y tierras. Se repartirn en mitades los quintales de trigo resultantes del proceso) Trabajos hechos en nuestra rea de estudio revelan que en un proceso productivo, sea agrcola, ganadero o textil, el que sale beneficiado es el mediero que aporta con el animal de trabajo, de crianza, o con la lana. La riqueza por ende est relacionada con la tenencia de animales, es una cuestin de animales, como sugiere un autor250, pues en resumen: el poner el medio de trabajo esencial lo deja libre de la mayora del trabajo restante que tiene que hacerse cargo la persona que recibe el factor productivo principal (bueyes, animales para sacar cras o lana): siembra, cercado, corte, acarreo en el caso de la agricultura cerealera; marca, cruce, soltar-cuidar, paricin en el caso de los animales para sacar cra; lavado, secado, hilado, y tejido en el caso de los textiles.. Esta libertad de trabajo, junto con la posesin de los animales base de los procesos productivos,
249

GONZALEZ, H, Un siglo en la economa de una reduccin mapuche cordillerana. Tesis para optar al grado de Licenciado en Antropologa Social, Universidad de Chile, Santiago, 1980, p. 90 250 dem

117

deja a su poseedor en condiciones de entrar en mltiples relaciones de mediera, solo apareciendo a cobrar su parte, adems de dedicarse con su familia al trabajo de sus propios haberes. El producto final se reparte 50% y 50%, pero un mediero se ha llevado la casi totalidad de la carga de trabajo251 Las medieras en Alto Bo Bo no estn circunscritas solo a la agricultura (animales+terreno y semillas), segn los datos del censo multicitado, sino que incluyen a otro tipo de procesos productivos como la ganadera y la elaboracin de textiles.

Cuadro 11: Cantidad y Cualidad de Medieras en comunidades de Alto Bo Bo TRAPA TRAPA/BUTALELBUN Familia Mediera 1 Si 2 Si 3 Si 4 si 5 Si 6 Si Tipo Lana para hilado Animales con colono Tierra con pariente Animales en veranada Tierra Animales y tierra con pewenche (por falta de animales) Tierra (siembra) Siembra con colono en Fundo Trapa Siembra Siembra con comunero (to) Siembra con un sobrino (comunero)

7 8 9 10 11 Fuente: DASIN, 1965 CAUICU Familia 1 2 3 4 5 Fuente: DASIN, 1965 MALLA MALLA Familia 1
251

Si Si Si Si Si

Mediera Si, siembra (con comunero) Siembra Si, siembra con comuneros Si, siembra Si, siembra y animales

Mediera Si, terreno a comunero

GONZALEZ, H, op. Cit. p. 94

118

2 3 4 5 6 Fuente: DASIN 1965

Si, siembra Si, siembra con colono Si, siembra con comunero Si, animales con comunero Si, siembra con comunero

Los comuneros generalmente expresan que entran en mediera por falta de animales Tambin, como se puede apreciar, se entra en medias con colonos o poblaciones chilenas cercanas, que generalmente aportan el factor productivo animal. Creemos adems que este Censo no detecta en su totalidad las relaciones de mediera, que para otros estudios resultan abundantes252 o pueden estar enmascaradas en relaciones de arriendo. En el caso de Cauicu, a 1965, pueden declararse escasas agregando otro factor: el alto grado de conflictos que poseen ciertas familias con colonos Chilenos del fundo Queuco o del sector Chichintague hace que las posibles medieras con colonos se vean impedidas (Vase anexo: tabla de necesidades) Las medieras de ganado afectan directamente el espacio de las veranadas, espacio que no todos poseen, por lo menos en las comunidades tratadas por el Censo Indgena de 1965, siendo limitados a un nmero escaso de familias, probablemente por la poca cantidad aprovechable dejada por el proceso de arreduccionamiento, como tambin por la falta de animales o trabajadores para producirla, no se debe olvidar que la temporada de siembra de trigo es en otoo, coincidiendo con el periodo final de ocupacin de los mawida/huechum, lo que obliga a dividir a la familia entre los dos lugares o en su defecto pagar a alguien que se quede en la veranada Alguno de estos espacios aparecen como indeterminados debido que se encuentran en el mismo lugar de la invernada. Por el proceso de expansin demogrfica y de tierras producibles, sealado anteriormente tierras de altura son colonizadas y habitadas por grupos familiares. Las veranadas se invernizan.

252

dem

119

Cuadro 12: Cantidad y extensin de veranadas Malla Malla Cauicu Trapa Trapa Butalelbun253 Familia 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Total Veranada 20 has 40 has 15 has 40 has 12 has 25 has 70 has 70 has 20 has 60 has 30 has 25 has 427 has Familia 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Total Veranada Familia 30 has 40 has 180 has 100 has ind ind Ind 50 has 300 has 40 has 40 has 12 has 100 has 50 has 10 has 100 has 40 has 1092 has 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22
253

Veranada 150 has Ind (indeterminada) 40 has ind Ind Ind) Ind Ind (arrendada) 20 has 10 has 20 has 4 has 70 has 30 has 10 has 10 has 100 has ind 20 has 15 has 10 has 20 has

No olvidar que hacia 1965, la reduccin Antonio Cano (Trapa Trapa) se encontraba dividida en dos comunidades: Trapa Trapa y Butalelbun, antecedente que los funcionarios del Censo Indgena de 1965 no tomaron en cuenta, considerando ambas en sus datos como Trapa Trapa sin distincin.

120

23 24 25 26 27 28 29 30 31 Total Fuente: DASIN, 1965

Ind 20 has ind ind ind Ind ind ind 100 has 649 has

Se visibilizan los arriendos de veranadas, no solo entre comuneros, sino tambin a colonos chilenos habitantes de los fundos cercanos. Se arriendan adems animales pertenecientes a colonos, o de comunero a comunero, lo cual se complementa con la mediera como sistema de acceso a recursos productivos esenciales. Inclusive existen arriendos de terrenos efectuados por comuneros a colonos en algunos fundos

Cuadro 13: Arriendos TRAPA TRAPA/BUTALELBUN Familia Arriendo / Compra 1 Compra talaje 2 Arrienda Terreno a chileno 3 Arrienda su veranada a chileno 4 Arrienda veranada a Chileno 5 Arrienda sus bueyes a comuneros 6 Arrienda Terreno a comuneros 7 Arrienda su terreno a chileno 8 Arrienda su terreno a chileno 9 Arrienda terreno a chileno Fuente: DASIN, 1965 MALLA MALLA Familia Arriendo 121

1 2 3 Fuente: DASIN, 1965 CAUICU Familia 1 2 3 Fuente: DASIN, 1965

Si, animales de labor (bueyes) Si, arrienda su veranada a colono Si, arrienda animales a colono

Arriendo / Compra Arrienda su talaje A Chileno Arrienda terrenos A Chileno Arrienda talaje A chileno

Los casos de medieras agrcolas de invernada con colonos chilenos, o en los de mediera de ganado (de invernada o de veranada) o tambin en los arriendos de terrenos, demuestran que existe una interaccin econmica-productiva entre estos sectores, si tomamos en cuenta que quien pone la fuerza animal o los animales para criar dentro de la mediera es el que ms gana, tenemos que las medieras intertnicas tienen un gradiente de ganancia hacia el sector colono. O en el caso de los arriendos, ocupan estos terrenos suplementarios para reproducir mas ganado. Los testimonios colonos recuerdan estas relaciones econmicas: Yo tendra como 12 a 13 aos y mi papa trabajaba con indgenas de Trapa, de Malla, de Cauicu y sembraban a medias con los indgenas. Mi padre pona los bueyes, la comida la hacamos nosotras mismas con una seora socia mapuche254 Encontramos rastros de estas relaciones en un litigio de arriendo entre colonos por un lado y comuneros pewenche de Trapa Trapa por el otro autorizado, como todo arriendo en ttulos de merced, por el juzgado de indios en este caso de Victoria, que ejerca jurisdiccin sobre el territorio de Alto Bo Bo, demostrando que el arriendo de porciones de veranadas por parte de comuneros era una fuente complementaria de dinero, una va de entrada de metlico en el caso hipottico de que el pago se concretara:
En Victoria, a veinticuatro de febrero de mil novecientos sesenta y cuatro comparecen Humberto Poblete, por una parte y Miguel Acua por la otra y exhortados por el Juzgado a lograr avenimiento en cuanto al aprovechamiento de las veranadas de Trapa Trapa, se llega al siguiente acuerdo:

254

MIDEPLAN. Lnea base Sociocultural. rea de Desarrollo Indgena Alto Bo Bo, 2000, Chichintague, p.

91

122

1) Que el ocupante Acua, habiendo disfrutado de la veranada por dos periodos consecutivos y habiendo pagado el valor de 280,00 a los indgenas que indica el instrumento que exhibe, se allana a hacer dejacin del campo a fin de que lo aprovecha en carcter similar al suyo el particular Humberto Poblete. 2) Que para tal efecto Acua retirara sus animales al termino de la curso, es decir, en el mes de Abril prximo 3) que en estas condiciones el particular Poblete queda facultado para iniciar por su parte dos temporadas que se encuentran pendientes a su respecto: Noviembre Abril 1964 1965, Noviembre Abril 1965 1966. 4) Por este aprovechamiento el particular Poblete pagara a los indgenas de Trapa Trapa la suma de 200,00 por cada temporada, mejorando de esta manera el pago que Acua verifico ascendente a 140,000 por temporadas. 5) Con esta mejora de precio el Juzgado en su oportunidad proceder a compensar a Acua en la suma que pudiere haber facilitado como anticipo a los indgenas para lo cual se har la retencin correspondiente por el valor total que se determino. 6) El particular Poblete deber depositar el valor de cada temporada en el Juzgado, aclarndose es este monto que, como l les anticipo a los indgenas el valor de una temporada a razn de 145,00 lo que corresponde depositar como saldo por la primera de ellas asciende a 55,00. 7) El particular Acua hace entrega de dos hojas de block en que se contiene los abonos o anticipos que ha hecho a favor de los diversos comuneros y para que se tengan en cuenta en los reembolsos que se la abran de verificar en el futuro. 8) Las partes convienen en que de acuerdo con los intereses que se exhiban en el momento oportuno por los comparecientes el Juzgado proceda a legalizar con los comuneros de Trapa Trapa los futuros aprovechamientos de las veranadas, otorgndose al efecto las autorizaciones y documentaciones competentes. temporada en

Leda se ratifican y firman con SS. (Hay Firmas)255

255

AGAI, Carpeta Anselmo Pavian N 2835, Juicio de Arriendo1964

123

Algunas veces se rememoran de manera paternalista estas interacciones, denotando cierta verticalidad en las relaciones, con resquemores a la forma de vida del comunero pewenche:
Como yo lo vi y lo viv, el indgena siempre fue. Mas dejado para vivir, viva en cuanto a su pobreza, mi padre siempre deca que el indgena teniendo que comer no se le daba por trabajar y ah empezaron los colonos a trabajar con ellos en siembra o lo que fuera y se hacia el trato que trabajaban para los colonos. Ellos no sembraban teniendo sus animalitos, pero sus tierras no las sembraban, no se les da por sembrar, ni en los ltimos aos256.

Pero otros testimonios son de otro tipo, de un profundo agradecimiento: Sergio Aminai (pehuenche) me ayudaba y me vesta a los hijos, ellos eran socios del trigo y cuando llegaban los indgenas a trabajar mi casa se llenaba de indgenas, antes era as, ahora ya no se ve eso257

El sector colono o chileno arriba al sector como ya hemos sealado en las primeras dcadas del siglo XX luego de la constitucin de los fundos en el Alto Bo Bo. Se concentran en lugares como Chichintawe, Fundo Queuco y Fundo Trapa (por el rio Queuco) y Guayali, Los Guindos (por el rio Bo Bo). Provienen desde otras grandes propiedades agrcolas del sector como el Fundo San Lorenzo; fueron desplazndose en busca de mejores oportunidades, terrenos ms amplios, trabajo apatronado con ms beneficios, etc. Llegaban generalmente arrendando un pedazo de terreno al administrador dejado a cargo por el dueo nominal de la gran propiedad, y a su vez estos colonos traan a familiares, subarrendndoles retazos. Esta situacin es la de los nombrados fundo Queuco y fundo Trapa que se detalla en este comunicado gubernamental:
Los seores Peretti entregaron la administracin del Fundo Queuco al Sr. Erich Westermeyer Khul, quien procedi a arrendar en diferentes lotes de dicho Fundo, lo que en total suman 16 arrendatarios con contratos. Pero estos a su vez han trado parientes y amigos, todo lo cual hace que el Fundo Queuco est formado en la actualidad en pequeas unidades Agrcolas Ganaderas; igual cosa sucede con el predio de propiedad del Sr. Alberto

256

MIDEPLAN. Lnea base Sociocultural. rea de Desarrollo Indgena Alto Bo Bo, 2000, Chichintague, p. dem.

92
257

124

Rioseco, el que se encuentra en la actualidad en poder de sus ex inquilinos y diferentes mapuches258

En este extracto de un informe, se mencionan las fuentes desde donde llegaron estos colonos:
La localidad de Chichintague es completamente colona, en ella viven en su mayora personas de apellido Sandoval (alrededor del 90%) descendientes de los primeros inquilinos provenientes del fundo San Lorenzo, contratados por un administrador del fundo [Queuco] apellidado Ortega. Se menciona una seora fallecida hace pocos aos, que muri de 101 aos que recordaba cmo fue trada por la cordillera cuando tena alrededor de nueve aos, amarrada en el anca del caballo. Ella fue madre de todos los Sandoval259.

Adoptaron muchos elementos de la forma de vida pewenche: ocupacin trashumante del espacio (circuito veranada invernada), recoleccin del pin, juegos como el palin (chueca), organizacin de la vivienda. La gran diferencia era el revestimiento cultural, pues para el colono las veranadas no tenan el complejo simbolismo pewenche, ni efectuaban nguillatun, ni utilizaban el idioma chedung. Lo cual no es menor, pues segn tericos como Frederik Barth, la identidad tnica, la cual se marca en estos diacrticos, es imperativa y presente en todas las interacciones sociales:
En otras palabras, considerada como status, la identidad tnica esta sobrepuesta a la mayora de los dems status y define las constelaciones permisibles de status, es decir, de personalidades sociales que puede asumir un individuo con tal identidad. En este respecto, la identidad tnica es similar al sexo y al rango, en cuanto constrie al sujeto en todas sus actividades y no solo en algunas situaciones sociales definidas260.

El sistema de cultivo y ganadero de este sector era similar al exhibido por los comuneros pewenche, quiz con mejores rindes debido a la tradicin campesina chilena que cargan consigo estos colonos261. Podemos hipotetizar tambin que hubo

258

AGAI, Carpeta Antonio Cano N 2814, Informa Comisin de Problemas indgenas existentes en Fundos Queuco y Ralco, provincia de Bo Bo 13 de Enero de 1969. N 16 259 MIDEPLAN. Lnea base Sociocultural. rea de Desarrollo Indgena Alto Bo Bo, 2000, Chichintague, p. 80. Los parntesis son mos. 260 BARTH, F: op. Cit. p. 20 261 MIDEPLAN. Lnea base Sociocultural. rea de Desarrollo Indgena Alto Bo Bo, 2000, p. 224

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emparentamiento de este grupo con el pewenche a travs de matrimonios. Presentamos a continuacin un pequeo cuadro basado en el Censo de 1952, para determinar la cantidad aproximadas de colonos chilenos residentes en Alto Bo Bo en estas fechas. Cuadro 14: Numero de Habitantes colonos en Alto Bo Bo Lugar Fundo Trapa Fundo San Pedro Fundo San Miguel Fundo Railbueno Fundo Queuco Fundo San Antonio Fundo Pangue Fundo Huallali Fundo Pitril Hijuela Pitril Fundo Bo Bo Total Habitantes 135 216 16 7 216 10 62 30 16 19 350 1077

Fuente: XII Censo General de la Poblacin y la Vivienda. 1952

Adems de estas actividades, algunas personas se desempeaban en actividades fuera de las comunidades, creando migraciones estacinales: trabajo apatronado en los fundos cercanos en tiempo de cosechas, trabajo en las estancias argentinas, o trabajo en propiedades y empresas madereras (Fundo San Pedro, Fundo San Lorenzo, Maderas Ralco) que penetraran con fuerza en la dcada del sesenta, recibiendo salario en dinero o en especies)262. Este testimonio da una descripcin del trabajo y la paga en los fundos:
Si tena un caballito tena que tenerlo amarrado al pie de la casa. Eran duros si po, eran duros. Le trabajaban al patrn, al dueo del fundo y se trabajaba de sol a sol () El alimento que daban era un kilo y medio de trigo al da, pa uno no mas y ese kilo y medio

262

AGAI, Direccin de Asuntos Indgenas, Jefatura Zonal Temuco. Remite Informe del Censo Indgena que se indica, N 379, 1969.

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usted tena que molerlo en unos molinos de agua que haba, tena que mantenerse uno y la familia. Haba que molerlo pa comer pan. Se coma piones y pan. El que tena coma carne y algunas veces el poquito que a uno le pagaban iba a comprar. A veces compraban chivitos, pero no le compraban al patrn263

Esta economa de subsistencia mayoritaria en las familias pewenche, que produce solo para su reproduccin mnima, reproduciendo su pobreza sin crear una gran

acumulacin, se complementa con productos o vituallas perteneciente a las nuevas necesidades estas familias, cambiadas o compradas tales como: fideos, yerba mate, harina, velas, parafina, lmparas en Argentina (Copahue) o en Troyo (ubicado en la novena regin). En este circuito tambin se incluyen Santa Brbara, Antuco y Mulchn264.
Con mi papa, todava existe mi papa, tiene noventa y cuatro aos y anda paradito todava. Todava nos da unos relatos de los antiguos como de los sesenta por ah, lo que l haca, el buscaba comida as al hombro, al hombro y venia a buscar aqu a Ralco o sino a Troyo, por el otro lado. Iba a buscar al hombro la comida para mantenernos. Harina, una bolsa de harina, cuarenta kilos, mas la sal, la grasa, la azcar, la yerba. Todo eso traa, juntaba ms de sesenta kilos y caminaba a ver como veinte kilmetros ms o menos pero a pata, al hombro. [] Eso era lo que se tena y lo dems, como la grasa se traa tambin de Kopawe. Kopawe era un pueblo del lado argentino en el que vendan fideos por saco a granel que era lo que compraban y con lo que se abastecan para todo el ao.265

Existan otro tipo de relaciones entre wingka y comuneros pewenche, tambin econmicas, que hacen referencia al truque indiscriminado de madera por alcohol o compras de este recurso a precios irrisorios hecho por sujetos chilenos venidos desde centros urbanos (Los ngeles, Antuco, Santa Brbara). La venta de alcohol a granel, los

263

Testimonio de Leoncio Levio, Guayali, 2007 Mucha gente trabajaba con el trigo, sobre todo en el fundo, cargaban sus caballos o caminaban con los quintales de harina, la gente tena que comprar se iba a Mulchn, el abastecimiento del hogar, tambin comenz a llegar el tren, existi hasta la dcada del 70 y 80 sobretodo para acarrear madera, luego Santa Brbara se comenz a abastecer y comenz a ser lugar de negocios, la gente se mova en balsa de Kallaki a Santa Brbara o a caballo Testimonio de Antonio Ancanao, Ralko Lepoy, 2007 265 Juan Rosales Gallina, Ralko Lepoy, 2007
264

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engaos a comuneros pewenche y la violencia cotidiana de las relaciones que ocurren en estos espacios que aun son fronterizos son trajines habituales de la vida cordillerana266 Los contrabandistas, mercachifles y cuatreros aun pueblan estos alejados cajones cordilleranos, aprovechando las oportunidades que les ofrece la porosa cordillera de los Andes y las relaciones con las recin estructuradas comunidades pewenche. Esta nota de un diario de la poca, impreso y distribuido en Los ngeles, relata la visita de Carabineros al sector de Antuco Trapa Malla, asombrndose los uniformados por la forma de vida de estos lugares, apartadas de casi toda ley o soberana, y con la ilegalidad amparada por las pocas autoridades presentes en el sector (subdelegado del Queuco, principalmente)267. Cito en extenso este interesante artculo.
Hemos tenido ocasin de conversar con el Teniente de Carabineros seor Osvaldo Artaza Huerta, Jefe de la Tenencia de esta ciudad, que en cumplimiento de ciertas ordenes de la Intendencia de la Provincia y en visita de inspeccin a los destacamentos acaba de realizar un viaje por la regin cordillerana de Trapa Trapa quien se sirvi proporcionarnos algunos datos que consideramos de inters para nuestros lectores. El Lunes 19 del actual a las 4 de la madrugada, nos dice el teniente seor Artaza; part de esta ciudad con cuatro carabineros en direccin a Antuco para seguir desde all en la

266

Los juzgados de los ngeles generalmente dictaban ordenes de apercibimiento contra estos sujetos fronterizos En el siguiente se describen algunas vestimentas e implementos de uno de estos personajes: Por este primer edicto citase a Daniel Barrera, moreno, de cuerpo y estatura regular, cariredondo, bigotudo, afeitado, ms o menos 25 aos, pelo negro, usa sombrero de pao negro y manta de castilla, pantalones medios plomisos , monta caballo negro y puede encontrarse en Trapa (Trapa) , para que en el termino de quince das comparezca a este juzgado a defenderse de los cargos que en contra arroja el proceso por hurto, bajo apercibimiento de declararse revelde y pararle los perjuicios consiguientes. Diario el Siglo de Los ngeles, Edictos 1 de Julio de 1924 267 En este documento, se conmina al subdelegado del Queuco a evitar persecuciones a los grupos pewenche, en especifico a la comunidad Anselmo Pavian de Cauicu: Bo Bo, El intendente de la provincia del Bo Bo, que escribe, ordena a las autoridades de Queuco, especialmente al subdelegado, reconozca como Cacique de la Reduccin de Cauicu a Jos Anselmo Pavian y que evite en lo posible la persecucin de los indios sin causa justificada En caso de que cometan algn delito que caiga bajo la accin de leyes penales, el Juez de Subdelegacin de Queuco es llamado a instruir el sumario correspondiente, o en su lugar el Juez de subdelegacin ms cercano a Queuco, pero bajo ningn motivo debern ser maltratados y perseguidos por el funcionario sin que para ello conste de orden escrita o de autoridad competente. Fortunato de la Maza Intendente del Bo Bo A Las autoridades de la subdelegacin de Queuco Vid: AHNM, Fondo Intendencia del Bo Bo, 1919, Vol. 35, N 60

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madrugada del da siguiente viaje directo a Trapa Trapa con el objeto de investigar lo que hubiere con respecto al crimen cometido en las persona de (espacio dejado en blanco), mayordomo del fundo de don Hernn Vivanco que como se recordara, hace algn tiempo se crey que la victima de este asesinato, fuera el conocido caballero de esta ciudad seor Gustavo Barrueto. Al mismo tiempo deba comprobar ciertos abusos que segn denuncios recibidos en la Intendencia, se cometa en la reduccin indgena del cacique Segundo Paine. A pocas horas del camino de Antuco frente al volcn del mismo nombre, empec a darme cuenta de los abusos que se cometen en la regin que debido a la distancia que se encuentran de los ltimos destacamentos de carabineros y a la escasez de tropa es casi imposible evitar. En efecto, como digo, poco antes de llegar al volcn sorprendimos a dos individuos con un contrabando de licor, quienes al darse cuenta de nuestra presencia emprendieron precipitadamente fuga con direccin a la Argentina, dejando abandonados cuatro barriles de licor que, en la imposibilidad de poner a disposicin de la autoridad respectiva, hice vaciar en el camino. Lo curioso es que al llegar a la bajada de Trapa Trapa, se me presento un sujeto llamado Pedro Retamal, dueo de una cantina clandestina que hay en los Copahues chilenos, reclamndome los cuatro barriles de licor. Como le pidiera la patente de su negocio, me manifest que la tena en poder del juez de Subdelegacin de los Notros, lo cual pude comprobar que no era efectivo, pues a interrogar a este sobre el mismo particular, me respondi que la patente de Retamal estaba en la tesorera municipal de Santa Brbara Adems segn denuncios que me hicieron, el citado Retamal comercia en madera que lleva a Argentina sin pagar los respectivos derechos consulares. Pude comprobar que esto era efectivo, pues das antes, Retamal haba llevado un cargamento de maderas y en los libros del Resguardo no exista comprobante alguno Por otra parte el mencionado Retamal es un explotador de los indios; a quienes les compra al precio irrisorio de cincuenta centavos la pieza de madera de ciprs que luego el vende en la cantidad de cinco nacionales argentinos y muchas veces, segn constate, en cambio de la madera les reparte licor a los indios que se la suministran. Como les deca una de las causas de mi viaje era investigar el asesinato de _______. Allanamos la casa de Juan Antonio Retamal, hermano del sujeto a quien acabo de referirme y a quien se sindicaba como autor del crimen, se encontr un par de polainas y otras especies pertenecientes a la vctima. Interrogado sobre la procedencia de las especies, Retamal no dio explicaciones satisfactorias, causa por la cual lo traje a esta ciudad para

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ponerlo a disposicin del Juzgado del Crimen junto con un caballo que tambin se encontr en su poder, y que resulto ser del asesinado Inquiriendo datos respecto a los abusos que se cometen con los indgenas comprob tambin, que desgraciadamente aquello era efectivo. Valindose de la ignorancia de los aborgenes, algunos individuos de mala fe se toman la representacin de ellos y formulan en su nombre peticiones encaminadas a desposeerlos de sus legtimos derechos. Lo ms grave es que algunas personas que ejercen cargos representativos dan facilidades a los autores de estas tropelas. Del resultado de mi viaje, concluye dicindonos el Teniente seor Artaza, eleve un detallado y minucioso informe al seor Intendente de la Provincia, quien se encuentra vivamente empeado en poner trmino a todos estos abusos.268

Otros sujetos correspondan a personas argentinas que contrabandeaban productos: ganado, trigo, vino y aguardiente por los boquetes del Alto Bo Bo, para comerciarlos en ese lado de la cordillera. Ahora que la funcin de comerciante interandino est vedada por lo menos en parte a los pewenche, este tipo de personajes cumplen este rol, ya sea de manera legal o ilegal:
Al comandante de la tenencia de Carabineros, Los ngeles. Para comunicar que el cinco del presente se le detuvieron cuarenta sacos de trigo en el boquete de Coliquen a Manuel San Martin, residente en la Argentina por llevarlo sin el pago de derecho de Aduana o sea del derecho de esportacion del producto nacional que se esplotaba. Tambin me permito comunicar que se ha tenido datos por vecinos que entra vino y aguardiente de contrabando para la Republica Argentina, como as mismo que han salido con ganado lanar, aprovechando la poca vijilancia que ah en el resguardo por la escasez de personal. El trigo en referencia est detenido en el fundo Guayali en poder de Carmelo Pedrero hasta que la superioridad estime conveniente Bernardino Ulloa269

268 269

Diario el Siglo 28 de Enero de 1926. N 7062, p. 6 Como se vive en la regin cordillerana de Bo Bo AHNM, Fondo Intendencia del Bo Bo, Comunica retencin de trigo e infraccin en resguardo de Coliquen. Guayali, 1921.

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Tambin exista el trfico en sentido inverso, el abigeato o contrabando de animales desde las pampas argentinas hacia el valle chileno, contactos sancionados ahora por los incipientes puestos aduaneros fronterizos instalados en los pasos de montaa. Llama la atencin la facilidad de transito de los funcionarios policiales argentinos por los pasos que conducen hacia Chile, buscando libremente a los cuatreros por territorio nacional, sin asistencia o diligencia efectuada por efectivos chilenos, lo que da cuenta de la debilidad de las instituciones encargadas de resguardar la frontera, como en el siguiente caso de bandidaje conjunto chileno-argentino e informado por la prensa angelina:
Las 18 vacas gordas que Don Evangelista Montes tena en Loncopu desaparecieron cierto da de la frtil llanura argentina. Y despus de largos tragines (sic) a travs de la abrupta cordillera andina se encuentran algunas en los yermos campos de Queuco y Quilleco. En la maana de hoy estuvo en nuestras oficinas el estanciero argentino seor Evangelista Montes, acompaado del hbil polica de la vecina Republica, don Eufemio Muoz. El objeto de esta visita fue poner en nuestro conocimiento un robo de animales de que ha sido vctima el seor Montes en su fundo Loncopu, Departamento orqun de la Republica Argentina. Segn los espuesto (sic) por el seor Montes entre el 5 y el 8 de nobiembre (sic) ultimo desaparecieron 18 vacas de su fundo, sin dejar la menor huella del rumbo que pudieran haber seguido. Tan pronto como el seor Montes se dio cuenta de la desaparicin de los animales, se dio a la tarea de buscarlos por todos los fundos vecinos al suyo y en vista del resultado negativo de sus diligencias acompaado del polica seor Muoz, enderezo rumbo a Chile practicando durante el trayecto las averiguaciones del caso. En Trolope supo que pocos das antes haban pasado con esa direccin tres individuos arreando la misma cantidad de animales que l buscaba y en Trapa le fueron proporcionados datos ms exactos al respecto. En este ltimo punto le dijeron que un tal Segundo Hermosilla, acompaado de otros dos hombres haba cruzado la cordillera con un arreo de 18 vacas. Siguiendo esta pista ya casi segura, el seor Montes llego al fundo de Queuco que administra don Cantalicio Ziga en el cual encontr ocho de sus vacas que segn lo expuesto por el referido administrador haban sido puestas a talaje por el citado Hermosilla,

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pudiendo averiguar adems que los acompaantes de Hermosilla eran Albino Espinoza y Arturo Hermosilla, ambos residentes en orqun. Avanzando en sus pesquisas y satisfecho del resultado obtenido hasta all, el seor Montes llego a Quilleco, punto en donde encontr otras cuatro vacas que haba comprado un caballero de apellido Montecinos.

Con todos estos antecedentes y acompaado siempre del polica seor Muoz, a quien se debe el feliz xito de esta pesquisa , se traslado a esta ciudad a denunciar el hecho al seor Juez del Crimen, quien imparti las ordenes del caso para que se aprehendiera a los autores del robo y le fueran restituidos a su dueo los animales robados. Aprehendido Hermosilla y uno de sus compaeros, Espinoza, despus de prestar declaracin, el primero fue puesto en libertad por causas que el reclamante no acierta a comprender, ingresando el segundo a la crcel de esta ciudad. Estraados nosotros de que el arreo de animales hubiera podido transitar sin la correspondiente gua nos manifest el seor Montes que Hermosilla venia premunido de una gua apcrifa, en la ciudad que haba estampado, falsificada la firma del Juez suplente de Loncopu270

La vida cotidiana en estas pocas (1920 1960) en el sector de nuestro estudio no estaba libre de roces y odiosidades constantes, situaciones injustas que marcan el diario vivir de las personas indgenas en el territorio de sus comunidades. En el caso siguiente, ilustramos el conflicto entre los administradores de un fundo (Ralco-Guayali) con comuneros de los grupos pewenche, comunidades de Ralco y Callaqui, asentados en la ribera del rio Bo Bo:
A nuestra oficina ha venido el cacique Manquemilla, acompaado de varios mocetones de su reduccin, a decirnos que viene a reclamar ante la autoridad departamental de un abuso que con los vivientes en aquellas rejiones comete el Administrador del seor Luis Martin Bunster, un seor Segundo Orrego.Segn nos dice Manquemilla por intermedio de su lenguaras en el camino de Ralco al Valle (a Chile como ellos dicen) tienen que pasar por un puente sobre el rio Pangue. Este puente es fiscal i el tal camino es viaducto pblico.

270

Diario el Siglo de Los ngeles, 5 de Diciembre de 1925, N 7016 p. 4.

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El seor Orrego, Administrador del Seor Bunster, les cobra un derecho de porcentaje a los que desean pasar. As nos han exhibido un recibo por derechos cobrados a un seor Jara por valor de $5. Siendo este puente de propiedad fiscal, estos indijenas, a nombre de todos los vivientes de Ralco, protestan de cobro indebido i han presentado su reclamo al seor Intendente de la provincia.Segn Manquemilla, el fin que perseguiran al ponerles trabas en su libre trafico es que abandonen esas tierras del cacicazgo i aprovecharse de ellas el seor Orrego o alguien interesado271

El longko Francisco Manquemilla de Callaqui, baja a Chile en representacin de su comunidad a denunciar el cobro de peaje en un puente tendido sobre el Rio Pangue, fundamental para acceder tanto al valle chileno, como a las zonas ms Altas de los cajones del Bo Bo (veranadas). El administrador del fundo armado por Luis Bunster, cuyos paos: Fundo Ralco, Fundo Guayali, Fundo Los Guindos, abarcan propiedades en lo que serian dos actuales regiones del pas: octava y novena, restringe monetariamente el acceso a esta obra, efectuada en un camino pblico y en complicidad con la pareja de carabineros asentada en un lugar cercano. No olvidemos que en el Fundo Ralco se encuentra la comunidad del mismo nombre y parte de la comunidad de Callaqui, y mantienen su posesin de hecho
Se ha denunciado a esta intendencia que Segundo Orrego, empleado de Don Martin Bunster, cobra derechos de peaje por el transito en el Puente Pangue, sin tener para ello facultad de ninguna especie, ya que se trata de un puente construido con fondos fiscales y en un camino pblico. Sobre este asunto el ingeniero de la provincia se ha informado al tenor de la propia copia que adjunto en este oficio. Como el citado denuncio constituye no solo un abuso, sino un delito, amparado segn se dice por los carabineros destacados en el fundo Ralco, srvase Ud. A impartir a la brevedad posible instrucciones terminantes en el sentido que los carabineros impidan la cobranza de derecho de peaje en el puente referido y amparen el libre trnsito por esta va de comunicacin.

271

Diario el Siglo, 9 de Julio de 1923: Reclamo de indijena.

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Srvase Ud. a la vez informar sobre lo que haya de verdad en el denuncio que se ha hecho y sobre la actuacin que le ha correspondido a carabineros en el asunto. Saluda A Ud. Fortunato de la Maza272. Al jefe de la tenencia de Carabineros de los ngeles.

6 de Febrero de 1924 Al seor Intendente de la Provincia de Los ngeles. Es completamente efectivo que el empleado de don Martin Bunster llamado segundo Orrego, cobra derecho de peaje por el transito en el puente pangue, interrogado por el suscrito, el porqu lo haca, este contesto que lo haca en virtud que la construccin del puente no haba sido terminada por el fisco y l haba solicitado concluirlo por su propia cuenta y cobrar la pasada hasta concebir los gastos que fueron $300, y que solo haba sacado hasta la fecha la suma de $29.20 En vista de lo espuesto el infraescrito pide a Orrego los comprobantes oficiales o legales, los que no pudo acceder por no poseerlos. Como viera que se trataba de un abuso, ordene a la pareja de carabineros destacada muy cerca del puente nombrado, no permitir bajo ningn pretesto el cobro de que se le haca mencin y al contrario dieran facilidades para el libre trnsito, ya que se trata de un camino pblico. Es cuanto puedo informar a esta intendencia Hernando Tapia Teniente 2 tenencia273

Segundo Orrego argumenta que la construccin del puente no haba sido efectuada o finiquitada por el Estado, sino por iniciativa privada, lo que luego es rebatido por el ingeniero de la intendencia, quien informa que el puente se construyo con aporte pblico mayoritario y una erogacin privada efectuada por Luis Martin Bunster:
Sr. Intendente. Hace algn tiempo esta oficina tuvo conocimiento de que el empleado de don Martin Bunster, Segundo Orrego, cobraba derechos de peaje sobre el estero Pangue, en el camino de Santa Barbar hacia el Alto Bo Bo. En dicha ocasin hice advertir al citado para que se
272 273

AHNM. Intendencia del Bo Bo, Los ngeles, 22 de Enero de 1924. N 38 Cobro Peaje Puente Pangue AHNM. Intendencia del Bo Bo, Los ngeles; 6 de Febrero de 1924, N 7, En cumplimiento de oficio N 38

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abstuviera de efectuar tal cobro, pero hoy () el seor Pradeas Muoz, me informa que en un reciente viaje () ha podido comprobar y el mismo tuvo que pagarlo, que el cobro se sigue efectuando y, lo que es ms grave, amparado por los carabineros destacados en el Fundo Ralco. La construccin de ese puente se hizo con fondos concebidos por el supremo gobierno a virtud del decreto N 371 de 16 de Mayo de 1918, por $2000 y una erogacin con don Martin Bunster por $ 1000 Se trata pues de un puente construido con fondos fiscales en un camino pblico, por lo que nadie tiene derecho de cobrar peaje, ni emolumento alguno a los que transitan Como esta obra, por la gran distancia a la que est ubicada, no puede vijilarse con la atencin debida, se hace indispensable tomar una medida enrgica para poner trmino a este abuso Saluda atentamente a Ud. Fdo. G. Cristi274

Inclusive un parlamentario se hace parte de esta problemtica, al sufrir el cobro en un viaje al lugar, testimoniando por tanto el abuso. El intendente de la provincia, junto con conminar a la justicia el problema, nombra tambin como testigos y denunciantes al longko Manquemilla de Callaqui, y a nuestro conocido longko Ignacio Maripi de Ralco. Estas figuras cumplen el papel de relacionarse con la sociedad chilena, representando las demandas de las familias de la comunidad, de los lov que abarcan, utilizando para resolver sus problemticas, la justicia y a las autoridades chilenas; larga tradicin en la sociedad pewenche (desde el periodo colonial)
El H. diputado don Juan Pradenas Muoz ha hecho el denuncio de que en el puente ubicado sobre el estero Pangue, en el camino de Santa Brbara al Alto Bo Bo, Segundo Orrego, empleado de Martin Bunster cobra derechos de peaje sin tener para ello facultades de ninguna especie. Segn me informa el Injeniero de la provincia, al tenor de la copia que le adjunto. Se trata de un puente construido con fondos fiscales y en un camino publico por lo cual nadie tiene derecho para cobrar peaje ni otra () los derechos a los que all transitan.
274

AHNM. Intendencia del Bo Bo, Los ngeles; 28 de Enero de 1924, Informe del Ingeniero Fernando Cristi

135

Esta intendencia en el deseo de evitar este abuso que envuelve un delito ya que el citado Orrego se toma atribuciones publicas que no tiene, se permita remitir a US. Afn de que se sirva instaurar las acciones iniciales pertinentes en orden al denuncio que se ha hecho. Los hechos espuestos segn me informan constan al H. diputado seor pradeas , a don Armando Ziga, domiciliado en la hacienda Canteras , al cacique Ignacio Maripi, residente en Ralco, y al Cacique Manquemilla, residente en el lugar denominado Callaqui.

Saluda A Us. Fortunato de la Maza Al seor Promotor Fiscal 275

Este es otro episodio de abuso que se recuerda, en la comunidad de Cauicu en la dcada del 50. Aun a esas alturas se intentaba inscribir y enajenar las reducidas tierras pewenche a travs del accionar fraudulento, intentos que seguramente muchas

comunidades de Alto Bo Bo soportaron durante todo el siglo XX. En este caso en particular, ya no exista la ingenuidad de las primeras compras efectuadas, ya haba un aprendizaje de las herramientas wingka de despojo legal y tambin como veamos anteriormente, de su cultura escrita aunque fuese solo por algunos comuneros:
Asimismo se alude a la poca en que se produjeron un sinnmero de saqueos en la comunidad. El ms recordado es aquel que ocurri en el 57, cuando llego un hombre rubio vestido de teniente pidiendo al cacique de entonces, don Jos Pavian, todos los carn y las libretas de familia. El longko se las entrego y un pehuenche de apellido Linai desconfiando del hombre previa conversacin con el longko fue a buscar a los carabineros. Este hombre fue detenido276.

Hemos analizado en este captulo alguno aspectos estructurales de las comunidades pewenche, en lo que hace relacin a formas ceremoniales y econmicas principalmente, enfatizando las relaciones que se dan entre estas y los sectores chilenos. En cuanto a los colonos, las relaciones se dan principalmente en el mbito econmico de produccin. Debido a la clara separacin de los territorios de aprovechamiento y la presin por su uso (sobre todo el crecimiento demogrfico pewenche), entran en algunos casos en cooperacin
275

AHNM. Intendencia del Bo Bo, Los ngeles; 22 de Enero de 1924 N39, Cobro de Peaje en el puente Pangue 276 MIDEPLAN. Lnea base Sociocultural. rea de Desarrollo Indgena Alto Bo Bo, 2000, Cauicu, p. 50

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econmica (medieras o arriendos) que ocultan una competencia por los recursos del lugar. El colono desea expandir sus retazos de produccin por lo que entra en medieras o arriendos en con pewenche para acceder a esos terrenos de las comunidades colindantes con los suyos; el pewenche entra en medieras para producir en terrenos de mejor calidad, y con fuerza animal asegurada: terrenos de fundos que corresponden a los sectores

productivos antiguos, usurpados por la privatizacin del espacio a fines del siglo XIX (pinalerias, etc.), asunto que tensiona las relaciones entre los dos grupos, expresndose en reclamaciones de territorios, acusaciones de engaos, odiosidades cotidianas, como las que hemos visto. Todo esto permeado por la frontera o distancia tnica que persisten entre los actores del rea. Si bien el sector pewenche se ha acercado a la vida material y productiva comn de un campesino chileno o busca en forma activa conocimientos occidentales como el castellano a travs de la escuela, conserva un fuerte substrato ideolgico, presente en por ejemplo, el nguillatun que analizbamos, en el idioma chedung o en la creencia en los ngen que dominan los distintos espacios ecolgicos de una comunidad (blom/mawida), identidad que siempre marcara las interacciones de los actores del Alto Bo Bo. Ahora deseamos introducir un nuevo actor de raigambre chilena en el rea, me refiero a los dueos de los fundos formados al alero de la invasin chilena al Ngulumapu pertenecientes a la elite provincial-nacional. Examinaremos brevemente algunos de sus planes y proyectos el rea que nos incumbe.

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CAPITULO CUARTO: LOS DUEOS Y PROPIETARIOS DEL ALTO BO BO.

4.1 La elite provincial. Planes en el Alto Bo Bo


A lo lejos se ve cerrando el paisaje cambiante de media estacin la lumnica Sierra Velluda por cuyos desfiladeros viven aun los aborgenes" Joaqun Edwards Bello, Hacienda Los Mayos, Santa Brbara277

Durante el siglo XIX, el contacto y apertura de la economa chilena liberalizada de su atadura colonial, hace fluir los capitales necesarios (especialmente britnicos), para actividades lucrativas como la minera de Plata, Cobre y Salitre, a travs de casas comerciales instaladas en los puertos278 importantes del pas desde 1830 (Valparaso, Copiap). Estos grupos econmicos de capitales simbiticos (britnicos chilenos)

orientan la inversin hacia la explotacin de la riqueza minera del norte, de los desiertos; estimulada por el boom de la plata de Chaarcillo, que provoca una de las primeras grandes afluencias de dinero a las arcas fiscales de la joven Republica; luego el lugar de Chaarcillo ser ocupado por la explotacin del salitre y del cobre en el erario nacional. El sector agrcola orienta parte de su produccin hacia la manutencin del ncleo minero del norte, hacia donde estaba el gran capital y por tanto el gran comprador de productos agropecuarios de la poca279. As, bajo este influjo, se fue reconvirtiendo la propiedad y en la denominada antigua frontera esto significa que se fueron concentrando y orientando las tierras hacia la produccin del trigo y sus derivados, consolidndose este fenmeno con la apertura de los puertos de Talcahuano, Tome y Lota, especialmente durante los pocos aos que duro la fiebre del oro en California y Australia (1848 1856), polo que demando, por la inexistente produccin en sus alrededores, derivados del trigo en

277 278

Diario el Siglo de Los ngeles, Martes 3 de Junio de 1924. p, 1, N 6546 Valparaso se configura en este periodo como un importante puerto dentro del circuito martimo del hemisferio occidental 279 SALAZAR, G. PINTO, J. Historia Contempornea de Chile. Vol. II. Actores, Identidad y Movimiento, Santiago, p. 150

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grandes cantidades. En suma, la orientacin econmica del pas es la exportacin de materias primas, y el trigo se dirige hacia mercados latinoamericanos (Per) y del Hemisferio Norte (Australia California). Adems, como se ha sealado, parte de la produccin del valle central se destina al norte minero. Para las zonas precordilleranas y costeras de la Provincia de Concepcin, esta creciente demanda agrcola presiona por la ocupacin de tierras aun no puestas en produccin: En la zona de Santa Brbara, y todo el cordn fronterizo que llegaba hasta tierras lafkenche, fueron reconvirtindose por el aumento de la demanda de productos agrcolas, especialmente de trigo y harina, de la regin minera y desrtica del norte de Chile280. Comienza la formacin de los grandes capitales regionales basados en la actividad agrcola y sus derivados (especialmente molinos) Esta activacin econmica y la posterior contraccin de la economa agrcola de 1857 a 1861 producida por el cierre de los mercados de Australia y California281, producen en Chile como corolario, la apertura de nuevos territorios para el mercado de tierras con el fin de aumentar la produccin que exiga la demanda internacional en primera instancia, para luego orientarse a inicios del siglo XX a satisfacer la demanda de los aun productivos centros mineros nortinos, y hacia 1930, de la creciente poblacin urbana, aumento demogrfico acicateado por la migracin campo ciudad y por la poblacin migrante desde los moribundos centros salitreros del norte; pues a esas alturas e internacionalmente la agricultura chilena se encontraba sobrepasada por la produccin cerealera australiana, estadounidense, rusa y argentina, importndose incluso grano desde estos lugares. Retornando a la primera crisis del modelo agrcola liberal (1857 1861) segn algunos autores, como Jorge Pinto en su artculo antes citado, hace que los capitalistas agrarios chilenos noten la existencia de los territorios indgenas vacos potencialmente productivos, en donde radicara la solucin del problema agrcola: la gran hacienda de la
280 281

BASTIAS, R: op. Cit. p. 214 La primera crisis del modelo exportador se da entre los aos 1857 y 1861, y ocurre fundamentalmente a partir de la brusca cada de los mercados californianos y australianos. El mercado californiano haba alentado fuertes especulaciones al interior de la economa chilena, con lo que surgieron enormes endeudamientos, pues nadie dudaba en solicitar crditos con lo cual se fue creando una riqueza imaginaria que alent gastos que una economa como la chilena no pudo resistir. Despus de la desaparicin del mercado californiano, este se transforma en competencia para la produccin triguera chilena arrebatndole con ello los mercados del Pacifico, tradicionalmente chilenos. Vase PINTO, J. Crisis econmica y expansin territorial: La ocupacin de la Araucana en la segunda mitad del siglo XIX, Estudios Sociales, N 72. (1992).

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Araucana, prodiga en riquezas. Esta presin por nuevas tierras contina adquiriendo caractersticas militares y estratgicas con adelantamiento de fronteras y la eufemstica Pacificacin de la Araucana. Proceso iniciado en 1862 y concluido en 1881, con la ereccin de los fuertes cordilleranos en Alto Bo Bo, y el redescubrimiento de Villarrica, que provoca el despojo y enajenacin de los territorios mapuches e instalacin de propietarios chilenos y extranjeros. Expedicin que contribuye solucionar esta crisis productiva de los grandes propietarios agrcolas decimonnicos, agregndose a la posterior reapertura de un mercado comprador de grano en Inglaterra. La ocupacin de la frontera est ntimamente conectada con la expansin del capitalismo liberal en Chile. Los primeros propietarios de las nuevas grandes propiedades agrcolas formadas en el antiguo territorio pewenche de Alto Bo Bo se enmarcan en este contexto, agricultores con la intencin de producir cereal y ganado vacuno para satisfacer demanda interna y externa segn varen los ciclos econmicos. Invitamos a leer el siguiente cuadro que relata la situacin a 1920 de algunas de estas propiedades:

Cuadro 15: Fundos y Produccin de la delegacin de Queuco en 1920.


Subdelegacin Queuco Fundo Guayeli de Luis Martn Bunster, de 60.000 hectreas. Tasado en $ 351.000. Dedicado a: Crianza de Animales (vacunos, caballar, etc.) Muy buen suelo triguero. Montaa especial para celulosa (papel) Araucaria estimada como la mejor del mundo. Direccin: Mulchn Fundo Ralco de Luis Martn Bunster, de 31.850 hectreas. Tasado en $ 88.000. Dedicado a: Maderas, crianza de vacunos y ovejunos. Montaa especial para celulosa (Araucaria). Buenos suelos trigueros. Direccin: Mulchn Fundo Queuco de Esteban Ferrari y Otros de, 17.000 hectreas. Tasado en 420.250. Dedicado a: Siembra de Trigo, Avena, Arboleda frutal, Montaa, crianza de animales.

FUENTE: Valenzuela, Juvenal. lbum de la zona Austral de Chile. 1920 Las tres grandes propiedades agrcolas citadas en el cuadro producen principalmente trigo, ganado, y se destaca el potencial maderero. El cultivo del trigo en estos espacios es muy dificultoso, como sealbamos en acpites anteriores debido a las nevazones y heladas 140

que configuran un medio muy hostil para los grandes sembrados, por lo que el potencial ganadero y sobretodo forestal constituirn desde la dcada del cincuenta la verdadera actividad productiva de estos fundos cordilleranos.

Para articular la actividad agrcola y posteriormente forestal, con los mercados regionales, nacionales e internacionales es necesario una va de comunicacin y transporte eficiente, la que existe desde 1924 con la inauguracin del ramal Santa Fe - Los ngeles Santa Brbara282 lo que permite la salida del producto agropecuario especialmente trigo y maderas nativas en grandes cantidades y en menor tiempo.

Locomotora Ramal Santa Brbara (1978)

Pero aun as, esto no era suficiente para la primera generacin de dueos de estos predios. Abogaran por la extensin del ramal Santa Brbara hasta la cuenca del Queuco o del Bo Bo, conectndolo con Argentina. Pugnaron por la construccin del proyectado ferrocarril interandino por el sur con el proyecto existente por Curacautn - Lonquimay
282

Alto Bo Bo perteneci a la comuna de Santa Brbara hasta el 2004, ao en el que se transformo en comuna autnoma

141

Tnel las Races. Por ejemplo Mariano Palacios, uno de los primeros dueos del Fundo Trapa, junto a Luis Martin Bunster dueo del fundo Ralco, Guayali, Los Guindos, adems de autoridades provinciales y otros agricultores destacados de los alrededores de Los ngeles, conforman en mayo de 1924 el comit pro trasandino por el Bo Bo:
En la reunin de hoy en la Intendencia quedo formado el Comit de Vecinos que impulsara este proyecto. Conforme venamos anunciando en ediciones pasadas en la maana de hoy se reunieron en la sala de la intendencia numerosos vecinos invitados por el seor intendente con el objeto de or al seor Norberto Soto, redactor de El sur y proceder a constituir el comit de vecinos que ha de impulsar el estudio del proyectado trasandino por el Bo Bo. Presidio la reunin el seor Intendente de la provincia el seor Intendente de la Provincia don Fortunato de la Maza, y actu como secretario don Ramiro Segura Carter. El seor Intendente da cuenta del objeto de la reunin cual es de pedir al supremo gobierno que antes de tomar una resolucin definitiva sobre el trasandino por Curacautn se estudien los trazados de Trolope y del Alto Bo Bo, por el Departamento de la Laja. Hace presente los agradecimientos de los concurrentes hacia el diario EL SUR que ha venido preocupndose de esta materia y pide al seor Norberto Soto se haga intrprete ante la direccin de El Sur de este sentir. El seor Soto agradeci esta delicada manifestacin e informo sobre los mviles que haban sugerido su viaje, que no eran otros que cooperar a esta obra que tan de cerca interesa a todos. Ofrecida la palabra, usaron de ella varios de los presentes, acordndose la formacin de un Comit de vecinos que quedo constituido en la siguiente forma: Presidente Honorario y Miembro del comit don Mariano Palacios, Presidente, Intendente de la provincia, don Fortunato de la Maza; Vices los seores Luis Martin Bunster y Ramn L. Laing, Secretario don Ramiro Segura Carter; Directores, los seores Daro Barrueto, Vctor Ros Ruiz, Jos del Rosario Hermosilla, Eleodoro Larenas, Luis Echenique, Ramn Bentez, Domingo Contreras Gmez, Ulises Barrueto, Federico Puelma Yunge, Juan Jara J. y Daro Poblete Nez (redactor de el siglo). Reunido el comit acord: Dirigirse a El Sur agradeciendo su campaa, Dirigirse al Intendente de Concepcin, dndole cuenta de la formacin de este comit; enviar a la representacin parlamentaria un memorial, hacindole ver la conveniencia que hay en ordenar se hagan estudios de las rutas por el Bo Bo283.

283

Diario el Siglo de Los ngeles, 2 de Mayo de 1924 Junta de Ferrocarril

142

El ferrocarril como obra estatal, junto con el telgrafo, fue uno de los puntales del avance de la frontera en el siglo XIX, el vehculo de la civilizacin. A inicios del siglo XX aun era la nica manera eficiente de conectar las economas regionales, adems de civilizar y modernizar con su obra los territorios aun rurales, por eso se hace entendible la peticin de los propietarios de las grandes haciendas del Alto Bo Bo. Se hacen gestiones polticas de primer nivel para lograr el cometido, como demuestra la siguiente respuesta de un importante personaje del Gobierno de aquellos aos, en formato telegrama: Con el mayor gusto hare cuanto pueda por prolongar estudio ferrocarril Santa Brbara hacia Alto Bo Bo que ustedes me piden, les ruego que los detalles se pongan al habla con el director de obras pblicas ha quien he enviado su telegrama. Arturo Alessandri.284

Estas diligencias se seguiran efectuando, movilizando a los parlamentarios de la provincia.


Se nombra al diputado seor Contreras Gmez para que se ponga en campaa inmediatamente a fin de obtener la realizacin de los anhelos de esta regin. Telegramas enviados a los ministros del interior, vas de comunicacin y al intendente de concepcin. Firman: Francisco Rioseco, Joaqun Daz, Genaro Arriagada, Ramn Fernndez, Ramn Laing, Daro Barrueto, Domingo Contreras Gmez, Alberto Heck, Miguel Gacita, Ricardo Schnaidt, Ramiro Segura, Carlos Cuevas, Vicente Stanforelli, Carlos Guillon, siguen como cien firmas ms285

Tambin se planteara al gobernante Carlos Ibez del Campo, ya en 1927, la consideracin de este asunto:
La delegacin que concurri al homenaje tributado hace poco al Vicepresidente de la Republica Excmo. Seor Ibez del Campo, ha refundido en un memorial las diversas peticiones verbales hechas en aquella oportunidad al Primer Mandatario de la Nacin. (Delegacin: intendente de la provincia: Ren Reyes, Cura Prroco: Gonzalo Arteche) [] 2) Ferrocarril Trasandino por Bo Bo.- Es este un problema interesante que merece el estudio y la atencin gubernativa.
284 285

AHNM, Fondo Intendencia del Bo Bo. Vol. N 47, Telegrama 7 de Abril de 1924 Diario el Siglo de Los ngeles, 28 de Marzo de 1927, p.3. N7425: El trasandino por el alto Bo Bio.La reunin de ayer en el club de la Unin

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Existen en el poder del gobierno diversos antecedentes que podran completarse con nuevos estudios practicados por alguna comisin especial designada al objeto. Respetuosamente Saludamos a V.E.- Ren Reyes B, Gonzalo Arteche, Carlos Beytia, Daro Barrueto M, Pedro Freeman C, Ernesto Manrquez, Ramn Laing, Heriberto Brito, Edmundo Bordeu O; Miguel Gacita286

Siempre desde un sector de la elite provincial hubo voces crticas a este proyecto, quizs conscientes del auge de Argentina como potencia agrcola a nivel mundial y de la competencia interna que la conexin trasandina significara para los productos agropecuarios chilenos. Chile no tendra la capacidad de copar el mercado argentino, sino que ocurrira al revs; y tambin por los altos costos que se llevara el Estado Chileno en comparacin con el argentino. Luis Martin Bunster se expresaba as del proyecto de ferrocarril por el Alto Bo Bo, poco despus de haber integrado la primera directiva del comit pro ferrocarril. Esta nota tambin retrata claramente la competencia de las alternativas existentes y se detallan las razones de costo de obra que justificaran su construccin por los cajones del Bo Bo o del Queuco:
El diario la nacin entrevisto al agricultor de Bo Bo, don Luis Martin Bunster sobre la construccin del ferrocarril internacional por Lonquimay. El seor Martin Bunster declaro que las opiniones estaban divididas respecto al trazado del ferrocarril. Unos opinan que se continuara el ramal Pa a Curacautn pasando por Lonquimay para llegar a Zapala, Republica Argentina. Este trazado tiene sus dificultades debido a que los tneles que habra que construir uno de los cuales costara ms de 9 millones de pesos. Adems dificultaran las gradientes, una de las cuales, tendra ms de 29 kilmetros. Agrego que esta cuestin vista por el lado comercial es menos importante que la prolongacin del ferrocarril Los ngeles a Santa Brbara y de ah al interior de la Republica Argentina. Este trazado agrado al ingeniero argentino seor Alexander, enviado por la compaa anglo argentina para estudiar el asunto. Adems es ms econmico no hay tneles y si los hay son cortos, como tampoco existirn gradientes

286

Diario El Siglo de Los ngeles, 8.Junio de 1927.N: 7487, p.3: Memorial Elevado a S.E el Vicepresidente de la Republica por la delegacin que fue a Concepcin

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Su opinin es que ninguno de esos trazados conviene a Chile, pues ambos benefician nica y exclusivamente a Argentina, que tendra grandes facilidades para prologar su ferrocarril de Zapala al Norte por la orilla del rio orqun hasta la capital de su territorio287

Todos estos aos de gestiones no rindieron los frutos esperados, pues el general Ibez del Campo decidi construir el ferrocarril por Curacautn Lonquimay terminndose en 1928 el Tnel las Races, zona de alta produccin maderera

especialmente: roble, raul, araucaria. Se calcula que ya en 1912 existan en el rea de Curacautn aproximadamente 200 aserraderos a vapor (locomvil). Al ferrocarril de Curacautn, inaugurado en 1913, llegaban cerca de 20 mil pulgadas diarias de madera, una cifra considera altsima por los expertos para la poca288. Como sealan algunos estudios289, la explotacin de la madera fue uno de los primeros motores de la colonizacin del rea de la Araucana, sirviendo para la construccin de obras pblicas (durmientes y oficinas de ferrocarril, tendido telegrfico, elctrico, etc.) Pero la ansiada conexin con los productos y los mercados del otro lado de los Andes, nunca se llevara a cabo, pues Argentina nunca construyo su trayecto de ferrocarril En un pas que durante el siglo XIX y XX ha establecido como puntal clave de su economa y sus modelos de desarrollo a la actividad minera (Plata, Salitre, Cobre) no era de extraar que las fortunas locales intentaran explotar o hacer prospecciones mineras en el rea del Alto Bo Bo. Esta intencin se expresa en la gran cantidad de manifestaciones de minera efectuadas en la zona durante las dcadas del 20 y del 30, que abarcaban grandes reas montaosas del territorio:
En la ciudad de los ngeles a 16 de mayo de 1921, se me presento para su inscripcin la siguiente manifestacin de mina.certifico: que ante este Juzgado se ha presentado i proveido la siguiente solicitud sobre manifestacin de mina.- En lo principal pide una manifestacin minera; en el otros se prorrogue el plazo.- Seor Juez Letrado de Minas Fidel Ziga Cerda, Corredor de Comercio, domiciliado en la ciudad de Temuco, calle Manuel Montt, casa N 1017, a US.
287

Diario El Siglo de Los ngeles, 27 Junio de 1924 p. 3: Un agricultor de Bo Bo da su opinin sobre el ferrocarril por Lonquimay. 288 OTERO L: La Huella del Fuego: historia de los bosques nativos, poblamiento y cambios en el paisaje del sur de Chile, Santiago, 2006, p. 115 289 dem.

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Respetuosamente digo: que en compaa de don Emeterio Salas, Mariano Arias, Emilio Rojas, Adela Ziga Salazar; Petronila S. de Ziga, Sabina Salazar, Emma Lagos, Marcelina Flores, Estanislada Canda, Malvina Didier i Guillermo Naas, hemos descubierto un pozo de petrleo surgente i dems sustancias adherentes a esta clase de minerales en terrenos fiscales.- El mencionado pozo se encuentra en el estero denominado Quepuca en el derrumbe de la quebrada del mismo nombre del estero nombrado, donde hai carbn al otro costado del estero, situado en la comuna de Santa Brbara, de este departamento del Laja, cuyo pozo esta de Sur a Norte. Deseando constituir propiedad minera a objeto de proceder a su esplotacion, vengo a pedir para mi i para cada una de las personas nombradas tres pertenencias de cincuenta hectreas cada una de superficie i denomino a todo el mineral en conjunto Quepuca Trana i cada pertenencia en el siguiente orden Nahuelpan, Colipe i Main; Mariluan, Conohepan i Quiriire; San Mariano, Trana i Lautaro; San Emilio, Troncoso y Santa Elena; Fresia, Guacolda i Tegualda; San Pedro, San Luis i San Bernardo; Santa Sabina, Felicidad i Fortuna; Santa Marcelina, Santa Maria i Santa Marta; Santa Ema, Huempe i Alavao; Santa Estanislada, Caupolican i Mauequepe; Santa Malvina, Tucapel i Orompello i San Guillermo, Rengo i Tauquin Sealamos como deslindes jenerales sin perjuicio de rectificarlos en la ratificacin i que son los siguientes: Norte, el nacimiento del estero Otuve, Sur, el rio Bio Bio; Oriente el estero Ralco i poniente el estero Pangue. A US. Suplico se sirva tener como hecha esta manifestacin, mandarla a registrar i publicar en conformidad con el Art. 32 de Minas.Otrosi encontrndose actualmente i por toda la poca del invierno los caminos interrumpidos debido a los grandes creces de los ros i esteros que bajan de la cordillera en que hemos hecho este descubrimiento, vengo en pedir a US. Se sirva a prorrogar hasta el mes de Agosto a Septiembre del presente ao el comienzo del plazo en el que tenemos que hacer las labores i el pozo de ordenanza en el supuesto caso de no hacerlo en el plazo legal.Fidel Zuiga C.- Se me presento este escrito hoi a las diez ante meridiano. Los Angeles 16 de Mayo de 1921.- Bernardino Leighton secretario suplente.- Los ngeles 16 de Mayo de 1921. A lo principal registrese i publquese al otrosi como se pide.- Francisco Muoz Quezada Bernardino Leighton secretario suplente.- Proveyo el defensor de menores por subrogacin legal Bernardino Leighton secretario suplente.En los angeles a 16 de mayo de 1921 notifiquese personalmente a las tres pasado meriadiano a don Fidel Zuiga el anterior decreto i firm.= Fidel Zuiga C.- Bernardino Leighton secretario suplente.-Hai un sello.= Conforme con su orijinal que se agrega a este

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rejistro.- Requiere i firma de esta inscripcin don Luis Silva.- Doi Fe- Luis Silva. = Ante mi Pedro Anibal Ruiz R. Notario Pblico y de Hacienda Conservador de comercio i minas290.

Esta manifestacin peda un extenso triangulo para la posible explotacin de derivados del petrleo: kerosene y carbn, abarcando pedazos de lo que actualmente es Quepuca Ralco, Ralco Lepoy y Pitrilon. Existan compaas constituidas con la finalidad de explotacin, recuerdo que aun est presente en la memoria de las comunidades pewenche que rodeaban al antiguo fundo Queuco: Cauicu, Malla Malla291. Podemos asegurar la existencia de estas firmas desde 1921:
En conformidad a lo prescrito en el Art. 23 de los estatutos se cita a Junta Jeneral de Accionistas a los socios de la Compaa para las horas (3. P.M.) del da 17 del corriente, en las Oficinas de la Compaa de Telefonos de esta ciudad, calle Tucapel N o 342, para tratar los siguientes puntos: 1) Elejir nuevo directorio; 2) Acordar cobrar una pequea cuota por accin a cada socio para sufragar el pago de algunas cuentas pendientes; 3) Prorrogar el plazo fijado a don Esteban Ferrari, o renovarle el poder que le ha conferido la Compaa, para vender las pertenencias mineras de que es duea, en las condiciones que se acuerden 4) U los dems asuntos que resuelva la Junta Jeneral Los Angeles 6 de Mayo de 1921. El secretario = Jerente292

Otras manifestaciones mineras hacan referencia a vetas de oro, cobre y plata. Tambin reconocan la existencia de indgenas en el sector, en conflicto con los fundos constituidos en el sector, en este caso el Fundo Queuco de Esteban Ferrari. Aun as, estas personas se aventuraban en inscribir estas posibles vetas aunque estuviesen en posesin de pewenche. Se intentaba ahora la apropiacin de territorios indgenas ya no constituyndolos
290 291

Diario el Siglo de Los ngeles, 21 de Julio de 1920. GONZALEZ, H. op. Cit. p. 34 292 Diario El Siglo de Los ngeles, 7 de mayo de 1921: Compaa minera del Queuco

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como fundos, sino como lugares de explotacin minera, como demuestra la siguiente inscripcin:
CERTIFICO. Que a fojas una bajo el nmero uno del Registro de Manifestaciones y Ratificaciones de Minas correspondiente al presente ao a mi cargo, se encuentra una manifestacin minera de dice asi. En la ciudad de Los ngeles a veinticinco de Julio de mil novecientos veinte cinco, se presento para su inscripcin la siguiente manifestacin de mina Certifico que ante este Juzgado se ha presentado la siguiente soliticitud minera; que con su provedo y dems dice como sigue: Manifiesta el pedimento que expresa y pide las pertenencias que la ley les concede = Seor Juez Letrado .- Armando Fressard C. Ingeniero de Minas a US. Respetuosamente digo, que cateando en el departamento de La Laja, duodcima quinta subdelegacin de Queuco, en terrenos cuyo domicilio se disputa Don E. Ferrari y varios indgenas, estando estos ltimos en posesin de ellos, y en los cerros conocidos como los Maitenes he descubierto unos placeres vrgenes de minerales de cobre, plata y otras sustancias metalferas, a las cuales doy el nombre de Cobre Maitenes del Bio Bio cuyas vistas son: al norte con el arroyo Los Quilmahues y terminacin del segundo derrumbe de los mismos cerros del mineral Los Choiques vengo a solicitar con el derecho que la ley me concede tres partenencias que denomino Primera Segunda y Tercera y a las cuales doy una extensin de cinco hectreas a cada una.= Pido tambin tres pertenencias de cinco hectreas que tambin se denominaran Primera Segunda y Tercera para las personas de las que enseguida enumero. Enrique Oyarzun M, Ruperto Alamos J, Arturo Sandoval N, Germain Dominguez Rios, Camilo y Arturo Olavarria B, Carlos Lanus C. Carlos Lemanor, Enrique Fressard C, Miguel Jabalquint S. S. Victor M., Miguel Juan E, Elena y Elisa Jabalquinta, Francisco, Armando, Juan y Roberto Fressard R.- Estas ltimas pertenencias se desmarcaron y ubicaron despus de las mias y en torno de ellas y en rumbo que los yacimientos llevan. Por tanto, a Usia suplico: que teniendo en cuenta esta manifestacin la registre y publique de forma ordinaria Armando Fressard C Se presento este escrito hoy a la una y media pasado meridiano Los Angeles, veintids de Julio de mil novecientos veinte cinco.- A. Ramirez P, Secretario . Los ngeles, veintitrs de Julio de mil novecientos veinticinco Por hecha la manifestacin, regstrese y publquese en el registro Constantino Muoz E. Ramirez P. Secretario. En Los ngeles, a veintitrs de Julio de mil novecientos veinticinco en la Secretaria Judicial, siendo las cuatro pasado meridiano notifique personalmente de la resolucin precedente a don Armando Fressard C, le di copia y no firmo- A. Ramirez P. Secretario Conforme con su original - Los ngeles veinticuatro de Julio de mil novecientos veinticinco A. Ramirez P.

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Secretario Hay un sello Conforme su original que se agrega al final del presente Registro Requiera y firma esta inscripcin don Gregorio Jofre= Doy Fe G. Jofre L.Pedro Anibal Ruiz R, Notario Pblico y de Hacienda, Conservador de Comercio y Minas. Conforme.- Los ngeles veinticinco de Julio de mil novecientos veinticinco293.

Despus de estas etapas iniciales, cuando el modelo de desarrollo del pas cambio hacia uno ms orientado hacia adentro, basado en la industrializacin del pas con miras a la produccin de manufactura propia, (ISI) abastecimiento autnomo del mercado local y la proteccin arancelaria de los productos del pas todo bajo una fuerte orientacin estatal, debido a en primera instancia el fin de la produccin de salitre en el norte ya que su sustituyente sinttico europeo lo destruyo como producto competitivo a nivel internacional y sobre todo en la dcada del 30 por los efectos de la gran depresin mundial (1929) que llevo a la economa mundial a replantear el liberalismo laisez faire predominante hasta el momento a travs de nuevos modelos como el keynesiano post segunda guerra mundial. Chile fue quizs uno de los pases ms afectados del mundo en esta crisis del sistema econmico mundial. En este nuevo plan de desarrollo, la agricultura hortcola cerealera cumple un rol de abastecedor barato de productos alimentarios debiendo sostener el proceso de industrializacin chileno, haciendo que la inflacin en los productos bsicos de la canasta no fuera muy elevada para no perjudicar el salario del trabajador urbano, por tanto a la actividad agrcola se le fijaron limites de precios y un poder comprador estatal con capacidad de maniobra para abaratar los precios, ya sea comprando ms barato o bien reduciendo intereses a los productos importados294. Bajo la coyuntura de fomento estatal de la iniciativa industrial en el modelo de desarrollo del pas (substitucin de importaciones), la economa de Alto Bo Bo se orienta decididamente a la explotacin forestal de carcter industrial con la instalacin de numerosos aserraderos y la concentracin de grandes propiedades en firma madereras. Estos nuevos dueos desplazaron a los antiguos detentores de latifundios agrcolas surgidos bajo el contexto de bonanza de produccin agrcola del siglo XIX quienes en estos nuevos

293

Diario el Siglo de Los ngeles, 27 de Agosto de 1925, p. 2 N: 6931: Inscripcin y manifestacin de minas 294 Vid. SANTANA, R: Agricultura Chilena en el siglo XX: contextos, actores y espacios agrcolas, Santiago, 2006

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tiempos econmicos paulatinamente van vendiendo o perdiendo pedazos de sus fundos. Por ejemplo, ya en 1928, a Mariano Palacios dueo del Fundo Trapa le es rematado una porcin de sus propiedades cordilleranas por deudas con un banco regional. El tasador recalca el valor maderable de la propiedad, anticipando los tiempos que se venan para el Alto Bo Bo.
REMATE. Por decreto del segundo juzgado de letras de chillan recaido en la ejecucin seguida por la sindicatura del Banco de uble en contra de don Mariano Palacios por cobro de pesos se ha sealada en el diez del entrante a las 3 P.M para que tenga lugar el remate de la propiedad embargada ubicada en el departamento de la Laja, comprendida dentro de los siguientes deslindes. Norte con la cordillera Cupulgue y el valle del Campamento. Sur con la cordillera de Proviles. Oriente con la de los Andes y Poniente con el estero de Alquilon. Este fundo cuenta con buenas casas de habitacin, galpones y otras dependencias y con estensos bosques en estado de esplotacion. MINIMUM para las posturas los dos tercios del precio de tasacin $12000000 o sean $8000000. Mas antecedentes en las oficinas de la sindicaturas del Banco uble, Dieciocho 544 o bien ante el secretario infraescrito. Chillan 8 de Marso de 1928. M. Alberto Escala295.

Se impone como la actividad productiva por excelencia el tratamiento de maderas nativas aprovechando las ventajas comparativas del territorio cordillerano en este aspecto, sobre todo la existencia de bosques de Araucarias: comienza la agresin antrpica fuerte al ecosistema situado entre los ros Queuco y Bo Bo. Resumiremos el proceso de construccin de los fundos forestales mostrando en el siguiente esquema el ejemplo de la divisin y parcelizacin del fundo Callaqui constituido a fines del siglo XIX, y posterior sntesis de territorios efectuada a inicios de la dcada del sesenta por la firma perteneciente a Dionisio Gonzlez, Maderas Ralco S.A abarcando amplios sectores pertenecientes a Callaqui, Pitril, Ralco. Esta propiedad se mantendr hasta la Reforma

295

Diario el Siglo, 21.Marzo.1928.N:7732.p. 2

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agraria (1971) por lo que es un actor relevante dentro de ese proceso en el sector, ya que es un gran concentrador de propiedad y por ende de conflicto con las comunidades pewenche.
Evolucin de la propiedad del Fundo Callaqui 1880 - 1963

Fundo Callaqui (Sociedad Brito - Arias

San Miguel de Callaqui. 1937: Jos del Carmen Reyes, compra predio a sucesin Brito

Disolucin 1892: Se divide el predio en dos sucesiones Brito y Arias

Callaqui. 1944 Pasa a Maclovia Arias, por sucesin

1955. Es comprado por la sociedad Gonzlez, integrada por Dionisio Gonzlez, Enrique Gonzlez, Ricardo Gonzlez, Francisco Flux Guinart. Fundo Bo Bo

1949: Es comprado por Sociedad agrcola la Leonera. 1952: Sucesin Bunster Gmez (Antiguos predios de Anguita) vende fundo Ralco a Dionisio Gonzlez, miembro de la esta sociedad

1962: Venta de una porcin del fundo Bo Bo a DALLAS INVESTMENT CORPORATION: Porcin de 2.200 has. Del fundo Bo Bo Ex Callaqui

1962: La sociedad Gonzlez conserva porcin poniente y norponiente del fundo Bo Bo Ex Callaqui. Se crea comunidad forestal Ralco

1963: Se crea MADERAS RALCO S.A formada por Comunidad Forestal Ralco y DALLAS INVESTMENT CORP. Predios de esta sociedad: Porcin de 2.200 has. Del fundo Bo Bo Ex Callaqui, porcin poniente y norponiente del fundo Bo Bo Ex Callaqui, Pitrilon, Fundo Ralco Fundo Pitril.

FUENTES: Fondo Conservador de Bienes Races de Los ngeles

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Aparte de los cambios en los patrones productivos de los sectores pertenecientes a la gran propiedad agroforestal, el inicio de actividades de maderaje a gran escala provoca en la dcada del 50 aproximadamente el desarrollo de un importante polo chileno en territorios de la comunidad pewenche de Callaqui, poblado por los trabajadores de los aserraderos pertenecientes a Maderas Ralco S.A, que dar origen a la actual Villa Ralco. Se recuerda en las comunidades el inicio de actividades de esta empresa en cerros antiguamente llenos de vegetacin y tambin la negativa impresin de la llegada de los trabajadores chilenos:
Gonzlez primero exploto ac abajo. El pueblo Ralco, era una montaa virgen, coigue, roble, los cort y desraiz. Despus explotaron y terminaron el pehuen, hasta la laguna Huacha [] y terminaron todo. Luego bajaron sus maquinas y se metieron por el Pangue, empezaron por el Pitrilon296 La poblacin de Ralco era de puros trabajadores que llegaron con la empresa y quedaron ah, los que nacieron ah est bien pero eran sus familias que llegaron de afuera, de otra parte [] eso antes era todo comunidad, ahora ni lo saludan a uno porque se creen dueos, vienen a robar, sacan animales de los mapuches y los venden, se adueaban de ellos"297

En este testimonio se remarca la trayectoria que sigui la explotacin de Maderas Ralco S.A, inicindose en Callaqui, y llegando finalmente a Ralco Lepoy pasando por sectores reclamados por la comunidad de Pitril y otros pertenecientes a Quepuca Ralco.
Por aqu (Callaqui) estuvieron haciendo el camino, explotando toda la madera chilena, [] Tepa, Laurel, Rauli, Coigue, Pellin, dur como un ao de trabajo y ah llegaron a los primeros pinos araucarias que se llamaba la veranada Trahunco, despus llegaron a Huechulafquen. Despus se iban por las quebradas hasta que llegaron a las veranadas de Nepun, parte por parte hicieron ese seguimiento. Cuando terminaron aqu se fueron a Lepoy, por 200 quintales de harina, a cortar para all. Todava queda madera, lo cortaron todo298

El traslado de la madera explotada en estos lugares se efectuaba a travs de balsas, debido a la inexistencia de caminos carreteros ptimos hasta el periodo del rgimen militar,
296 297

Julia Pialeo, 25 de Mayo de 1992 Jos Pedro Paine, Julio de 1992 298 Domingo Pialeo, 25 de Mayo de 1992

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las que navegaban con su carga vegetal por el rio Bo Bo siendo desembarcadas en un trayecto inferior de su curso y llevadas al ferrocarril de Santa Brbara: () pero hasta los aos sesenta no haba camino solo ruta a caballo o carreta, las maderas del aserradero se las llevaban en balsa, 10 o 20 balsas por el rio Bo Bo. A principios de los aos setenta se comienza a construir el camino de Santa Brbara a Ralko299

Trozos de madera listos para ser transportados por el ferrocarril. Estacin Santa Brbara (1978)

Durante el auge de la explotacin de maderas nativas dado entre la dcada del cincuenta y el setenta, llegan a la naciente Villa Ralco algunas instituciones como Carabineros y una escuela destinada a principalmente a los hijos de los trabajadores. La primera generacin de propietarios: generacin agricultora, la que se encargo de privatizar el espacio sociocultural-territorial del pewenche de Alto Bo Bo, deja adems como herencia a ncleos de poblacin chilena instalada en calidad de arrendatarios o inquilinos de sus fundos. Aun cuando el abandono por parte de sus dueos chilenos o argentinos como el caso del porteo Peretti, dueo del Fundo Queuco deje sin explotacin intensiva a las grandes propiedades aledaas el rio Queuco, quedaran instalados

299

Testimonio de ngel Ancanao, Ralko Lepoy, 2007

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permanentemente colonos chilenos en esas tierras, con relaciones de vecindad con las comunidades pewenche amparadas bajo titulacin de merced, como en el caso de Trapa Trapa, Butalelbun, Malla Malla, Cauicu; relaciones en que las interacciones no son del todo prosperas como ya hemos visto y profundizaremos en el prximo captulo. La

segunda generacin de propietarios, los que basan la explotacin de sus propiedades en actividades forestales intensivas: generacin industrial maderera, como es el caso de los predios bajo administracin de Maderas Ralco de Dionisio Gonzlez, o de Enrique Richard, en propiedades ribereas al Bo Bo, entraran en conflicto con las comunidades pewenche de Callaqui, Ralco Lepoy, Quepuca Ralco, por el avance de la explotacin maderera con la huella de destruccin de espacios ecolgicos-culturales que conlleva y por el conflicto con propiedades que estos grupos pewenche reclaman como suyas, aun no teniendo titulo de merced. Estas son las dos lneas de conflictividad que marcaran el proceso de Reforma Agraria en Alto Bo Bo, problemticas que analizaremos a fondo en el siguiente captulo.

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CAPITULO QUINTO: REFORMA AGRARIA EN ALTO BO BO (1968 1973).

5.1 Conflictos de las comunidades pewenche en el periodo anterior a la Reforma Agraria, una revisin de conjunto.
Nos parece necesario explicar en este apartado los conflictos acaecidos entre el Estado y las comunidades ribereas a los ros Queuco y Bo Bo posterior al fin del periodo de radicacin (1920) y anteriores al periodo de Reforma Agraria (1968). En su gran mayora hacen referencia a conflictos territoriales dados entre dueos de las grandes propiedades agrcola-forestal (fundos) o pequeos campesinos de raz inquilina (colonos) asentados desde inicios de siglo XX en estas mismas grandes propiedades y las comunidades pewenche con o sin titulacin de merced. Estos conflictos generalmente eran resueltos por el Estado a travs de las legislaciones especiales indgenas, destinadas ms que nada a normar las relaciones entre propiedades estatales, privadas e indgenas. En el periodo anterior a la reforma agraria, la legislacin indgena no posea acpite alguno que hiciera referencia a aspectos no referidos a las posibilidades de mantencin, divisin o prdida de las comunidades indgenas, era un legislacin enfocada privativamente a los asuntos de propiedad no encontrndose planes o programas especiales de ayuda o desarrollo indgena; pues como sealan investigaciones300 el objetivo fundamental era acabar en el largo plazo con el problema indgena, desmontando paulatinamente las protecciones garantizadas por la titulacin de merced a los espacios comunitarios mapuche, y en nuestro caso, pewenche, permitiendo la disgregacin y fraccionamiento de estos lugares en una mirada de pequeos propietarios individuales y sujetos a las variaciones del mercado de tierras del pas El Estado derivaba este tipo de conflictos al aparato judicial, el cual resolva a travs de juzgados especiales denominados Juzgados de indios creados por la ley N 4.802 de 24 de Enero de 1930 destinados para resolver litigios de tierra y resolver divisiones de ttulos de merced, problemticas manejadas por esta va en el caso de Alto
300

Vid. ORTIZ, A: El derecho de dominio en la legislacin indgena. Memoria de prueba para optar al grado de Licenciado en Ciencias Jurdicas y Sociales de la Universidad de Concepcin, 2001

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Bo Bo. Aun con lo anterior, no podemos dejar de mencionar la intervencin militarpolicial directa del Estado bajo el segundo gobierno de Alessandri realizada en 1934 destinada a sofocar la violenta revuelta campesina301 iniciada en Troyo sector cordillerano de la actual novena regin, colindante con el rea de Alto Bo Bo abarcada por nuestra investigacin conocida para la historiografa chilena como Revuelta de Ranquil. No existe la certeza de la participacin directa de comunidades netamente pewenche en este suceso, existiendo algunas voces contenidas en la literatura302 o en algunas investigaciones303 que no permiten acreditar actuacin efectiva, incluso en la memoria histrica de las comunidades ms cercanas (Ralco Lepoy, Quepuca Ralco) se recuerda la violencia del hecho y el reguero de cadveres que flotaban en el rio Bo Bo, pero sealan que si hubo participacin pewenche esta debi ser de los grupos que habitaban en Lolco, actual novena regin
Ese fue como el ao treinta y cinco, el ao 1935, ms o menos, fue la revuelta de Ranquil. Fue un sistema de comunismo fue eso lo que sucedi. Quisieron tomarse todo. Haba un fundo que era el fundo Lolko y eran dueos los gringos. No s de qu pas eran, eran extranjeros. Entonces llegaron un par de personas a involucrar la gente pewenche, ni saban que es lo que pasaba. Le dieron un consejo, que hoy da nosotros en Chile ya est tomado todo, somos dueos nosotros de todas las cosas que hay que eliminarlos los ltimos que quedan ac. Hay que quitarle ese fundo a ese viejo, matarlo, echarlo que se vaiga y nosotros quedarnos con todo eso. Eso fue en Lolko, en Ranquil, Toda esa forma se formo y fue como un tipo poltico, as no s cmo, porque yo no sabra cmo explicarla esa parte porque yo s poco la historia. Pero lo que me han contado fue as. Y empezaron a conquistar gente y tambin conquistaron la gente pewenche. Mataron carabineros toda esa cuestin y despus

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Algunos cuestionan el carcter de espontaneidad que imprime el concepto revuelta en este caso al hecho, sealando que existi cierto grado de manejo o participacin del partido comunista en la organizacin, ms all de un militante aislado como lo fue Segundo Leiva Tapia. Vase: TLLEZ, E: El levantamiento del a Alto Biobo y el Soviet y la Repblica Araucana de 1934 Anales de la Universidad de Chile, N 13 (2001), ULIANOVA, O: Levantamiento campesino en Lonquimay y la Internacional Comunista. Centro de Estudios Pblicos, N89 (2003) pp. 173 223. Para interpretaciones que comulgan con la hiptesis revuelta vase: FLORES, J: Un Episodio en la Historia Social de Chile: 1934. Ranquil. Una Revuelta Campesina. Tesis para obtener el grado de magster artium en Historia, USACH, Santiago, 1993 BOHOSLAVSKY, E: Trabajadores rurales en la Araucana, Chile: condiciones de vida, identidades y resistencias (1930 1955), Tesis para obtener el Magister en Ciencias Sociales (Antropologa e Historia) en el Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas FLACSO, Per. 2003. 302 MANNS, P: Memorial de la Noche. Santiago, 1998 303 Ulianova cita un texto donde se hace referencia a los indgenas de la regin de Remoto que podra tratarse de pewenche de Ralco, pero es solo una suposicin. ULIANOVA, O: op. Cit. p. 195

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la devolucin fue fea para ellos. Entro el ejrcito y carabineros. Por el sur y por aqu, por esta misma zona entraron y los encerraron. Y los verdaderos, los que hicieron todo ese organismo los encabezadores se arrancaron y se fueron todos. Se corrieron y quedaron pagando la gente de por ac, el pewenche y gente que eran lo mas. Ah cayeron mucha gente, pero yo no sabra mucho de las familias gente pewenche caer. Yo todava ni siquiera naca. Mi mama estaba recin ese ao naci. Ella me converso, pero ella tampoco recuerda eso. Mi mama naci ese ao, el ao treinta y cinco. Los abuelos me contaron. Y fue muy fea. Dicen que aqu pasaron el rio y de puro mirar dicen que haba un cadver muerto, despus cuando llegaron la fuerza de militares, los golpearon no mas a la gente304.

Este es otro testimonio perteneciente a un habitante de Ralko Lepoy: En 1934 hubo un levantamiento en el rio Bo Bo en la zona de Ranquil, Troyo, el seor de Santiago Juan Leiva Tapia hubo una manifestacin, el estudio en Santiago y ac se dieron a conocer reformas para recuperar las tierras de los fundos, el estuvo bien metido, pero fue un fracaso. Haba mucha expectativa y la gente de ac lo vio como algo peligroso, que no participara en esas tomas, se fue a hablar para all para que no siguieran las tomas se supona que iba a correr sangre, los abuelos lo dijeron, muchos pewenche se vinieron a Ralko Lepoy huyendo de la posible represin. Luego se produjo la represin y la matanza, la matanza de Ranquil305.

Aun as, este hecho refuerza la desconfianza hacia el wingka, pues en el anlisis se seala que intentaron engaar a los pewenche instrumentalizndolos con fines polticos: Y ese fue el error ms fuerte que hubo aqu. Por eso es que hoy da despus la gente pewenche empezaron a juntarse y no permitan gente que llegara hablando cosas as. Ellos no no echndolos altiro. No vaya a ser lo mismo que paso para la revuelta306. Las comunidades mestizas que habitaban fundos como Guayali o Los Guindos guardan en su memoria histrica un relato extenso de estos hechos, de la participacin de sectores de las mismas en ellos y del partido comunista:
En 1934 vinieron personas de Santiago que decan que eran comunistas no queran salir y queran pasar a la fuerza si no los tiraban al rio por ser comunistas, los carabineros los

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Testimonio Carmelo Levi, 2007, Quepuca Ralko Testimonio ngel Ancanao, 2007, Ralko Lepoy 306 Testimonio Carmelo Levi, 2007, Quepuca Ralko

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echaban al rio, gente que pillaban los iban a tirar al rio, por ser comunistas, los carabineros los echaban al rio, porque eran comunistas, pero quien era comunista, nadie. En 1934 se tomaron la gente del sur que no eran de aqu, eran los colonos del sur que nos quisieron quitar la tierra desde Contraco hasta ac nos quisieron quitar hasta arriba. Pero no era gente de aqu, eran comunistas que nos quisieron meter al trabajo que estaban haciendo ellos, y haba gente que no quera hacer eso y los tenan presos. As unos se escaparon y algunos no se escaparon na, al administrador lo cazaron y all en Lolco tambin paso lo mismo, lo caparon y lo colgaron, porque les quitaron las armas, as paso, esos eran los comunistas. Entonces a los que no fueron sometidos no les paso nada, porque nunca se sometieron a eso, pero igual lo pasaron mal por eso, porque queran a la mala se metieran, pero la gente que algo comprenda, que era malo lo que estaban haciendo, no se metieron, entonces cuando llegaron las fuerzas armadas, los carabineros, por todos lados, tanto de Lonquimay como por el lado de la Octava regin, entonces empezaron a atropellarnos. As que a todos los comunistas que pillaban y en las casas que saban que eran comunistas los carabineros llegaban y los mataban y si los encontraba siendo comunistas balas corran, esa fue la matanza grande que haba y ah mataron a un cacique con caballo y todo sepultado307.

No ahondaremos en este asunto debido a que supera el marco geogrfico - social delimitado por nuestro problema de investigacin, por lo que remito al lector a la bibliografa existente sobre el tema de la problemtica de Ranquil308. En un futuro planeamos dilucidar el confuso asunto de la participacin pewenche en este suceso, determinando actores y causas. Retornando a los conflictos manejados va juzgados de indios, existe uno en particular que es emblemtico (funcionando como tipo ideal), en el sentido que resumen mucho de los mecanismos de restitucin territorial desarrollados por las comunidades y por
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MIDEPLAN, Lnea base Sociocultural. rea de Desarrollo Indgena Alto Bo Bo, 2000, p. 216 FLORES, J: Un Episodio en la Historia Social de Chile: 1934. Ranquil. Una Revuelta Campesina. Tesis para obtener el grado de magster artium en Historia, USACH, Santiago, 1993. FAHRENKROG, H: La Verdad Sobre la Revuelta de Ranquil. Santiago, 1985. ULIANOVA, O: Levantamiento campesino en Lonquimay y la Internacional Comunista. Centro de Estudios Pblicos, N89 (2003), pp. 173 223. TLLEZ, E: El levantamiento del a Alto Biobo y el Soviet y la Repblica Araucana de 1934 Anales de la Universidad de Chile, N 13 (2001). BOHOSLAVSKY, E: Trabajadores rurales en la Araucana, Chile: condiciones de vida, identidades y resistencias (1930 1955), Tesis para obtener el Magister en Ciencias Sociales (Antropologa e Historia) en el Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas FLACSO, Per. 2003.

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otro lado, la actuacin de los terratenientes en contra de los mismos, todo bajo el arbitrio del Estado y sus juzgados especiales: me refiero al litigio entre la comunidad de Ralco y la sucesin de Luis Bunster. Corra el ao 1937 cuando el longko Antonio Ancanao junto a su secretario Domingo Huenteao, dupla de cargos que en todas las comunidades era el brazo poltico por excelencia para relacionarse con la sociedad wingka, iniciaban los trmites para lograr radicacin de la extensa comunidad de Ralko, a estas fechas aun no dividida, interponiendo recurso en el Juzgado de Indios de Victoria que entre 1937 y 1941 se dedico a reunir antecedentes, catastrar la comunidad en terreno y construir topogrficamente un plano de la misma (30.000 has) , amparado en una interpretacin de la Ley de Propiedad Austral. Esta ley dictada en 1931 buscaba regular la tenencia de ttulos particulares desde Malleco al sur, saneando y entregando ttulos de dominio a personas que demostraran ocupacin de un terreno que fuera considerado como fiscal. Estas gestiones tuvieron la oposicin de la Sucesin Bunster, pues para ellos estos terrenos se encontraban inscritos por su sucesin bajo el nombre de Fundo Ralco desde fines del siglo XIX. Los abogados de esta familia apelaron a que la ley de propiedad austral no se puede aplicar a territorios al Norte del rio Bo Bo, que es donde se ubica la comunidad, y por lo tanto solicitaron al tribunal declararse incompetente. En 1941, la sucesin ofrece un pequeo territorio de radicacin para liquidar extrajudicialmente la causa, solicitud que no fue aceptada y el proceso de radicacin continuo, hacindose parte del litigio el abogado procurador de indgenas Ernesto Manrquez Molina quien intenta demostrar que los terrenos ocupados por la sucesin fueron comprados bajo ttulos no validos y por lo tanto legalmente fiscales ergo sujetos a saneamiento y entrega a las comunidades pewenche con ocupacin ancestral por la citada ley de propiedad austral. Durante este ao, el Juez de Indios de Victoria se declaro competente para revisar la causa, a pesar del alegato que hace referencia a territorios ubicados el norte del Bo Bo. En 1942, el juez de indios de Victoria, Gustavo Bisquert dicta sentencia, resumida en cinco puntos fundamentales:

1) Que la comunidad Bunster Gmez no es duea de las hijuelas: Lo Avellanos, La Malla, Lepoy y Ralco propiamente tal.

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2) Que no ha lugar a la oposicin a fs. 14, 31, 57 y 69 3) Que en consecuencia tales hijuelas de acuerdo con lo expresado en el considerando 3, son terrenos fiscales disponibles, y concurriendo los dems requisitos legales sealados en el considerando 2 procede la radicacin en dichas hijuelas, o sea, en la superficie aproximada de treinta mil quinientas cincuenta (30.550 has) hectreas, deslindadas as; Norte, Cordn de Trilila y Cordillera Malla Malla, ambas en sus filos; Oriente, rio Ralco, desde su nacimiento en dicho cordn y cordillera, hasta desembocar en el Bo Bo, despus de recoger a sus afluentes, los ros Lomin y Chalquivin; Sur, rio Bo Bo y oeste estero el Moro o el Morro, desde su desembocadura en el Bo Bo, siguiendo hasta su nacimiento y desde aqu por la lnea divisoria de las aguas de la cordillera blanca y su continuacin la cordillera Baya, pasando por las cumbres denominadas las Mellizas, Punta Larga, Volcn Callaqui y Rucachurrue, hasta llegar al cordn Trilila ya citado como deslinde norte. 4) Que debe inscribirse el presente fallo, conjuntamente con el decreto supremo que lo aprobara, en el registro de conservador de bienes races de Los ngeles, cancelando dicha inscripcin al corriente en el mismo registro, ao mil novecientos treinta y tres, a fojas trescientos treinta y tres, a fojas trescientos treinta bajo el numero cuatrocientos diez (Fundo Ralco de Sucesin Bunster), o las que fueran sus derivadas, nicamente en cuanto comprenden el terreno deslindado en la declaracin precedente, o sea, no afectando esa cancelacin en forma alguna la inscripcin relativa al terreno encerrado entre el rio Pangue o el Hilotregua, el deslinde oeste sealado en la declaracin que antecede y el rio Bo Bo; y 5) Que las cuatro declaraciones anteriores se entendern sin perjuicio alguno de las facultades del supremo gobierno, para proceder, si lo estimare, previa consulta a la parte interesada y por la va legal que corresponda, a hacer efectiva en provecho de la Comunidad BunsterGomes, el lucro a que se ha hecho referencia en el considerando 74, el que poda consistir en otorgarle, sobre bases por determinar, una concesin para explotar maderas dentro de algn sector comprendidos por los deslindes sealados en la declaracin 3 satisfaciendo as los propsitos que abrigara esa comunidad en cuanto a formar una sociedad celulosa y sin perjuicio alguno, a su vez las extensiones que con miras a un inters superior y previo informe de la autoridad competente, se estimare a destinar a reservas forestales309

309

CORREA, M; MOLINA, R: Territorios y comunidades pehuenche de Alto Bo Bo, 1996. p. 86, 87

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En los sustantivo, las tierras de Ralco quedaban disponibles para la radicacin, mencin aparte del inters del juez por normar la explotacin forestal, recurso que se comenzaba a configurar como estratgico en el rea. Este fallo fue apelado por lo afectados, consiguiendo que en 1945, la Corte Suprema revirtiera la sentencia del Juez de Indios de Victoria por considerar que estaba fuera de su jurisdiccin aplicar la ley austral al norte del Bo Bo, pues los jueces de indios no tienen jurisdiccin fuera del territorio de indgenas declarado por ley de 2 de Julio de 1852, que se extiende entre el rio Bo Bo y Toltn. Luego de esta sentencia el longko Antonio Ancanao junto a otros dirigentes de la comunidad, piden amparo formal al presidente Juan Antonio Ros, quien se encarga de repetir lo sancionado por la Corte Suprema. Dentro de lo sancionado por la corte, la comunidad no logra radicacin, pero el tribunal aclara que no corren riesgo de desalojo pues no hay juicio en contra de ellos. Este conflicto continuara su desarrollo, viniendo luego las ofertas de terrenos e intentos de acuerdo entre los comuneros y la sucesin Bunster, que son rechazadas por los primeros por considerar que las 5.000 hectreas ofrecidas no son suficientes para dar cabida a todos los grupos familiares, opinin compartida por el agrimensor del Ministerio de Tierras y Colonizacin:
Aceptada esta unidad, para la radicacin de 88 familias con sus respectivos descendientes, se necesita una cabida mnima de 16.460 has. En esta condicin y tomando como base el ofrecimiento hecho por el Sr Ricardo Swett a nombre de la sucesin Bunster Gmez, de donar al fisco 5000 has ms o menos ellas daran margen, en mnimas condiciones, solo a la radicacin de la tercera parte de la poblacin indgena viviente en Ralco310

Las acciones de reivindicacin de las tierras de Ralco efectuada por la comunidad, se reiniciaran cuando Dionisio Gonzlez se haga dueo de las porciones o fundos pertenecientes legalmente a la Sucesin Bunster y los integre a Maderas Ralco S.A. La comunidad aun recuerda estas gestiones, un testimonio de un habitante de Ralco Lepoy respecto a esta poca de tensiones con latifundistas nos cuenta como su abuelo se movilizaba a caballo y a pie para defender las tierras de Ralco:
Mi abuelo se llamaba Antonio Ancanao, esa gente [administradores y dueos de los fundos de la sucesin Bunster] estaba armada, el que se tena que ir y si no, lo perseguan a
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Ibdem. p. 92

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balazos. Otro cacique lo acogi a mi abuelo, lo encomendaron para defender las tierras, desde Ralko Lepoy le dijieron a mi abuelo se quedara all y lo ungieron como cacique de Ralko Lepoy y alertar a los dems caciques comenzaron a organizarse los caciques de otras comunidades, era tres las grandes: Kallaki, Trapa Trapa y Ralko Lepoy. Mi abuelo fue hasta Santiago a defender las tierras le asigna se iban a caballo luego a pie hasta Victoria a defender las tierras, crearon nuevas comunidades para estar ms resguardados, aparecieron otros caciques en alerta311.

La situacin de la comunidad de Ralco es ejemplificadora de las tensiones que vivan los grupos pewenche no reconocidos con titulo de merced o algn otro tipo de dominio: la sombra constante de una expulsin violenta de las tierras ocupadas desde que la memoria recuerda ennegrece la vida cotidiana de los habitantes de estos lugares. Resume tambin los mecanismos legales utilizados por las comunidades para revertir su situacin, y el accionar judicializante del Estado en estos casos. La va legal es la nica forma de comunicacin posible, el nico canal abierto para entablar dialogo con la estructura de poder, tal como lo defini desde un comienzo la Republica Chilena a travs de las leyes indgenas de inicios de siglo XX. Las comunidades con titulo de merced poseen numerosos conflictos con colonos habitantes de los fundos chilenos que los rodean y constrien. Los colonos inquilinos concentran bajo su control los espacios de veranadas y tierras de mejor calidad, y en arriendos efectuados a comuneros inclusive van apoderndose de algunas tierras que se encuentran dentro de las mercedes de tierra. Incluso, este tipo de presiones se dan desde el interior de las comunidades, de segmentos que se van transformando paulatinamente en chilenos abandonando su identidad indgena pewenche, como en el caso de Cauicu y la familia Quiiir. La familia Quiiir como sealbamos en un capitulo anterior, aparece dentro de los radicados originales consignados en el titulo de merced Anselmo Pavian o comunidad de Cauicu. Recordemos: Martina Quiiir (casada con el no indijena Jenaro Vsquez), hija
Francisca. Sobrinos: Santos Quiiir (casada con el no indgena Doroteo Muoz), hijos: Felicinda, Carlos, Jos, Pascuala y Rosendo.

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Testimonio de ngel Ancanao, Ralko Lepoy, 2007. Los parntesis son mos.

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La seora Martina y su sobrina estn casadas segn consigna el titulo de 1919, con personas chilenas que paulatinamente irn heredando la hijuela correspondiente a los Quiiir hasta prcticamente deslindarla de hecho de la comunidad de Cauicu debido a los sucesivos matrimonios wingka. Este documento de 1982, consigna la situacin:
En relacin a la ocupacin del sector llamado Los Chenques por don Mximo Saavedra, Segundo lvarez y Alberto Ortega no Indgena, segn la versin promedio esto correspondera a un uso por herencia ya que la antigua duea era Doa Martina Quiiir quien tuvo una sola hija la que heredo las tierras. La seora Martina perteneca a la comunidad Anselmo Pavian y por ende en ese entonces le corresponda una parte del terreno. La hija de la Sra. Martina, Doa Francisca, adems tuvo varias hijas las que posteriormente se casaron con las personas nombradas en la acusacin. De acuerdo a las declaraciones emanadas por ellos, el Juez de Indio de Temuco habra autorizado el uso de estas tierras por las familias afectadas312

Este segmento deslindado de la comunidad, se awingka totalmente, y hacia la dcada del 80, segn lo contenido en un informe respecto a los litigios de Cauicu efectuado por INDAP y que cuenta con entrevista a los actores, si bien reconoce la radicacin efectuada bajo el apellido Quiiir, no comparten la identidad o raz pewenche, asumindose como chilenos, diferencindose tnicamente de los comuneros indgenas, llamndolos por ejemplo: paisanos:
Declaracin de Don Segundo lvarez. Preg: Don Segundo, tiene Ud. Titulo que le acredite ser dueo de la tierra que ocupa? No, no tengo, pero mi seora aparece en el plano de la comunidad. Yo tena un titulo de merced que me dio el Juez Indgena de Temuco, pero este quedo en el Banco del Estado de Santa Brbara una vez que ped un crdito para animales Preg: Cunto tiempo hace que Ud. vive aqu? Del ao 1945, mas de 30 aos ya que me case con doa Audilia Lagos Vsquez quien era nieta de Doa Martina Quiiir. Tengo 3 hijos, 2 casados y uno vive conmigo. Yo vivo aqu por el derecho de mi seora. DECLARACION DE DON ALBERTO ORTEGA.

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AGAI, Memorndum N 121 AL Sr: Jefe de planificacin regional del sr: jefe de rea INDAP Santa Brbara, Mayo 24 de 1982.

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Preg: Don Alberto, tiene Ud. titulo que le acredite ser dueo de la tierra? Resp: No. PREG: Cuanto tiempo hace que Ud. vive aqu? Desde 1936 con casa propia y desde 1920 trabajndole a la Sra. Martina Quiiir. El ao 1936 me case con una nieta de la seora Martina Quiiir, forme mi hogar con mi seora Susana Quiiir. Ellas estn reconocidas en el Juzgado de Temuco del Juez de Indios por lo que tena derechos sobre esta tierra. Aqu nacieron todos mis hijos (7) y actualmente vivo solo. Adems mi hijo Hctor Ortega tiene una orden firmada por el Juez de Indios de Temuco reconociendo y autorizando el uso de 70 cuadras, en esto estaba presente el cacique de entonces Anselmo Pavian. La orden fue de 1955 y se me autorizo porque mi seora aun viva. Yo considero adems como mi sector de casa aproximadamente 80 has fuera de las veranadas Preg; Tiene algo ms que agregar? Lo que pasa que esto como comunidad Indgena no nos toman en cuenta a nosotros pero en mi caso cuando fuimos a Temuco all se le aclaro al cacique don Anselmo Pavian que si yo estaba casado con una ser de la comunidad indgena y como dueo de casa tena que hacer yo todos los papeles ya que tambin tena derecho por parte de mi seora. Adems yo he plantado varios rboles porque aqu no haba nada, era rustico y yo he sido nacido y criado en el sector cordillerano Adems solicito que ojala me hicieran entrega de este sector por escrito. Para constancia firman Alberto Ortega 20 de Mayo de 1982.

Declaracin de Doa Balbina Lagos Vsquez. Preg: Doa Balbina, su esposo tiene ttulo que le acredite ser dueo de la tierra que ocupa? Resp: no, nosotros vivimos por herencia de mi abuela Martina Quiiir, quien es madre de doa Francisca Quiiir. Preg: Cunto tiempo hace que Uds. viven aqu? Yo soy nieta de doa Martina, quien al fallecer nos dejo como herencia las tierras ya que ella se aparto de la comunidad de Cauicu. Yo me case con don Maximiliano Saavedra y al no tener separacin de bienes mi esposo es tan dueo como yo de estas tierras. Ahora ltimo los paisanos se estn metiendo en nuestro campo y se roban continuamente animales.

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Mi esposo no puede declarar porque est enfermo en cama. Aproximadamente ocupamos unas 1000 cuadras. Yo tengo testamento de mi abuela cuando hereda a mi mama y ella nos heredo a nosotros313

Este segmento no es reconocido por la comunidad pewenche como perteneciente al grupo local. poltico y cultural considerndose a la familia Quiiir: extinta en un sentido sociocultural: ya no son pewenche, siendo demandada la expulsin de sus chilenos herederos al Tribunal de Indios de Victoria, teniendo adems problemas de ocupacin de espacios agrcolas y veranadas con estos colonos individualizados como Mximo

Saavedra, Segundo lvarez y Alberto Ortega como se noto anteriormente. Expondremos dos litigios y demandas efectuadas por dos ngenruka o acaserados de la reduccin: Juan Rubio Llancao y Jos Felidor Queupil, demostrando que el conflicto por el espacio de los antiguos Quiiir abarcaba a varios linajes de Cauicu: 1.Que a () la comparecencia de los hermanos Juan y Julio Rubio Llancao agricultores indgenas domiciliados en la Reduccin Anselmo Pavian, del lugar Cauicu de Santa Brbara, quienes exponen que muchos viven en un sector ubicado al norte de la quebrada honda de la Reserva mencionada pero que dicho terreno lo comparten con otros Jefes de Familia, por lo que se han sentido faltos de suelo, debido a lo cual se constituyeron en otro sector de la comunidad, ubicado al lado sur del estero el Molino Lugar en que practicaron trabajos de roce, siendo impedidos de continuar sus faenas agrcolas por Mximo Saavedra, residente en esa reduccin. Agrega que reconocen los derechos de este ltimo en la reserva, pero no en los suelos ubicados al sur del estero el molino ya que estos terrenos pertenecieron antiguamente a la familia Quiiir, la que prcticamente se encuentra extinguida.
2. Que a fecha se resuelve ingresar al reclamo el rol contencin con el N 800 1. Que a fecha 5 de autos, se ordeno oficiar a Carabineros del Reten Bo Bo, para que investiguen los hechos expuestos por los hermanos Juan y Julio Rubio Llancao en su comparecencia de fa.l. Lo que se cumple, al enviarse por este tribunal el oficio N 405, con fecha 11 de Julio ultimo Y considerando:
313

dem.

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Que el informe N 146 de fecha 6 de Julio de 1971 del reten Bo Bo, seala que luego de practicada la investigacin se constato que tanto Mximo Saavedra como los indgenas Manuel Linay, Antonio Linay, Francisco Linay, Pedro Curriao, Marcelo Quieir y Frncico Mellado, solo le han impedido que pongan animales a talaje en el campo que antiguamente pertenecan a los Quiiir, por cuanto los reclamantes se dedican a tomar animales que no son los propios a talaje314. [] Se ha presentado a esta Defensora el indgena Jos Felidor Queupil, domiciliado en la Reduccin Pavian, de Santa Brbara prov. Bo Bo, reclamando que los particulares Humberto Poblete domiciliado en el Fundo Queuco de Santa Brbara Juan Ortiz Tariz del mismo domicilio y Nicols Vsquez Troncoso del mismo domicilio, habran usurpado parte Norte de la hijuela sin numero de que son poseedores segn el titulo de merced que se adjunta. Que careciendo dichos particulares de todo derecho sobre la hijuela vengo por este () en representacin de los indgenas en deducir querella de restablecimiento, a fin de que US. En definitiva se sirva disponer que se restablezcan derechos y se condene a los querellados a restituir los terrenos usurpados dentro del tercer da de notificados de la sentencia. Por tanto: En merito de lo expuesto y lo dispuesto en los artculos 916 y en el C. Civil, 551 y sig. Del C. de rec. Civil y disposiciones de la ley 14.511. A US. Con todo respeto pido se tenga por interpuesta querella de restablecimiento contra los particulares, ya nombrados y en definitiva condenarlos a restituir dentro del tercero da de notificados de la sentencia los bienes inmuebles que ilegalmente ocupan en la reduccin Pavian. Otros: a fin de establecer concretamente la situacin de las partes y sus pretensiones ruega a Ud. cite las partes a comparendo. Otros: provisoriamente y en tanto se define por sentencia definitiva la causa y con el objeto de proteger los derechos de los indgenas demandantes ruego a US. Concederles amparo y oficiar al reten de carabineros de Bo Bo, Santa Brbara a fin de que se sirva impedir todo trabajo por parte de los demandados en el Sector Norte de la Reduccin Pavian. Otros: mi parte solicita que esta demanda sea notificada por medio de carabineros a los demandados, y se enve citacin a los demandantes para el comparendo intermedio los Carabineros del reten Bo Bo.

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AGAI, Carpeta Jos Anselmo Pavian N 2835, Reclamo comunidad de Cauicu, 19 de Agosto de 1961

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Otros: mi parte se valdr de todos los recursos probatorios en esta causa.315

El caso del conflicto con los herederos del linaje Quiiir demuestra lo complejo de las relaciones entre los actores de ndole inquilina-chilena y los pewenche, no importando tanto la raz biolgica de estos sino como se definen culturalmente dentro de la relacin, como se va creando o acentuando una frontera o diferencia tnica, lo que se transforma en un factor clave para interaccin de estos dos grupos. Estas complejas relaciones adems del rasgo cultural que impulsa las desavenencias, poseen una clave material clara: el conflicto por el aprovechamiento de espacios econmicamente valiosos en maderas, talaje para animales y suelo para siembra. Al igual que los conflictos con los latifundistas, las problemticas y diferencias con colonos inquilinos eran resueltas a travs de los tribunales especiales de indgenas. El Estado, tambin impulsa la actuacin de una institucin mediadora316 en el rea como lo es la Direccin de Asuntos Indgenas (DASIN) creada en 1953. El DASIN nace como un acuerdo entre la Corporacin Araucana317 de Venancio Couepan, experimentado poltico y lder mapuche que tambin fuera dirigente de la Sociedad Caupolicn y dos veces diputado, y el gobierno del General Ibez del Campo (segundo periodo). Esta institucin bajo el lineamiento del DFL 17.950 de 1961 que: fija dependencias, atribuciones y plantas de personal de la DASIN, y que en su artculo 1 propone: Investigar y estudiar las condiciones sociales, jurdicas y econmicas de todas las comunidades o agrupaciones indgenas que hubiere dentro del territorio nacional y proponer las medidas conducentes al mejoramiento de dichas condiciones318 Comienza a rasgar el velo de ignorancia existente sobre la situacin del pueblo pewenche, efectuando en 1965 el primer anlisis serio de estos grupos a travs del censo indgena319, enviando funcionarios a catastrar las comunidades para construir datos sobre
315 316

AGAI, Carpeta Jos Anselmo Pavian N 2835 , Reclamo Reduccin Pavian Las instituciones mediadoras son instrumentos polticos dirigidos a conducir la relacin del Estado con los pueblos indgenas 317 Para la Corporacin Araucana ya no se trataba de esperar ayudas o iniciativas exteriores. Es a travs del desarrollo econmico y de la ocupacin de espacios dentro de las instituciones estatales y desde la antigua tradicin de los caciques gobernadores que se trataba de luchar para la igualdad de derechos y el progreso del pueblo mapuche. Por lo que la alianza con el gobierno y la ocupacin de puestos dentro de este es coherente con la estrategia de la Corporacin 318 VERGARA, J; FOERSTER, R, GUNDERMANN, H: Instituciones mediadoras, legislacin y movimiento indgena: de DASIN A CONADI (1953 1994) Revista Atenea N 491 (2005) p. 75 319 Ese valioso material ha sido utilizado frecuentemente en el desarrollo de nuestra investigacin.

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pobreza, educacin, litigios territoriales, edades, etc. Es la primera vez que el ojo del poder estatal chileno inquiere cientficamente a los habitantes del Alto Bo Bo. La actividad de DASIN en el rea por primera vez demuestra una voluntad seria del Estado de solucionar conflictos pues enva a estos aislados terrenos comisiones complejas (DASIN Juzgados de Indios Ministerio de Tierras y colonizacin) con Topgrafos, Abogados y otros profesionales a intentar zanjar los asuntos de propiedad. Hemos exhibido la situacin en cuanto a conflictos y relaciones entre los actores presentes en el rea de Alto Bo Bo anterior al inicio del proceso de Reforma agraria. Se mostraron dos casos tipo que resumen las problemticas que se encuentran en el sector en cuanto a conflictos de propiedad y dominio, acicateadas por la diferencia tnica. Existen dos polos, uno que hace referencia a la relacin entre comunidades sin ttulo de merced (Callaqui, Pitril, Ralco Lepoy, Quepuca Ralco) y grandes propietarios legales de las reas en que se encuentran insertas, y el otro a los problemas existentes entre los colono inquilinos y comunidades con titulo de merced (Trapa, Malla Malla, Cauicu). Bajo este marco de conflictividad latente y cotidiana aparecern en el horizonte los gobiernos de la Democracia Cristiana y de la Unidad Popular con posibilidades reales para las comunidades de corregir estas situaciones y obtener logros negados desde el ocaso del siglo decimonnico.

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5.2 Alcances al proceso de Reforma Agraria: Marco Legal, Institucional, Poltico y Estatal.
La reforma agraria es un proceso que se inicia en el ao 1962 en Chile, bajo el gobierno de Jorge Alessandri, con la creacin e implementacin de la ley 15.020 sobre Reforma Agraria, para luego ser continuada y extendida bajo el gobierno de Eduardo Frei Montalva con la promulgacin de la ley 16.640, concluyendo bajo el gobierno de Salvador Allende, en 1973. La definicin de Reforma Agraria se puede conceptualizar como constituida por tres niveles: territorial, econmico, social. En el primer nivel, la reforma agraria implica necesariamente una redistribucin de la propiedad del territorio rural, de las grandes propiedades, en beneficio generalmente de pequeos campesinos y trabajadores, los cuales pueden acceder al dominio del terreno en cual trabaja, cultiva. El nivel econmico se refiere a incrementar produccin y el rendimiento agrcola para fomentar y permitir el desarrollo econmico a nivel nacional, esto tambin exige asistencias tcnicas, excepciones de impuestos, crditos. En el tercer nivel, el nivel social se plantea la necesidad de la reforma agraria como instrumento de justicia social: acabar con la antigua estructura hacendal que existe en el campo, mejorar la condicin del campesino permitiendo su acceso a la educacin, la salud, terminar con los abusos laborales a los que estn sometidos. La mayora de las definiciones se enmarca bajo estos tres ejes320 lo que nos permite plantear que la reforma agraria es la redistribucin de la gran propiedad territorial tanto privada como publica, que beneficia a las capas pequeo campesinas rurales, complementada con asistencia tcnica y econmica para mejorar el rendimiento agrcola, con miras a lograr el desarrollo y seguridad econmica del pas, integrando adems como factor constituyente de estos planes la justicia social, al mejorar el nivel de vida de el campesino y sus relaciones con otras clases sociales. Las motivaciones para la discusin, creacin e implementacin de estos planes, a partir de 1962 expresados en legislaciones especiales, se debe a influencias externas e
320

Vid GARRIDO, J; GUERRERO, C; VALDS, M. Historia de la Reforma Agraria en Chile, Santiago, 1988, p.p 35 - 41, en donde se encuentra una amplia discusin conceptual sobre reforma agraria.

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internas. En las del primer tipo existe desde 1950 el pensamiento econmico estructuralista del Centro de Estudios para Amrica Latina (CEPAL), cuyo fin era lograr la industrializacin y modernizacin de Amrica Latina objetivos que estaran obstaculizados por el intercambio desigual del comercio internacional para estos pases: Los trminos del intercambio se estaban sistemticamente deteriorando por los exportadores de materias primas porque vendan sus productos a precios internacionales declinantes mientras que los pases centrales vendan sus productos a precios crecientes321 Debido a esta situacin, la CEPAL propone a los pases latinoamericanos: Modernicen sus sociedades cambiando de economas exportadoras de materias primas a economas industriales para disminuir su dependencia de la demanda externa por materias primas y sustituirla por la demanda interna322 Proceso sustitutivo que debe ser guiado por el Estado. Con estos antecedentes, en 1959 CEPAL publica un informe referido a la economa Latinoamericana, dedicando un anexo a la situacin de la agricultura de Chile323 donde se le caracterizaba como poco diversificada, dedicada solo a los cereales y que provee pocas materias primas a la industria324. Se responsabiliza al poco inters de los agricultores por diversificarse y especialmente a la tenencia de la tierra; la existencia del latifundio:
El rgimen de la tierra en Chile y en las formas de su dominio ejercen marcado influjo en la produccin y en el desarrollo de la agricultura. Determinan, por una parte, el inadecuado aprovechamiento de los recursos naturales; por otra parte, dificultan el mejorar las condiciones tcnicas y econmicas en que ese aprovechamiento se realiza, finalmente, originan bajos niveles de vida de la poblacin campesina y su inarmnica estructura social325

Adems agrega como factor de ineficiencia productiva a la pequea propiedad agrcola que proliferaba catalogada como minifundio, incapaz de desarrollarse pues no

321 322

LARRAIN, J: Identidad Chilena p. Santiago, 2001, p. 115 Ibdem. p. 116. Estos discursos se inscriben dentro del paradigma de occidental de la modernidad, cuyo imaginario se define en las dicotomas agrario /Industrial; Rural/Urbano; Conservadurismo/Emprendimiento; Corrupto /Tcnico; Conocimiento Mtico, oral / Razn, Ciencia 323 Estudio econmico de Amrica Latina, 1949, anexo C, Desarrollo Agrcola en Chile 324 ALMONACID, F. La agricultura del sur de Chile (1910 1960) y la conformacin del mercado nacional p. 20 325 CEPAL. Estudio econmico de Amrica Latina, 1949, anexo C, Desarrollo Agrcola en Chile. Citado en Almonacid, F. Op. cit. p. 21

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posee capital ni recursos. Se establece la dualidad latifundio minifundio como la causa del atraso agrario326 En 1951, la CEPAL publica un nuevo estudio en donde se diagnostica a la agricultura como un sector que crece lentamente a menor ritmo que la poblacin y a la industria como un sector dinmico, en expansin con sectores modernos y de mayor capital. La agricultura estara estancada en su labor principal de ser el soporte de la industria327 Otros estudios, esta vez dentro del pas, se encuentran enmarcados en una perspectiva terica de la dependencia; teora que se diferencia de la postura de CEPAL en que:
Tanto CEPAL como la ortodoxia marxista desde 1928, haban credo en el carcter progresista de las burguesas nacionales y haban considerado a la industrializacin como un proceso fundamentalmente entrabado y resistido por los centros imperialistas. Las nuevas teoras de la dependencia son escpticas acerca del rol liberador de las burguesas nacionales y proponen que los procesos de industrializacin en la periferia son el vehculo de la penetracin imperialista y de una nueva clase de dependencia de las corporaciones transnacionales328.

El estudio de Anbal Pinto Chile un caso de desarrollo frustrado (1958) es un caso de una variante estructuralista de esta teora, que si bien no niega la dependencia, cree necesario focalizar el anlisis en obstculos estructurales internos que en Chile llevan al estancamiento329. Dentro de este estudio, Pinto reconoce que en cuanto a los problemas estructurales que llevan a la agricultura a la situacin de rezago se distinguen tres posiciones: una de derecha; que culpaba a la accin estatal, particularmente su control de precios agrcolas; una de Izquierda que pona acento en lo estructural (tenencia de tierra e inquilinaje); y una tcnica, que destacaba la falta de inversiones, problemas de transporte y comercializacin y defectos productivos330

326 327

ALMONACID, F: Op. cit. p. 22 Ibdem , p. 24 328 LARRAIN, J: Op.cit. p. 118 329 Ibdem, Op. Cit. P. 120 330 ALMONACID, F. Op. cit. p. 30

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Dentro de estas posturas Pinto se decanta por la opcin de Izquierda, al referirse ms a la estructura de la propiedad y relaciones sociales de produccin. Es partidario adems de la realizacin de una Reforma Agraria como solucin a los problemas agrarios y como apoyo al desarrollo industrial331 Los planteamientos anteriores, tanto de la CEPAL como de Anbal Pinto se encuentran imbricados de una especie de presupuesto terico en que la modernizacin de la agricultura dependera de la rpida industrializacin del pas, diagnosticando como causas del atraso agrcola: el rgimen de propiedad, a las grandes propiedades que no hacen un aprovechamiento intensivo de sus posibilidades productivas, por tanto desempendose deficientemente no pudiendo soportar ni abastecer al mercado interno lo que fuerza a gastar divisas en importaciones y reproducen un sistema desigual e injusto de relaciones sociales en el campo332. Adems de las discusiones a nivel terico sobre el sector agrcola - de las que analizamos dos casos a modo de ejemplo - que coinciden en la necesidad de una reforma agraria; se encuentran algunos grupos e instituciones de la sociedad chilena, que presionan en ese sentido: sectores urbanos medios y obreros e Iglesia Catlica. Los sectores urbanos medios, obreros canalizados a travs de partidos polticos presionan para la instauracin de una reforma agraria, como medio de desmontar la base poltica terrateniente que se ubica en la clientela cautiva que poseen los latifundistas en los campos en forma de inquilinos, medieros, chacreros, etc. e impedir su reproduccin en la maquinaria estatal333. Intentos que ya se venan realizando desde las promesas de

sindicalizacin campesina que ofreci el Frente Popular y que fueron anulados en una negociacin entre el gobierno y los agricultores latifundistas en una comisin mixta con la venia de Socialistas y Comunistas334. En los ltimos aos de Ibez (del General con la Escoba), con la derogacin de la ley de defensa permanente de la democracia que permite la participacin del partido
331 332

Ibdem. p. 56 Este es el diagnostico tipo o clsico de la agricultura a 1962, que justifica la necesidad de Reforma Agraria. 333 BENGOA, J: Acerca de la Reforma Agraria Revista SUR (1982) p. 118. 334 Para profundizar este tema ver LOVEMAN, B: Struggle in the Countryside. Politics and Rural Labour in Chile, 1919 - 1973 Capitulo 4. Sobre la ley de sindicalizacin campesina N 8811 de 1948, aprobada por Gabriel Gonzlez Videla se puede sealar que niega sindicalizacin a amplios sectores del campesinado pues exige como requisito para la formacin de uniones o sindicatos rurales: 20 trabajadores que puedan demostrar haber estado un ao como mnimo sirviendo en el mismo fund, y diez de estos deben saber leer y escribir

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comunista y la reforma electoral que incrementa las penas al fraude y el cohecho e integra el voto emitido en el lugar de votacin, a travs de una papeleta entregada en el momento de votar, impresa por el registro electoral335; en las elecciones presidenciales de 1958, la votacin del partido Demcrata Cristiano y del Frente de Accin Popular aumenta significativamente: La hegemona electoral de la Derecha en el Campo cedi su lugar a las
fuerzas que abogaban por un cambio social en las reas rurales, particularmente el FRAP (Socialistas y Comunistas) y los Demcrata Cristianos336 Esto quedar de manifiesto en las

elecciones parlamentarias de Marzo 1961, donde la derecha (Conservadores y Liberales) fallan al obtener menos de un tercio de los escaos, , el FRAP obtiene un 27, 5 por ciento de la cmara de Diputados (40 diputados) y 13 senadores y el partido Demcrata Cristiano obtiene ms votos que los conservadores. La derecha pierde el control del parlamento no obteniendo el veto (que requiere 1 tercio de qurum) quedando a merced de la oposicin. Se busca urgentemente el apoyo del Partido Radical. Los radicales, por el soporte parlamentario, exigen participacin ministerial: deseando ganar apoyo popular para ganar la presidencia en 1964, los radicales estn ahora auspiciando reformas, incluido un plan de reforma agraria337. Loveman, respecto del atractivo del voto rural y su emergencia nos seala:
La disponibilidad del voto campesino contribuye a una re-evaluacin de la fuerza de los trabajadores rurales por los partidos de clase media y la re-emergencia de la cuestin agraria como punto central en las polticas nacionales. El sistema de partidos y el sistema electoral que sirvieron como la base para la dominacin de los terratenientes en el campo y las polticas nacionales, despus de 1958 se transforma en el principal instrumento para la destruccin del sistema de propiedad en el territorio rural338

El fenmeno anterior hace sealar a Jos Bengoa que la reforma agraria se enmarca en una serie de estrategias, como la bsqueda de la ley de sindicalizacin campesina bajo el Frente Popular, antes sealada; que buscan terminar con la base del poder de la oligarqua tradicional agraria:
335 336

Anteriormente los votos eran emitidos por los partidos polticos (boletn) LOVEMAN, B: Struggle in the Countryside. Politics and Rural Labor in Chile, 1919 1973 Indiana, p. 219 Traduccin libre del autor 337 Ercilla, 15 de Abril de 1961, Citado en LOVEMAN, B. Op cit. p. 220. La posicin del partido Radical en cuanto a la situacin agrcola estaba vinculada a la posicin estadounidense de la Alianza para el progreso. 338 LOVEMAN, B. Op. Cit. p. 220 Traduccin libre ma

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Las clases medias urbanas, encabezando a los sectores de burguesa industrial surgidos al amparo estatal y los obreros industriales modernizante, se plantean la necesidad de desmontar el poder de la oligarqua nacional cuya base poltica est en el agro () la modificacin de la ley electoral (1958) es un duro golpe a las clientelas cautivas y permite mayor intromisin de los sectores urbanos en el campo. Finalmente el proceso de reforma agraria debiera ser ledo como la ofensiva general de los sectores urbanos sobre el campo339

Otro grupo que presiona por una reforma agraria lo constituye la Iglesia Catlica, que desde 1962 comenz con un plan para constituir cooperativas campesinas con el objeto de reformar algunas de las propiedades rurales que estaban a su cargo, creando incluso un Instituto de Promocin Agraria (INPROA), de carcter tcnico y educativo:
El obispo de Talca, Manuel Larran Errzuriz, inicio el proyecto de Los Silos en formando una cooperativa Campesina el 26 de Julio de 1962. El Arzobispo de Santiago, Cardenal Ral Silva Henrquez anunci sendos proyectos en dos fundos de propiedad de su dicesis: Las Pataguas y Alto Melipilla, luego seguiran los fundos Alto Las Cruces y San Dionisio340

La reforma agraria de la Iglesia Catlica reparti un total de 2.983 hectreas de tierra regada y 2.477 de tierra de secano, lo que benefici a 193 familias341 A todos los factores internos anteriores se debe agregar la influencia de Estados Unidos y el plan de Alianza del Progreso, el cual fue el principal detonante de la primera ley de reforma agraria. Estados Unidos, a travs de las Actas de Bogot y luego la Carta de Punta del este fijaba una nueva poltica contrarrevolucionaria, debido al triunfo de la revolucin cubana342, para Amrica Latina bajo el contexto de Guerra Fra que se conocera como Alianza para el progreso implementada en el gobierno de Kennedy. Esta exiga ciertos cambios estructurales como condicionantes para la obtencin de la ayuda monetaria

prometida por las instituciones internacionales estadounidenses, dentro de los cuales se encuentra la necesidad de disear y efectuar planes de reforma agraria como lenitivo social,
339 340

BENGOA, J: Acerca de la Reforma Agraria Revista SUR (1982). p. 118 GARRIDO, J; GUERRERO, C; VALDS, M. Op. cit. p. 96 341 CORREA, M; MOLINA, R; YEZ N. Op. Cit. p. 79 342 Uno de los principales atractivos de la revolucin cubana para el campesino de ese pas era la promesa de una reforma agraria radical.

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para evitar que el comunismo encontrara apoyo para los planes revolucionarios en la situacin de pobreza, marginacin y postergacin del campesinado latinoamericano, Jorge Alessandri participa de estas cumbres y cumple con el pacto, realiza leyes de reforma agraria. El artculo N 6 del artculo primero de la Carta de Punta de Este (Objetivos de la Alianza para el progreso) es claro con respecto a lo anterior, objetivo: Impulsar, dentro de las particularidades de cada pas, programas de Reforma Agraria
integral orientada a la efectiva transformacin de las estructuras e injustos sistemas de tenencia y explotacin de la tierra, donde as se requiera, con miras a sustituir el rgimen del latifundio y minifundio por un sistema justo de propiedad, de tal manera que, mediante el complemento del crdito oportuno y adecuado, la asistencia tcnica y la comercializacin y distribucin de los productos, la tierra constituya para el hombre que la trabaja, base de su estabilidad econmica, fundamento a su progresivo bienestar y garanta de su libertad y dignidad343

ya que propone como

Luego de revisar el concepto de reforma agraria y algunas motivaciones para su discusin en Chile, se agregara la variante legal del proceso, reflejada en las legislaciones especiales o leyes de Reforma Agraria aprobadas para la implementacin de la misma: Ley 15.020 de 1962 y Ley 16.640 de 1967.

5.2.1 Ley de Reforma Agraria 15.020 de 1962


El 27 de Noviembre de 1962 es promulgada la primera ley de Reforma Agraria Chilena, bajo el gobierno de Jorge Alessandri, aunque durante la campaa electoral de 1958, la Reforma Agraria no constituyo motivo de debate: el problema de la agricultura se
enfoca hacia los aspectos crediticios, de riego, o las dificultades de los pequeos agricultores344.

Esto nos hace sealar el carcter decisivo de la exigencia estadounidense antes planteada, que es en gran parte motivante de esta legislacin en Chile.

343

The Charter of Punta del Este, Establishing an Alliance for Progress Within the Framework of Operation Pan America, August 17, 1961. http://www.yale.edu/lawweb/avalon/major.htm 344 GARRIDO, J; GUERRERO, C; VALDS, M. Op. cit. p. 81

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Formalmente esta reforma agraria consiste en la redistribucin de los derechos de propiedad en el territorio rural, aunque de manera limitada, para proveer mejores condiciones de vida para los trabajadores rurales y aumentar la produccin agrcola a travs de la modernizacin tecnolgica como se infiere de algunos pasajes del discurso pronunciado en 1960 por el ministro de agricultura Manuel Casanueva.
Persigue tambin la poltica agraria del gobierno, la incorporacin de la poblacin rural al proceso de desarrollo nacional y cree oportuno poner en ello el acento, porque la poblacin campesina, colaboradora de la industria agrcola, precisa de la adecuada consideracin para que intervenga con mayor eficiencia en la produccin. Alcanzar este objetivo es fundamental, y con ello se conseguir, adems, que la poblacin campesina intervenga integrablemente en la vida del pas y llegue a ser un consumidor importante345 Se contempla la liberacin de toda clase de gravmenes y derechos a la importacin de semillas, abonos, repuestos y otros elementos bsicos para la produccin agrcola y un sistema de bonificacin sobre los precios de las semillas de ciertos cultivos346. Se contempla la formacin de centros habitacionales rurales o villorrios agrcolas con todos los servicios comunes, educacionales y otros, que la vida moderna exige.347

En cuanto a los terrenos a expropiar, Alessandri en 1960 deja en claro sus intenciones al poner nfasis en terrenos estatales desaprovechados:
Toda verdadera reforma agraria debe empezar, a juicio del Gobierno, por incorporar al dominio privado esta valiosa extensin de nuestro suelo (tierras pertenecientes al Estado y a las diversas instituciones del sector publico) que no siempre estn trabajadas de manera conveniente y cuya incorporacin al dominio privado habr de traer positivos beneficios, pues es evidente que el propietario particular, contando con la debida asistencia tcnica, sabr explotarla de manera ms til para nuestro desenvolvimiento econmico348

Anteriormente, en 1959, el tambin ministro de Agricultura de Alessandri, Saelzer, expone el pensamiento gubernamental sobre el sector agrcola en discurso dirigido a los grandes
345

El Campesino, 1960. Fomento Agrcola y Reforma Agraria en la accin del Gobierno. Discurso del Ministro de Agricultura seor Manuel Casanueva Ramrez en la inauguracin de la Nonagsima Exposicin de Animales de la Quinta Normal. Vol. XCII (10): 19 24. Citado en GARRIDO, J. GUERRERO, C; VALDS, M. Op. cit. p. 86 346 Ibdem p. 87 347 dem 348 GARRIDO, J. GUERRERO, C; VALDS, M. Op. cit p. 85

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agricultores agrupados en la conservadora Sociedad Nacional de Agricultura (SNA); destacando cuales sern los fines de una eventual reforma agraria, uno de ellos referido a la tranquilidad y confianza en el cual se desarrollara (y buscara) el proceso:
Desea el gobierno expresar, una vez ms, a la agricultura nacional que su poltica frente al problema de la produccin agropecuaria se basa fundamentalmente en la conviccin de que es necesario crear en torno a esta actividad un clima de confianza y tranquilidad que le permita desarrollar su trabajo, en la seguridad que no ser perturbado por factores adversos que est en manos del gobierno poder evitar349

Loveman afirma que la reforma agraria de Alessandri tiene por sobre todo el objetivo de prevenir la revolucin social y agrega: La ley de reforma agraria de Alessandri de 1962 est enmarcada en una serie de reformas Anti Marxistas, contrarrevolucionarias con las que se pacificara a los movimientos polticos de izquierda y a los activistas campesinos sin alterar el dominio poltico del hacendado en el campo350 Remitindonos al texto legal de la ley 15.020, las causas de expropiacin

consideradas y que se encuentran en el artculo 15 fueron las siguientes:


a) Los predios abandonados como tambin aquellos que estn notoriamente mal explotados y por debajo de los niveles adecuados de productividad en relacin a las condiciones econmicas predominantes en la regin para tierras de anlogas posibilidades; b) Hasta la mitad de los terrenos que se rieguen por medio de las obras que ejecute el Estado, siempre que el predio sea superior a una unidad econmica y que esta no sea daada por la expropiacin; c) Los que por razones de deudas insolutas se hayan adjudicado en remate publico a instituciones de crdito; d) Los predios que pertenezcan a personas jurdicas de derecho pblico o privado que los exploten en cualquier forma que no sea directa; e) f) Predios arrendados que no cumplan con lo establecido por la ley sobre arrendamiento; Los predios que la Corporacin de Reforma Agraria estime indispensables adquirir para completar un determinado programa de divisin y que le hayan sido ofrecidos en venta, o

349 350

Ibidem, p. 82 Loveman, B. Op. Cit. p. 223, traduccin libre del autor

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que pertenezcan a alguna de las instituciones a que se refiere del D.F.L N 49, de 1959, cuando tengan defectos graves en sus ttulos de dominio; g) Los terrenos de adis, vegas permanentemente inundadas, pantanos y terrenos salinos que sean susceptibles de trabajo de desecamiento y mejoramiento como tambin aquellos que hubieren sido seriamente daados por erosin o por la formacin de dunas. En estos ltimos casos ser necesario el informe previo del ministerio de Agricultura; h) Los predios rsticos declarados minifundios por el ministerio de agricultura para el solo efecto de reagruparlos y redistribuirlos preferentemente entre los ex propietarios que deseen asignar nuevas unidades; i) Los terrenos ubicados en la zona de aplicacin de la ley de propiedad austral donde se hayan producido cuestiones legales relacionadas con el dominio o posesin de la tierra; j) Los terrenos poblados de araucarias y de otras especies arbreas naturales, como los terrenos situados hasta un kilmetro de distancia del borde de lagos que constituyan bienes nacionales de uso pblico, en los cuales sea indispensable proteger la vegetacin natural. No podrn expropiarse en conformidad a lo dispuesto en esta letra terrenos destinados a casas y a sus dependencias. Los terrenos expropiados de acuerdo con lo dispuesto en esta letra, tendrn calidad de Parques Nacionales de Turismo351

Se crean adems organismos encargados de planificar, efectuar y asistir el proceso de expropiacin que se encuentran desde el artculo 4 al 12. Estos fueron:

1) Corporacin de Reforma Agraria (CORA): Antigua Caja de Colonizacin Agrcola, su funcin es: Promover y efectuar la divisin de la propiedad rural, de acuerdo con las necesidades econmicas del pas y de cada regin, formar villorrios agrcolas y centros de huertos familiares; crear centros especiales de produccin agropecuaria, promover y efectuar la colonizacin de nuevos territorios, proveer a los parceleros y asignatarios y a las cooperativas formadas el crdito y asistencia tcnica necesitada, durante el tiempo

necesario para asegurar buenos resultados.

351

La Reforma Agraria, Ley 15.020. CORA. pp. 26, 27

178

2) Consejo Superior de Fomento Agropecuario (CONSFA): Agencia encargada de la planificacin y coordinacin en el sector agrario; las ms importantes son: formular planes generales y regionales de reforma agraria, coordinar y dirigir la accin de instituciones y empresas del sector publico articulndolas con los planes de reforma agraria, efectuar estudios, autorizar a CORA para crear centros especiales de produccin.

3) Instituto de Desarrollo Agropecuario (INDAP): Antiguo Consejo de Fomento e Investigaciones Agrcolas. Sus funciones principales, consisten en ofrecer asistencia tcnica, crditos y ayuda en el mejoramiento del sistema de produccin agrcola.

Un aspecto interesante de la legislacin es la creacin de la propiedad familiar, introduciendo la nocin de unidad econmica definida como: Superficie de tierra necesaria para que dada la calidad de suelo, ubicacin, topografa, clima y dems caractersticas, trabajadas directamente por el parcelero y su familia, permita al grupo familiar vivir y prosperar con el producto de su racional aprovechamiento, sin perjuicio del empleo ocasional de mano de obra extraa a dicho grupo352

Este nuevo tipo de propiedad es indivisible, pudiendo ser declarada propiedad agrcola familiar por decreto presidencial lo que permite ayudas crediticias, excepciones de impuestos, ayudas tcnicas preferenciales, etc. Esta nueva forma de propiedad rural deja el camino libre para definirla de forma novedosas especialmente comunitarias, como en el futuro la constituirn, por ejemplo: los asentamientos y cooperativas Los predios expropiados serian cancelados a su dueo basndose en el clculo efectuado por CORA, el cual se haca en base del valor comercial de la propiedad, pagos que se podan hacer con no ms del 20 por ciento del valor en efectivo y el saldo en un mnimo de 10 aos, al 4 por ciento de inters anual ms el reajuste anual por inflacin, igual al ajuste hecho en el precio de las parcelas que resulten de la subdivisin, esto en el caso de los predios pobremente explotados o abandonados. Los predios que no cumplieran la condicin anterior deberan ser pagados totalmente en efectivo.

352

La Reforma Agraria, Ley 15.020. CORA. pp. 20, 21

179

El dueo del predio tiene derecho a apelar y escuchar razones en los Tribunales especiales de expropiaciones agrarias, pero en caso de resolucin adversa poda apelar a tribunales regulares. Esto dilata el proceso de expropiacin y toma de posesin, pues se exige la sentencia de trmino del proceso. En 1963 se aprueba una reforma constitucional para agilizar el proceso de toma de posesin, fija las normas para efectuarla incluso antes de la indemnizacin, fijando el pago diferido en un plazo de 15 aos (comparados con los 10 anteriores), con un pago inicial del 10 por ciento (comparado con el 20 por ciento anterior), pero nuevamente cuando se trate de: predios rsticos abandonados o que estn manifiestamente mal explotados o por debajo de las condiciones normales predominantes en la regin para tierras de anlogas posibilidades. Esta reforma reserva el derecho a reclamo de parte del propietario del predio, por lo que puede seguir impugnando y dilatando las sentencias.

Debido a los altos precios a pagar por indemnizacin, que estaban calculados en base al avalo comercial del predio, la limitacin de expropiacin de predios pobremente explotados y el trmite legal largo y engorroso, tambin a la tarda aprobacin de la reforma a la ley en 1963 aunado a la falta de voluntad poltica del gobierno para acelerar el proceso, la cantidad de nuevos propietarios y hectreas reformadas por Alessandri fue nfimo, dando pie para ser motejada como: La reforma del macetero. La superficie expropiada asciende a las 60.000 hectreas concentradas principalmente en terrenos de instituciones estatales. Respecto a la etnia mapuche, la ley no contempla su situacin, no existiendo algn artculo referente a ella, pues este problema se trataba a travs de legislaciones especiales: la ley indgena 14.411 de 1961, auspiciada igualmente por el gobierno Conservador. El nico terreno expropiado a favor de familias mapuche durante el gobierno de Alessandri es el predio: Dax, La Maana y Buenos Aires de 2.399 hectreas, expropiado el 31 de octubre de 1962, ubicado en la comuna de Freire, Regin de la Araucana y de propiedad de la Corporacin de Fomento, en donde se trasladaron familias mapuches de la Costa debido al terremoto del 22 de Mayo de 1960353

353

Ibdem. p. 96

180

Luego de 1964, con la ascensin a la presidencia del Demcrata Cristiano Eduardo Frei Montalva, se intensifica la expropiacin354, acelerando lo ms posible el proceso hasta que la ley de Reforma Agraria democratacristiana fuese aprobada, lo que ocurre en 1967. Para intensificar el ritmo de expropiacin se utilizan variados mecanismos355, entre los que esta la vigilancia estricta de las leyes laborales en los campos y el estiramiento de la ley 15.020, a travs de las instituciones coordinadoras del proceso (CORA, CONFSA) que tienen la libertad para definir planes agrarios y declarar los predios expropiables, adems de definir la forma de organizacin del sector reformado, bajo un precepto comunitario , que en este periodo toma la forma de una etapa transicional llamada asentamiento: Asentamiento es la etapa transitoria de la organizacin social y econmica de los
campesinos, en la cual se explotan las tierras expropiadas por la Corporacin de reforma agraria, durante el periodo que media entre la toma de posesin material hasta que se las destina a formar una unidad agrcola familiar356. En este periodo los beneficiados adquiriran las habilidades

administrativas y tcnicas que los convertiran a futuro en propietarios. Esta estructura transicional se debe a la divisin ideolgica que exista en el seno de la Democracia cristiana, entre los que deseaban la introduccin de la propiedad

comunitaria para eliminar los antagonismos de clase derivados de la separacin entre capital y trabajo; y otros ms moderados que estimaban conveniente la formacin de propietarios individuales. Se construye por tanto una salida media, de estadios: comunitario derivando a privado. Como seala Loveman: Al final de su primer ao de gobierno (1965),
los Demcrata Cristianos seguan caminando en una cuerda floja entre reforma agraria (propiedades individuales) y reforma agraria (propiedad comunitaria)357

Durante el periodo 1964 1967, o sea bajo la vigencia de la ley 15.020 en el periodo democratacristiano, se expropiaron 472 predios, con una superficie total de 1.209.975 hectreas, en beneficio de grupos mapuche de la novena regin, los que no fueron radicados bajo forma de comunidad, sino a travs del asentamiento, ya que no exista mayor planeamiento o polticas especficas y sistemticas de recuperacin o
354

En la campaa electoral de 1963, los candidatos Frei y Allende prometieron sendos programas de Reforma Agraria, lo que creo inmensas expectativas en el campesinado, por lo que es lgico el aumento de la cantidad de expropiaciones. 355 Estos mecanismos, para Loveman, tienen por objeto incrementar la voluntad de vender sus predios por parte de los terratenientes. LOVEMAN, B: Op. Cit. p. 244 356 GARRIDO, J; GUERRERO, C; VALDS, M. Op. cit. p. 43 357 LOVEMAN, B. Op. Cit. p. 243, traduccin libre ma

181

ampliacin de territorios hacia la etnia mapuche por parte de los encargados de la Reforma Agraria358

Cuadro N 16: Expropiaciones Ley 15.020 a favor de mapuches Gobierno de Eduardo Frei Comuna Predio Expropiacin Asentamiento Hs Carahue Cuyinco Larroulet Carahue Carahue Cuyinco Olea Pancul 14/12/65 14/04/66 Coop. Cuyinco 418,2 14/12/65 Coop. Cuyinco 616

Coop. Miraflor 1.438,1 de Pancul

Cunco

Las Hortensias

01/01/65

Coop. Hortensias

Las 1.423

Cunco

Sta. Ema

23/11/66

Coop. Hortensias

Las 144,8

Cunco

Sta. Rosa

23/11/66

Coop. Hortensias

Las 122,4

Cunco

Las Lagunas

23/11/66

Coop. Hortensias

Las 182,3

Freire

El Carmen de 17/02/66 Colico

Coop. Esperanza S/I

La 2.192,3

Freire

El Ajial (Hij. 17/02/66 240)

385,4

Freire

El Ajial (Hij. 17/02/66 240)

S/I

403,7

Freire

Sta. Amalia

29/09/66

Coop. Esperanza

La 506

Freire

Sta. Amalia del 29/09/66 Lago

Coop. Esperanza Coop.

La 257,1

N. Imperial

Bellavista (Hij. 28/07/66

Las 382

358

CORREA, M; MOLINA, R; YAEZ, N. Op. Cit. p. 98

182

N 1) N. Imperial Bellavista (Hij. 28/07/66 N 2) N. Imperial Ranquilco (Hij. 07/12/66 N 1) Mitad

Violetas Coop. Violetas El Toqui 146 Las 711,9

Poniente N. Imperial Ranquilco (Hij. 07/12/66 N 1) Mitad El Toqui 261,8

Oriente N. Imperial Ranquilco (Hij 07/12/66 N 2) N. Imperial Ranquilco (Hij. 07/12/66 N 3) Total 18 predios 9.913,5 El Toqui 119 El Toqui 203,5

FUENTE: Archivo Departamento de Tenencia de Tierra, Servicio Agrcola y Ganadero (SAG), Carpetas CORA, Expedientes de Expropiacin (Extrado de CORREA, Martn; MOLINA, Ral; YAEZ, Nancy. La Reforma Agraria y las tierras mapuches Chile 1962 1975 1 edicin. Santiago. LOM Ediciones. 2005.)

5.2.2 Ley de Reforma Agraria 16.640 de 1967


Esta ley es diseada por el gobierno de Eduardo Frei Montalva con el propsito de ampliar y agilizar el proceso, para crear una clase media campesina, que se integrara plenamente al mercado a travs del aumento del consumo derivado de la mejora en su nivel de ingresos; accediendo a las ventajas de la modernidad urbana . Interesante es sealar las conclusiones del estudio desarrollado Terry McCoy, el que seala algunas causas de su aprobacin en el parlamento, aunque se tratase de un cuerpo legal mucho ms radical que su antecesor.
El sector agrcola no era crucial para el producto nacional bruto; adems su pobre comportamiento era percibido como un retraso para el desarrollo econmico y por ende haba un consenso potencial en que la agricultura deba ser reformada. Segundo, el pluralismo poltico chileno, caracterizado por un amplio espectro de grupos polticos, estimulaba las discusiones y consideraciones polticas del problema agrcola. Tercero, los

183

democratacristianos, hbilmente, mezclaron una poltica amplia y un estilo incremental, para avanzar de y hacia el desarrollo de la reforma agraria359

Anterior a la aprobacin del cuerpo de legal de Reforma Agraria 16.640, se realizan modificaciones tanto a la ley de Reforma Agraria como a la Constitucin operante (1925); funcionales a la puesta en operacin de la futura ley de reforma agraria. Estas fueron la ley N 16.465, del 26 de Abril de 1966 y la ley de Reforma Constitucional N 16.615 del 20 de Enero de 1967. La ley N 16.465, prohbe la divisin, parcelacin o hijuelacin de todo predio rstico superior a las 80 hectreas de riego bsico360, sin previa autorizacin del Consejo de la Corporacin de la Reforma Agraria, autorizacin condicionada a la transferencia del 40 por ciento del predio a los campesinos que vivan en el361. Esta ley sirve para prevenir las divisiones de fundos efectuadas con el objeto de eludir el accionar expropiativo de CORA.

La ley de Reforma Constitucional N 16.615 reforma el artculo N 10 de la constitucin vigente, que tiene por objetivo reformar el sistema de pagos de los predios expropiados, hacer ms efectiva la toma de posesin de los mismos y reformar el dominio de las aguas. Con esta reforma se flexibilizan los criterios de la legislacin de Reforma Agraria 15.020, al cancelar el avalo fiscal no el comercial de los predios, y adoptando el pago diferido como regla no como excepcin, ahorrando tiempo debido a que la cadena de trmites burocrticos legales se minimiza. La legislacin adems integra el concepto de funcin social de la propiedad: la tradicional inviolabilidad de la propiedad particular, es dejada a juicio y arbitrio de las leyes y el Estado. Esta nueva forma de interpretacin legal de la propiedad define la funcin social de esta, lo que segn Silva Bascuan:
Establecer las limitaciones y obligaciones que permitan asegurar su funcin social y hacerla accesible a todos. La funcin social de la propiedad comprende cuanto exijan los intereses generales del estado, la utilidad y la salubridad pblica, el mejor aprovechamiento

359 360

GARRIDO, J; GUERRERO, C; VALDS, M. Op. cit. p. 99 La hectrea de riego bsico es la superficie equivalente a una hectrea de la mejor calidad en el centro del pas. 361 CORREA, M; MOLINA, R; YEZ, N. Op. Cit p. 80. GARRIDO, J; GUERRERO, C; VALDS, M. Op. Cit. p. 240

184

de las fuentes y energas productivas en el servicio de la colectividad y la elevacin de las condiciones de vida del comn de los habitantes362

Otra de las legislaciones anteriores e importantes para el proceso de Reforma agraria la constituye la ley 16.625, que se enmarca en el programa de promocin popular 363 del gobierno, permitiendo la sindicalizacin campesina efectiva. Esta legislacin garantizaba el derecho de todos los trabajadores rurales de formar sindicatos, con el requisito de poseer como mnimo 100 personas que trabajasen en un mismo o distinto fundo, empresa o propiedad, con base territorial en la comuna, pudiendo el campesino asociarse libremente a cualquier sindicato que en ella exista364

La ley 16.640 se aprueba el 28 de Julio de 1967. Para el gobierno las normas contenidas en el cuerpo legal:
Pretenden promover en forma simultnea el aumento de la produccin y la productividad agrcola, mediante una mejor y ms justa distribucin de la propiedad de la tierra y de los derechos de aguas, as como la transformacin del campesinado en una fuerza social de carcter dinmico que participe activamente en el progreso, econmico, social y cvico del pas365

La nueva ley define los siguientes tipos de propiedad como susceptibles de expropiacin, en conformidad a su funcin social:

1) Todos los predios pertenecientes a una persona natural que aislada o conjunto tengan una superficie que exceda las 80 hectreas de riego bsico, 2) Predios abandonados o pobremente explotados (no se aplica en el caso de las propiedades de menos de 80 hectreas de riego bsico)
362 363

SILVA, M. Derechos Humanos en la Constitucin de 1925. pp. 249 251. El programa de promocin popular est destinado a desarrollar organizaciones a fin de que el conjunto de la poblacin y no los tradicionales grupos de presin pudieran ejercer sus influencias en las polticas del Estado. Las organizaciones populares iban a desempear un rol relevante en el proceso de planificacin econmico social, participando en el diseo y puesta en marcha del programa de desarrollo y estabilizacin, al que quedaran subordinadas las decisiones pblicas. En: REBOLLEDO, R: La crisis econmica de 1967 en el contexto de la ruptura del sistema democrtico. Revista Universum N 20 (2005) p. 130 364 LOVEMAN, B: Op. Cit. p 259; GARRIDO, J; GUERRERO, C; VALDS, M. Op. cit.p. 106 365 Ministerio de Agricultura. Ley de Reforma Agraria N 16.640. 1967. Chile. p. 13.

185

3) Los predios que hubieren resultado de la divisin de un predio cuya superficie hubiere sido superior a las 80 hectreas de riego bsico, cuando la divisin se hubiere efectuado con posterioridad al 27 de Noviembre de 1962 y siempre que la divisin no haya sido seguida de una efectiva explotacin efectuada a ttulo personal por el adjudicatario. Esta causal tiene un periodo de vigencia de 3 aos. 4) Los predios rsticos de personas jurdicas, de derecho pblico y privado, con la sola excepcin de las cooperativas campesinas y las sociedades de personas que tengan por finalidad principal la explotacin agrcola. 5) Los predios rsticos que se encuentren dados en arrendamiento o cedidos para su explotacin por terceros. 6) Los predios rsticos que sean dueos dos o ms personas en comn, respecto de los cuales no se hubiere puesto termino al estado de indivisin, de acuerdo con lo

establecido en la ley. 7) Los predios rsticos ubicados en la zona de aplicacin de la Ley de Propiedad Austral, donde se hayan producido cuestiones legales relacionadas con el dominio o posesin de la tierra. 8) Los predios necesarios para el programa de reforma agraria ofrecidos por sus dueos a CORA. 9) Propiedades localizadas en una zona de adis, donde el estado realiza rehabilitacin de la tierra para la produccin 10) Minifundios, para l solo efecto de reagruparlos y reasignarlos. Tendrn preferencia en la asignacin los ex propietarios que demuestren mayor capacidad de trabajo 11) Los predios rsticos que se encuentren comprendidos dentro de un rea de riego366 obras de

Se incorpora el exceso de superficie como causa de expropiacin y tiene efecto retroactivo con los predios de ms de 80 hectreas de riego divididos desde 1962 en adelante, esto pone a disposicin de CORA los latifundios parcelados con el fin de evadir la ley 15.020. Pero a su vez no se incluyen en la expropiacin maquinarias, animales,

366

Interpretado de: Ley 16.640, 16 - 07 1967. Ttulo I, Capitulo I. Artculos 2 a 14 Biblioteca Congreso Nacional. Chile.

186

herramientas, equipos y otros bienes muebles, lo que obliga al sector reformado a rearmar la infraestructura con la consecuente necesidad de capital. Para el propietario expropiado en base a la causal de exceso de superficie se conserva el derecho a una reserva de propiedad que no exceda las 80 hectreas de riego bsico, El derecho de reserva no existe para los predios expropiados bajo la causal de abandono o mala explotacin367. Esta reserva, al conservar la infraestructura del predio original, permite una mayor capitalizacin y produccin, al concentrarse todos los recursos en un predio menor. El mecanismo de indemnizacin y toma de posesin, ineficiente en la antigua ley, ahora se flexibiliza y permite: a) pagar el valor fiscal no el comercial de la propiedad, ms las mejoras comprendidas en el avalo. b) pago diferido, en cuotas (bonos de la reforma agraria) a 25 o 30 aos plazo, con pago inicial en efectivo en cual puede ser desde el 1 al 10 por ciento de la deuda c) una vez depositado el pago inicial, en el plazo de un ao, el predio puede ser tomado en posesin por CORA.368 Luego de efectuada la toma de posesin, se constituye un asentamiento, forma de propiedad comunitaria transicional369, el cual en un plazo de tres aos, extendindose hasta 5 aos en casos especiales, deber ser dividido en propiedades individuales entre los asignatarios. El asentamiento segn la legislacin tiene por objetivos para el campesinado, promocin tcnica, desarrollo econmico y productivo e incremento del nivel de vida, educacional e infraestructural de la comunidad:
1. Explotar eficientemente las tierras que comprenda el asentamiento, mejorando la produccin mediante la asistencia que proporciona o aporta la Corporacin de Reforma Agraria; 2. Preparar y capacitar a los asentados para que asuman plenamente, al trmino del asentamiento, las responsabilidades de propietarios y empresas agrcolas. 3. Orientar e impulsar el desarrollo de la comunidad, promoviendo la preparacin, creacin y fortalecimiento de sus cooperativas y organizaciones de base. 4. Promover la capitalizacin de los asentados, procurando que el mayor ingreso que obtenga sea destinado a ese objeto.

367 368

Ley 16.640, 16 07 1967. Ttulo I. Capitulo II Articulo 16 Ley 16.640, 16 07 1967. Ttulo II. Capitulo III. Articulo 39, Capitulo IV. Art. 42, Art. 43

187

5. Construir la infraestructura mnima necesaria para el desarrollo de la vida familiar y comunitaria de los asentados y futuros asignatarios, as como la infraestructura necesaria para normal para la normal explotacin actual y futura del predio370

El proceso asentamiento propiedad individual no es obligatorio, pues en algunos casos se puede mantener la propiedad comunitaria, tomando el nombre de Cooperativa 371, situacin que CORA juzgara considerando razones: 1) tcnicas como es el caso de viedos, terrenos con aptitud nicamente forestal, los terrenos de pastoreo y otros terrenos que no sean susceptibles de dividirse sin deterioro del suelo o de sus posibilidades de manejo econmico 2) terrenos trabajadas por comuneros que al momento de la divisin quedasen con muy poca tierra. Esta alternativa es interesante pues ofrece una forma de penetracin en el proceso a los pueblos indgenas pudiendo aumentar sus tierras divididas. 3) Bosques, los cuales pueden ser transferidos al fisco para integrar el patrimonio forestal de estado, transferirse a instituciones o empresas del estado o a otras personas jurdicas que no persigan fines de lucro para el cumplimiento de sus objetivos propios 372 Estas propiedades comunitarias sean organizadas bajo las formas de cooperativas de reforma agraria de diversa ndole: Mixtas, de Asignatarios, de Tierras, etc. La etnia mapuche aparece considerada, de manera marginal, en el apartado de preferencias para seleccin de asignatarios, en el Titulo IV, Capitulo I, Artculo 72, letra d):
d) Explotar personalmente terrenos de una superficie inferior a la de la unidad agrcola econmica familiar. Para el caso mapuche se contempla que en las provincias donde existan comunidades indgenas mapuches formadas en virtud de un titulo de merced, los indgenas que integren dichas comunidades gozaran de esta misma preferencia, siempre que hayan estado explotando personalmente terrenos de la comunidad desde a lo menos, el 21 de Noviembre de 1965.

370 371

Ley 16.640, 16 07 1967. Ttulo IV. Capitulo I. Art. 66 Para efectos legales (Art. 1 letra r), propiedad comunitaria es: Es aquella que pertenece en comn a todos los que trabajan personalmente, o a una cooperativa formada por estos, constituyendo una comunidad humana y econmica. Cada miembro contribuye con su esfuerzo personal al trabajo comn y participa del producto que se obtenga en funcin de la naturaleza y aporte del trabajo que realice. 372 Ley 16.640, 16 07 1967. Ttulo IV. Capitulo I. Art 67 El apartado referente a los bosques es de especial importancia en al caso del Alto Bo Bo, pues se encuentran diversas especies de rboles nativos, incluyendo una de las pocas poblaciones de araucarias de la actual octava regin, junto con de la cordillera de Nahuelbuta

188

La deficiencia de este apartado radica en que solo se refiere a las tierras reconocidas bajo el titulo de merced, dejando fuera las que se encuentran usurpadas, o a las comunidades que no poseen esa titulacin especial. Un aspecto normativo de inters para la investigacin lo constituye el Titulo X: Disposiciones legales. Captulo III Disposiciones generales, Articulo 171, que seala:
En caso de lockout patronal o de paralizacin ilegal que por cualquier motivo suspendan las faenas de explotacin de un predio rstico, el Presidente de la Repblica podr decretar la reanudacin de ellas, con intervencin de las autoridades civiles, las que podrn requerir el auxilio de la Fuerza Pblica. El interventor tendr todas las facultades necesarias para continuar la explotacin del predio. En el mismo decreto se ordenar la constitucin de un tribunal arbitral, compuesto de dos representantes de los trabajadores en conflicto, dos representantes de la parte patronal y un representante del Presidente de la Repblica, quien lo presidir. En el decreto se expresar el nombre del representante del Presidente de la Repblica. El Presidente del Tribunal requerir a las partes en conflicto para que, dentro del plazo de 48 horas, designen a sus representantes, bajo apercibimiento de constituir el tribunal con los representantes que se designen. El tribunal podr constituirse y funcionar slo con el Presidente, cuando las partes no hayan designado representantes o cuando stos no asistan a las audiencias. Decretada la reanudacin de faenas, el personal de obreros y empleados volver al trabajo en condiciones que no podrn ser inferiores a las que regan al tiempo de plantearse el conflicto. El decreto a que se refiere este artculo se cumplir tan pronto sea dictado, sin perjuicio de la tramitacin legal que corresponda. El tribunal arbitral emitir su fallo por mayora de votos y dentro del plazo de 30 das despus que se constituya. En todo caso, el Presidente del tribunal ser responsable de la dictacin del fallo.

Este artculo permite al presidente de la Republica, en caso de tomas o paralizaciones ilegales, tanto del sector empleador como trabajador, ordenar la reanudacin de faenas por decreto. Se designa un interventor que deber hacerse cargo de la administracin con el fin de mantener el predio en produccin hasta el fin del conflicto. Tambin permite usar el aparato coactivo para reprimir la toma de predios privados, 189

pudiendo utilizarse para controlar con violencia las demandas campesinas por tierra. O en otra lectura, puede usarse para aumentar la presin por la expropiacin, ya que obliga al Estado a tomar el control, lo que puede ser usado como una hbil maniobra por parte de los sectores campesinos para forzarla, o del Estado para tomar posesin de un predio antes de la evaluacin CORA (esto suceder de manera regular bajo el gobierno de Allende), constituyendo una forma cuasi legal de expropiacin373. En cuanto a la aplicacin de esta normativa, importa para la investigacin lo sucedido en la zona de la Araucana, pues comparte rasgos con el presente caso de estudio: la existencia de la etnia Mapuche (en el caso del Alto Bo Bo: Pewenche), la usurpacin territorial, la reduccin y la constitucin de grandes fundos, la colonizacin chilena, las condiciones de pobreza del sector pequeo campesino chileno y mapuche; y la coexistencia de ambos grupos en un mismo espacio dominado por grandes propiedades. Pensamos que la zona del Alto Bo Bo constituye una periferia del conflicto mayor que se desarrolla en la zona de la Araucana. Las leyes de reforma agraria no son aplicadas en el rea del Alto Bo Bo durante el gobierno de Frei Montalva, pero lo sucedido en su aplicacin en las provincias de Malleco y Cautn nos puede describir los conflictos y rasgos generales del proceso que luego alcanzara nuestra rea de estudio Segn el estudio de Correa y otros374, las caractersticas ms notables del proceso de aplicacin de la ley 16.640 en la Araucana se pueden resumir en:

1. Las comunidades se movilizan en pos de la recuperacin de tierras, logrando expropiaciones a su favor, como en el caso de Lumaco. 2. La ocupacin de los sectores reformados es a travs del asentamiento, como forma de instaurar la propiedad individual por sobre la comunitaria, compartiendo la organizacin del sector reformado con inquilinos y otros sectores campesinos chilenos. No existe por tanto polticas diferenciadas, primando el integracionismo. 3. Existe un conflicto de intereses entre mapuches e inquilinos, por la contradiccin de la demanda indgena de recuperar tierras ancestrales y el objetivo especifico de la

373 374

LOVEMAN, B: Op. cit. p. 271 CORREA, M, MOLINA, R; YAEZ; N: op. Cit. p. 276

190

reforma agraria, reestructurar la tenencia de la tierra, dando acceso a la propiedad de la misma a quienes la trabajaban, es decir inquilinos y medieros. 4. Las movimientos cuentan con el apoyo de de partidos polticos, y organizaciones obreras urbanas. Destaca la aparicin del Movimiento Campesino Revolucionario en el sector apoyando la recuperacin de tierras usurpadas a travs de las corridas de cercos con el objeto de recuperar los antiguos deslindes; y la toma directa de los fundos. 5. Se aplicaron leyes de excepcin, debido a la masividad de los movimientos, como el caso de Collipulli, donde la administracin por un tiempo queda a cargo de militares. 6. La voluntad del gobierno de resolver los conflictos territoriales mapuche a travs de la ley indgena y no a travs de la legislacin de reforma agraria, como lo demuestra el inters exhibido por el gobierno democratacristiano por publicar una nueva legislacin indgena.

El balance general de la reforma agraria democratacristiana para las comunidades mapuches y sus demandas, implic: Que los mapuches fuesen tratados como campesinos pobres, sin que se aplicaran cambios importantes a la propiedad comunitaria de tierras375 debido al criterio campesinista del plan de Reforma Agraria del gobierno, que no distingue entre campesinos e indgenas. La accin de la ley 16.640 a favor de comunidades mapuches durante el gobierno de Eduardo Frei en la Araucana se resume en el siguiente cuadro:

Cuadro N17: Expropiaciones a favor de mapuches durante la aplicacin de la Ley 16.640 durante el gobierno de Eduardo Frei. Comuna Nueva Imperial Purn Predio Resto fundo Chol Chol Hij. 2 o Rapahue
375

Propietario Expropiacin Carlos Pedro 24/01/68 Conus Crauzas Vctor Ormeo 17/07/69 Gonzlez

Asentamiento El Toqui La Esperanza

Hs 1354.1 987.6

HRB 163.09 64.82

SAMANIEGO, A: Mentalidades Polticas Wingkas ante la comunidad agraria inalienable y el pueblo mapuche (de Ibez a Ibez, 1927 1958) Revista de Historia social y de las Mentalidades, N (ao 2007) p. 164

191

Lautaro

Lumaco

Lumaco

Villarrica

Angol Total

Los Aromos Julio y Miraflores Fernndez Gross Parte del Beatrice Fundo Moyna Vda. de Moyna Compton (Reico y Pililmapu) Parte del Beatrice Fundo Moyna Vda. de Moyna (San Compton Gerardo, Hueico y el Resto del Fundo El Peral Copihuelpe Vctor Kunstmann Hube y otros Cutipay Comunidad Soto Sanhueza 7 predios

04/09/69

El Crucero

999.2

131.1

16/10/69

Cooperativa Lautaro

3200.8

146.17

16/10/69

Cooperativa Lautaro

1873.6

105.93

30/10/69

s/i

1465.3

210

22/05/70

Poder Campesino

801.7 10682.3

139.9 961.31

Fuente: Servicio Agrcola y Ganadero SAG, Departamento de Tenencia de la Tierra, Expedientes de Expropiacin, Carpetas CORA, Santiago de Chile (Adaptado de Correa, Martn; Molina, Ral; Yez, Nancy. La Reforma Agraria y las tierras mapuches Chile 1962 1975 1 edicin. Santiago. LOM Ediciones. 2005.)

5.2.3 Ley 17.280 de 1970 y profundizacin de la Reforma Agraria bajo el gobierno de la Unidad Popular

Esta ley publicada el da 17 de Enero de 1970, aun bajo el gobierno de Eduardo Frei permite agilizar y profundizar radicalmente el proceso para eliminar dificultades burocrticas y legales. La ley agrega nuevas normativas referentes a: la toma de posesin de los predios y la subdivisin de los mismos; potenciales beneficiarios del proceso, capitalizacin de los terrenos y organizaciones campesinas. Con respecto a la toma de posesin, esta poda efectuarse una vez pagada la parte en efectivo de la indemnizacin al dueo del predio, indemnizacin que se calculara en base al avalo provisional que fije CORA no el Servicio de Impuestos Internos, que corresponde

192

al avalo fiscal que debera realizarse con la anterior normativa. En resumen, permite expropiar un predio solo con la venia de CORA, mientras el servicio de impuestos internos calcula el avalo real, cancelndose la diferencia si fuese necesario. Se autorizaba la expropiacin de predios rsticos, cualquiera sea su superficie, cuando: el predio hubiese sido parte de otro que al 21 de noviembre de 1965, o sea cinco aos antes, hubiera tenido ms de 80 hectreas de riego bsica y la divisin se hubiera efectuado entre esa fecha y el 28 de Julio de 1967376. La expropiacin poda realizarse con el auxilio de la fuerza pblica, con facultades de allanamiento y descerrajamiento si fuese necesario. Los potenciales beneficiarios del proceso fueron ampliados integrndose los trabajadores afuerinos o sea, que no habitan en el interior del predio. La disposicin legal permite que integren el asentamiento: todos los campesinos que reuniendo los requisitos para ser asignatarios, hayan trabajado en el predio expropiado a los menos tres aos hasta una fecha no anterior a ocho meses de la expropiacin, hayan o no vivido al interior del predio377 Esto permite la integracin de los trabajadores estacionales y tambin de los mapuches que trabajan en predios circundantes a sus comunidades. La capitalizacin de los predios se ve aumentada debido a que esta ley extiende la expropiacin a todos los bienes muebles e inmuebles comprendidos en su inventario, o sea maquinarias, infraestructura, herramientas, animales, con el fin de mantener la produccin una vez expropiado el inmueble. A las organizaciones campesinas se les estimula: se faculta a los asentamientos a formar Federaciones, impulsando la asociatividad de los primeros378 Este nuevo marco legal ser ocupado por el gobierno de Salvador Allende, permitiendo intensificar el proceso, Allende como seala Loveman, destruye finalmente el sistema hacendal, efectuando una rpida, masiva y drstica Reforma Agraria. Un objetivo fundamental es, por tanto: la necesidad de modificar la antigua estructura agraria, que

376 377

GARRIDO, J; GUERRERO, C; VALDS, M. Op. cit. p. 126 CORREA, M; MOLINA, R; YEZ, N. Op. Cit p. 88 378 Ibidem. p. 89

193

pesaba sobre el modelo econmico imperante de tipo capitalista, y reemplazarla por una estructura agrcola acorde a una sociedad socialista379 Dentro los planteamientos del programa de gobierno de la Unidad Popular, en cuanto a la Reforma agraria, se menciona lo siguiente:
La Reforma Agraria es concebida como un proceso simultaneo y complementario con las transformaciones generales que se desea promover en la estructura social, poltica y econmica de pas, de manera que su realizacin es inseparable del resto de la poltica general. La experiencia ya existente en esta materia y los vacos o inconsecuencias que de ella se desprenden, conducen a reformular la poltica de distribucin y organizacin de la propiedad en base a las siguientes directivas:

1. Aceleracin del proceso de Reforma Agraria expropiando los predios que excedan a la cabida mxima establecida, segn las condiciones en las distintas zonas, incluso los frutales vitivincolas y forestales, sin que el dueo tenga derecho preferencial a elegir reserva. La expropiacin podr incluir la totalidad o parte de los activos de los predios expropiados (maquinarias, herramientas, animales, etc.) 2. Incorporacin inmediata al cultivo agrcola de las tierras abandonadas y mal explotadas de la propiedad estatal. 3. Las tierras expropiadas se organizaran preferentemente en formas cooperativas de propiedad. Los campesinos tendrn ttulos de dominio que acrediten su propiedad sobre la casa y el huerto que se les asigne y sobre los derechos correspondientes en el predio indivisible de la cooperativa. Cuando las condiciones lo aconsejen, se asignaran tierras en propiedad personal a los campesinos, impulsando la organizacin del trabajo y de la comercializacin mutua. Tambin se destinaran tierras para crear empresas agrcolas estatales con la tecnologa moderna. 4. En casos calificados se asignaran tierras a los pequeos agricultores, arrendatarios, medieros y empleados agrcolas capacitados para el trabajo agropecuario. 5. Reorganizacin de la propiedad minifundiaria a travs de formas progresivamente cooperativas agrcolas. 6. Incorporacin de los pequeos y medianos campesinos a las ventajas y servicios de las cooperativas que operen en su rea geogrfica.
379

BERDICHEWSKY. B: Agrarian Reform in Chile and Its Impact in Araucarian Indian Communities, Antropology and Social Change in Rural Areas. Citado en CORREA, M; MOLINA, R; YEZ, N. Op. Cit. p. 138

194

7. Defensa de la integridad y ampliacin y asegurar la direccin democrtica de las comunidades indgenas amenazadas por la usurpacin, y que al pueblo mapuche y dems indgenas se les asegure tierras suficientes y asistencia tcnica y crediticia apropiadas380

El programa claramente aprovecha el marco legal heredado, especialmente la ltima reforma hecha bajo la administracin Frei (17.280), sobre todo en lo referente a la ampliacin de los beneficiarios y la agilizacin del proceso, fenmenos que la ley permite y el programa de la Unidad Popular estimula. Se mantiene la propiedad comunitaria (asentamiento) como forma transicional, pero dejando la posibilidad de formar empresas agrcolas estatales. Tambin cuanta con un acpite directamente relacionado con las

comunidades indgenas, hacindose cargo de la defensa de sus espacios, la ampliacin y la tecnificacin y concesin de crditos adecuados para su necesaria explotacin, algo que en los programas de reforma anteriores no estaba considerado. El asentamiento se mantendr como forma de propiedad comunitaria hasta Agosto de 1971. En este mes, el ministro de Agricultura, Jacques Chonchol, informa que se adoptar una nueva forma productiva, que evitara los problemas que a su juicio aquejaban a la organizada hasta ese momento (asentamiento), llamada Centro de Reforma Agraria (CERA), donde se fusionarn dos o ms asentamientos vecinos o predios expropiados para obtener grandes unidades productivas, gestionadas por campesinos. 381 Luego se crearan los Centro de Produccin que se emplazaran en predios expropiados que constituyeran empresas agrcolas de alta tecnologa y cuando los campesinos, debido a su gran conciencia social, as lo solicitasen. Uno de los objetivos a cumplir por parte de esta forma de propiedad era el de aumento de produccin destinada a abastecimiento interno y externo (exportacin) que soportara la actividad industrial asegurando un abastecimiento barato de alimentacin para sus trabajadores que no repercutiera en el ndice de inflacin, necesidad derivada de la
380

Programa Bsico de Gobierno de la Unidad Popular, aprobado por los Partidos Comunista, Socialista, Radical y Social Demcrata, el Movimiento de Accin Popular Unitaria (MAPU) y la Accin Popular Independiente, el 17 de diciembre de 1969, en Santiago de Chile, p.p 21 - 23 381 Garrido. Op. Cit p. 44. A su vez, Loveman seala que a los sectores intelectuales de los partidos de la Unidad Popular no les agradaba el asentamiento y las cooperativas resultantes, las cuales no eran funcionales a una estructura agrcola socialista, pues las divisiones y sectores privilegiados de clase se mantenan. De esto se desprende una conclusin: en el proceso de reforma agraria de la Unidad Popular se tendera a la creacin de estructuras de propiedad comunitarias definitivas, minimizndose la entrega de ttulos individuales. Vid. LOVEMAN, B. Op. Cit. p. 283

195

temprana implantacin del desarrollo hacia adentro en el pas luego de la crisis econmica mundial de 1929, que por ejemplo llevo a los sucesivos gobiernos a imponer precios a los grandes agricultores. . Lo anterior, en el caso de Allende, obedeca a dos motivos, que tienen que ver con la intensiva poltica de redistribucin de ingresos del gobierno y el gasto excesivo en importaciones agrcolas:
1. Porque es imprescindible garantizar el desarrollo del pas, a travs de la superacin de los dficits nacionales que obligan a distraer cantidades apreciables de divisas en suplir lo que el pas no produce. 2. Porque la poltica de redistribucin de ingresos que est haciendo el gobierno , significa un incremento extraordinario en la demanda de productos agropecuarios por parte de los sectores de bajos ingresos que son los mayoritarios382

Luego se integra a los campesinos como fuerza fundamental para alcanzar tales objetivos: Para que estas metas se produzcan se hace necesario una directa y activa participacin de los campesinos en el proceso de gestin, como elemento que garantice los resultados que se quieren obtener..383 Una caracterstica innovadora del programa de Reforma Agraria se refiere a un problema no integrado (o rehuido) en los anteriores gobiernos, el de las etnias especialmente la mapuche, el que es asumido, velando por la mantencin de sus comunidades y el reconocimiento de las usurpaciones a que han sido sometidas384. En el texto de Salvador Allende, de 1972, Perspectivas de la Reforma Agraria se hace explicita esta postura, al sealar, bajo el subtitulo El problema Mapuche que:
La poblacin mapuche ha sido discriminada. Son 600 mil a 700 mil personas que en poblacin de de 9 millones de habitantes representa un 5 o un 6 por ciento del pas. A ellos se les ha robado de una manera institucionalizada las tierras, las mismas que el Estado Chileno les reconoci despus de la pacificacin de la Araucana. Estas tierras estn fundamentalmente en las zonas de Cautn y Malleco.
382 383

El

Gobierno

est

decidido

ALLENDE, S: Perspectivas de la Reforma Agraria. p. 14 dem 384 Ya en 1964, Allende formaliza el Pacto de Cautn con la directiva de los Araucanos Allendistas, en donde se considera a los mapuches como Pueblo, existiendo adems un compromiso de respeto a la religin, lengua, cultura y propiedad agrcola; y la integracin del dialogo para el diseo de polticas interculturales como la Salud Publica. Vase: RUIZ, C: Autonomismo Mapuche (1907 1992), Renuevos de un Tronco Antiguo Revista de Historia Social y de las Mentalidades, N (ao) p. 42

196

corregir a fondo este robo legalizado y por la va administrativa, ya se han podido recuperar 30 mil hectreas usurpadas385

No olvidemos que en 1972, luego de muchas resistencias de la oposicin, se aprob una nueva ley indgena, que es la primera que me hace cargo del reconocimiento de las etnias (sociedad pluralista), desarrollando adems planes y programas integrales de apoyo a su desarrollo. Piensa mucho ms all que las legislaciones anteriores (1927, primera ley de divisin de comunidades 1972 ley del gobierno de la unidad popular), que solo se hicieron cargo del problema de la propiedad mapuche versus la privada-estatal; y de la divisin de las comunidades con titulo de merced. Segn Boccara la legislacin aprobada bajo el gobierno de la Unidad Popular es novedosa por lo menos en cuatro aspectos: reconocer la existencia en el territorio nacional de grupos culturalmente diferenciados, hacer del asunto indgena un problema nacional, reconocer la deuda histrica, que tena el Estado para con los indgenas y el sacar a la luz el tema de la participacin autnoma386

En el primer punto, la legislacin recoge la pluralidad cultural existente en el territorio de la Republica de Chile, contando para la definicin de la pertenencia cultural con el apoyo de antroplogos, cientistas polticos, economistas, socilogos, lo que marca una diferencia con las legislaciones anteriores, redactadas por abogados; lo que demuestra que exista la voluntad de enfocar el problema indgena como un asunto social y cultural, no tan solo de propiedad; herencia que recoger en el futuro las leyes indgenas redactadas post dictadura militar (1990) En el segundo punto y como se mostraba en la cita de la pgina anterior, el objetivo expreso de la legislacin era terminar con el robo legalizado y concluir con el proceso de las divisiones de comunidades, fomentando la recuperacin y devolucin de tierras mapuche. En el tercer punto, el Estado se comprometa a prestar ayudas crediticias y tcnicas a los sectores devueltos y reformados bajo el proceso de Reforma, para elevar la calidad de

385

Ibdem. p. 22 386 BOCCARA, G; SEGUEL, I: Polticas indgenas en Chile (siglos XIX y XX). De la asimilacin al pluralismo (el caso mapuche) Revista de Indias, N 217 (1999) p. 764

197

vida de las comunidades mapuche, lo que se lograra a travs de formas comunitarias tipo asentamiento y cooperativas. En el cuarto punto, con la promulgacin de la Ley 17.729 de 1972 que crea el instituto de Desarrollo Indgena (IDI), la institucin mediadora del gobierno de Allende, se le da participacin como representantes a siete campesinos mapuche, quienes estarn ntimamente relacionados con la direccin que asumirn los asentamientos y las ayudas del Estado, actuando como canalizadores de las demandas de las comunidades En cuanto a la praxis concreta, el gobierno de la Unidad Popular con miras a solucionar el problema mapuche, us diversos mecanismos387, que se detallan a continuacin

1)

Expropiaciones de la Corporacin de Reforma Agraria en beneficio directo, aunque no exclusivo, de comunidades mapuche. El Ministerio de Agricultura Mvil organismo que se instala en Temuco a principios de 1971, con el fin de resolver rpidamente la situacin campesina y mapuche de las provincias de Cautn y Malleco, programa que ser conocido como el Cautinazo. En este periodo se intensifican las expropiaciones a favor de mapuches debido a la gran presin efectuada por las comunidades, que se manifiesta en mltiples tomas de predios.

2)

3)

Comisin de Restitucin de Tierras usurpadas: Organismo especial creado a inicios de 1971 y a cargo de la Direccin de Asuntos indgenas (DASIN) para hacerse cargo de problemticas relacionadas con la usurpacin de tierras indgenas en ttulos de merced.

4)

Convenio CORA DASIN: Acuerdo de Agosto de 1972, realizado de Temuco entre las oficinas de la Corporacin de la Reforma Agraria y el Departamento de Asuntos Indgena que permite el traspaso de predios expropiados por la CORA, que hubiesen sido formados con usurpaciones a indgenas, directamente a estas comunidades.

387

Interpretados de CORREA, M; MOLINA, R; YEZ, N. Op. cit. pp. 143 - 161

198

La poltica de restitucin de tierras a favor de indgenas bajo el gobierno de Allende es la ms amplia efectuada durante los ms de 10 aos de Reforma Agraria en Chile (1962 1973) hacindose cargo del problema mapuche, intentado solucionarlo a travs de diversos procedimientos encausados a travs de las leyes de reforma agraria; e incluso creando una ley indgena, aunque efmera, de gran profundidad y alcance388. Aun as, la crtica histrica enfatiza la instrumentalizacin del mapuche debido a la ptica de anlisis: de clase; y su subordinacin a la estrategia preferentemente campesinista del gobierno, quedando las demandas indgenas marginalizadas y perifricas con respecto al centro donde apuntaban las medidas del gobierno de la Unidad Popular: el campesino chileno. Al no aceptar asentamientos conjuntos con sectores chilenos, se tilda a las comunidades mapuches de sectores pequeos burgueses. En esta lnea el informe de la Comisin de Verdad Histrica y Nuevo Trato seala lo siguiente:

Sin embargo, al analizar este periodo con la perspectiva que da el tiempo, queda claro que las acciones impulsadas por las autoridades de la poca en este corto periodo estuvieron orientadas a incorporar a los mapuches a un proyecto poltico en este caso socialista basado en un anlisis de clase y no en uno de tipo tnico cultural. Tal como algunos analistas que apoyaron el proceso de reforma agraria han reconocido, los mapuches mostraron su rechazo a las formas colectivas o cooperativas de tenencia de la tierra que siempre fueron promovidas por el gobierno a travs de dicho proceso. La voluntad de los mapuches no siempre fue respetada cuando se tomaba decisiones sobre estas importantes materias. Consecuentemente, las polticas que el gobierno de Allende aplico en especial a los mapuche de un carcter marcadamente campesinista y no indigenista siguieron subordinadas a proyectos que no eran definidos por ellos, tal como haba ocurrido a lo largo de la historia republicana389

El total de la superficie expropiada por la CORA en el centro del problema territorial mapuche: las provincias de Malleco y Cautn; se sintetiza en el siguiente cuadro

388 389

Para un anlisis profundo de esta legislacin, vase Ortiz, Claudia. Op. Cit. pp. 66- 76 Informe de la Comisin Verdad Histrica y Nuevo Trato. Informe Final del Grupo de Trabajo Legislacin e Institucionalidad p. 44

199

Cuadro 17: Superficie total y nmero de predios expropiados a favor de mapuches durante la Unidad Popular en las provincias de Malleco y Cautn (1971 1973) Ao N de Predios expropiados a favor de mapuches 1971 1972 1973 Total 46 81 10 137 Superficie expropiada en Hs. 70.103,68 51.687,70 7.629,50 129.420,88

Fuente: Elaborado en base a antecedentes de las Carpetas de Expropiacin de la CORA, Departamento de Tenencia de la Tierra, Servicio Agrcola y Ganadero SAG. (Adaptado de CORREA, Martn; MOLINA, Ral; YAEZ, Nancy. La Reforma Agraria y las tierras mapuches Chile 1962 1975 1 edicin. Santiago. LOM Ediciones. 2005.)

Como acpite final cabe sealar que el nmero de expropiaciones durante el gobierno de Allende aumenta dramticamente, por la enorme presin campesina que con sus demandas desborda el programa de reforma del gobierno del periodo, siendo una de las caractersticas fundamentales del proceso en este periodo390. En su primer ao de gobierno expropia casi el nmero total de predios que el gobierno democratacristiano expropi en 6 aos, para llegar a su tope en el ao 1972 y luego disminuir en 1973. El siguiente cuadro resume la situacin nacional a 1973. Cuadro N18: Explotaciones, Superficie y Familias Beneficiadas por la Reforma Agraria Chilena. a) 1965 1970 Explotaciones Afectadas Superficie Explotada (Miles de Has) De riego Secano Arable 1.406 290.29 366.51 Secano no Total Arable 2.905,44 3.564,24 20.966 Familias Beneficiadas

390

BENGOA, J: El campesinado chileno despus de la Reforma Agraria. pp. 38, 39. Vid. LOVEMAN, B: Op. cit. p. 280

200

b) 1970 1973 Ao N Predios Has. Riego Has. Secano Has. Secano Has. Arable 1971 1972 1973 TOTAL 1.378 2.189 834 4.401 177.481 211.997 49.400,7 438.858,7 604.349 302.474 225.559,6 1.132.382,6 no Arable 1.773.676,0 2.498.237,0 558.160,7 4.830.073,7 Totales. 2.555.50,0 3.1012.688,0 833.121,0 6.401.315,0

FUENTE: ICIRA, CORA, PPEA. Extrado de Bengoa, Jos. El campesinado chileno despus de la reforma agraria

201

5.3 Aplicacin de la Reforma Agraria en el Alto Bo Bo: Comunidades Pewenche y sus luchas.
Desde las primeras enajenaciones de terreno efectuadas luego de la mitad del Siglo XIX, especficamente en la dcada de los mil ocho y setenta, hasta fines del siglo XX, en la dcada de los mil novecientos 70 existe una mediacin temporal de un siglo. Un siglo de oleadas colonizadoras chilenas en el Alto Bo Bo, territorio ya ocupado por poblaciones indgenas. Colonizacin a todo nivel: humana a travs de inquilinos a fines del siglo XIX e inicios del XX, consolidando el sistema latifundista en el sector. Trabajadores forestales desde mediados del siglo XX consolidando la explotacin silvcola nativa y los fundos forestales. Colonizacin jurdica: la instauracin de la propiedad privada y el derecho civil chileno. Por tanto, existe un gran periodo de tiempo en donde las interacciones y conflictos entre los actores se desarrollan, teniendo estos su gnesis en la constitucin de los regmenes de propiedad indgena y privada en el sector, tema desarrollado en el primer captulo de la investigacin. Existe un margen temporal de desarrollo del problema, que fijamos hasta 1970, que implica directamente a los grupos humanos asentados en el lugar, los que van intentando marcar sus posiciones a travs de acciones para obtener mejoras a nivel de su diario vivir, intentando aprovechar las coyunturas histricas a nivel macro, creando instituciones polticas nuevas como comits y asociaciones indgenas, como lo que sucede bajo la coyuntura de la Reforma Agraria, cuya actuacin en el sector es tempranamente solicitada como en el caso de Cauicu, quien a travs del abogado defensor de indgenas del DASIN, figura de amplia actuacin en nuestra rea de investigacin, demandan su aplicacin al Ministerio de Tierras y Colonizacin a un ao de asumido el Presidente Eduardo Frei Montalva, cuyo gobierno no se dotaba siquiera de una ley de reforma agraria propia:
Para los fines consiguientes me permito elevar a su consideracin la solicitud adjunta formulada por los comuneros de la reduccin Anselmo Pavian del lugar Queuco, comuna de Santa Brbara, por la que piden amparo en el goce y aprovechamiento de sus tierras y la expropiacin del fundo Queuco de propiedad de los seores Luis y Carlos Jos Peretti.

202

En cuanto a la solicitud de amparo, cumplo el informar a Ud., que oportunamente se tramito ante el Juez de Letras de Indios de Victoria el expediente N 95 por el cual se demando de restablecimiento a los particulares Humberto Poblete, Juan Ortiz Tariz y Nicols Vsquez T. La demanda se produjo en Noviembre de 1961. Con fecha 30 de Octubre de 1964, y sin que se evacuara diligencia pericial alguna por los funcionarios del Tribunal, el Juzgado dispuso que la direccin de Asuntos Indgenas deber emplear todos los medios que esa organizacin posibilita para establecer fidedignamente ocupacin por particulares dentro de terrenos indgenas, terminando lo cual podr ejercer las acciones de restitucin en forma cabal y dentro de los trminos de la ley N14.511. Entretanto el Juez ha suspendido el curso de la causa y ha ordenado su archivo. Se acompaa de una copia simple de la mencionada sentencia.

Como esta oficina carece de Topgrafos Visitadores a quienes requerir la prctica de las diligencias necesarias para dar cumplimiento a lo resuelto por el Tribunal, me permito hacer llegar los antecedentes del caso al Seor Director a fin de que se sirva disponer lo que fuere procedente.

Saluda Atte. A Ud. Hugo Ormeo Melet. Abogado391.

Estas acciones, como ya hemos sealado en captulos anteriores, pueden entrar en conflicto con los intereses del otro grupo humano, por ejemplo en el documento anterior serian los interpelados colonos inquilinos habitantes del fundo Queuco, generando

interacciones de discriminacin y violencia o por otro lado complementariedad de intereses. Con esto, no es mi intencin afirmar que son las nicas interacciones posibles, pues claramente existen muchas interacciones intermedias entre estos dos polos, adems de demandas que coinciden en parte, con otras que son definitivamente excluyentes entre s.

391

AGAI, Carpeta Jos Anselmo Pavian N 2835, Reduccin: Anselmo Pavian. Amparo y Expropiacin N 19 Victoria, 20 de Enero de 1965

203

Luego de esta breve introduccin es menester comenzar el anlisis especifico de algunos casos extremos del eje al que se hace referencia: comenzando con la aplicacin de Reforma Agraria en el sector Trapa Trapa para luego examinar el caso del sector ocupado en ese entonces por Maderas Ralco S.A.

5.3.1 El conflicto del Valle de Trapa Trapa.

Este sector se encuentra distante a 54 kilmetros del poblado de Ralco, ubicado en el tramo superior del cajn del Ro Queuco, conocido como el Valle de Trapa Trapa, limitando con Argentina, ubicacin distante y fronteriza. Si recordamos aqu se encuentra una de las tres comunidades Pehuenche del Alto Bo Bo que poseen Titulo de Merced otorgado por el estado chileno a inicios de siglo XX en virtud de las leyes de reduccin. Aqu adems se forman grandes propiedades latifundiarias, como el Fundo Trapa y el Fundo Queuco, que fueron poblados con inquilinos en calidad de colonos, producindose los primeros conflictos territoriales Se recordar que anteriormente observbamos el inicio de los conflictos por el espacio de las veranadas, las cual no fueron incluidas en su totalidad dentro de los deslindes del ttulo de merced de la comunidad. Este espacio territorial es de vital importancia, pues, para la comunidad constituye un espacio econmico y cultural vital porque permite el pastoreo de animales para la sobrevivencia. Adems su ocupacin es una prctica cultural arraigada en el pueblo pewenche, concentrndose las pinalerias de araucarias en este sector, cuyo valor simblico ritual y econmico es trascendental para esta cultura. Para el inquilino tambin constitua un rea importante debido a que es el mejor sector para cultivar cereales y criar ganado. Por tanto las interacciones conflictivas no demoran en iniciar, debido a la presin ejercida por ambos grupos para explotar el mejor espacio econmico. Como recuerda la tradicin oral de la comunidad, con respecto a la llegada de los colonos:
El primer arrendatario que llego fue Daniel Mellado. Luego vino Juan Ortega, y ese estuvo muchos aos aqu, hizo amistad con los Caciques, ese caballero se portaba bien, en todo lo facilitaba a los viejos, pasaba bueyes, novillos, para que trabajara la gente. Se muri Juan Ortega y vinieron los otros, Eleodoro Larenas llego primero, y despus llego con su

204

encargado tambin, que va a ser aqu encargado del fundo, Mario Sandoval. Entonces empez a pelear con los indgenas, ac nosotros no podamos criar ninguna cosa392

La lucha por enderezar las lneas se activa con fuerza en la dcada de 1960, constituyendo el sujeto activo de las reivindicaciones las comunidades indgenas 393 que inician una ofensiva a travs de vas legales y de comunicacin directa con el gobierno, a travs de cartas. En esta ltima forma va dirigida una misiva, en 1965, al presidente de la Republica de ese entonces, Eduardo Frei Montalva, personaje en el cual haciendo un paralelo, el campesinado chileno tena grandes expectativas por sus proyectos de Reforma Agraria. Las comunidades solicitan amparo, estableciendo un canal de comunicacin que ha sido utilizado frecuentemente: la comunicacin directa con la burocracia estatal:
Excmo. Seor Presidente de la Republica Don, Eduardo Frei Montalva Seor Ministerio de Tierras y Colonizacin. Santiago.

Segundo Tranamil Salazar, Juan Tranamil Salazar, Jos Dolores Naupa Huenteao, Vicente Tranamil Pereira, Jos Mara Tranamil Pereira, y en representacin de la Comunidad Antonio Cano, a V.E respetuosamente decimos: Poseemos titulo de merced N 2874 de la fecha 15 de Junio de 1920 a nombre del Cacique Antonio Cano, hoy fallecido y adems con 240 indgenas radicados en la hijuela s/n de 8340 has Ubicado en los faldeos de la cordillera de los andes, departamento de los ngeles Nuestro caso, es muy grave, pues de las 8.430 has nos tienen ocupadas ms o menos 4000 has o sea la parte de nuestras invernadas en la parte central de nuestra comunidad donde el terreno es productivo y la parte de veranadas tambin nos ocupan los enriquecidos usurpadores por consiguiente ms de 100 familias con una poblacin superior a los 300 indgenas , estamos viviendo con suma pobreza , pero los usurpadores tienen a sus inquilinos que cuidan sus haciendas y nosotros no podemos utilizar nuestras tierras. LOS USURPADORES SON LOS SIGUIENTES: 1. Francisco Castillo Ceballos.- 2. Segundo Parada Escobar.- 3. Alberto Salgado.4. Rmulo Barrera Lillo.- 5. Pedro ngel Jara.- 6. Joel Jara.- 7. Rosendo Pino.-

392 393

Vicente Tranamil, 2 de Junio de 1992 Desde 1950, la comunidad de Trapa Trapa se dividi en Trapa Bajo y Butalelbun

205

8. Laureano Ortiz.- 9. Eduardo Ruiz.- 10. Berto Sandoval.- 11. Alberto Ruiz.12. Pedro Castillo.- 13.Mario Sandoval.

Pedimos al supremo gobierno de la Republica que aplique tambin la justicia para nosotros los abandonados indgenas de la cordillera, que con nuestras tierras y maderas se han enriquecido los usurpadores y nuestros pastajes todos los ocupan ellos, porque no tenemos ninguna autoridad que pudiera darnos camino para liberar nuestras tierras de estos malos ciudadanos hoy da con dinero nos tienen hasta desprecio. Pedimos que vuestra excelencia designe una comisin de Topgrafos justicieros y honrados, para que reconstituyan las lneas divisorias con el particular Mariano Palacios, fallecido y sus sobrinos Manuel Rioseco Vsquez y Alberto Rioseco Vsquez son los actuales, se nos informa que todos los 13 usurpadores anotados hacen contratos simulados en su fundo y llegan a nuestras comunidades esos inquilinos o empleados usurpadores. Pedimos que esa comisin de topgrafos sea asesorados por un visitador de Asuntos Indgenas, de la direccin de asuntos indgenas, de la Direccin de Asuntos Indgenas, funcionario que respete a su raza y que sepa hablar nuestro idioma, ya que nosotros los 300 indgenas somos analfabetos. Queremos tambin que el gobierno nos construya una escuela primaria completa porque ahora no existe ninguna escuela donde hay una poblacin de unos CIEN NIOS, de poblacin escolar Es Justicia

Jos

Mara
394

Tranamil

Pereira

Delegado Representante de la Comunidad

El

argumento esgrimido contra los inquilinos mencionados consiste en: la

usurpacin ilegal de tierras: espacios de talaje de animales y maderas, riquezas usurpadas a la comunidad. Como se sealo en un acpite anterior tanto la venta de alcohol como la compra indiscriminada de maderas a indgenas pewenche es un fenmeno que se remonta a las primeras dcadas del siglo XX, como lo demostramos exhibiendo un documento de 1920, situacin que se remarca en este comunicado efectuado por la dirigencia de la

394

AGAI, Carpeta Antonio Cano N 2814: Solicitan urgente amparo al supremo gobierno, por encontrarse explotados y sus tierras robadas por particulares que ms abajo indican. Comunidad de Antonio Cano, lugar Trapa Trapa, comuna de Santa Brbara, Provincia de Bo Bo. Limites con Argentina 1965

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comunidad de Trapa Trapa. Podemos sealar adems la demanda por educacin que existe en las comunidades pewenche desde que se pueden nombrar de esa manera. Se hace patente la voluntad de parte del sector pewenche de solucionar el conflicto con mediacin del Estado Chileno, a travs de tcnicos como topgrafos y con conocimientos de la idiosincrasia pewenche, debido probablemente a la experiencia tenida anteriormente con respecto a la mensura del ttulo de merced, el cual es el nico impedimento legal para evitar la usurpacin total de sus territorios. Los firmantes del documento anterior Segundo Tranamil Salazar, Juan Tranamil Salazar, Jos Dolores Naupa Huenteao, Vicente Tranamil Pereira, Jos Mara Tranamil Pereira corresponden a dirigentes de la comunidad de Trapa Trapa, a la fecha del documento encabezados por el longko Jos Mara Tranamil, quien heredo el cargo de su padre, tambin figurado en el texto: Segundo Tranamil. Vicente Tranamil es hermano de Jos. Ellos representan y son ngenruka o acaserados de las familias correspondientes a los lov que fundan la comunidad de Trapa Trapa. No olvidemos que el titulo de Merced Antonio Cano abarca tambin a la comunidad de Butalelbun surgida formalmente a mediados del siglo XX. Don Jos Mara fue educado desde nio para asumir el cargo de cabeza de comunidad, como tradicionalmente se haca con los jvenes destinados a este puesto: elegido desde su nacimiento para por los futuros ancianos, quienes auguraron el destino y futuro que este nio traa consigo395 Desde 1965, el mismo ao en que es fechado este documento y siendo el mismo la primera accin o demanda concreta al Estado Chileno, el longko de Trapa: Jos Mara Tranamil inicia, apoyado por los doce acaserados constituyentes de la comunidad (cita. Peguenches, 8), la lucha por la recuperacin de las tierras en manos de fundos e inquilinos, de recuerdo ancestral imborrable en la memoria de los pewenche. Es importante sealar que para este tipo de iniciativas, el longko debe por obligacin tener el apoyo de los segmentos o familias que constituyen la base social del espacio comunitario postreduccional. En la concepcin poltica de los pewenche, los cargos de liderazgos son circunstanciales, pues dependen de la voluntad de las familias constituyentes de los lov unidos en una comunidad. Si se acaba la confianza del grupo comunitario es muy probable que la persona ocupante del cargo deba dimitir. El longko est fuertemente atado a las decisiones de las bases
395

GONZALEZ, C. Luis de la Cruz, de los terrenos posedos en los andes por los peguenches, 2001, p. 7

207

representadas por los acaserados o ngenruka. Existe una manera horizontal, federada, democracita de concebir y conceder el poder. Como indican Gonzlez, Simon, Villegas:
La organizacin sociopoltica mapuche y su estructura dirigencial constituan un sistema democrtico, fundado en el respeto a la persona y en el principio del derecho, con una cosmovisin horizontal de concebir el poder y donde la participacin era circular. El cargo del longko era comnmente heredado, pero cuando no, se daba paso a una verdadera eleccin de contienda electoral democrtica absoluta, basada en determinados sistemas de eleccin. Uno de estos consista en que los votantes depositaban un puado de tierra en un wampo (especie de cajn)396

Este liderazgo tradicional es complementado con la creacin el 15 de Mayo de 1968


397

de una organizacin de corte occidental, similar a un comit campesino,

denominada comit indgena Aliwenkurra (piedra que asoma, destaca) la cual el longko tambin es el lder. Bajo estos dos figuras las acciones reivindicativas en este periodo de redefinicin de la propiedad rural a nivel pas sern organizadas, facilitadas adems por la colaboracin del DASIN, de su abogado defensor de indgenas; y del apoyo de dos abogados y polticos de la ciudad: Luis Tejeda Oliva y Prez Palavecino398 La importancia del longko como organizador en las reducciones de Alto Bo Bo es notada por los funcionarios de la Comisin de Restitucin del DASIN, quienes culpan a la segregacin de estas aisladas comunidades de esta situacin:
En relacin a este punto [Problemas organizacionales], diremos que en forma general que la mayora de las comunidades visitadas carecen de organizacin por falta de informacin y comunicacin con las autoridades pertinentes; lo que trae como consecuencia un mayor afianzamiento del cacique como autoridad en dichas reducciones399.

Los funcionarios tambin notan que existen comunidades nicamente con organizacin tradicional, otras con integracin de cooperativas o comits en su organizacin. En algunas existe una situacin dual, donde existen organizaciones de ndole
396

GONZALEZ, C; SIMON, J; VILLEGAS, K. Respondiendo a un mundo globalizado. Cambios en la estructura de autoridad de los pehuenche de Alto Bo Bo, Chile. p. 6 397 AGAI, Carpeta Antonio Cano Solicitud al Ministro de Agricultura, 27 de Enero de 1971. 398 GONZALEZ, C. Luis de la Cruz: De los terrenos en los andes posedos por los pehuenches Concepcin p. 8 399 AGAI, Carpeta Anselmo Pavian N, Informe sobre la visita al sector cordillerano mapuche comuna de Santa Brbara 7 de Febrero de 1972.

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occidental tomadas por un sector de la comunidad conviviendo con la organizacin tradicional adoptada por otro sector. Notamos que los funcionarios reservan la categora comunidad organizada solo a las que poseen estructuras modernas (chilenas), denotando el sesgo asimilador occidentalizante de los proyectos de reforma agraria:
A continuacin daremos a conocer aquellas comunidades organizadas y aquellas que no lo estn. a) Comunidades organizadas ( en comunidad pre cooperativas) 1. Comunidad de Cayaqui 2. Comunidad de Trapa Trapa 3. Comunidad de Cauicu.- Al respecto diremos que esta reduccin est dividida, existe un sector organizado (A) con ms o menos treinta jefes de familia. b) Comunidades no organizadas (Mantienen la tradicin jerrquica del Cacique) 1. Comunidad de Pitril 2. Comunidad de Malla Malla 3. Comunidad de Ralco Quepuca 4. Comunidad de Ralco Lepoy 5. Comunidad de Cauicu (Existe un sector B, de ms o menos 45 familias)400

Desde este momento las comunidades debern enfrentar el desafo de organizar y organizarse bajo figuras o formas pertenecientes a la sociedad chilena (comits, cooperativas, centros, etc.) para conseguir comunicarse con el Estado, obteniendo ayudas, crditos, soluciones a sus demandas en general. Ahora bien, estas organizaciones no estn concebidas para lidiar con la especificidad cultural, tnica pewenche; por lo que ser un gran trabajo adaptarlas de manera eficiente, sin que provoquen fuertes fragmentaciones al interior del tejido social de la comunidad, dividiendo las familias entre las que consiguen comunicar al Estado y las que no, las que consiguen ayudas y las que no; las que se pauperizan mas y las que no; que terminaran menoscabando el liderazgo tradicional del longko, eliminndolo como institucin; reemplazndolo por el lder de las organizaciones no tradicionales401.

400 401

dem Es lo que sucede actualmente con la ley indgena, que distingue dos tipos de organizaciones, una tradicional a cargo del longko y otra moderna y asociativa a cargo de un presidente de comunidad, la cual consigue mas proyectos y ayudas, minando la autoridad tradicional y fragmentando a la comunidad en grupos que reconocen uno u otro liderazgo.

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En el caso de de Trapa Trapa, donde el longko es el lder de ambos tipos de organizaciones, es conseguido y gestionado un crdito para la produccin, figurando esta situacin en el informe citado prrafo anteriores402 Darle voz a la postura de los inquilinos colonos es difcil debido a la poca disponibilidad de fuentes, pero de una informacin publicada por un peridico local en 1973, se podra atisbar una respuesta:

El Sindicato Tierra y Libertad, formado recientemente denuncio que activistas de extrema izquierda estn influenciando a los araucanos que viven en los sectores cordilleranos, a la interior de la comuna de Santa Brbara, para que procedan a ocupar los terrenos de propiedad de pequeos colonos que viven en condiciones precarias, en dicho sector cordillerano. Los integrantes del recientemente creado sindicato que agrupa a los habitantes del sector, sealaron que en la zona cordillerana los pequeos agricultores y campesinos disponen de retazos de terrenos tan reducidos para sus cultivos que malamente les dan para vivir; esto debido a la difcil topografa del terreno. Los sectores planos son sumamente pequeos, mientras que el resto de sus pertenencias son cerros improductivos. Sin embargo segn los denunciantes, los agitadores extremistas como forma de allegar fuego a la hoguera incitan a los indgenas a tomarse los terrenos sin importar las consecuencias de que esta accin pueda tener.403

Luego se la prensa cita como antecedente un acontecimiento al que nos referiremos en prrafos siguientes. Lo importante a rescatar es el hecho de que las condiciones de vida para los inquilinos colonos, al parecer, tampoco son de las mejores. Sus propiedades son pequeas, con escasos terrenos cultivables, siendo mayoritaria la porcin ocupada por montaas. Por tanto, la tierra productiva, como la de las veranadas, es de mucho inters para este sector, como forma de ampliar sus ingresos de subsistencia.

402

dem. Es de notar que en este documento citado se consigna que las comunidades de Callaqui y Cauicu tambin consiguen crditos, y coincidentemente tambin son las que poseen comits o cooperativas. En el caso de Callaqui: Nehuentai Pei y Cauicu: Leche Koyam. Las comunidades que logren organizarse bajo estas formas nuevas sern las que consigan comunicarse de mejor manera con el poder estatal recibiendo y consiguiendo ayudas. 403 La Tribuna de Los ngeles, Jueves 1 de Febrero de 1973. Extremistas Agitan a los Mapuches

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Las disputas proseguan en la vida cotidiana, elevando su nivel de aspereza, como lo seala la memoria de la comunidad:
Mario Sandoval empez a pelear con los indgenas, l trabajaba para Argentina, sacaba animales, y todo el novillaje que sacaba lo pona en el cajn de Cochico. Aqu nosotros no podamos criar ninguna cosa, aqu mismo como hay mallines ellos se cuidaron pero sin cerrarlo, cerraba por all en un estero, y los animales de nosotros pasaban por aqu no ve que el campo estaba abierto y los bueyes vacas lecheras, algunos caballitos que tenamos tenan que pasar por aqu. Entonces el caballero sala antes que aclarase, rodeaba los bueyes todos los das y ah tena un corral. Si no venia el dueo a reclamar el animal, los tenia encerrados, y a los caballos los maltrataba404

Las comunidades de Trapa Trapa, continuaban presionando a las autoridades por una solucin a la cuestin territorial, especficamente a travs de las leyes de reforma agraria en donde se fijaran los lmites usurpados de su reduccin. Pero como se ha demostrado, esta ley no dispona de artculos especiales para problemas indgenas, ni exista bajo el gobierno de Frei Montalva otro tipo de polticas pblicas especiales para estos casos, a excepcin de la ineficiente ley indgena 14.511, que a grandes rasgos es una ley de divisin de comunidades, por lo que todo dependa de la voluntad de los funcionarios
SANTA BARBARA. El cacique de la reduccin indgena de Trapa Trapa solicit a las autoridades la fijacin de lmites de la reduccin. El subdelegado de Santa Brbara,

Eduardo Toledo, se entrevisto con el intendente Guillermo Diez para darle los detalles de la peticin y a la vez solicitarle que se interceda ante el director zonal de la corporacin de reforma agraria para que este organismo envi funcionarios para que se visiten predios adyacentes a la reduccin indgena que son explotados por ese grupo humano.405

Desde inicios de los sesenta, el abogado defensor de indgenas de Victoria, Hugo Ormeo Melet es el encargado de demandar restitucin de los sitios y veranadas usurpadas por colonos, como lo demuestran los numerosos juicios litigiosos levantados por este profesional logrando los primeros trabajos de remensura del ttulo de merced406. Pero a fines de 1968 la comunidad de Trapa Trapa decide presionar de una forma ms directa,
404 405 406

Vicente Tranamil, 2 de Junio de 1992 La Tribuna de Los ngeles, Fijacin de lmites de la reduccin piden los indgenas 24 de Marzo de 1969

211

pues segn registros de la comisin que enva en diciembre de ese ao el Ministerio de Tierras y Colonizacin para resolver: situaciones litigiosas, ocupaciones arbitrarias, que en este lugar se producen entre indgenas, elementos de colonos chilenos y firmas madereras407 en Alto Bo Bo, sectores del fundo Trapa (veranadas) y la escuela de este mismo lugar se encontraban tomados por los comuneros, recordando las corridas de cerco masivas realizadas por los nguluche en la Araucana a esta misma altura:
Todo esto hace, que debido a la mala calidad del terreno y el aumento demogrfico de la Reduccin, que los indgenas codicien suelos colindantes a ella, de mejores condiciones, aumentando todo este problema por activistas polticos que han llevado a una invasin a veces violenta del predio de Alberto Rioseco, llegando hasta el extremo que el cacique Tranamir, se traslado a vivir a las mismas casas de la administracin de dicho fundo y haciendo parecido otros indgenas dirigidos por el, los cuales se han ubicado levantando sus ranchas al lado de doce casas de ex inquilinos ocupantes de Fundo. De lo anteriormente informado puede Ud. colegir que se trata de una accin planificada y que en ninguna forma es producto de una mera casualidad. Al llegar la comisin, el problema ms grave que exista en este sector era el cierre por parte de los mapuches de una veranada existente en el arroyo de Cochico, donde los indgenas en una angostura que da acceso a esta veranada, tienen establecido un puesto de vigilancia, y no deja pasar a los colonos chilenos a pastar a los animales en estos suelos, la que en ningn caso forman parte de la Reduccin de Trapa Trapa, si no que eran terrenos del fundo del seor Rioseco408

Otro registro de Carabineros para inicios del ao 1969 seala algo similar.
4 El capitn seor Ravanal contesto fehacientemente que Vicente Tranamil Pereira y Jos Mara Tranamil Salazar, con un grupo de indgenas usurpo el fundo Trapa ocupando Vicente las casas y su hijo la escuela pblica. 5 El seor Intendente de la Provincia, don Guillermo Diez Urzua, en conocimientos de estos hechos, cito a su oficina a estos indgenas, comprometindose Jos Mara Tranamil Salazar a desocupar la escuela por ser fiscal.409

407

AGAI. Carpeta Antonio Cano N 2814, REF: Informa Comisin de Problemas indgenas existentes en Fundos Queuco y Ralco, provincia de Bo Bo N16, 13 de Enero de 1969 408 dem 409 AGAI, Carpeta Antonio Cano N 2814, Sobre Ocupacin de terrenos de veranada en el sector de Trapa Trapa, 24 de Febrero de 1969

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Bajo esta situacin, los funcionarios del Ministerio de Tierras y Colonizacin logran negociar un acuerdo provisional de reparticin de la veranada de Cochico, siendo partida en dos pedazos uno para el aprovechamiento de los colonos y otra para los comuneros. Los comuneros logran que en una veranada totalmente ocupada por inquilinos se reconozcan por parte del Estado parte de sus derechos ancestrales sobre el territorio del valle de Trapa Trapa:
En una reunin que el suscrito tuvo con los colonos chilenos y los indgenas, el informante en forma transitoria, y mientras la direccin de asuntos indgenas solucionaba el problema en forma definitiva, propuesto que se dividiera el pastoreo de esta veranada, quedando la parte este ocupada por los indgenas y la oeste ocupada por los colonos chilenos410

El Estado bajo gobierno democratacristiana aun intentaba solucionar el problema de Alto Bo Bo bajo mecanismos de la mediadora Direccin de Asuntos Indgenas, estrategia que para la poca era insuficiente dado el surgimiento de la demanda de expropiacin bajo leyes de Reforma Agraria levantada por las comunidades. La siguiente observacin hecha por los funcionarios de esta comisin es interesante: 3.- Dividir esta Reduccin en dos sectores: uno a cargo de Pascual Paine Colipi y otra a cargo de
Segundo Tranamil, debido a que estos dos caciques dirigen dos grupos totalmente antagnicos entre ellos411

La burocracia estatal aun no estaba enterada del proceso de fragmentacin tradicional (en l en sentido de no forzado por el Estado Chileno respondiendo ms bien a dinmicas propias de los grupos pewenche reduccionales) que opero sobre los territorios abarcados en la merced de Antonio Cano, lo que como explicbamos anteriormente, sucedi a mediados de la dcada de los 50 por razones ya detalladas. Esto llevo a formar dos comunidades de base grupal y poltica distinta con, espacios, ceremonias y estrategias propias. Otro documento elaborado por topgrafos de la Direccin de Asuntos Indgenas desplegados en terreno en 1970 reafirma esta situacin, no notando los funcionarios que la existencia de dos caciques no es la que provoca la dualidad de mando, sino que la existencia anterior de dos comunidades es la que provoca a existencia de dos longko de diferente potestad. Identifican y extrapolan el nivel de organizacin denominado comunidad al espacio total del ttulo de merced:
410 411

dem dem

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La comunidad actualmente tiene dos caciques, lo que quiere decir que entre ellos estn divididos, y como existe dualidad de mando en la comunidad se producen diferentes opiniones, las que indudablemente afectan las peticiones y modalidad de trabajo para sus problemas en conjunto. Un grupo pide el replanteo de la comunidad de acuerdo con el Titulo de Merced y la otra parte de los comuneros y que es mayoritaria solicitan la mensura total de la comunidad y los predios particulares que tienen tomados, sin considerar los lmites del ttulo de Merced412

Las familias correspondientes a los lov agrupados bajo la comunidad de Butalelbun decidieron no apoyar el movimiento hecho por sus vecinos de la comunidad de Trapa Trapa413, prefiriendo solo enderezar los lmites y terrenos pertenecientes al ttulo de merced que se encontraban usurpados por colonos. Aun con esto, los comuneros de Trapa Trapa igualmente disputan algunas veranadas y terrenos que benefician a la comunidad de Butalelbun, como el famoso Cajn de Cochico, Cajn Quemado, Quebrada Honda y Fundo Nuevo. En el informe de Manuel Araneda anteriormente citado se menciona la presencia de elementos polticos o agitadores que radicalizaran las demandas de los comuneros pewenche de Alto Bo Bo. En la memoria de las comunidades hay pocos indicios de esta situacin, este testimonio ofrece algunos rastros: Despus cuando empez la Democracia Cristiana en Chile y la Unidad Popular comenz a cambiar la situacin, se dicto una ley para que los carabineros no se metieran ms ac o sea a allanarnos, aos despus vino un abogado y nos dijo que nos tomemos la tierra, yo les dije que las tierras eran nuestras, se vino la reforma agraria414 Cuando en Chile comenz la Reforma Agraria, dictndose las leyes, fueron visitados por un abogado para tomarse las tierras, que puede haber sido el diputado Tejeda o Prez Palavecino, incluso el abogado de la Direccin de Asuntos Indgenas, Hugo Ormeo, nunca se sabr a ciencia cierta, pero en los informes Manuel Araneda recalca que los agitadores eran incluso funcionarios del Gobierno de corte izquierdista. En el sector de
412

AGAI, Carpeta Antonio Cano N 2814. Ministerio de Tierras y Colonizacin. Direccin de Asuntos Indgenas. Jefatura Zonal Temuco. Expediente 10295, 15 de Abril de 1970. 413 GONZALEZ, C. op. Cit. p. 9 414 Manuel Tranamil, Trapa Trapa, 2007

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Ralco Callaqui existi la presencia de pequeos grupos del Movimiento Campesino Revolucionario (MCR) segn se deduce de la prensa provincial415 pertenecientes a los jvenes que cursaban estudios en la sede angelina de la Universidad de Concepcin quienes hacan trabajos de verano en el lugar y participaban de las tomas de los puentes y caminos. Saliendo del rea delimitada por este trabajo, en las comunidades mestizas o champurrias de Guayali, Los Guindos se recuerda la activa participacin de CORA y el Partido Comunista en la organizacin de las personas que iban a recibir sitios de fundos expropiados, firmando papeles que despus traeran el destierro de algunas familias
Los antiguos de nosotros eran los Carrasco, los Purran, los Vidal, Vielma, que se fueron porque quisieron irse, el 73 se fue mucha gente, porque hubo un engao en el que estuvo metido CORA y tuvieron problemas, porque fueron acusados de muchas cosas, mucha gente trabajo en CORA y despus de aqu los que trabajaban en CORA los empez a engaar los del partido comunista hay gente que no estaba metida y que nos dice nosotros no tenimos idea, decan que tenan proyectos y se inscriban para que reciban y la gente se inscribe y recibe, porque uno no sabe de partidos y no se preocupa de preguntarle a la gente, porque como le va a preguntar de que partido son, y no puede y algunos firmaron416

Esto es todo lo que hemos podido comprobar en cuanto a la participacin o despliegue en terreno de partidos polticos o movimientos revolucionarios en el proceso de Reforma Agraria en Alto Bo Bo. Claramente estas no son pruebas contundentes de su existencia o de su ausencia, pero son huellas, hebras de una historia que en un futuro se podran investigar con mayor amplitud Retornando al Valle de Trapa, para el ao nuevo de 1969 1970, la cotidiana tensin, aumentada por la toma y administracin de parte del fundo Trapa (veranada de Cochico) por parte de los comuneros de Trapa Trapa se transforma en violencia desatada.

415 416

La Tribuna de Los ngeles, Lunes 5 Enero de 1971; La Tribuna de Los ngeles, 21 de Enero de 1971 MIDEPLAN, Lnea Base Sociocultural rea de Desarrollo Indgena de Alto Bo Bo, 200, Testimonio de un informante de los Guindos, p. 219

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Veranada de Cochico: Obsrvese la existencia de Cajn de Cochico. pastura, vegetacin y el recurso recolectivo nguilliu (pin).

Veranada de Trapa Trapa. Se alcanza a observar Veranada Cajn Quemado. La locomocin por el ruko (puesto) en que se habita en la temporada excelencia en estas serranas es el kawello de huechum y el malal (corral) para los animales. (caballo)

El diario La Tribuna de los ngeles, el da 7 de Enero de 1970 informa el siguiente acontecimiento ocurrido durante la realizacin de una carrera de caballos en la comunidad: Los sangrientos hechos producidos entre indgenas y blancos que pastorean su ganado en las veranadas de Trapa Trapa mantienen en estado de gran tensin a los 216

habitantes del sector cordillerano de Bo Bo. Extraoficialmente se ha tenido conocimiento que grupos de indgenas estn en pie de guerra para no aceptar nuevamente que en los incidentes que sostienen frecuentemente con los blancos del sector pierdan la vida sus hermanos de raza. Por el contrario, indgenas de las reducciones Malla y Callaqui estn listos para dirigirse en salir en apoyo a los mapuches de Trapa Trapa en su lucha con los blancos que llevan a pastar a su ganado a terrenos que los aborgenes consideran suyos.
Tres indgenas muertos y numerosos heridos entre blancos y mapuches fue el saldo de la reyerta ocurrida el primero de enero en la cancha de carreras del sector cordillerano de Trapa Trapa, en el ms serio enfrentamiento entre ambos bandos derivado de una animosidad existente all por el uso de terrenos de veranada. Las consecuencias del enfrentamiento solo lograron conocerse oficialmente ayer, al regresar desde el sector ubicado a 180 kilmetros de los ngeles, las patrullas de carabineros e investigaciones, quienes iniciaron su expedicin al medioda del sbado. Segn la versin de los indgenas los sangrientos incidentes se registraron el 1 de enero en los momentos que varios blancos que participaban en las carreras a la chilena atacaron al cacique de Trapa Trapa, Jos Mara Tranamil, quien acert a pasar por el lugar llevando a la grupa de su cabalgadura a su cnyuge Rosalina Manquepoa Tranamil, habra sido atacado y su esposa habra cado del caballo quebrndose el antebrazo al ser pisoteada por la bestia. Ante tal agresin habran aparecido otros mapuches generalizndose una ria que dejo sin vida y totalmente destrozados a piedras y palos a los indgenas Jos Flores Iliman, de 37 aos, Jos Dolores Napahuentao, de 39 y Pedro ngel Salazar, de 70 aos, todos casados. Segn la versin de los blancos, a las 18 horas de ese da habran aparecido alrededor de 40 indgenas armados de palos y piedras en el lugar en que veinte blancos participaban en carreras a la chilena, con resultados ya sealados. Los cadveres quedaron en el lugar de los hechos hasta el domingo pasado cuando fueron levantados por la polica. Las patrullas viajaron en medio de un gran temporal de viento y lluvia, solo una parte del trayecto pudo hacerse en vehculos y el resto, unas diecisis horas, debi ser realizado a caballo [] Est en manos de la justicia determinar acerca de la culpabilidad de los participantes en la reyerta y desentraar como sucedieron los hechos, ya que cada uno de los bandos present su propia versin. Por su parte el ministerio de interior ha ordenado a esta intendencia el

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mximo de acuciosidad para determinar las causas remotas y prximas, y evitar en definitiva la repeticin de estos hechos de sangre. La intendencia informa que en la prxima semana viajar hasta el sector de Trapa Trapa funcionarios del Ministerio de Tierras y de la oficina de asuntos indgenas de Victoria417.

El longko junto a su esposa, Rosa Manquepi fueron atacados y vejados por colonos durante la reyerta, tres comuneros resultaron muertos. En cuanto a este tipo de interacciones violentas entre grupos tnicos distintos, Frederick Barth desde una perspectiva ecolgica cultural sentencia que esto sera la norma, ya que grupos que monopolizan territorios separados (nichos), como es el caso de los inquilinos y los comuneros pewenche, entraran siempre en competencia por los recursos, y sus relaciones tendern a provocar pugnas polticas a lo largo de sus fronteras418.

El Jefe Zonal de La Oficina de Tierras y Bienes Nacionales, Manuel Araneda, es el funcionario del ministerio que viaja hacia el sector, con el fin de entregar tierras a travs de expropiaciones efectuadas por la Corporacion de la Reforma Agraria (CORA) y no bajo soluciones nicamente mediadas por DASIN419. La prensa seala este asunto:
Una estricta vigilancia policial como medida para solucionar en lo inmediato el problema existente entre blancos e indgenas en el sector de Trapa trapa y Queuco, se determin ayer en una reunin sostenida en la intendencia por diversos servicios pblicos y policiales. Como solucin de fondo se acord en esta reunin, presidida por el intendente Guillermo Dez, la expropiacin de los fundos ubicados en el sector para entregar perfectamente delimitadas esas tierras a quienes las trabajan y a los indgenas que all viven. Con estas propuestas viajaran en los primeros das de la prxima semana varios funcionarios de la

417 418

La Tribuna de Los ngeles, Los incidentes de Trapa Trapa Mircoles 7 de Enero de 1970

Pueden monopolizar territorios separados en cuyo caso se hallaran en franca competencia por los recursos y su articulacin provocara pugnas polticas a lo largo de sus fronteras, y posiblemente en otros sectores. En Barth, F. op. Cit p. 23 419 Los funcionarios del gobierno iban con el siguiente mandato: efectuadas telefnicamente las consiguientes consultas al seor Intendente, este manifest que a ltima hora el provincial de la CORA, haba recibido rdenes del zonal de Chillan de no tomar parte de esta comisin a la zona de Trapa Trapa y que por lo tanto yo en nombre de l (seor Intendente) le manifestara a los indgenas pobladores , que como solucin a sus problemas de tierras se ira a la expropiacin de los fundos Queuco y Trapa Trapa, como as mismo de otros fundos de los alrededores de Santa Brbara, para trasladar a ellos a los colonos de Trapa Trapa

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CORA, INDAP, direccin de asuntos indgenas, del ministerio de tierras, encabezados por el jefe zonal de tierras y bienes nacionales: Manuel Araneda.420

Manuel Araneda redacta un informe dirigido al ministerio de Tierras y Colonizacin, de su visita iniciada el 13 de Enero de 1970, sealando las que para l constituan las causas del conflicto, pudiendo dividirse, basados en el documento421, en las siguientes categoras:

1) Causas histricas: [] La razn de estos sucesos no fue como se ha manifestado, producto de una borrachera o de una reyerta incidental. La enemistad de estos dos grupos data desde hace varios aos y sus causas primitivas pueden son muy antiguas y bien pueden hacerse remontar a los tiempos de la Pacificacin de la Araucana

2) Causas demogrficas:
Debido al aumento demogrfico, que ha experimentado la reduccin indgena de Trapa Trapa, y al mismo tiempo, deseo muy natural de vivir en mejores condiciones que en la poca actual ha imprimido a todos los sectores sociales en que los indgenas han aspirado a aumentar la superficie de los terrenos que fueron concedidos primitivamente, sumndose esto a la mala calidad de los terrenos que les fueron otorgados a titulo de merced que no permita ya dar el sustento al cada vez ms creciente nmero de familiares

Esta observacin nos muestra que la comunidad es sustentable en cuanto a la reproduccin de sus integrantes y por tanto ejerce presin por los recursos, factor sealado como principal en captulos anteriores
3) Causas territoriales econmicas: Para el indgena [La veranada de Cochico] constituye la nica fuente segura de ingresos por cuanto l, pese a que no tiene animales propios se consigue animales en talaje, los cuales el mismo se encarga de su cuidado cobrando por este trabajo un precio, cuyo dinero lo emplea
420 421

La Tribuna de Los ngeles, Entregaran tierras a blancos e indios10 de Enero de 1970

AGAI, Carpeta Antonio Cano N 2814, Manuel Araneda S, Jefe Zonal Oficina de Tierras y Bienes Nacionales, al Ministro de Tierras y Colonizacin, Oficio N 51, Concepcin, 1970

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para comprar los vveres para poder subsistir en invierno [] En lo que se refiere a los colonos ellos emplean las veranadas para pastorear sus propios animales, los que alcanzan segn datos proporcionados al informante a la cantidad de 478 vacunos, 137 caballares, 1.157 lanares y 1809 cabros aproximadamente

A esta observacin hecha de manera aproximada, superficial por Manuel Araneda podramos agregar la cantidad de animales que poseen los comuneros pewenche a 1965, pues el funcionario se equivoca al sealar que no poseen animales propios.
Cuadro N Total Animales Titulo de Merced Antonio Cano. Otros Vacunos (novillos, terneros, Equinos Ovejunos Cabros Total vaquillas) 53 153 428 773 39 100 1546 Fuente: Censo Indgena DASIN 1965

Bueyes

Vacas

Podramos hipotetizar que el sector colono inquilino era ms rico que el pewenche, ocupando una posicin superior en la estructura econmica. Por su mayor produccin, pueden presionar por aumentar su superficie de ganadera, ya sea arrendando o entrando ilcitamente en terrenos de la comunidad. Solo podemos hipotetizar, pues el cuadro del ganado pewenche es de 1965 y el recuento hecho por Manuel Araneda es aproximado. Pero anteriormente demostramos la existencia de medieras y arriendos de colonos a pewenche por lo que parece una explicacin plausible
4) Causas Raciales: Que existen entre mapuches y colonos chilenos diferencias, que tienen caractersticas de antagonismos de razas [] la profesora debe reunirse con los padres y apoderados en forma separada [] los colonos chilenos le han manifestado que ellos no asisten si van indgenas y una igual situacin se manifiesta en el trato despreciativo y las mas de las veces prepotente que tiene el colono hacia el indgena

El anlisis de Araneda pone nfasis en la pobreza de los indgenas, su aumento y el antagonismo racial, basado en una dicotoma blanco/ indio lo que podramos asimilar a la diferencia tnica, adems hace hincapi en que los indgenas no posee animales o sea recursos propios lo cual es falso. Por tanto es partidario de que la comunidad de Trapa Bajo 220

sea erradicada del lugar, no hacindola participe de una posible expropiacin del Fundo Trapa, envindola hacia otros lugares, como a la Comunidad de Butalelbun, basando sus razones en: la necesidad de mantener el equilibrio entre indgenas y colonos blancos y motivos geoestratgicos, por la situacin limtrofe del sector:

El informante es partidario que debe ser erradicado de Trapa Trapa el grupo compuesto por los indgenas que dirige Jos Mara Tranamil y las razones que hago valer para esto son: 1.-Que esta zona tiene necesidad que exista un equilibrio entre indgenas y colonos blancos, equilibrio que se lograra al retirar a los indgenas del Cacique Tranamil, por cuanto los colonos pese a sus diferencias de orden racial, no tienen problemas con los indgenas de Trapa Trapa que dirige el Cacique Pascual Paine Colipil y, 2.- Otra de las razones que invoco es de orden de defensa nacional, por cuanto la reduccin de Trapa Trapa que tiene 8.340 has, se encuentra directa y colindante con la Republica Argentina y constituye por su ubicacin geogrfica un excelente acceso a travs de los valles del rio Trapa Trapa y Queuco a la regin del Bo Bo. Acceso que permitira en un caso espero improbable, la penetracin a travs de estos pasos fronterizos de un grupo proveniente de la republica argentina sin ser detectado dado como dije a la ubicacin topogrfica de esta zona hasta prcticamente la ciudad de Los ngeles. Es por esto que considero que es necesario contar en esta zona con un grupo de colonos ciento por ciento chilenos , calidad que por desgracia no hemos sabido inculcarle al mapuche al cual lo seguimos tratando como un pueblo conquistado sin que hasta la fecha logremos absorberlo plenamente a nuestra nacionalidad422.

Este planteamiento comulga con la visin asimilacionista de algunos sectores en la poca, adoptada por las instituciones mediadoras del Estado 423 y parte de la intelectualidad chilena desde mediados del siglo XX. En cuanto a las versiones del hecho, la versin de los inquilinos colonos es recogida por Araneda, la que seala que ellos iban a ser vctimas de un maln de los indgenas
422

AGAI, Carpeta Antonio Cano N 2814, Manuel Araneda S, Jefe Zonal Oficina de Tierras y Bienes Nacionales, al Ministro de Tierras y Colonizacin, Oficio N 51, Concepcin, 1970 423 Recordemos que las Instituciones mediadoras son instrumentos polticos dirigidos a conducir la relacin del Estado con los pueblos indgenas, cuyo fin ltimo es su asimilacin al Estado nacional. Ejemplo: la Direccin de Asuntos Indgenas (DASIN) creada en 1953. Vid. VERGARA, J; FOERSTER, R. GUNDERMANN, H. Instituciones mediadoras, legislacin y movimiento indgena de DASIN a CONADI (1953 1994). Revista Atenea. 1 Semestre (2005)

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planeado por el longko Jos Mara Tranamil, agregando adems que: La diferencia de bajas segn ellos se debe a la mejor calidad y destreza de los combatientes y buena rienda de sus caballos, por cuanto dicen que la pelea fue montada y que dur aproximadamente dos horas a travs de espordicos enfrentamientos que iban dejando sus secuelas de heridos y muertos424

El discurso de los colonos est marcado por la diferencia tnica, se pretende dar como justificacin a los hechos una connotacin racial: se habla de un presunto maln planeado y orquestado por el longko Jos Mara Tranamil en contra del nosotros chileno. Es un estereotipo aplicado a la existencia de estos vecinos culturalmente distantes, expresado a partir de una imagen o analoga en este caso la del mapuche histrico, con el fin de asimilar su diferencia y justificar la actuacin425. Esta connotacin nos remonta a las construcciones histricas del indgena efectuadas durante siglo XIX y gran parte del XX que lo presentan como un ave de rapia de las fronteras, saqueando, matando y robando las estancias chilenas, por lo tanto un brbaro al cual es vlido aniquilar426. Posturas que se deslizan desde el mbito acadmico hacia conocimiento comn: el indio es flojo, borracho, violento y ladrn y que legitiman el temor al indio alzado que exhiben sectores latifundistas y campesinos chilenos; y si se profundiza, el discurso del funcionario Manuel Araneda aunque reconozca actitudes racistas en los actores chilenos involucrados, tambin esta permeado de esta mentalidad o prejuicio de poca. La versin de las comunidades pewenche pone nfasis en el origen del conflicto: las veranadas, y la disputa que se viva por estas tierras. El longko del sector Butalelbun en esos aos Pascual Paine recuerda: A esos los mataron por la tierra, en la veranada de Cochico. Quisieron meter a la fuerza, el wingka, Beto Ruiz. Ah no nos admiten a nosotros,
424

AGAI, Carpeta Antonio Cano N 2814, Manuel Araneda S, Jefe Zonal Oficina de Tierras y Bienes Nacionales, al Ministro de Tierras y Colonizacin, Oficio N 51, Concepcin, 1970 425 Para Burke, existen dos reacciones que presentan los grupos que enfrentan a otras culturas. La primera es: negar o ignorar la distancia cultural, asimilar el otro a nosotros o a nuestros vecinos utilizando la analoga, tanto si el empleo es consciente o inconsciente. El otro es visto como el reflejo del yo. () La segunda respuesta es justamente la contraria a la anterior. Consiste en la invencin consciente o inconsciente de otra cultura opuesta a la propia En definitiva los grupos humanos, construyen estereotipos a partir de su sentido comn, disminuyendo o exagerando elementos de la realidad, ya sea de forma positiva o negativa, con el fin de explicar la diferencia. Vase BURKE, P: Visto y no Visto p. 155. 156 426 En la prensa consultada, especialmente La Tribuna de Los ngeles, esta connotacin racial se hace patente en la terminologa usada para referirse a los acontecimientos del sector de Alto Bo Bo. Se habla especficamente de dicotomas: indios / blancos; colonos blancos / araucanos.

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todo est tomado, y hasta el da de hoy est gobernado por Beto Ruiz, ese se hace dueo ah. Lo tuvieron 3 meses preso por esa gente que mataron427

En cuanto a las veranadas, el funcionario del Ministerio de Tierras y Colonizacin, el delegado Manuel Araneda propone: como nica solucin a los problemas indgenas y de
colonos existentes en la zona de Trapa Trapa, Queuco y Ralco, es indispensable ir a la expropiacin de los mismos: Fundos Queuco, Trapa Trapa, Los Chenques y Ralco Mientras tanto, la

veranada continua dividida en dos sectores, como solucin provisional. Esta sera la ltima actuacin del Estado bajo el gobierno de Eduardo Frei Montalva en el sector. En los funerales de las vctimas de la muerte de Cochico, efectuados en la ciudad de Los ngeles y no en la comunidad de origen ya que: Se logro convencerlos [a los deudos] de que no podan regresar con los cadveres ya que estos llevaban siete das insepultos de modo que se destrozaran en las largas horas de viaje a caballo por el paso cordillerano hasta Trapa Trapa428. Lo cual resulta muy difcil de asimilar, debido a la fuerte relacin que posee el pullu (alma) con su tierra de origen. Enterrarlos en lugar tan distante es en cierta forma un desgarro a la tradicin ritual de la cultura pewenche.
En la ciudad, la comunidad recibe el apoyo de de organizaciones campesinas y sindicales, reiterando su demanda por soluciones al conflicto por tierras: Fueron sepultados ayer en el cementerio general de los ngeles los tres indgenas que resultaron muertos en el primero del presente mes en el sector cordillerano de Trapa trapa. Al sepelio concurrieron mapuches llegados de diversas reducciones entre ellos familiares y amigos de la vctima de Trapa Trapa, aparte de indgenas que llegaron desde Malla y Callaqui. Dirigentes de la central nica de trabajadores y organizaciones laborales campesinas acompaaron a los deudos en los funerales efectuados en la tarde de ayer. [] La Tribuna entrevisto a algunos de los indgenas que presenciaron los trgicos incidentes, coincidiendo estos en que: solo nos interesa que se haga pagar su por su culpa a los autores, por eso nosotros vamos a dar todos los datos al juez para que gente como Alberto Ruiz Mella que es uno de los principales autores de las muertes, pague tambin por estos abusos y por los otros que han promovido el y otros blancos por all. Estos indgenas
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Pascual Paine, 1 de Junio de 1992 La Tribuna de Los ngeles, 7 de Enero de 1970

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reiteraron de que desean que de una vez por todas vayan a arreglar la situacin que hay all arriba, ya que parte de los blancos nos han ido quitando poco a poco los terrenos de nuestra reduccin, cada vez se han puesto ms abusivos.429

La comunidad de Trapa Bajo, reacciona, en primer lugar informando del caso a una organizacin mapuche: La Confederacin de sociedades Araucanas que a su vez denunciaba la situacin de las tierras en las comunidades de Malleco y Cautn. Como relatan Correa, Molina y Yez:
Asimismo, recibieron [La Confederacin de Sociedades Araucanas] una carta de mapuches de Trapa Trapa que daban cuenta de la muerte de tres mapuches y de varios heridos por problemas de tierras en el Alto Bo Bo, causadas por colonos o inquilinos del Fundo Trapa a consecuencia de las disputas territoriales que mantena desde muchos aos en las veranadas de Cochico430

Tambin se contina con la estrategia de comunicacin directa con las autoridades estatales aprovechando el cambio de administracin, ya que el 27 de Enero de 1971, bajo el Gobierno de Allende, el comit indgena Aliwenkurra, en carta dirigida al Ministro de Agricultura Jacques Chonchol pide la expropiacin de los fundos colindantes. A estas alturas y en paralelo el ministro estaba pendiente del conflicto que se desarrollaba en el sector del Bo Bo: en los predios posedos por Maderas Ralco, que involucra a otras comunidades y otros actores. Me permito citar en extenso esta misiva en que se exhiben como causas del conflicto las usurpaciones, y el crecimiento de los habitantes de la comunidad
Seor Ministro de Agricultura Santiago Estimado Compaero Ministro: En nombre de la Comunidad Indgena Trapa Trapa de Antonio Cano; ubicada a 190 kms al este de la ciudad de los Angeles. Prov. del Bo Bo; tenemos el agrado de exponer a Ud. La situacin conflictiva de nuestra comunidad. 1. Resulta que en los terrenos de nuestra propiedad viven 12 familias que no pertenecen a la reduccin
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La Tribuna de Los ngeles, 8 de Enero de 1970 CORREA, M; MOLINA, R; YEZ, N. Op. cit. p. 125. Los parntesis son mos.

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2. Que el da 1 de Enero de 1970 hubo un tiroteo entre mapuches y chilenos por problemas de tierra. Resultaron muertos 3 compaeros mapuches 3. Que esta situacin se viene arrastrando desde hace ya 14 aos. 4. Que la familia mapuche ha crecido bastante y est haciendo falta la tierra para crecer y poder vivir

Razn por la cual venimos en solicitar al Sr. Ministro ordene la expropiacin del fundo Queuco de propiedad del Sr. Peretti residente en Argentina; para que los compaeros que viven en nuestra comunidad tengan tierras en el fundo antes mencionado. Tambin se hace necesario expropiar el fundo los Chenques de propiedad de Don Pablo Esquerre, por mala explotacin en todo sentido.
Creemos sr ministro que esta es la mejor solucin al problema. Le saludamos con todo respeto. Esperamos se le d el curso que merece con verdadera justicia ES GRACIA Representacin comunidad indgena de Trapa Trapa Jos Mara Tranamil Pereira.431

La posicin anterior se reafirma con otra carta, dirigida al intendente Federico Wolff, donde propone una solucin al conflicto de Cochico:
Seor Intendente de la Provincia de Bo Bo. Respetado compaero: Por intermedio de la presente nos dirijimos a Ud. Para exponerle lo siguiente: En entrevista anterior con Usted, le expusimos el problema de las veranadas. Ud. Nos dio una tarjeta para carabineros, ellos fueron al terreno, nos dejaron en las mismas condiciones en la que estbamos, o sea de la propia veranada nuestra nos repartieron la mitad para los mapuche y la otra mitad para las once familias chilenas que viven en tierras nuestras. Nosotros lo que reclamamos es que se nos entregue todo lo que nos corresponde y esas 11 familias se les entregue tierras en el fundo Queuco o en el fundo Chenque que son los ms cercanos. Esto lo venimos reclamado durante varios aos, sin ningn resultado favorable, el ao pasado recibimos en respuesta por estos reclamos la muerte de dos compaeros mapuches, de parte de esos malos chilenos que estn instalados en nuestras tierras, consideramos que ahora que tenemos un gobierno propio, y adems como participantes de l, consideremos
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AGAI, Carpeta Antonio Cano N 2814, Jos Mara Tranamil Pereira, Cacique, Carta al Ministro de Agricultura, Trapa Trapa, 27 de Enero de 1971.

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que se nos har justicia. Queremos ms tierras y mas campos para sembrar y la crianza, manera de vivir mejor con nuestras familias y as poder siquiera tener derecho a educarlos, ya que nosotros no hemos tenido esa dicha de aprender a leer. Por lo tanto solicitamos al compaero Intendente se nos enve algn representante del Ministerio, con el objeto vaya directamente al terreno, se nos fijen nuestros lmites definitivos para nuestra reduccin y ubiquen en otras tierras a las 11 familias, ya que tenemos divergencias con ellos en forma permanente, y no deseamos que se produzcan los hechos acaecidos el primero de enero de 1970. Ellos se han enriquecido en las tierras nuestras han hecho toda clase de abusos con nuestros hermanos mapuches, ya que la mayora se dedica a vender en forma permanente alcohol, y por ese intermedio abusan de los aborgenes. Pedimos sean respetadas nuestras posiciones, para trabajar tranquilos y vivir en paz. Saluda Atte. a Ud. Fdo. Jos Mara Tranamil Pereira, en representacin de la reduccin de Trapa.432

La comunidad propone para acabar con los conflictos de las veranadas y usurpaciones del ttulo de merced, la asignacin de tierras a los colonos inquilinos en fundos colindantes, pero no en el fundo Trapa, con cuyos deslindes colindan directamente, pues esta gran propiedad engloba totalmente a la comunidad. Adems sigue disputando las veranadas por cauces administrativos, su importancia es fundamental, tanto econmica como

culturalmente, por lo que no son transadas, y se puede apreciar que la solucin provisoria de Manuel Araneda, o sea la divisin entre los dos actores en conflicto, aun contina. La demanda por educacin y las acusaciones de comercio ilegal por parte de colonos se mantienen si se compara con la carta de 1965. El Estado, a travs del intendente de la provincia de Bo Bo Federico Wolff, intenta solucionar el problema triangulando algunas instituciones: CORA, una Secretara del Ministerio de Tierras y Colonizacin, a cargo del conocido funcionario Manuel Araneda, y una comisin de emergencia de la Direccin de Asuntos Indgenas (DASIN) conocida tambin como de Restitucin de Tierras usurpadas, demostrando el pragmatismo institucional exhibido por el gobierno de Allende para tratar con los problemas de los lmites de las reducciones mapuches, intentando encauzarlo dentro de la ley de Reforma Agraria ya que no tendr implementada este gobierno su ley indgena hasta 1972 y de la
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Jos Mara Tranamil Pereira, Cacique, Carta al Intendente de Bo Bo, Federico Wolff, 1971.

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importancia del problema de Alto Bo Bo para la provincia. Esta respuesta gubernamental se debe al nuevo enfoque adoptado por el gobierno de la Unidad Popular en lo referente a problemticas territoriales indgenas. Como seala Correa, refirindose a las provincias de Malleco y Cautn:
Para las nuevas autoridades de gobierno las corridas de cerco, las recuperaciones de tierras en el Titulo de Merced y las ocupaciones de fundos, eran una legitima expresin de la demanda mapuche ante la inoperancia que durante dcadas haban demostrado las Leyes Indgenas y Los Juzgados de Indios en restablecer los derechos conculcados a las comunidades. Sin embargo, tambin se tena conciencia de que estas acciones requeran necesariamente resolverse en base a los mecanismos legales existentes, los que presentaban vacos institucionales para restituir las tierras al dominio indgena433

La prensa provincial informa de la constitucin de todos estos rganos, como se demuestra a continuacin:
Secretaria de Tierras los lunes en Bo Bo El ministerio de tierras y colonizacin estar representado directamente desde hoy en los ngeles, por un representante especialmente designado por la cartera a cargo del ministro Humberto Martones [sic] Morales. El delegado, Manuel Araneda, atender todos los lunes de 10 a 12 horas en el edificio de la intendencia del Bo Bo. Entre sus tareas figuraran el atender la falta de inscripcin de ttulos de dominios y detalles pertinentes. Segn se adelanto en la Intendencia tambin tendr autoridad para atender casos relacionados con las reducciones indgenas. Se dijo que a largo plazo existe la posibilidad de que se instale en Los ngeles una delegacin del ministerio de tierras y colonizacin434. Una manito a indgenas del Queuco Est operando en la zona, una comisin del plan de emergencia de la direccin de asuntos indgenas, dependiente del ministerio de tierras. Esta comisin tiene por objeto estudiar los problemas de litigio de tierras de los indgenas y restituir a estos sus predios y si corresponde la constitucin de dominios pertinente.435 Wolff estudiara el problema del Queuco

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CORREA, M; MOLINA, R; YEZ, N. Op. cit. p. 142 La Tribuna de Los ngeles, 22 de Marzo de 1971 435 La Tribuna de Los ngeles, Mircoles 12 de Mayo de 1971

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Hoy se reunirn con el intendente Federico Wolff, el jefe de la corporacin de la reforma agraria, y el prefecto de Carabineros, para tratar los problemas que trajeron como corolario los incidentes entre indgenas y colonos, incidentes que dejo como saldo varios heridos. El problema viene desde atrs, ya que en el valle del Queuco existen varias reducciones indgenas: Trapa Trapa, Pitril y otras. Al mismo tiempo en este sector viven colonos que, en opinin de los indgenas, se han posesionado de forma ilegal de estos terrenos. A raz de estos mismos problemas est operando en la zona la comisin del plan de emergencia de la direccin de asuntos indgenas, dependiente del ministerio de tierras. La mencionada comisin no estar presente en la reunin a nivel de intendencia, ya que est abocada a los estudios del problema de litigio de tierras y en la constitucin de dominios.436

Una constante de importancia que fomenta la lucha por las veranadas y la expropiacin de los fundos es la situacin de pobreza, aislamiento y marginacin que padecen los grupos habitantes de este sector, que motiva en gran parte la ocupacin de este verdadero enclave estratgico que significan las veranadas, como nico territorio que garantiza cierto bienestar al grupo que lo domine. En una nueva carta dirigida al intendente firmada por el comit indgena, la comunidad de Trapa Trapa plantea las difciles condiciones de subsistencia en la que se encuentran, falta de alimentacin, aludiendo a la promesa del litro de leche de Allende y de servicios como educacin, atencin de salud.
Trapa Trapa. 5 de Mayo de 1971. Seores junta de auxilio escolar y becas, intendente de la provincia de Bo Bo. Los comuneros de la reduccin de Trapa Trapa, denunciamos ante las autoridades y a la opinin pblica el grave problema que nos aqueja en cuanto a educacin, en que vivimos y viven el resto de las otras comunidades, por falta de escuela, profesores y otros problemas de atencin medico. En estos no incluimos el resto de los problemas que ya las autoridades se han enterado. Nosotros pensamos que los mapuches tambin tenemos derecho a la educacin al igual que cualquier otro chileno, por otro lado durante el gobierno se prometi el mencionado medio litro de leche que hasta la fecha ni siquiera lo conocemos nosotros los campesinos pobres que ms necesidad tenemos de esto. Como ltimo trmino los comuneros de estas reducciones al no solucionarse ninguno de estos problemas, estamos
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La Tribuna de Los ngeles, 13 de Mayo de 1971

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dispuestos a movilizarnos y luchar hasta las ltimas consecuencias y estamos seguras que son justas. Sin otro particular se despide el comit indgena de Trapa Trapa y firma Cacique Jos Mara Tranamil. Secretario, Vicente Tranamil.437

Las acciones efectuadas por los sujetos tanto las intencionadas como: solicitudes, y cartas, y las sin intencionalidad que solo reflejan la histrica fractura decimonnica en la constitucin de la propiedad particular en territorios mapuche, como la violenta revuelta entre colonos y pewenche; tienen su respuesta luego de 2 aos de tramitacin burocrtica entre las mltiples instituciones encargadas del asunto (CORA, DASIN, Ministerio de Tierras y Colonizacin), dilatado periodo de tiempo quizs debido a la preponderancia del conflicto paralelo en los predios del Complejo Maderero Ralco que eclipsa la problemtica de Trapa Trapa, en la expropiacin de los fundos Queuco y Trapa por acuerdos de CORA tomados el 27 de Marzo de 1973 y rotulados bajo los nmeros 477 y 476.438 La respuesta del gobierno en cuanto a la organizacin de los predios expropiados en el sector, no solo en Trapa Trapa sino en todo el Alto Bo Bo es integradora, ya que los grupos pehuenches como inquilino colonos debern formar cooperativas conjuntas. Solucin que niega la historia y cultura de ambos grupos, sus trayectorias histricas en el sector, en pos de una integracin en una nueva comunidad imaginaria o clase popular unida, sesgo del proyecto socialista de Allende en cuanto al tratamiento de las etnias. As es sealada la decisin por la intendencia en conversacin con las reducciones indgenas:
Ayer por la tarde, en la intendencia se dieron las bases para la solucin del problema Ralco. En una reunin a la que asistieron todos los jefes de las reducciones indgenas del sector (solo falto el de Ralco Lepoy) adems de los representantes de los colonos de Trapa Trapa, Malla y de los obreros de la Industria Ralco, se persiguieron dos objetivos. En primer lugar se dejo establecido que en Ralco no puede existir una solucin individual o de grupo. Esta tiene que ser en conjunto para mapuches y colonos. []
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La Tribuna de Los ngeles, Viernes 14 de Mayo de 1971. Carta al Intendente de lugareos de Trapa Trapa 438 CORREA, M, MOLINA, R. Op. cit. p. 198

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El segundo objetivo de la reunin era dar solucin a los constantes roces entre indgenas y colonos, fue la de sealar que estos grupos tienen que integrarse en una sola cooperativa, que abarque a todos los indgenas y colonos del sector.439

Los fundos expropiados en la etapa final del gobierno de la Unidad Popular fueron hipotticamente repartidos en conjunto entre colonos y pewenche de las comunidades de Trapa Trapa (pues la expropiacin y reparticin efectiva no se alcanza a llevar a cabo), no solucionando definitivamente el problema de las veranadas de Cochico y de las usurpaciones de terrenos del Titulo de Merced, postergndose el nuevamente trgico desenlace a un periodo que rebasa el de esta investigacin440 Segn lo anteriormente visto; en el rea de Trapa Trapa existe ocupacin territorial efectuada por dos sectores o grupos humanos claramente identificables: colono inquilinos y pehuenches, ambos en calidad de pequeos campesinos mas ganaderos que agricultores, debido a que se trata de asentamientos cordilleranos La demanda de ambos es clara y convergente: la ocupacin y usufructo de tierras, una demanda de corte campesino con el fin de mejorar la precaria economa casi de subsistencia que practican. Como lo hemos mencionado en el capitulo anterior, la existencia del conflicto de intereses entre mapuches e inquilinos por la contradiccin de la demanda indgena de recuperar tierras ancestrales y el objetivo especifico de la reforma agraria, reestructurar la tenencia de la tierra, dando acceso a la propiedad de la misma a quienes la trabajaban, es decir inquilinos y medieros es un fenmeno comn a la implementacin de la reforma agraria en territorios indgenas, pero en el Valle de Trapa Trapa esta contradiccin se llevo al lmite siendo su estallido el detonante de la aplicacin de la misma en el sector, es decir las muertes de Cochico, demostrando que estos roces no se originan ni se deben nicamente al proceso Reforma

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La Tribuna de Los ngeles, A la vista solucin de Ralco27 de Mayo de 1971 Durante los primeros aos del Gobierno Militar el longko Jos Mara Tranamil es detenido, asesinado y hecho desaparecer en las cercanas de Santa Brbara junto a otros dirigentes pewenche como Guillermo Purran Treca de Callaqui quien participaba en la Cooperativa Nehuentai Pei y los Hermanos Rubio Llancao de Cauicu, como recuerdan las comunidades y consta en el informe de la Comisin de Verdad Histrica. El gobierno militar descabezo y anulo a las organizaciones pewenche nombrando luego a travs del alcalde designado de Santa Brbara longkos afines. En 1976 el gobierno revoca los acuerdos expropiatorios, perdiendo el usufructo de las veranadas de Cochico la comunidad pewenche de Trapa Trapa siendo expulsada por los colonos. Se recuerdan adems las amenazas efectuadas directamente por militares. Vid Gonzlez, Claudio. De los terrenos en los andes posedos por los pehuenches. Concepcin, Ediciones Escaparate. 2003.

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Agraria, sino que son anteriores y datan de la instauracin de la propiedad privada chilena de carcter latifundista en el rea mapuche y la competencia total de dos grupos humanos que se diferencian fuertemente en trminos tnicos, lucha por el control de recursos limitados y estratgicos Para el caso de Trapa Trapa la tensin, lucha y demandas de los actores diferenciados histrica y culturalmente, involucrados en el mismo objetivo: el control de la tierra no permite alianzas o entendimiento ya que la necesidad de ella est al mismo nivel: se explota de maneras parecidas: ganadera, recoleccin del pin o nguilliu, por lo que estos terrenos representan entradas econmicas vitales para la subsistencia de ambos grupos. Se vive un estado conflictivo constante, una guerra todos contra todos, que el Estado busca solucionar a travs de la aplicacin de la Reforma Agraria. La documentacin muestra que las demandas fueron efectuadas en su mayor parte por la comunidad pewenche de Trapa Trapa, constituyendo el grupo de presin principal ante el Estado y la opinin pblica. Aun as existen algunos matices en cuanto a la explotacin de ambos grupos, que es necesario resaltar. El grupo pewenche posee una matriz cultural para la cual el circuito invernada veranada es esencial como forma de vida y aprovechamiento sustentable de espacios y recursos que alcanza la dimensin simblica como en el caso del pewen, de la mawida, de la mirada de ngen que pueblan el espacio vital de los pewenche, conformando un tejido simblico especial que est siempre presente en cada actividad; en este caso la demanda campesina tradicional de tierras posee un componente tnico decisivo. Segn la documentacin, el sector inquilino colono explotara de manera ms intensiva el producto forestal nativo talando y vendiendo la madera. Adems, la existencia de una frontera cultural y legal (titulo de merced) junto con un grupo humano expoliado por una sociedad mayor a fines del siglo XIX, pero reestructurado en forma de comunidad indgena, como el pewenche con clara memoria y consciencia de los territorios ancestrales usurpados y robados cuya demanda estar presente mientras exista la comunidad; este espacio cerrado - de resistencia a los embates de la sociedad chilena donde el habitus pewenche mantiene y reproduce una base autnoma coherente, sin negar los cambios, adaptaciones ocurridos en

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el transcurso de los aos, ser siempre el lugar desde donde se articularan las demandas y reivindicaciones territoriales de los pewenche del valle del Queuco. Se anticipa un conflicto entre el mundo simblico cultural que ocupan las mawiza (montaas) y los bosques, especialmente de Atem (araucarias) para la cultura pewenche; y la esfera exclusivamente econmica que simbolizan aquellos para los colonos chilenos. Esto se ejemplificara de manera ms clara en el siguiente apartado de la investigacin, en un sector donde la demanda por la Reforma Agraria involucra a las comunidades indgenas, pero tambin a nuevos actores, el obrero forestal; y a un polo industrial: Maderas Ralco.

5.3.2. Ralco, Callaqui y Maderas Ralco S.A


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La conformacin de la

Sociedad Annima Maderas Ralco significa la

concentracin de una gran cantidad de terreno bajo la propiedad de una empresa, Maderas Ralco S.A, con un rubro y un plan claro de explotacin: forestal nativa. Esta empresa se hace acreedora, a travs de las donaciones hechas por sus socios, de los siguientes fundos del sector: Porcin de 2.200 has. Del fundo Bo Bo Ex Callaqui, porcin poniente y norponiente del fundo Bo Bo Ex Callaqui, Pitrilon, Fundo Ralco y Fundo Pitriles. Estos predios pasan a ser volcados intensivamente a la actividad forestal y abarcan una enorme extensin de territorio, comprendiendo prcticamente todos los antiguos deslindes de las comunidades pewenche de Callaqui, Pitril y Ralco, esta ltima dividida desde 1954 en: Quepuca Ralco y Ralco Lepoy. La explotacin intensiva del recurso nativo por parte de Maderas Ralco comienza en el rea de Callaqui, que se encuentra ubicada en el contrafuerte occidental de las cordilleras de Alto Bo Bo, a 45 kilmetros de Santa Brbara. Este lugar desde tiempos coloniales fue una frontera del territorio Pewenche, pasadizo por donde comerciantes, conchavadores transitaban hacia la vertiente oriental de la cordillera de los Andes, siendo un enlace entre Santa Brbara Los ngeles y las comunidades ultracordilleranas. Esta caracterstica de mayor accesibilidad sumada a que uno de los accionistas (Comunidad Forestal Ralco o Sociedad Gonzlez) haba efectuado sus primeras compras de predios en estos territorios, hace comenzar la actividad de la sociedad annima en este lugar. La comunidad pehuenche residente de Callaqui no posee titulo de merced, solo una reserva hecha en un contrato del siglo XIX que no abarca todas las tierras ocupadas de facto por ella. Esta reserva constituye su nico amparo legal ante una demanda o desalojo que eventualmente podra ser interpuesto por quienes poseen el dominio legalizado de los predios. Por ejemplo el particular Jos del Carmen Reyes, dueo del fundo San Miguel de Callaqui en 1964 demanda la expulsin de comuneros de los terrenos en conflicto y prohibicin de todo tipo de actividades en ellos (recoleccin)

1. Don Jos del Carmen Reyes, propietario del fundo San Miguel de Callaqui, estimando que los mencionados indgenas le ocupan indebidamente un retazo de terreno de su propiedad, ha iniciado querella criminal contra Juan Ormeo Manquileo y otros, por delito de usurpacin, la que se tramita en el primer juzgado

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del crimen de los ngeles. En dicha causa se ha encargado reo a los cinco indgenas querellados. A peticin del querellante el Tribunal ha dispuesto diversas medidas de tipo precautorio a favor del actor, como la prohibicin de cortar lea, ganadera y el desalojo de los terrenos a que se refiere la usurpacin. Dicha resolucin fue apelada por los indgenas y el expediente se encuentra en la Ilma. Corte de Apelaciones de Concepcin. Por esta razn no fue posible consultar el expediente ni allegar mayores antecedentes a los expuestos y que fueron proporcionados por el seor Ral Lpez T. 2. Como queda expresado, los indgenas no han podido acreditar su derecho de dominio sobre los terrenos cuestionados en atencin a que no ha sido ubicado el respectivo titulo de merced, si lo existe. De ah que pueda estimarse con bastantes fundamentos, que los indgenas de la reduccin Callaqui carecen de titulo de Merced al igual que las llamadas reducciones Antonio Ancanao y Piutril, ubicadas en la misma zona, y respecto de las cuales se ha informado oportunamente a la Direccin de Asuntos Indgenas441.

Pero Maderas Ralco no entr en conflicto por el dominio de las tierras debido a que su inters econmico, como empresa, estaba puesto no en el aprovechamiento ganadero o agrcola de ellas, sino en obtener rditos de la comercializacin de maderas nativas. En suma: no interesaba la tierra sino lo que estaba o creca en ella. Esta visin empresarial se utiliza como tctica o modelo a aplicar para la convivencia con las comunidades, no interfiriendo en la ocupacin de las veranadas (y su explotacin ganadera recolectora) por parte de los grupos Pewenche. La memoria histrica de la comunidad de Callaqui da cuenta del siguiente testimonio, que ejemplifica esta situacin:
Cuando llegaron los Gonzlez explotaban madera nativa desde la poblacin hacia arriba [] l deca que no podan privarle de ninguna cosa porque el tenia un permiso otorgado por el gobierno. Tambin deca que le convena a la gente y les voy a hacer buen camino para que vayan a los piones, entonces la gente quedo convencida u contenta porque haba un sendero no ms. Deca tambin si tienen animalitos chenlos no mas para arriba, talaje no prohiba en esos tiempos, pero despus pasando los aos, 4, 5, 10, 15 aos que pasaron, ya fue una inmensa poblacin la que se hizo, con un motor de aserradero, ya por los 60
441

AGAI, Carpeta Jos Anselmo Pavian N 2835, Reduccin Callaqui Telegrama Intendencia del Bo Bo N 175. 18 de Mayo de 1964

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tena una maquina elctrica para la madera, una fabrica, [] se fue cuando exploto todos los pinos, con la madera chilena, despus sigui con los pinos, aserrados con un dinamo, con un elemento ms especial, ms moderno, bajaba la madera en bruto y la elaboraba en Ralco [Villa Ralco] donde tena una fabrica inmensa despus de 25 aos, por eso ahora no hay pinos araucarias, los acab442

Este testimonio hace referencia a dos hechos importantes. En primer lugar a la predileccin por la explotacin de la araucaria; dentro de la economa regional este era el producto en que se especializaba el Alto Bo Bo, lo que puede remontarse, incluso, hasta la colonia, donde era utilizado para la confeccin de elementos navieros: Longkos pewenche permitieron el paso de dos capitanes espaoles para remover troncos nativos del Alto Bo Bo (1780) Estos fueron transportados fluvialmente hasta la baha de Concepcin para reparacin nutica del Capitn Vacaro.443 Dentro de los Parlamentos en los que participaron las parcialidades pewenche la reglamentacin de la explotacin de la araucaria y dems maderas nativas era un tema principal, como en el de 1781 realizado en la villa de Los ngeles, presidido por el maestre de campo Ambrosio O Higgins en el que solicita autorizacin para explotar maderas y Araucarias en los Altos del Rio Bo Bo: Callaqui y Rucalhue444 alegando que sufra interrupciones de Caciques de esos sectores:Los peguenches Ancan, Manquelevi y otros lo que le obligaba a entrar dos o tres mil hombres de las milicias, que saban tenan muy a mano, para sostener el corte y saca de maderas445 La respuesta de los longkos pewenche a esta solicitud fue afirmativa: diciendo que los Butalmapus no tenan la culpa, que se hiciese este cargo a las reducciones inmediatas. Ofrecen su propia gente para la realizacin de la tala, para que no viniese milicia real: sin que fuese necesario la entrada de tropa espaola446 Las caractersticas de su noble madera la hacen desde siempre muy apreciada comercialmente debido a su durabilidad y resistencia a agresiones ambientales lo que le otorga un alto precio en el mercado. En 1969 el valor de la madera de pino araucaria,

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Jos Pedro Paine, 6 de Abril de 1992 BASTAS, R. Op. cit. p. 54 444 LEN, L. Los seores de la cordillera y las pampas: los pehuenches de Malalhue, 1770 1800 Santiago, 2005, p. 115 445 Acta de la Junta de Los ngeles, 28 de Noviembre de 1781 446 LEON, L: op. Cit, p. 116

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puesta en aserradero (en bruto) flucta entre los 2,5 2,8 escudos y es vendida una vez elaborada a 15 Escudos la pulgada447 En segundo lugar se hace referencia a la llegada de trabajadores a emplearse en la explotacin forestal. Cuando Maderas Ralco se instala en el sector, lo hace con un gran complejo o industria forestal, como lo recuerda don Jos Pedro Paine. Este complejo emplea a un gran nmero de trabajadores bajo un modo de produccin industrial, con divisin del trabajo y salario, adems de tecnologa nueva (aserraderos) movidos con energa elctrica conseguida con una turbina instalada en el rio pangue sector Pitrilon. Lo del salario constituye una novedad en el rea, pues es el arribo del obrero asalariado al Alto Bo Bo448, quienes sern la base, como se ha sealado en un capitulo anterior, del enclave de Villa Ralco, lugar donde se instalo la obra maderera. Mientras la actividad industrial y la poblacin creca, la extensin de la explotacin tambin, debido a que la explotacin del bosque nativo en la poca es una especie de tumba, corta y avanza, llegando a mediados de la dcada del 60, desde Callaqui, pasando por Pitrilon hasta otro predio de su posesin el Fundo Ralco, donde se encuentran las comunidades de Quepuca Ralco y Ralco Lepoy. Estas comunidades se encuentran a 70 y 90 kilmetros de Santa Brbara, respectivamente por la ribera Norte del Rio Bo Bo. Estos grupos no poseen Titulo de Merced, debido a un spero proceso, en que particulares dueos de fundos evitaron la visita de la Comisin Radicadora de Indgenas, y obstruyeron a travs de juicios la concesin de un territorio de radicacin, por lo que ocupan de facto el terreno donde habitan. La maderera orienta la explotacin hacia las veranadas, en especial el sector La Mula y Vegas de Ralco en donde se encuentran la mayora del pewenentu o bosques de araucarias. Las comunidades recuerdan la llegada e inmediata resistencia a la actividad forestal y tambin a la propiedad particular constituida a travs del derecho positivo chileno, alegando su derecho consuetudinario por ser pehuenche a la propiedad:

447

AGAI, Carpeta Antonio Cano N 2814, Oficina de Tierras y Bienes nacionales de Concepcin, Informa Comisin de Problemas indgenas existentes en Fundos Queuco y Ralco, provincia del Bo Bo, N 16, 13 de Enero de 1969 448 En otros fundos del rea tambin se paga en dinero a los obreros agrcolas, pero su nmero es muy escaso. Como ejemplo existe la toma del fundo Railhueno, que es realizada 7 obreros; protestando por el pago atrasado del salario. Vase La Tribuna de Los ngeles 24 de Marzo de 1972

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Cuando llegaron los Gonzlez lo hicieron a fuerza de amenaza cortando la madera. Nosotros aqu nos opusimos, peleamos con los Gonzlez, y les dijimos: de aqu van a tener que salir. Nos matan a nosotros, algo tenemos que hacer defendiendo nuestros pinos araucarias. Al final de tanto reclamo salieron amparados los indgenas y dejaron los Gonzlez 45.000 pulgadas de madera en la Cordillera Negra, botados y trozados, los que se perdieron pues se pudrieron totalmente. Los Gonzlez tramitaron, fueron al juzgado de Indios y ah les dijeron que no poda ser, que esto era totalmente de los indgenas, porque Gonzlez a quin le haba comprado? Gonzlez deca que a los Bunster, pero Bunster a quien le haba comprado? Esto era ocupado antiguamente por indgenas 449

Cuando alegamos con Dionisio Gonzlez yo les dije: ustedes no son dueos, somos nosotros A quienes le han comprado esta tierra? A los seores Bunster Los seores Bunster a quien le compraran? A los indgenas. Los indgenas jams han vendido. As que no queremos que saque ms madera y se vayan450

Este conflicto, que involucra al juzgado de indios de Victoria el que apoya a los indgenas, condujo a la paralizacin de actividades por parte de la empresa en Enero de 1969. El Gobierno de la poca enva al conocido funcionario del Ministerio de Tierras y Colonizacin, Manuel Araneda, para notificarse y redactar un informe de la situacin 451, que se puede resumir en los siguientes puntos:

1) La firma maderada inicia explotaciones sobre territorios que las comunidades definen como veranadas de su propiedad. 2) Los indgenas se oponen a toda actividad forestal en el rea, debido a su ocupacin ancestral por parte de la comunidad:

Cuando se termino el camino a travs del paso Callaqui, llegando a las Mulas, y se quizo iniciar la explotacin de bosque araucaria, los indgenas se opusieron y se

449 450

Antoln Curriao Pinchulef, Mayo de 1992 Manuel Necuiman, Mayo de 1992 451 AGAI, Carpeta Antonio Cano N 2814, Oficina de Tierras y Bienes nacionales de Concepcin, Informa Comisin de Problemas indgenas existentes en Fundos Queuco y Ralco, provincia del Bo Bo, N 16, 13 de Enero de 1969

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oponen en la actualidad a todo trabajo maderero dentro de lo que hoy ellos consideran su reduccin y por lo tanto los propietarios de estos suelos que ellos de tiempo inmemorial ocupan452.

3) Araneda propone una mediacin, consistente en un Fondo de Capitalizacin que sera obtenido en base a un impuesto en dinero por cada pulgada de madera puesta en el aserradero, que es rechazada por Dionisio Gonzlez, (que es uno de los socios de Maderas Ralco S.A y figura visible de la empresa en el sector) ya que significara reconocer dominio a los pehuenches sobre el fundo Ralco 4) La empresa realiza una contra oferta, que consiste en la entrega de dos quintales de harina por familia, la prolongacin del camino que recorre el paso del Volcn Callaqui hasta las casas de la reduccin y la construccin de una escuela. Intendencia rechaza esta frmula por las siguientes razones:

que Ralco S.A reconoce un derecho a los indgenas, a las tierras que ellos ocupan, porque si no en base a que les ofrece estos beneficios.

La escuela perfectamente la puede construir el Estado. Los dos quintales de harina por familia es un ofrecimiento paternalista. El camino a travs del paso del volcn Callaqui solo es transitable nica y exclusivamente en los meses de verano o sea, que su construccin hasta las casas de la Reduccin prestara solo un beneficio temporal y no en el invierno donde prcticamente queda aislada teniendo como nica salida, un camino de caballera por la ribera del Bo Bo453

5) Araneda llega a la conclusin de que la situacin est en un punto muerto: por lo tanto, la situacin actual de este litigio maderero esta insoluble y es perjudicial tanto para la firma explotadora de madera, como para los aproximados 500 obreros de aserradero que por esta causa se encuentran cesantes454

452 453

dem dem 454 dem

238

Luego del fracaso de estas negociaciones, el gobierno de la Democracia Cristiana a travs del Ejecutivo decide intervenir en el asunto y para evitar problemas similares en otros sectores y salvaguardar a la araucaria de la explotacin maderera intensiva, dicta un decreto supremo, que prohbe su tala
SANTA BARBARA. Fue promulgado el decreto supremo gestionado por el ministerio de agricultura que prohbe terminantemente la explotacin de pinos araucarias en la zona cordillerana de Santa Brbara. As lo comunico el intendente a las autoridades de la zona a raz de las denuncias en el sentido de que en la cordillera de los andes se estaban cortando centenares de araucarias el ministro de agricultura Hugo Trivelli sostuvo una conversacin telefnica con el intendente Daz en la cual se acord [?] de la explotacin de estos rboles mientras que el ministro gestiona un decreto supremo lo que fue conseguido a principios de la semana. De acuerdo con un estudio efectuado existen en el pas 145.440 hectreas de esta especie; de ellas la mayor produccin est en la provincia de Malleco con 71.744 hectreas, mientras que Cautn 1.292 hectreas y en Bo Bo 14.369. En atencin no solo al valor cientfico de dicha especie y a la necesidad de preservarla el ministro de agricultura Hugo Trivelli ha reiterado la decidida propuesta del gobierno de evitar su explotacin irracional, por cual fue redactado el reciente decreto supremo que prohbe la explotacin indiscriminada de estos bosques.455

Esta situacin de paralizacin se mantiene por un periodo, hasta que l en ese momento Longko de Ralco Lepoy Pedro Marihuan Pino, permite la entrada de la maderera a su sector lo que a esta altura es ilegal, situacin que debi ocurrir durante el transcurso del 1969, ya que a inicios de 1970, la comunidad lo destituye de su cargo:
Fue destituido el cacique de la reduccin indgena Ralco Lepoy bajo la acusacin de permitir la entrada de blancos que explotaban los pinos araucarias en ese sector cordillerano. La tala de araucarias est prohibida por la ley debido a que el corte de esas milenarias especies ha llevado a casi extinguirlas. Para los indgenas el que su cacique Pedro Mariman (sic) Pino permitiera la entrada de los blancos al territorio en el cual est situada la reduccin indgena es violar una de las ms

455

La Tribuna de Los ngeles, Dictado el decreto supremo sobre explotacin de pino araucaria, Jueves de Marzo de 1969

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valiosas riquezas que estn a su custodia. Aparte de esa seria acusacin que linda con la de encubridor de una explotacin forestal penada por la ley, los indgenas consideren que la negligencia del cacique para conducir con acierto la comunidad de Ralco Lepoy, razn fundamental del retraso en que se encuentran las familias del sector. Ayer una comisin de representantes de la comunidad indgena se apersonaron en la intendencia de Bo Bo para plantearle al jefe provincial subrogante Leandro Chand los trminos del acta de destitucin del antiguo cacique y el nombramiento en esta funcin del indgena Manuel Necuiman Curriao. Leandro Chand informo que el 10 de enero se conocer la confirmacin definitiva de este cambio de liderazgo en Ralco Lepoy emanada por el juzgado de indios del departamento de indgenas de Victoria. Los indgenas estn dispuestos a llevar adelante una estricta vigilancia para impedir que les sigan talando araucarias sealando que as deberan hacerlo todas las comunidades que sufren de esa irresponsable explotacin.456

Esta accin revela el carcter del liderazgo y el poder en la sociedad pewenche, el cual es circunstancial, segmentario y sujeto a la voluntad de la base comunitaria. En cualquier momento la autoridad puede ser arrebatada si se considera que la actuacin del longko es deficiente o contraria al deseo de las familias del grupo local, llamndose a votacin para escoger a otro. En estas reuniones de eleccin de longko cada acaserado, ngenruka o jefe de familia457 tiene derecho a un voto, cuando hay acuerdo por mayora simple la persona propuesta es elegida. Encontramos un documento fechado en 1976 perteneciente a la comunidad de Malla Malla, atestiguando este sistema:
Domingo, Junio de 1976 Lista de la persona, de la votacin que esta favor del cacique Don Jos Tefilo Martnez Pichun y el El secretario don Jos Vicente Solar Huanque. Las siguientes, Nombre del caserado: Juan Segundo Martnez Pichun

456 457

La Tribuna de Los ngeles, Indios en pugna por tala de araucarias23 de Enero de 1970

Los acaserados pueden ser mujeres cuando el esposo ha fallecido. En el caso presentado de Malla Malla se puede advertir la gran cantidad de acaserados si se compara con situaciones temporalmente anteriores. Eso se debe a la paulatina transformacin que experimenta la familia pewenche pasando de una configuracin extensa a otra predominantemente nuclear.

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Jos Rosario Martinez Lingais Juan Segundo Martinez Suarez Jose Marcelino Pichun Suarez Carlos Antonio Pichun Suarez Jose Santos Pichun Suarez Segundo Pichun Jose del Carmen Suarez Huincaman Jose Francisco Suarez Huincaman Jose Rosales Humane Juan Bautista Purran Poan Ramon Donato Solar Huanque Segundo Purran Paine Juan Purran Paine Jose Antonio Purran Paine Segundo Paine Maripil Panfilo Suarez Pereira Albarito Solar Poan Jos Transito Solar Huanque Samuel Francisco Solar Huanque Alberto Abraham Solar Huanque Jos del Carmen Suarez Paillal Juan Domingo Suarez Huincaman Jos Mara Suarez Huincaman Domingo Ernesto Suarez Pichun Jose Dolores Suarez Canio Jose Guillermo Suarez Pichun Avelino Llancaqueo Vargas Juan Llancaqueo Pereira Jose David Marihuan Huenuleo Arturo Marihuan Huenuleo Jose Avel Llancaqueo Segundo Enrique Huenuleo Francisco Huenuleo Purran Pedro Pablo Huenuleo Suarez

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Jose Maria Maripil Huenuleo Moises Rosario Umane Huincaman Juan Amador Humane Huincaman Juan Francisco Huincaman Segundo Humane Huincaman Vda seora Rosa Umane Huincaman Luisa Martinez Domingo Junio de 1976. El seor Jose Teofilo Martinez Pichun Fue eligido Jefe y cacique por la voluntad de la gente de la Reduccin458

Para comprender la actitud de defensa que lleva a a las comunidades pewenche de Ralco a movilizarse por el espacio del huechum (veranadas) y especialmente el pewenentu que se encuentra all, se debe hacer hincapi en algunos motivos econmico - culturales, generalizables a todas las comunidades Pehuenche del Alto Bo Bo:

1. Subsistencia: El nguilliu o pin, fruto del pewen o araucaria, constituye una fuente de caloras, especialmente carbohidratos, esencial para la alimentacin de los pewenche, que debido a su ubicacin cordillerana no poseen un medio favorable para la agricultura de cereales tradicionales como el trigo. El aporte nutricional se compara con respecto a otros alimentos en el siguiente cuadro:

Cuadro N 18: Valor Nutricional del pin de Araucaria Araucana en relacin a otros productos energticos tradicionales Producto % Humedad Cal / Gramos/100 gramos de peso seco 100g. Pin Maz Papa Trigo 43.1 10.6 78.7 11.6 232 358 67 321 Protena 9,6 11,9 14,6 10,4 Lpido 2,3 5,0 0,9 2,5 Fibra 4,7 5,4 2,8 4,2 Ceniza 2,3 1,7 4,2 1,6 ENN* 81 76,1 77,5 81,3

*Extractivos no nitrogenado, por diferencia, asimilable a carbohidratos Fuente: Schmidt Hebel, 1990
458

AGAI, Carpeta Antonio Marihuan N 2834, Eleccin de Cacique, 1976

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2. Econmicos: El pin sirve de moneda de intercambio y como producto de comercializacin . Como expresa un testimonio de la comunidad: () Pues los pinos

araucarias dan la cosecha ms segura que tenemos en nuestra Comunidad, el pin, este lo intercambiamos por trigo y vendemos para comprar provisiones459. Este se recolecta en dos periodos durante el ao, en otoo y primavera460 siendo tambin comerciado en Copahue (argentina) Santa Brbara, Los ngeles, ciudades donde los comuneros se abastecen de abarrotes varios. Tambin existe un comercio efectuado por mercaderes que suben a los cajones del Queuco y el Bo Bo a vender productos a precio usurero, por lo que se prefiere viajar a comprar. Un informe del DASIN informa de la existencia de estos mercachifles:
Por ser una regin inhspita y contar con caminos de psimas condiciones y tener los centros de abastecimiento distancias sumamente considerables y discriminados por la sencilla razn de que estos bienes son llevados por comerciantes inescrupulosos que cobran su precio en oro, sin importarles el problema humano existente. Ej.: Quintal de Harina Precio Oficial ao 71: E: 75, 00 Quintal de Harina en la cordillera: 180.000 Kilo de Azcar precio oficial. 5.00 Kilo de Azcar en la cordillera 18.00461

3. Simblicos: Dentro de la cosmovisin del pueblo pewenche, los bosques del pewen estn enlazados a divinidades, que reproducen a una familia o lov (Vase captulo II). Las dinmicas al interior de estas divinidades explican, la fertilizacin y produccin del pin. Como es sealado en otros estudios:
Las comunidades cordilleranas establecen estudios micos para las fitoasociaciones y establecen ligas con ciertos poderes naturales que reforzaran su capacidad de resistencia y por ende de reproduccin. En el Pewento [espacio ecolgico donde se encuentra la araucaria] existe el lovpewen [o familia de la araucaria] tejiendo las redes de convivencia de machos o wentropewen y las hembras o domopewen.
459 460

Antolin Curriao, Mayo de 1992 BASTAS, R: Op. cit. p. 169 461 AGAI, Direccin de Asuntos Indgenas, Comit de Restitucin, Informe sobre visita sector cordillerano mapuche, comuna de Santa Brbara, 7 de Febrero de 1972

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Algunos bisexuados reciben el nombre de rangidomopewen. Esta alianza reproductiva se formaliza entre un macho y varias hembras fortaleciendo el lovpewen por medio de sus races. El lovpewen cuenta con divinidades paritarias. El abuelo del pewen o pewenvucha y la abuela del pewen o pewenkuze. La dependencia divina va a promover la produccin anual462.

Por lo anterior, la araucaria adquiere un carcter sagrado, y significancia religiosa para el pueblo pewenche.

Sector Vegas de Ralco Laguna La Mula. Veranada de Ralko Lepoy, donde se iniciaron faenas de corte de araucaria en 1968

El otro actor relevante - que comenzaremos a analizar - lo constituyen los 500 o ms obreros, informados por el Jefe Zonal de Tierras Manuel Araneda. Para ellos esta situacin de paralizacin y disputa entre las comunidades y la administracin de Maderas Ralco afectaba su actividad laboral y por tanto sus ingresos. La paralizacin significaba una prdida de salario y por tanto, de parte importante de su mecanismo de subsistencia. Adems, segn la documentacin, la empresa se demoraba regularmente en el pago de salarios o sencillamente no pagaba. Esta situacin promueve que los trabajadores ocupen

462

BASTAS, R: Op. cit. 153, 154. Parntesis mos

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las herramientas y procesos que se daban en ese tiempo en los sectores campesinos y obreros para mejorar su situacin: la toma de predios y la exigencia de reforma agraria para solucionar sus problemas. As la fbrica aserradero es ocupada y tomada desde mediados de 1970, aprovechando la coyuntura de la llegada de la Unidad Popular al gobierno. Las acciones que llevan a la toma del aserradero son gestadas y puestas en marcha por dos actores relevantes del proceso, que se comunican y se alan, dejando fuera a la parte patronal para un sector o gran propietaria para otro, negociando directamente con el gobierno a travs de la Intendencia. Me refiero a los obreros forestales ya mencionados en unin con las comunidades pehuenches de Callaqui y Ralco (Lepoy y Quepuca) El longko Manuel Necuiman recuerda las acciones efectuadas por las comunidades con la intencin de presionar por soluciones, buscando un entendimiento directo con los trabajadores de la maderera, integrando adems a la Comunidad de Callaqui en el movimiento:
Los pinos que me bot Gonzlez fueron como 200, nosotros los contamos. Ah me sacaron como Cacique, entonces hicimos la denuncia ante el seor intendente. Tambin nos pusimos de acuerdo con la Comunidad de Callaqui y los trabajadores de la fbrica Ralco, para parar la corta de Araucarias. Los trabajadores se tomaron la fbrica463

El movimiento conjunto, especialmente los obreros que poseen una organizacin de corte sindical, negocia con el intendente sus peticiones y demandas, quien trata directamente con las partes, visitando el sector. La prensa de la poca dedica su atencin a este asunto:
El ofrecimiento de una solucin parcial hecho por el intendente a los ocupantes del fundo de propiedad de la firma Bo Bo Ralco en el da de ayer se analizaba en asamblea general de trabajadores, cuya fecha fijaran ellos mismos. Dicho ofrecimiento comprende el envi de un funcionario fiscal los das de pagos de salarios para que controlen estos mismos la ubicacin de los obreros que en estos momentos se encuentran cesantes al interior de predio. La prohibicin de talaje de los bosques existentes en las reducciones mapuches del lugar, el posible estudio tcnico de CORA del predio mismo el que comprenda la medicin y estudio de la calidad de los terrenos esto ltimo tendiente a comprobar si son aptos para la agricultura.
463

Manuel Necuiman, Mayo de 1992

245

Los trabajadores estuvieron de acuerdo en principio con la forma entregada por el jefe provincial, que les explico el porqu de la imposibilidad de realizar la expropiacin inmediata del fundo o su intervencin. El intendente Federico Wolff quien viajo en la maana de ayer al fundo en conflicto acompaado por el prefecto de carabineros Lus Jaque Villavencio se entrevisto con los dirigentes y otros trabajadores quienes les expusieron sus peticiones. Ests dicen relacin con la solicitud de designacin de un interventor que merezca la confianza de los trabajadores y mapuches, que se paralice en forma inmediata la explotacin del pino araucaria, que mientras la intervencin del fundo y sus instalaciones este seria trabajado en comunidad por los obreros de la empresa y los mapuches de la reduccin Callaqui y que la lucha debe terminar necesariamente con la devolucin de las tierras y la expropiacin de la industria. Todos estos puntos fueron analizados en detalle por parte del intendente quien efectu el ofrecimiento antes mencionado el que se desarrollara mientras el trata el problema con la parte patronal y a nivel de gobierno. El asunto seria tratado en la asamblea de los trabajadores la mayora de los cuales realizaban guardias en lugares alejados de la cordillera, de aceptar todos el arreglo devolver los terrenos que mantienen en su poder.464

El petitorio de los trabajadores integraba demandas obreras y pewenche que hacen referencia a la solicitud de un administrador en forma de interventor que hiciese producir la fbrica armonizando los intereses de las comunidades y de los trabajadores forestales. Esta peticin, como se analizaba en el capitulo anterior es derivada de una facultad que la ley de Reforma Agraria 16.640 otorga al ejecutivo para intervenir y poner en inmediata produccin predios o fundos, que es usada generalmente por el gobierno de Allende para allanar el camino a una expropiacin. Adems se solicita el fin inmediato a la explotacin de araucarias, que se realizaba aun constituyendo una ilegalidad, ponindose nfasis en la administracin conjunta del predio expropiado entre las comunidades y obreros, lucha que debe finalizar en la obtencin de las demandas reivindicativas: devolucin de las tierras (demanda pewenche) y la expropiacin del centro productivo o sea la industria en si (demanda obreros forestales).

464

La Tribuna de Los ngeles, Ocupantes ven ofrecimiento de intendente. Deciden entrega de fundo Ralco en una asamblea. 2 de Diciembre de 1970

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En un nuevo comunicado, efectuado el 4 de Diciembre de 1970, las partes reiteran sus demandas expropiativas y reivindicativas, identificndose como el comit sindical de la empresa Ralco Bo Bo y el comit indgena de Callaqui, para precisar el comit indgena se denomina Nehuentain Pei, las demandas anteriores, integrando esta vez el apoyo y la presin de organizaciones sindicales urbanas y estudiantiles como la Universidad de Concepcin. Adems se exige la expropiacin del fundo San Miguel De Callaqui, propiedad de Jos Segundo del Carmen Reyes, con el cual la comunidad de Callaqui posee problemas de lmites, como sealbamos a inicios de este apartado.
Los dirigentes de la comisin sindical de la empresa Ralco Bio Bio y del comit indgena de Callaqui emitieron a la polica una declaracin entre la cual entre otros puntos destacan: En reunin de asamblea efectuada el martes primero de diciembre se acord seguir indefinidamente en posesin de los fundos Ralco y San Miguel mientras no se cumpla con nuestra peticin de intervenir ambos fundos con el fin de expropiarlos posteriormente y restituir las tierras usurpadas a la comunidades indgenas. La misma declaracin agrega: Los trabajadores de la empresa Ralco y mapuches hemos recibido el apoyo de los mayora de los gremios de la provincia, encabezado por la CUT, estudiantes de Universidad de Concepcin, sede los ngeles y federacin provincial de estudiantes de Bio Bio465

El Estado nombra para el caso un interventor, Hernn Chamorro, Ingeniero de la Corporacin de Reforma Agraria a travs de un inciso publicado el sbado 9 de Enero en la prensa local, notifica la reanudacin de tareas en los predios en conflicto
Mediante el presente cartel y de conformidad con las facultades que me conceden el artculo 171 de la ley 16.640 y el decreto N 882 del ministerio del trabajo y previsin social, publicada en el diario oficial de fecha 31 de diciembre de 1970 notifico a los propietarios y trabajadores de los fundos referidos lo siguiente: Las labores en los dos fundos sern reanudadas el da lunes 11 de Enero de ao en curso, a las 14:00 horas con tal objeto (?) tantos los empresarios como los trabajadores a presentarse el da y horas indicados en las puertas de ingreso principal de los respectivos fundos. Se advierte a los empresarios que su falta de presentacin oportuna para reanudar las faenas ser considerada como negativa a asumir sus funciones patronales y autorizara al interventor para asumir la administracin personalmente.
465

La Tribuna de Los ngeles 4 de Diciembre de 1970

247

Se advierte a los trabajadores que su no presentacin a las labores como plazo mximo a las 8:00 horas del da mircoles 13 del presente mes, podr ser considerada como motivo suficiente para caducar sus respectivos contratos de trabajo.

Los ngeles, 8 de Enero de 1971. Hernn Chamorro Gutirrez, Ingeniero Agrnomo de CORA e interventor466

Al parecer esta medida no satisface a los actores, quienes no deponen la paralizacin y toma de los predios, por el contrario endurecen las medidas de presin. Si en las provincias de Malleco y Cautn, y tambin el Trapa Trapa las corridas de cerco constituyeron un mecanismo efectivo de presin, ese papel lo cumple en este sector de Alto Bo Bo el bloqueo de las vas de comunicacin a travs de la toma de puentes, estratgicos para el acceso de vehculos de transporte de pasajeros y de carga.
Un grupo de aproximadamente 40 obreros agrcolas del fundo Bo Bo procedieron en la maana de ayer a tomarse el puente Huequecura, ubicado a 25 kilmetros al este de Santa Brbara. Durante las horas que est en sus manos la va solo permitieron el paso del microbs del recorrido los ngeles Bo Bo. Segn informaron fuentes policiales peatones y vehculos particulares no pudieron atravesarlo. La intendencia de la provincia adoptara una determinacin al respecto cuando hoy reciba un informe de carabineros de Santa Brbara.467

Dejando de lado por un momento las causas territoriales, culturales y econmicas que motivan en gran parte el movimiento de estos actores, es necesario referirse a una experiencia transversal a todos los grupos sociales del Alto Bo Bo, situacin que venamos adelantando desde el anlisis del caso del Valle de Trapa Trapa. Me refiero a la pobreza y marginacin que sufren estos sectores, que enfrentan duras condiciones de vida en un paraje aislado del pas. Las enfermedades contagiosas, como el sarampin, la difteria y pulmonares causan generalmente muertes, de las que dan cuenta las misiones mdicas que de tanto en tanto visitan el sector, comprobando en carne propia las difciles condiciones de vida, derivados
466

La Tribuna de Los ngeles, Notifico reanudacin de faenas en fundos Ralco y San Miguel de la comuna de Santa Brbara. 09 de Enero de 1971 467 La Tribuna de Los ngeles, Se toman puente en camino pblico Martes 6 de Enero de 1971

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de los repetidos condicionamientos naturales: el factor climtico y geogrfico (aislamiento) como sociales, la pobreza:
Cuatro fueron los muertos por la epidemia de una enfermedad no especificada que afecto la zona cordillerana en Santa Brbara. As lo comprob un equipo sanitario de esa localidad que realizo durante siete das una expedicin a la cordillera. Luego de dos das de viaje de ida, en vehculo y a caballo llegaron hasta el lugar de la comunidad indgena de Ralco Lepoy, donde haba sido denunciada la existencia de una epidemia varios das atrs. En una de las casas fueron informados que haban sido ya sepultados 3 hijas de los dueos de casa: las vctimas tenan 16, 13 y 12 aos; en otra casa haba muerto un nio de nueve aos. Segn los antecedentes recogidos todo parece indicar que se tratara de una epidemia de difteria, pero ello no se pudo constatar ya que no era de la partida algn mdico que pudiera certificarlo. Sin embargo por una semana 3 funcionarios sanitarios y dos carabineros procedieron a vacunar a todos los vecinos ms inmediatos de estas casas. En todo caso solo se vacuno a ms de un centenar aun cuando en este sector hay 1500 personas. Segn manifestaron los padres de las victimas no quisieron bajar a Santa Brbara cuando se enfermaron porque los dos das de viaje y los 800 centmetros de nieve y las horas a caballo era muy difcil que resistieran sus agnicos hijos. Los expedicionarios se mostraron sorprendidos por las inhspitas condiciones de vida y el hambre que afecta a estos lugareos mientras sus animales carecen tambin de pastoreo por los grandes mantos de nieve. La expedicin sanitaria solo parti hacia el lugar afectado por la epidemia varios das despus de conocida la noticia de algunas muertes debido a la falta de vehculos y caballos468.

La prensa se refiere al equipo medico como expedicionarios, quienes hablan lisa y llanamente de hambre por la falta de pastura para el ganado, recurso en que se basa en gran parte la alimentacin del lugar. Esta experiencia se repite, en la visita efectuada con el fin de dialogar con los movilizados, por el Intendente Wolff; quien recibe un comunicado del medico del sector: Segn informaciones del facultativo la casi mayora de los trabajadores del fundo Ralco padece de tuberculosis y desnutricin.469

468 469

La Tribuna de Los ngeles, Fueron cuatro los muertos en Santa Brbara 12 de Agosto de 1970 La Tribuna de Los ngeles, 2 de Diciembre de 1970

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Tambin se le informa de la situacin de la Escuela, servicio que se encuentra en situacin precaria:


En relacin a la escuela esta se encuentra en psimas condiciones materiales, el piso de madera esta prcticamente podrido, lo mismo ocurre con las dependencias de los profesores que imparten clases en el lugar a alumnos de primero hasta sexto ao bsico. A su regreso el Intendente visito el local del reten de carabineros cuyos policas prestan ayuda al medico que los das martes atiende la posta.470

En Octubre de 1971 parte una nueva misin sanitaria al rea, con el fin de detectar una posible epidemia:
Dos brigadas sanitarias partieron ayer a las 6 horas, para estudiar las causas que provocaron el foco de epidemia en la zona de Ralco, presumiblemente seria sarampin. A cargo de las dos brigadas esta el funcionario del servicio nacional de salud, Erasmo Zavala, quien dirigir las operaciones sanitarias inherentes. Las brigadas partieron desde el punto base ubicado en el Fundo San Pedro y la primera se dirige a la zona de Ralco, que comprende cinco zonas: Queelon, Chenqueco, Lepoy, Quepuca y Malla. La segunda atravesara el Queuco y se demorara dos das en llegar a la zona de Cauico, ubicada en el cajn del queuco para continuar posteriormente a Trapa Trapa, otro sector donde hay tambin brote de epidemia. Los informes proporcionados al director del hospital de Santa Brbara, sealan que no menos de 300 personas estn afectadas por el virus. Los sntomas que presentan los afectados son alta temperatura, hemorragia buconasal. Las brigadas van premunidas de todos los elementos mdicos necesarios para impedir la propagacin del virus hacia otros sectores y a la vez cuantificar a los afectados471.

La situacin que encuentra el equipo mdico no es auspiciosa, provocando su airada reaccin ante lo que califican de situacin inhumana
Los practicantes que fueron enviados por el servicio nacional de salud a la zona donde se haba detectado un posible foco de sarampin acusaron ante carabineros de Ralco al subdelegado de Santa Brbara por su poca colaboracin y por no cumplir compromiso
470 471

La Tribuna de Los ngeles, 2 de Diciembre de 1970 La Tribuna de Los ngeles, Por foco de epidemia brigadas sanitarias a Ralco Viernes 12 de Octubre de 1971

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contrado de conseguirles animales para trasladarse a la zona afectada, a consecuencia de su estado de ebriedad. En el informe evacuado, los funcionarios piden que se denuncie el hecho del cual quedo constancia en carabineros de Ralco, al propio intendente para que tome medidas correspondientes. En el informe se seala que solo un caso de sarampin fue detectado por los dos practicantes en la zona de las reducciones indgenas de Ralco Lepoy, Malla, Pitril y Trapa Trapa. Pero los practicantes dejan en claro que comprobaron que 400 personas entre nios y adultos tenan sntomas de fiebre, bronquitis y amigdalitis. Adems comprobaron que la atencin sanitaria en la alimentacin especialmente de leche, es deficiente, por no decir nula. Desde 1969 que no se vacuna a la poblacin de estos sectores cordilleranos; existen en un solo sector nios en edad preescolar 95 indgenas y 65 chilenos. Con la poca cantidad de elementos sanitarios que les entrego el S.N.S se hizo lo que mas se pudo. Solo 50 unidades de penicilina y 200 aspirinas para la atencin medica de la poblacin de la zona de reducciones indgenas. En Pitril comprobaron que haba fallecido un nio a consecuencia de una bronconeumonia. Se seala en el informe que es necesario que se distribuya leche para todos los menores de las reducciones y si es posible harina, ya que el pan que consume la poblacin es solo es una mazamorra hecha con maz. Seala el informe que las condiciones en que vive la poblacin indgena es subhumana que las autoridades deberan tomar cartas en el asunto ya que son tan chilenos los habitantes de esa zona como los que viven en el sector urbano de cualquier comuna472.

El

equipo medico comprueba la postergacin y pauperizacin del sector,

especialmente el indgena, informa del hambre, la falta de alimentacin, especialmente para los nios. Se habla de condiciones subhumanas. Todos los beneficios del Estado Chileno especialmente sus aparatos de proteccin social no existen aqu, es un mundo inhspito, duro y fronterizo. La paradoja emergente es: el Estado una vez tom las tierras de la sociedad pewenche, para luego negarles todos los beneficios que esta integracin a Chile hubiese poder tenido.
472

La Tribuna de Los ngeles, Denuncian falta de colaboracin: Situacin sanitaria inhumana en Ralco 6 de Noviembre de 1971

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Estas experiencias de vida (pobreza, enfermedad, hambre, etc), compartidas por todos los sujetos del sector, impulsan la articulacin al movimiento social y poltico que se da a nivel macro en el pas o sea, la reforma agraria, como forma de elevar el nivel de vida, accediendo a los beneficios sociales, econmicos y territoriales prometidos por este programa. En este contexto se comprende la carta de la comunidad de Trapa Trapa, citada en el apartado anterior, pidiendo al Gobierno mayor presencia y preocupacin por los habitantes y las tierras cordilleranas. A estas alturas, y en otro nivel, el Ministerio de Agricultura del Gobierno y su ministro Jacques Chonchol se encontraban instalados en Temuco por rdenes expresas del Presidente Salvador Allende, con el fin de resolver las demandas y conflictos mapuche, que articulaban a campesinos chilenos y obreros pobres; que generaban tomas y ocupaciones de fundos; a travs de la accin expropiativa de la Corporacin de Reforma Agraria, proceso que se conoce como el Cautinazo (1970 1972)473, debido al plan de emergencia elaborado para la provincia de Cautn. Este plan est orientado en lneas generales a mejorar la calidad de vida de sus habitantes, debido a que constituye una provincia estratgica para el Gobierno de la Unidad Popular por su relevancia en la produccin triguera nacional, por su cantidad de habitantes y por sus inequidades en la distribucin de ingresos y de acceso a bienes de consumo.474 Bengoa, al explicar el estallido de este proceso reivindicativo (tomas de terrenos) y la respuesta del Estado, seala:
La conjuncin de dos elementos, como son: el activismo extraparlamentario [se refiere al accionar del Movimiento Campesino Revolucionario] (), [y] cierta permisividad, un

473

Es interesante sealar la observacin de Bengoa con respecto a este hecho, que tiene vigencia en el caso de Alto Bo Bo: El Cautinazo fue quiz la ltima batalla de los mapuches junto a los chilenos. Es fuerte decirlo, pero es mi conviccin creciente. Ah aun se aposto a la alianza obrero campesina, a la lucha conjunta entre los chilenos por la revolucin y el socialismo y los mapuches por recuperar su comunidad ancestral. En el inconsciente colectivo indgena haba la conviccin de que la izquierda era capaz de entregar espacios a la recuperacin de su sociedad. Esta idea sucumbi con el Golpe de Estado. A partir de all los mapuches no creen en la buena voluntad de sectores chilenos, cada vez tienen menos fe en las alianzas y confan ms en sus propias decisiones. El ideal utpico del Consejo Comunal de Cunco, mapuches y huincas pobres, venceremos, se fue agotando poco a poco. Vid. BENGOA, J: Historia de un Conflicto. El Estado y los Mapuches en el siglo XX p. 153. Luego de la Reforma Agraria; las relaciones entre Estado y el pueblo Pewenche ser negativa. A saber: Represin de dirigentes, hijuelacin de comunidades a travs del sistema de propiedad individual, Construccin de Megaproyectos: expropiacin (con un viraje radical de la vieja concepcin de funcin social de la propiedad que operaba en la reforma agraria) de tierras pewenche y relocalizacin de comunidades. 474 CORREA, M; MOLINA, R; YEZ, N. Op. cit. p. 143

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reblandecimiento de los aparatos represivos del Estado, una inhibicin de la fuerza pblica, un momento de paralogizacin de los terratenientes, etc. Esa conjuncin permiti que en el plazo de un mes los mapuches se tomaran alrededor de 300.000 hectreas () Es decir, que en esa conjuncin de activistas y permisividad estatal, salieron a relucir las querellas, los antiguos conflictos que all existan. De este modo, la falta de poltica del Estado frente a este sector puede traer como consecuencia estallidos de esa naturaleza475

En el plan de contingencia se incluyen una serie de medidas para lograr el fin anteriormente expuesto, medidas como:
[] el mejoramiento de caminos, construccin de bodegas para cereales, fabricas de cecinas y otras construcciones. En lo referente al agro se abrieron poderes compradores de madera, para poner en marcha 50 aserraderos, y se implemento el plan de forestacin de 4.800 hectreas en convenio entre la Corporacin de Reforestacin y la Corporacin de Reforma Agraria.476

La actividad forestal tena una importancia capital para el Ministro en su plan de desarrollo rural; la que deba ser fomentada a travs de diversos mecanismos. Quizs imbuido en estas ideas decide intervenir directamente en el conflicto de Maderas Ralco, haciendo una rpida visita a terreno para de dialogar directamente con los movilizados, que an conservaban la toma del puente y lograr poner en produccin lo antes posible la industria maderera.
Los trabajadores que se encontraban en poder del puente colgante Huequecura al interior de la comuna de Santa Brbara pusieron trmino a la obstruccin del viaducto luego de sostener una entrevista en el mismo lugar del hecho con el ministro de Agricultura: Jacques Chonchol. La rpida gira de Chonchol al lugar del suceso fue encargada por el gobierno para lograr una solucin al problema creado por la toma del puente que impeda el transito a una extensa zona cordillerana. El secretario de estado viajo desde Temuco en helicptero, llegando a Santa Brbara exactamente a las 20:18 horas de ayer

475

FOERSTER, R: Entrevista a Jos Bengoa en torno al plebiscito, NUTRAM; N 4, Santiago, 1988. Citado en TOLEDO, V: La memoria de las tierras antiguas tocando a las puertas del derecho. Revista de Historia Social y de las Mentalidades, N 1 (2007). pp. 81, 82. 476 Ibdem. p. 144

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El gobierno pidi al ministro Chonchol que como condicin previa a cualquier entendimiento con los trabajadores pidiera el desalojo del viaducto. Segn habra expresado en la capital el ministro del interior Jos Toh de no acatarse la orden de su colega Chonchol por parte de los campesinos se ordenara la concurrencia de la fuerza pblica. La medida no hubo necesidad de ser aplicada ya que luego de las conversaciones en las cuales los trabajadores expusieron sus peticiones entre otras la aceleracin del proceso del reforma agraria, se logro un acuerdo consistente en la devolucin del puente Huequecura. Logrado el acuerdo el ministro Jacques Chonchol regreso inmediatamente a Temuco.477

Como seala Correa, este tipo de medidas de dilogo, directo se encuentran enmarcadas en una estrategia del gobierno, con el fin de mantener el orden en el proceso, con miras a dos objetivos, pues aun no haba sido aprobada la Ley Indgena del gobierno: Responder a la demanda mapuche dentro de la legalidad vigente y conforme a las prioridades establecidas por la poltica gubernamental; y, adems crear condiciones para avanzar en el proceso de expropiacin y lograr la puesta en produccin de los campos del sector reformado.478 Para lo que se utilizaron acciones de disuasivas ante las comunidades mapuche como el dialogo directo, estrategia que inaugura en el rea de estudio el Intendente Federico Wolff en visita antes citada y que es repetida por el ministro Chonchol quien adems amenaza con la utilizacin de la fuerza pblica. Cabe destacar que el intendente Wolff continuara con la estrategia de dilogo y recopilacin de antecedentes de las problemticas de los sectores involucrados hasta la total expropiacin de los bienes de Maderas Ralco S.A Chonchol, reforzando el dilogo, se rene con la parte patronal y un representante de los trabajadores con el fin de reanudar faenas a ms tardar el 29 de Enero de 1971 479 La lucha por los predios de Maderas Ralco S.A tiene resultados positivos, ya que el 24 de Febrero de 1971, la Corporacin de Reforma Agraria en sesin de consejo nacional celebrada en la Intendencia de Bo Bo bajo la presidencia del ministro de Agricultura Jacques Chonchol Chait, se expropian los predios: Pitrilon o Bajo Pitrilon, Pitril, Porcin
477

La Tribuna de Los ngeles, Entregaron puente Huequecura, Chonchol vino a Bo Bo 27 de Enero de 1971 478 CORREA, M; MOLINA, R; YEZ, N. Op. cit. p. 153 479 La Tribuna de Los ngeles, 29 de Enero de 1971

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poniente y norponiente del fundo Bo Bo, Ex Callaqui y porcin de aproximadamente 2.200 has que eran parte del fundo Bo Bo Ex Callaqui. De la comuna de Santa Brbara480 Estos constituyen la mayora de fundos bajo propiedad de Maderas Ralco S.A., exceptuando el fundo Ralco que no es expropiado. Estos acuerdos fueron individualizados por la Corporacin de Reforma Agraria en su consejo N 253, bajo la causal establecida por el artculo 6 de la ley 16.640, inscritos el ao 1964 a nombre de Maderas Ralco, Sociedad Annima.481 El artculo 6 de la ley 16.640 seala:
Son expropiables los predios rsticos de que sean propietarias o copropietarias personas jurdicas de derecho pblico o privado, salvo las excepciones expresamente establecidas en la presente ley. Exceptense igualmente todos aquellos que pertenezcan a cooperativas campesinas y de reforma agraria que cumplan los requisitos establecidos en el Reglamento.482

En cuanto al predio San Miguel de Callaqui, demandado por la Comunidad del mismo nombre este es expropiado el 6 de Mayo de 1971 en sesin realizada por el Consejo de la Reforma Agraria en Osorno483 La causal es el artculo 4 de la ley 16.640: Son expropiables los predios rsticos que se encuentren abandonados y los que estn mal explotados. Este extenso territorio es organizado en un asentamiento conjunto entre obreros y pehuenches, que como se sealaba el acpite anterior de la investigacin, es la medida utilizada en el rea por el Gobierno. El problema para los trabajadores de Maderas Ralco consiste en que la industria en si (su maquinaria y recinto) aun no ha sido expropiada, solo los predios explotados por el complejo maderero; lo que imposibilita su puesta en produccin. Para los obreros persisten los problemas econmicos derivados del salario que no reciben, lo cual los lleva a tomar la industria forestal y ponerla a producir por su cuenta.
86 obreros pertenecientes a la sociedad agrcola de la reforma agraria del proasentamiento Bo Bo de la ex hacienda Ralco se apoderaron ayer segn reza el parte policial de dos camiones, dos tractores, una motosierra y un banco aserrador. La informacin oficial de este hecho agrega que esta maquinaria fue puesta de inmediata al servicio por los citados
480 481

La Tribuna de Los ngeles 25 de Febrero de 1971 CORREA, M, MOLINA, R. Op. cit. p. 57 482 Ley de Reforma Agraria 16.640. Articulo 6. p. 6 483 La Tribuna de Los ngeles, 7 de Mayo de 1971

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obreros con el objeto segn dijeron de que se administre una inmediata solucin a sus problemas econmicos. La medida tomada por estos obreros fue hecha sin consultar previamente al representante de la Corporacin de la reforma agraria en Ralco, Alberto Saravia.484

El gobierno inicia gestiones de compra de la industria, para formar un complejo mixto con CORFO, mientras tanto los obreros han tomado el predio donde esta se encuentra instalada. Como informa la prensa:
Hoy es el da final para llegar a un acuerdo en la compra de la industria Ralco. Como se ha informado, los obreros de esta industria se tomaron el fundo Bo Bo y ocuparon el establecimiento industrial. El predio esta expropiado, pero no as la industria. Se pretende formar una industria mixta con la CORFO para la explotacin de la madera. La firma Ralco cobraba precios subidos por los productos elaborados. La intendencia seala que Tomas Balaguer del grupo forestal, manifest que se est negociando para establecer un precio conveniente para el Estado en la adquisicin de la industria. De no llegarse a un acuerdo racional por parte de Ralco, la Industria ser intervenida. Segn la intendencia, esta forma de operar seria una solucin provisoria al problema laboral de la provincia.485

La solucin a estas problemticas ser entregada por el Intendente Wolff en dilogo directo con todos los actores involucrados en el conflicto. Reunin efectuada en Los ngeles, de la que se pueden extraer los siguientes acuerdos, que marcan la poltica estatal hacia el rea486:

1.

Solucin Integrativa: todos los actores sern reunidos y participaran bajo la misma estructura de propiedad en el sector reformado: Asentamientos y Cooperativas, no se diferenciaran los actores en colonos, obreros o pewenches. Esta solucin es vlida para todo el sector de Alto Bo Bo

2.

Complejo Industrial Ralco: Se informa la compra efectuada de por el Gobierno de Maderas Ralco S.A. La industria quedara bajo la planificacin de la CORFO y

484 485

La Tribuna de Los ngeles, Toma en Ralco, Martes 4 de Mayo de 1971 La Tribuna de Los ngeles, Martes 11 de Mayo de 1971, Da D para Ralco 486 Esta reunin se encuentra reproducida en La Tribuna de Los ngeles, Jueves 27 de Mayo de 1971, A la vista solucin de Ralco

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el Instituto Forestal, obreros formaran cooperativa, la que se encargara de la operacin de la planta. 3. La planta maderera no explotara los bosques ya que los indgenas tienen potestad sobre ellos. La aparente contradiccin de una maderera que no posee recursos para explotar se soluciona con la compra de madera directamente a las comunidades. 4. Las cooperativas y asentamientos estarn orientados a la explotacin forestal, con reforestacin y tambin a la ganadera.

Ante las dudas la comunidad de Ralco Lepoy, en lo referente a la explotacin de bosques de Araucarias, dudas legtimas debido a que el fundo Ralco, tierras por cuales la comunidad se ha movilizado, no ha sido aun expropiado, el intendente debe explicar en detalle el funcionamiento de la actividad:
Wolff manifest que la CORA no tenia esas intenciones y que el planteamiento formulado a los indgenas es distinto, (?) manifest que se (?) a la formacin de una cooperativa conjunta entre indgenas y colonos, y dentro de las actividades de dicha Cooperativa, tambin conectada con el complejo industrial, se seleccionaran determinados sectores de pinos araucarias, previo acuerdo con los indgenas de la reduccin ya que ellos tienen potestad sobre estos bosques. Tambin se le solicitara la autorizacin del servicio agrcola y ganadero, ya que est vigente decreto emanado del ministerio de agricultura, en el ao anterior en que se estipulaba que se prohiba el corte indiscriminado de araucarias por encontrarse esta especie autctona en vas de extinguirse487

Este plan de manejo de los bosques de araucarias sugerido por el Intendente nunca se llevara a cabo. El fundo Ralco, debido en gran parte a la resistencia de las comunidades de Quepuca y Lepoy a cualquier tipo de explotacin forestal del mismo, es declarado en 1972 Parque Nacional en virtud de la ley N 17.699488, lo que detiene cualquier tipo de actividad forestal en el lugar y permite a las comunidades el uso de las importantes veranadas y pinalerias.

487 488

La Tribuna, Martes 10 de Agosto de 1971, CORA no explotara los pinos en Ralco. CORREA, M; MOLINA, R. Op. cit. p. 102

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Analizando en profundidad este caso de estudio referido a los grupos sociales que ocupan los predios de Maderas Ralco S.A, los actores identificables corresponden al grupo pewenche, con ocupacin histrica ancestral y el grupo obrero forestal chileno, que arriba a la zona desde mediados del siglo XX, debido al boom maderero; este grupo posee un carcter ms moderno en sus relaciones laborales, pues participan de un proceso productivo industrial, con ciertos roles al interior de la fabrica e ingresos en salario. Esto no quiere decir que la diferencia entre estos sectores fuese rgida, pues existen obreros que pertenecen a comunidades como Callaqui o Ralco, que por tanto pueden haberse convertido en vehculos de comunicacin entre los dos grupos; aprendiendo adems el discurso y las demandas de corte obrero489. Si en las provincias de Malleco y Cautn, las comunidades mapuches participan del trabajo de los fundos agrcolas en calidad de afuerinos o trabajadores estacionales, algo similar puede haber ocurrido en Alto Bo Bo reemplazndose el latifundio agrcola por el polo econmico y laboral de la zona, el aserradero o Maderera Ralco Los grupos mencionados, como se ha visto, poseen demandas divergentes que no entran en contradiccin y otras, comunes. Con la llegada de la explotacin forestal nativa, las comunidades pehuenches ribereas del Bo Bo comienzan con el proceso de defensa, tanto de la usurpacin de tierras efectuada por Maderas Ralco, la que en primera instancia promueve la separacin del recurso tierra y el recurso forestal. Como seala la memoria histrica de la Comunidad de Callaqui, Dionisio Gonzlez, accionista de Maderas Ralco S.A expresaba: Yo no los he molestado a ustedes hermanos mapuches, yo necesito la pura madera, el terreno va a quedar igual para ustedes490 Esta divisin es imposible para las comunidades pehuenches, quienes por motivos econmicos, de subsistencia y simblico culturales, necesitan del pewenentu, concentrados en las veranadas, para reproducir su forma de subsistencia, su modo de vida, en definitiva, su cultura. Esto lleva a los grupos pewenche ribereos del Bo Bo, a luchar por sus tierras impulsados en esta coyuntura por la posibilidad de corte total del pewen (pues desde inicios del siglo XX estn luchando por

489

Algunos jefes de familia trabajan como obreros en la Firma Maderera Ralco, los cuales quedan distantes unos 3 km de la reduccin Callaqui En: AGAI. Remite Informe de Censo Indgena que indica, N 379 24 de Marzo de 1969 490 Jos Pedro Paine, 6 de Abril de 1992

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el reconocimiento de sus territorios y limites), comunicndose directamente con el Estado, entrando en conflicto con la Empresa. Para los obreros forestales, la industria y la actividad forestal constituyen la nica fuente segura y primaria de remuneracin, quizs complementada con la crianza de animales u otras actividades agrcolas. El conflicto entablado entre el empleador de los obreros y las comunidades paraliza la actividad regularmente, lo que involucra el cese de pagos, y segn la documentacin, la paga generalmente era atrasada. Esto sumando a la constante situacin de pobreza y marginacin, experiencia transversal para todos los grupos sociales en del rea, en conjuncin con el proceso mayor de Reforma Agraria, fomentado desde arriba y desde abajo (tomas de fundos y de industrias en el pas) los llevan a exigir la aplicacin de reforma agraria. Este proceso de presin pro aplicacin hace entrar en comunicacin a los dos actores, quienes ven en sus demandas complementariedad, por lo que convergen en el objetivo de lograr mejoras a su situacin a travs de la movilizacin para conseguir la expropiacin, que beneficiaria, tanto al obrero como al indgena. Esto es posible debido a que los dos actores poseen demandas con un grado de divergencia. Las comunidades pewenche orientan sus demandas hacia la tierra, su usurpacin, la explotacin de los bosques de araucarias de las veranadas. Tierra que constituye la base econmica y cultural de este grupo. Los obreros forestales orientan sus demandas hacia objetivos econmicos, especficamente salariales por lo que desean controlar la forma y el medio con el que se produce (industria). Las demandas se encuentran a distintos niveles, no como en el caso de Trapa Trapa, donde los actores orientan su demanda hacia el mismo objetivo, la tierra: El inquilino colono debido a su condicin pequeo campesina y no asalariada y el grupo pewenche debido a su matriz econmica, cultural y a la conciencia del despojo territorial. La forma de movilizacin es a travs de la toma del centro productivo: industrias y predios; adems existe la toma de puentes y caminos complementado con la forma tradicional de protesta pewenche: la comunicacin directa con la autoridad gubernamental. La respuesta del gobierno es integrativa, asentamientos y cooperativas compartidas, logrndose durante el periodo que abarca el estudio los objetivos de los actores movilizados. El pueblo pewenche consigue mantener a salvo sus tierras y bosques de araucarias; y los obreros expropiar la industria y los predios. 259

Esta forma de integracin nunca queda del todo clara, pues en 1973 el comit indgena Nehuenteain Pei de Callaqui, transformado a esos aos en cooperativa, informa al IDI a travs del consejero indgena, que los problemas de delimitacin y demarcacin de tierras, de explotacin de la riqueza forestal ahora con CONAF no han sido solucionados e incluso se han profundizado. La organizacin de la cooperativa no ha logrado solucionar los problemas que tenan la comunidad pewenche de Callaqui por falta de accin prctica del gobierno, de apoyo a la puesta en marcha de los asentamientos y cooperativas. La unidad popular no tendr tiempo de seguir soportando este proceso pues a esta altura (1973) se encontraba en su recta final como gobierno.
Los campesinos de la cooperativa de produccin Nehuentain Pei Ltda., de la Comuna de Santa Brbara vienen a solicitar y exponer lo sig.: Nuestra cooperativa se formo con tierras que tenia nuestra Comunidad Callaqui y posteriormente ampliada con tierras que nos entrego la Corporacin de la Reforma Agraria, haciendo un total de 2500 has. Aproximadamente. Nuestras tierras siempre han tenido problemas jurdicos por no contar con ttulos algunos y en este momento nuestros problemas se han profundizado mayormente. Es por eso que nos dirigimos a Ud. como Director y al Jefe del Programa de Ampliacin y Ordenamiento de la Propiedad Indgena para que nos den atencin jurdica y ordene levantamientos topogrficos y fijacin de lmites, ya que tenemos problemas particulares e incluso con CONAF, el que actualmente nos quiere arrebatar la mayor parte de nuestras riquezas forestales. Compaero Director no queremos tener respuesta negativa de parte de usted como ya las hemos tenido con el Compaero Aucapan y Alcides Martnez, pues ellos han conocido nuestros problemas en el terreno mismo y no han dado respuestas algunas. Es por eso que nuevamente dirigimos a Ud. a travs del compaero consejero Consejero Campesino del IDI Pedro Pichinao, quien nos visito y nos entrego las orientaciones pertinentes. Sin otro particular le saluda Atte. Cooperativa Nehuenteain Pei491

El logro de estos objetivos esta enlazado al inters especfico del Gobierno de la poca en el fomento de la actividad silvcola, que queda de manifiesto en el plan para

491

AGAI, Al seor director del instituto de desarrollo indgena sede Temuco 7 de Julio de 1973

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Cautn, por lo que las presiones efectuadas tienen pronta respuesta pues involucran un rea de gran potencial forestal, considerada sensible y estratgica econmicamente.

El caso de las comunidades de Callaqui, Ralco y los obreros forestales nos remite a otro extremo del eje, ejemplifica una relacin de alianzas estratgicas y dialogo entre actores de raigambre chilena y pewenche. Para finalizar, se presenta un cuadro de la accin de la CORA y el gobierno de Allende en cuanto a la expropiacin de grandes propiedades en Alto Bo Bo, en el que se aprecia que no aparecen los predios correspondientes al Fundo Queuco, Trapa y San Miguel de Callaqui (en su totalidad) pues si bien fueron expropiados por la Unidad Popular, su expropiacin fue revocada posteriormente por el Gobierno Militar; las siguientes cifras se basan en los predios que no fueron devueltos por la dictadura del general Augusto Pinochet, entregndose en la dcada del 80 a ex trabajadores de la Firma Ralco , a inquilinos de Guayali Los Guindos y en hijuelas de propiedad individual a los jefes de familia de las comunidades de Pitril, Callaqui y Ralco.

Cuadro N 19: Expropiaciones Reforma Agraria en Alto Bo Bo Nombre del Predio Superficie H. Hijuelas N Jefe Familia N Hijuela N 1 18.383,29 84 33 Guayali Fundo Pitrilon o 487,21 21 20 Bajo Pitrilon Porcin Poniente y 969,31 183 149 Norponiente Fundo Bo Bo Fundo Pitril 10.662,38 32 53 Andrs Gallina 2.479,91 31 48 Porcin de Aprox. 2.083,00 51 50 2.200 hectreas Fdo. Bo Bo Ex Callaqui San Miguel de 4.107,79 46 68 Callaqui Sector Colluco Fundo Ralco Sector 5.890,24 242 172 Lepoy (vega Ralco) Fundo Ralco sector 11.710,07 175 135 Quepuca TOTAL 56.773,20 815 728 261

Fuente: AGAI, Predios Fiscales traspasados al Instituto de Desarrollo Agropecuario, para su divisin y adjudicacin a Indgenas (Art. 25, Ley 17.729, modificados por los Decretos Leyes N s 2.568 y 2.750, ambos de 1979), 1990.

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CONCLUSIONES.
En nuestro extenso seguimiento y anlisis de la trayectoria de las comunidades pewenche de Alto Bo Bo hemos podido dar cuenta de que cuentan con una identidad clara, activa, rearticulada y sobrepuesta al abrupto quiebre de su sociedad autnoma. Identidad que se expresa por ejemplo en la mantencin del chedungu, la panoplia religiosa del nguillatun, el panten de divinidades que derivan de Chao Ngenechen, diversas tcnicas de produccin de bienes y accesorios, el profundo mundo simbolico que se expresa en los itrim de los textiles. Este proceso de rearticulacin, de creacin de un espacio comunitario adaptado al lugar y la legalidad que concede el Estado chileno involucra adaptaciones en el seno de la matriz sociocultural autnoma del grupo ahora indgena: tnico. Se adoptan elementos que forman parte del aparato cultural campesino chileno como formas de cultivo, semillas, festividades, formas de trabajo (medieras). Econmicamente ahora se depende ms de los circuitos chilenos para la compra y la venta, pero por el aislamiento esta situacin es aminorada producindose ms para subsistir en la pobreza que para vender. Otras prcticas se suprimen en parte como la justicia derivada del lov, ahora desplazada a los aparatos judiciales chilenos, la familia polignica, y es posible que muchas otras no detectadas por nuestro trabajo. Algunas prcticas se adaptan como la vieja vida trashumante, ahora confinada a un circuito de blom mawida dentro de los lmites de la reduccin, algunas se mantienen como la recoleccin del pewen. Estas dinmicas de cambios y continuidades son parte de la trayectoria de cualquier grupo humano, pero a nuestro parecer lo que identifica a las llamadas comunidades pewenche es la bsqueda activa de herramientas que les permitan mantener o defender este espacio, esta manera de vida, el circulo interno donde la distancia no importa: el kiepiwkewen esta hermosa palabra que expresa: un solo corazn compartido. Por ejemplo, la bsqueda por educacin de corte occidental expresa la necesidad de conocer los cdigos chilenos para poder comunicarse y relacionarse de mejor manera con la gran sociedad que los engloba, los constantes esfuerzos por conseguir titulo de merced, una defensa legal de este espacio que no todas las comunidades lograron, pero todas buscaron. Lo anterior no quiere decir que los grupos pewenche articularon de manera armnica, sin dificultades este nuevo espacio comunitario, porque como hemos visto: 263

gener una serie de roces y conflictos tanto internos entre familias: segmentos por el reparto de los reducidos retazos de territorio; comunidades que se esciden y fragmentan en otras ms pequeas; como externos con dueos de las grandes propiedades agrcolas y con los inquilino colonos que fueron migrado paulatinamente durante el siglo XX hacia el lugar. Si bien existieron relaciones entre estos actores: con el primero siempre adopto una forma de resistencia legal, buscando y usando activamente los mecanismos derivados de las sucesivas leyes indgenas enarboladas por los gobiernos chileno, con el segundo relaciones de ndole econmica, de medieras, arriendos, siendo siempre la distancia tnica un catalizador de las odiosidades y roces cotidianos. Aunque el inquilino colono hubiese adoptado muchos elementos del aparato cultural pewenche: recoleccin del pewen, ocupacin estacional de sus predios (invernada veranada) juegos como el palin, el no compartir lo que podramos denominar ideologa pewenche los parta dejndolos cada uno a un lado de una frontera cultural desarrollada desde los primeros contactos492. Tambin la competencia entre grupos humanos por el control de recursos escasos: lugares econmicamente importantes: veranadas y las mejores tierras para la siembra cumplan con aumentar la magnitud de los conflictos. Para el pewenche siempre existi la conciencia del engao y de la usurpacin efectuada por los ahora vecinos wingka, por lo que siempre esta latiendo aquel resquemor, canalizado tambin bajo sucesivas demandas a los juzgados de indios. Desde este espacio de la comunidad, desde este lugar seguro donde resiste el modo de vida pewenche, los comuneros se lanzan a la recuperacin del territorio ancestral, ocupando al brazo poltico por excelencia: el longko y su secretario dupla que bajo el nuevo contexto subalterno deba tener otras habilidades como conocer la institucionalidad chilena, el idioma espaol, tener contacto con las ciudades.

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Podemos agregar que el Estado tambien las concibe como distintas (legalmente a lo menos), aportanto a la diferenciacion etnica. Me permito una reflexin desarrollada durante la investigacin: Lo tnico es un concepto relacional, depende de una red de relaciones en donde los grupos humanos son concebidos como diferentes por otros grupos. Depende de cmo se describa internamente el grupo (autoadscripcion) pero tambien como es considerado por los otros actores dentro de la red (heteroadscripcin). Claramente existe en nuestro caso una historicidad de que por si hace diferente a los grupos pewenche del resto procesos que se cristalizan en la creacin de la comunidad pewenche indigena indigena en el sentido de estar bajo soberana de un Estado y sociedad mayor. Esta diferencia se desarrolla y reafirma en las interacciones de estas con los actores wingka (Estado, Dueos de grandes propiedades, inquilinos, obreros) durante el periodo de nuestro estudio.

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Bajo la coyuntura de Reforma Agraria y el arribo contemporneo a este espacio de otros actores como las empresas madereras que desplazan en parte a los viejos fundos agrcolas, las comunidades estudiadas empreden acciones de defensa y recuperacin directa del espacio comunitario y del espacio considerado como usurpado. Estall la situacin creada en el siglo XIX con el avance de las fronteras efectuado por los Estados Chileno Argentino. Las demandas eran claras: devolucin de tierras usurpadas, educacin, crditos para producir, acceso a los beneficios sociales del Estado, fin a la explotacin irracional del Pewenentu, expulsin de los colonos inquilinos. Eran peticiones canalizadas a travs de la creacin de nuevas organizaciones como los comits campesinos y las cooperativas, expresndose a generalmente a travs de cartas a las autoridades y peridico local: se pasa del contacto directo, oral de los primeros longko con las autoridades: el tiempo de los periplos hacia el Intendente, La Moneda, el juzgado de indios; al manejo de la comunicacin escrita, reflejo de la nueva poca, iniciada en la dcada del sesenta. Las estrategias para lograr estos objetivos fueron distintas por las razones ya sealadas en el transcurso de nuestra investigacin, algunos grupos entraron en choque directo y violento con otros actores del rea; otros buscaron o fueron buscados para una poltica de alianzas estratgicas. El asunto importante es que se movilizaron fuertemente, incluyendo tomas de caminos, faenas, fundos y escuelas. La respuesta del gobierno al cual le toco solucionar esta problemtica: La Unidad Popular presidida por Salvador Allende fue favorable debido al nuevo trato implementado por su programa al Problema Mapuche, la aprobacin de una nueva ley indgena con la misin expresa de restituir territorios y a la presin efectuada en la zona de la Araucana por las comunidades nguluche, entonces no se poda permitir abrir otro flanco de conflicto tnico en la serrana de las cabeceras del Bo Bo, zona de larga conflictividad para el Estado Chileno, recordemos: Ranquil (1934). Las comunidades pewenche consiguieron sus objetivos, fueron expropiadas la gran mayora de grandes propiedades silvoagropecuariasy se prohibi la tala de Pewen mediante decreto supremo. Ahora, este proceso de reordenamiento de la propiedad en el rea de nuestro estudio, con la creacin de asentamientos y otras formas para organizar su produccin quedo limitada debido a lo tardo de su puesta en prctica (1972), y ya en 1973 se vendra la devolucin al decir de los actores, de la Dictadura militar, desmontando lo logrado por el movimiento pewenche, e inaugurando una nueva etapa en las relaciones 265

entre Estado, sociedad chilena y comunidades indgenas del Alto Bo Bo. Este hecho resalta que el pueblo pewenche y sus procesos estn atados indefectiblemente al devenir del Estado Nacin en Chile, comentario que puede sonar de perogrullo, pero me parece necesario reafirmar. La actuacin activa de los grupos localizados pewenche durante el proceso de Reforma Agraria nos demuestra que estas aisladas comunidades ya estaban incluidas dentro del devenir general del pas, aprovechando estas instancias conflictivas para lograr reivindicaciones. A esta altura, la comunidad aquella forzada forma de organizacin de origen decimonnico precipitada por la violenta interaccion con la Republica de Chile esta activa, ya adoptada y adaptada al contexto de minora tnica; con muchos problemas (pauperizacin econmica, social) pero con capacidad de accionar poltico a travs de sus longko y dirigentes de otras organizaciones novedosas (comits indgenas). Creemos haber logrado los objetivos planteados por nuestra investigacin; y nuestra hiptesis de trabajo: Los grupos pewenche de Alto Bo Bo desplegaron una serie de estrategias para adaptarse a la situacin reduccional, integrando nuevos elementos pertenecientes a la sociedad chilena y manteniendo prcticas socioculturales propias, lo cual les permite configurarse como comunidad, espacio desde donde se levantaran demandas reivindicativas de tipo territorial hacia el Estado Chileno ha sido comprobada por lo sintetizado en esta conclusin, y lo que hemos desarrollado durante el todo el transcurso de nuestra investigacin.

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BIBLIOGRAFIA

TESTIMONIOS
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ANEXOS.
1. Distribucin aproximada de las propiedades posterior a la incursin militar en Alto Bo Bo (1880 1920)

Nmero 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14

Nombre Propiedad Fundo Lengas de Trapa Merced Indgena Antonio Canio, TrapaTrapa Fundo Trapa Merced Indgena Antonio Marihuan, MallaMalla Fundo Queuco Trompelhueno Merced Indgena Jos Anselmo Pavian, Cauicu Fundo Queuco o Railhueno Fundo Pitril Agrupacin Indgena Andrs Gallina Fundo Callaqui Fundo Quillaileo Fundo Ralco Fundo Guayal 275

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4. Documentos.

Informes del funcionario de Ministerio de Tierras y Colonizacin, Manuel Araneda sobre la situacin de Alto Bio Bio entre 1968 - 1970 Oficina de Tierras y Bienes Nacionales de Concepcin. REF: Informe comisin de problemas indgenas existentes en Fundos Queuco y Ralco, provincia del Bo Bo. N 16. Concepcion, 13 de Enero, 1969. SEOR DIRECTOR: En cumplimiento a lo ordenado por Ud y relacin a lo solicitado por el seor Ministro de Tierras y Colonizacin, en el sentido de que me trasladara a la zona denominado y Queuco y Ralco de la comuna de Santa Barbara, departamento de la Laja, provincia del Bio Bio a objeto de informar y solucionar cuando ello fuera posible situaciones litigiosas, ocupaciones arbitrarias, que en este lugar se producen entre indgenas, elementos de colonos chilenos y firmas madereras, cumplese informar a ud lo siguiente: Por disposicin del seor intendente de la provincia del bio bio, el suscrito en esta oportunidad , presidi una delegacin de funcionarios formada por: un Agrnomo del servicio Agrcola Ganadero, un inspector de la direccin de Asuntos Indgenas, un promotor de Indap, y el subdelegado de Santa Brbara. Esta comisin inicio su cometido en el Fundo Queuco. FUNDO QUEUCO: Gran parte de los terrenos que forman el fundo Queuco, de una superficie aproximada a las 140.000 has, son de propiedad de los ciudadanos argentinos denominados Luis y Carlos Jose Peretti y se encuentran inscritos a su nombre en el Conservador de Bienes Raices de Los ngeles a fjs. 412 N 572 del ao 1954. El resto serian de propiedad de don Alberto Rioseco y se encuentran colidantes a lareduccion de Trapa Trapa y colindantes a estos terrenos existen bajo el titulo de merced tres reducciones indgenas y ellas son: REDUCCION INDIGENA DE TRAPA TRAPA: Titulo de Merced N 2874, superficie 8.340 has: caciques Pascual Paine y Colepi y Segundo Tranamil. De 636 habitantes REDUCCION ANTONIO MARIHUAN: Superficie N 3.444, titulo de merced N 2884, 800 habitantes. REDUCCION JOSE ANSELMO PAVIAN: Superficie 4134 has, Titulo de Merced N 2835, 313 habitantes.

Los seores Peretti entregaron la Administracion del Fundo Queuco al seor Erich Westermeyer Kuhl, quien procedi a arrendar en diferentes lotes de dicho fundo, los que en total suman 16 arrendatarios con contrato. Pero estos a su vez han traido parientes y amigos, todo lo cual hace que el fundo Queuco esta formado en la actualidad por pequeas unidades agrcolas ganaderas, igual cosa sucede con el predio de propiedad de Alberto Rioseco, el que se encuentra en la actualidad en poder de sus ex inquilinos y de diferentes mapuches. Tanto los campesinos que ocupan los sectores del Fundo Queuco , de propiedad de los seores Peretti y Rioseco, solicitan que el estado expropie dichos terrenos, para que posteriormente lo sea otorgado las hijuelas que ocupan a titulo gratuito. Estima el suscrito, salvo superior resolucin que este problema debe enfrentarlo CORA. En lo referente a la situacin litigiosa existente entre los mapuche y la reduccin de Trapa Trapa, y los ex inquilinos del seor Alberto Rioseco, esta por su gravedad y animosisdad que se ha creado entre inquilinos y mapuche, hizo que el suscrito interveniera en forma directa, buscando una solucin transitoria por lo menos, mientras la direccin de asuntos indgenas, estudia a fondo el problema para encontrarle una solucin definitiva a este.

SITUACION LITIGIOSA ENTRE REDUCCION DE TRAPA TRAPA Y EX INQUILINOS DEL SEOR ALBERTO RIOSECO. Colindante a los suelos de don Alberto Rioseco se encuentra la reduccin Antonio Canio o de Trapa Trapa, la que abarca una superficie de 8340 has, la que se encuentra comprendida dentro de los siguientes deslindes: NORTE: Terrenos de la propiedad de Don Alberto Rioseco. ESTE: Republica Argentina SUR Y OESTE: Terrenos de la propiedad de Jose Peretti y Alberto Rioseco. Los suelos que forman esta reduccin son altos de veranadas, aptos por lo tanto solo para pastoreo de animales durante los meses de verano, y en lo que se refiere a la agricultura ella es muy restringida, por las mismas razones climatricas anteriormente expuestas Todo esto hace, que debido a la mala calidad del terreno y el aumento demogrfico en la reduccin, que los indgenas codicien suelos colindantes a ella, de mejores condiciones, aumentado todo este problema por activistas polticos, que han llevado a una invasin a veces violenta del predio de Alberto Rioseco, llegando hasta el extremo que el cacique Tranamir, se traslado a vivir a las mismas casas de la administracin de dicho fundo y haciendo algo parecido otros indgenas dirigidos por el de los cuales se han ubicado levantando sus ranchas al lado de 12 casas de ex inquilinos ocupantes del fundo. De lo anteriormente informado puede Ud. Colegir que se trata de una accin planificada y que en ninguna forma es producto de una mera casualidad.

Al llegar la comisin el problema mas grave que exista en ese sector era el cierre por parte de los mapuches, de una veranada existente en el arroyo de Cochico, donde los indgenas en una angostura que da acceso a la veranada, tienen establecido un puesto de vigilancia y no dejan pasar a los colonos chilenos a pastar a los animales en estos suelos, la que en ningn caso forman parte de la reduccin de Trapa Trapa, sino que eran terrenos del fundo del seor Rioseco En una reunin que el suscrito tuvo con los colonos chilenos y los indgenas, el informante en forma transitoria, y mientras la direccin de asuntos indgenas solucionaba el problema en forma definitiva, propuso que se dividiera el pastoreo de esta veranada, quedando la parte Este ocupada por los indgenas y la este ocupada por los colonos chilenos, este acuerdo fue aceptado inmediatamente por los colonos, pero no asi en un principio por los indgenas, pero despus de largas discusiones, el cacique Tranamir acepto este arreglo. La situacin entre indgenas y colonos es tensa en esta zona, y de no darle una rpida solucin en el sentido de ampliar y limitar en forma definitiva la superficie a ocupar por la reduccin indgena de Trapa Trapa, pueden suceder hechos de violencia lamentables, por cuanto esta situacin, esta siendo aprovechada por elementos extremistas , los que encuentran dadas las condiciones reinantes, amplio campo para sus actividades SOLUCIONES PROPUESTAS POR EL SUSCRITO 1. Que la direccin de asuntos indgenas envie un topgrafo a terminar el replanteo de la Reduccion de Trapa Trapa, para determinar en el terreno mismo, los deslindes sealados en el titulo de Merced. 2. Ir a un rpido estudio que permita ampliar la cabida de la reduccin incorporando suelos de mejor calidad agrcola ganadero 3. Dividir esta reduccin en dos sectores: uno a cargo de Pascual Paine Colipi y otro a cargo de Segundo Tranamil, debido a que estos dos caciques dirigen dos grupos totalmente antagonicos entre ellos. 4. Recomiendo la conveniencia por razones de seguridad y soberana que es indispensable durante los meses de primavera y verano y parte de otoo se establezca en la zona de Queuco una avanzada de Carabineros de Chile En este informa no se refiri mayormente a las reducciones de Antonio Mariguan y Anselmo Pavian, por cuanto ellos no tienen problemas graves, salvo en la primera donde tambin es necesario hacer un replanteo de sus l ineas y estudiar asi mismo una ampliacin de cabida a objeto de dotarlas de terreno de mejor calidad.

FUNDO RALCO. De la propiedad de la firma Ralco S.A inscrita a su nombre a fjs. 127 vta. N 156 del Registro de propiedades del ao 1954, en el conservador de bienes races de los angeles, plano protocolizado en esta misma notaria, conteniendo una superficie de 28.583 has.

Pasare a informar a usted los problemas que tiene la firma RALCO S.A, propietaria del Fundo Ralco y Pitril, con las reducciones indgenas de Andres Gallina, sin titulo de merced , y con la reduccin indgena tambin sin titulo de merced, denominada Callaqui, y del litigio que tiene esta misma firma con la reduccin indgena denominada Ralco Pool (sic), por la explotacin de Bosques de Pino Araucaria existentes en terrenos de dicha reduccin indgena los considera de propiedad tanto por ocupacin como por tradicin. RALCO- REDUCCION CALLAQUI Y REDUCCION GALLINA La causa principal de los conflictos de estas reducciones con Ralco S.A se han debido al pastoreo por parte de las primeras de las veranadas de propiedad de esta firma y ltimamente tambin porque los indgenas Andres Gallina no han permitido a la firma que retire unos trozos de coigue que esta tiene cortado en la ribera del rio pangue, como tampoco a continuar la explotacin de la misma madera El suscrito consigui del seor Dionisio Gonzalez , Gerente de la firma que permitiera a los indios de estas reducciones a pastorear a sus animales en los terrenos altos de veranadas que se encuentran en los fundos Pitril y Ralco, de propiedad de esta ultima y estableci en reunin con los indgenas, un limite de pastoreo entre ambas reducciones, que seria el rio Pangue. Vale decir que la reduccin de Andres Gallina, pastoreara sus animales al norte del Rio Pangue y los de la reduccin Callaqui, al Sur del Rio Pangue; este acuerdo fue aceptado por los indgenas de la Reduccion callaqui , pero no asi por la reduccin Gallina, los cuales porfiadamente quieren pasar al otro lado del Pangue, en circunstancias que es tradicionalmente este es el deslinde que ambas tribus tenan como zona de pastoreo. En lo que respecta a la oposicin de la explotacin de madera coigue que hace la Reduccion de Andres Gallina, considero que lo ya derribado y en calidad de trozo, debe permitrsele ser elaborado a la firma. En lo que se refiere a la continuacin de la explotacin de rbol en pie, esta debe ser controlada por la Direccion de Bosques, a objeto que ella indique que arboles son suceptibles de ser derribados para su elaboracin. En cuanto al derecho de propiedad, que estos indgenas pueden tener a estos bosques que se encuentran en la ribera Norte del Pangue, el suscrito estima que no tienen ninguno por cuanto este sector se encuentra muy alejado de la reduccin de Andres Gallina, tanto en distancia como en acceso topogrfico, debido a que los separa una cordillera que divide el Valle del Queuco con el Valle del Pangue. SOLUCIONES PROPUESTAS POR EL SUSCRITO. 1. Que en atencin a la autorizacin otorgada por el seor Dionisio Gonzalez, Gerente de la firma Ralco Petril, sus indgenas pastorean sus animales en la veranada de esta firma, pero respetando los deslindes anteriormente expresados, o sea el rio Pangue como deslinde entre ambas tribus. 2. Que se le preste a la firma la proteccin y la ayuda asi fuera necesaria de carabineros para que pueda faenar los trozos de coigue que ya tiene cortados 3. Que la direccin de bosques efectue un estudio de bosques de coigue en ese sector y determine en base a una marca de la del tipo martillo, que arboles son suceptibles de ser explotados, nica forma de proteger el bosque de una explotacin indiscriminada y solo con una finalidad de lucro.

RALCO Y REDUCCION INDIGENA SIN TITULO DE MERCED.

Para formarse un juicio critico de esta actualidad litigiosa, que vive la firma ralco con la reduccin indgena sin titulo de merced, Ralco Pool que se encuentra ubicada en terrenos que ampara la inscripcin de la propiedad del fundo Ralco , inscrito a fs. 127 vta. N 126 del registro de propiedades del ao 1954, hay que hacer un poco de historia. El ao 1881 en las postrimeras de la guerra araucana y posiblemente producto de ella misma, don Rafael Anguita efectuo compras de terrenos a los caciques Huincaman, Marro, Paillaman, Calbuman, Leica, Neutriman, Huinenman y Leuteman, segn escritura otorgada en Mulchen el 1 de Marzo de 1881, ante el notario don Pascual Segundo Figueroa, la cual se encuentra inscrita en el conservador de bienes races de los Angeles a fs 38 N 52 . La segunda compra la efectuo el Seor Anguita el 2 deAbril del mismo ao, comprando otras acciones y derechos sobre los mismos terrenos de los indgenas caciques Manqueman y otros. Cuya inscripcin rola a fs 41 N 56 del ao 1881 del Registro del propiedad del conservador de biens races . Ambas inscripciones se hicieron en conformidad al articulo 58 del reglamento de bienes races . Esta venta o cesion de derechos tambin fue efectuada en Mulchen. Desde la fecha de esta compra 1881 hast a el ao 1964, donde pasaron a pertenecer a la firma Ralco S.A los indgenas vivieron tranquilos en terrenos que ellos seguan considerndose dueos y nicos poseedores y todo ello debido a las siguientes circunstancias. La reduccin indgena se encuentra ubicada dentro de los siguientes deslindes. Norte: Estero Busy Este: Rio Ralco. Sur: rio Ralco y parte del Rio Bio Bio Oeste: Volcan Callaqui y cerros que forman sus estribaciones.

Estos deslindes hacen que todo el sector donde se encuentra la Reduccion quedan prcticamente aislados del resto de los terrenos de la Ralco S.A. La firma maderera inicio su explotacin primero donde era mas fcil extraer la madera y recin en el ao 1966 empezo a construir un camino que pasando por paso Callaqui, le dio acceso a unos bosques de Araucarias, que se encuentran en el sector Las Mulas y dentro de los terrenos que la reduccin consideraban de su propiedad, por cuanto constituyen la veranada de los suelos de invernada que se encuentran ubicados en la confluencia del Ralco con el Bio Bio (se acompaa plano explicativo de la ubicacin de la reduccin dentro del fundo Ralco como asi mismo el sector con pino Araucaria)

Cuando se termino el camino a travs del paso Callaqui, llegando a las Mulas y se quizo iniciar la explotacin del bosque araucaria, los indgenas se opusieron y se oponen en la actualidad a todo trabajo maderero dentro de los que hoy ellos consideran su reduccin; y por lo tanto, propietarios de estos suelos que ellos desde tiempo inmemorial ocupan. Estima el suscrito, que si bien es cierto, que estos terrenos se encuentran separados, dentro de los deslindes generales del Fundo Ralco y por lo tanto ellos son de acuerdo con las leyes actuales propiedad de Ralco S.A, tampoco no se puede desconocer por las razones antes expuestas que los indgenas tambin tienen un derecho indiscutible sobre ellos, tanto por ocupacin como por tradicin y por tanto al contrario del criterio de algunos, considero que tenemos el deber de corregir pasadas injusticias que hicieron posible, que debido a los odios y espritu revanchista producto de la guerra de la araucania, se haya dispuestos de numeroso grupo de familias indgenas, permitiendo que un particular se hiciera propietario de una gran extensin de terreno como a quien se le entrega una encomienda indgena del tiempo de la colonia, con el agravante que al menos los encomenderos tenan ciertas obligaciones para sus siervos.

Todas estas razones el suscrito se las dio a conocer al gerente de la firma don Dionisio Gonzalez y en base a esto propuse una formula de arreglo que permitira crear en base a la explotacin de madera un fondo de capitalizacin para ser invertido en la misma reduccin y poder asi mejorar las condiciones socioeconmicas y culturales de 122 familias que hacen un total de 788 indigenas. La proposicin propuesta la firma Ralco era la siguiente: 1. Que la explotacin maderera de pino araucaria sea controlada tcnicamente por la direccin de bosques, quien a travs de sus tcnicos forestales, indique en el terreno mismo que especie forestal es suceptible de ser explotada obligndolo a su vez a reemplazar a travs de una reforestacin, los arboles derribados . Estas medidas, que deban aplicarse en todas las reducciones indgenas, con o sin titulo de merced, lograran preservar las especies forestales existentes en ellas y en especial el pino araucaria, que adems de su madera tener un alto precio en el mercado , proporciona a travs del pion un alimento muy apetecido por el elemento indgena por sus cualidades nutritivas. 2. Que la firma pague X suma de dinero cuyo monto puede determinar por un grupo de tcnicos por cada pulgada de madera de pino araucaria puesta en aserradero. El dinero obtenido podr ser administrado por la DIreccion de Asuntos indgenas e INDAP. Como antecedente puedo manifestar al seor ministro que el valor de la madera de pino araucaria puesta en aserradero fluctua entre los 2,5 a 2,8 y es vendida una vez elaborada en el comercio a E 15 la pulgada. 3. En la ltima entrevista que tuve en Santiago con don Dionisio y su hijo reunin a la cual me acompao el Director de Asuntos Indgenas don Rene Algandoa; la firma Ralco a travs de su gerente rechazo esta proposicin, la cual la present con aprobacin y visto bueno del Intendente de Los ngeles y de toda la Comisin que me acompao a la zona del Queuco y Ralco.

Las razones alegadas para este rechazo fueron que de aceptar Ralco S.A, tcitamente reconocera un derecho a los indgenas, quienes dado su carcter pediran cada ao mas y mas a la firma; ante estos argumentos y otros mas, el suscrito se encontr solo, por cuanto seguramente debido al mejor conocimiento de los asuntos indgenas que posee el seor director de esta institucin, no conto tampoco con el apoyo en lo que se refiere a la proposicin de arreglo informada por el informante. El gerente de la firma propuso de que ellos estaran dispuestos a proporcionar a los indgenas los siguientes beneficios: 1 Dos quintales de harina por familia. 2 La prolongacin del camino que pasa por el paso del Volcn Callaqui, hasta las casas de la reduccin. 3 La construccin de una escuela en esta reduccin. Ante eso, el suscrito estima lo siguiente: a) Que Ralco S.A reconoce un derecho a los indgenas, a las tierras que ellos ocupan porque sino en base a que les ofrece estos beneficios. b) La escuela perfectamente la puede construir el estado. c) Los dos quintales de harina por familia es un ofrecimiento paternalista. d) El camino a travs del paso del Volcn Callaqui solo es transitable nica y exclusivamente en los meses de verano o sea, que su construccion hasta las casas de la reduccin solo prestara un beneficio temporal

REF: Informa problemas existentes en el fundo Trapa Trapa y Queuco . Provincia de Bio Bio Oficio N 51 CONCEPCION, 26 de ENERO de 1970

SEOR MINISTRO: En cumplimiento a lo ordenado por Ud. Telefnicamente me puse en contacto con el Intendente de Bio Bio, Don Guillermo Diez, a objeto de efectuar las diligencias pertinentes que me permitieran trasladarme en representacin del Ministerio de Tierras y Colonizacin, a la zona de Queuco y Trapa Trapa, escenario de violentos sucesos acaecidos el 1de Enero debido a un enfrentamiento armado entre colonos chilenos y miembros de la reduccin indigena de Trapa Trapa, dirigidos por el cacique Jos Mara Tranamil. Estos sucesos pese a que tuvieron como escenario una cancha de carreras de caballos, la razn de ello no fue como se ha manifestado, producto de una borrachera o una reyerta accidental. La enemistad entre estos dos grupos data desde hace varios aos y sus causas primitivas son muy antiguas y bien pueden hacerse remotar a los tiempos de la pacificacion de la Araucana. La reduccin de TrapaTrapa que tiene una superficie de 8.340 has, con titulo de merced N 2874 se encuentra ubicada en una region alta de veranada, directamente colindante en una extensin de x kilmetros, con la Republica Argentina , no me equivoco al decir que cuando se instalo a los indgenas en estos suelos se hizo con el propsito de que dadas las condiciones climatricas que se dan en la region , debido a su altura sobre el nivel del mar, los indios se veran obligados a emigrar hacia la republica argentina, donde existen tribus hermanos de raza ,pero resulta que en esa misma epoca los Argentinos tambin estaban dando termino a su propia guerra de pacificacion de las pampa, en la cual junto con los indios pampa operaban varias tribus araucanas, esta situacin impidi el xodo hacia Argentina de los mapuche de Trapa Trapa , como asi mismo posiblemente de Malla Malla reduccin que se encuentra colindante tambin con el fundo Trapa Trapa de Alberto Rioseco Debido al aumento demogrfico, que ha experimentado la reduccin indgena de Trapa Trapa, y al mismo tiempo, deseo muy natural de vivir en mejores condiciones que en la epoca actual ha imprimido a todos los sectores sociales en que los indgenas han aspirado a aumentar la superficie de los terrenos que fueron concedidos primitivamente, sumndose esto a la mala calidad de los terrenos que les fueron otorgados a titulo de merced que no permita ya dar el sustento al cada vez ms creciente nmero de familiares. En Diciembre de 1968 cumpliendo rdenes del seor director de tierras, quien a su vez obedeca instrucciones suyas, me traslade por primera vez a la zona y en un amplio informe cuya copia le acompao y que tiene el N 16 de fecha 13 de Enero de 1969. Informe a Ud. De la situacin conflictiva en que se encontraba esta zona, dandole a cada problema una solucin que propuse a su consideracin pero por desgracia, por razones que escapan a mis

conocimientos, se dejo pasar todo el ao 1969, y fue necesario que murieran 3 indgenas y quedaran varios heridos, algunos de gravedad, para que nuevamente se actualizaran todas las problemtica que existan en esta amplia regin cordillerana.

2-

La comisin efectuada este ao en esa zona, sali de Santa Brbara el dia 13 de Enero, y fue presidida por el suscrito al cual se le haba asegurado, que ella contara con la presencia de: CORA; SAG; INDAP y Direccin de Asuntos Indgenas; pero sucedi que al momento de partir, acudieron al punto de salida, Pueblo de Santa Barbara, solo funcionarios de la Direccin de Asuntos Indgenas y un funcionario de INDAP, efectuadas telefnicamente las consiguientes consultas al seor Intendente, este manifest que a ltima hora el provincial de la CORA, haba recibido rdenes del zonal de Chillan de no tomar parte de esta comisin a la zona de Trapa Trapa y que por lo tanto yo en nombre de el (seor Intendente) le manifestara a los indgenas pobladores , que como solucin a sus problemas de tierras se iria a la expropiacin de los fundos Queuco y Trapa Trapa, como as mismo de otros fundos de los alrededores de Santa Brbara, para trasladar a ellos a los colonos de Trapa Trapa . Por lo tanto previa consulta con usted me traslade a la regin donde llegue el 14 de Enero del presente ao. Sosteniendo con los interesados una amplia conversacin la que determino que era necesario mantener los deslindes dados el ao anterior en las veranadas, como nica forma prctica de poner trmino a la situacin de violencia en la regin, que era nica y exclusivamente por el pastoreo de las veranadas. Al respecto quiero explicar a Ud. Porque tiene tanta importancia para los colonos e indgenas el pastoreo de veranada; para el indgena constituye la nica fuente segura de ingresos por cuanto el, pese a que no tiene animales propios se consigue animales en talaje, los cuales el mismo se encarga de su cuidado cobrando por este trabajo un precio, cuyo dinero lo emplea para comprar los vveres para poder subsistir el invierno, los colonos a esto alegan que los indgenas no pastorean animales de ellos, eso es efectivo, el suscrito esta consciente de esto, pero no podemos nosotros , por el solo hecho de que el indio no pastoree animales propios, cerrarles esta fuente de ingreso. En lo referente a los colonos ellos emplean las veranadas para pastorear sus propios animales, los que alcanzan segn datos proporcionados al informante la cantidad de cuatrocientos setenta y ocho vacunos, 137 caballares, 1.157 lanares y 1809 cabros aproximadamente. Con el propsito de tener plena seguridad de que las disposiciones referentes al pastoreo en las veranadas y en especial la de Collico (Cochico) causante del incordio se cumplira, se suscribi una declaracin, la que se materializo en un acta cuya copia le acompao donde se especifica principalmente lo siguiente: 1 El compromiso del Sr. Intendente en el sentido, que se iria a la expropiacin de los fundos Queuco y Trapa Trapa.

2 Que se ira a la expropiacin de otros fundos en la zona de Santa Brbara, para trasladar a l a un grupo humano el que estar compuesto por mapuches y colonos, segn determine posteriormente la autoridad pertinente. 3 Y mientras se lleva a cabo la expropiacin y distribucin de los fundos en cuestin, y en especial en el caso de Trapa Trapa, se respetaran como pastoreo de las veranadas , en el caso del arroyo Collico (Cochico) la siguiente distribucin: El lado Este ser ocupado para pastoreo de animales por los colonos chilenos, y El lado Oeste, del mismo arroyo por los colonos indgenas. Acompao a usted copia fotogrfica del acta Al visitar esta regin y mantener contacto con sus habitantes, pude comprobar que existen entre mapuches y colonos chilenos diferencias que tienen caractersticas de antagonismos de razas, dndose el caso que en las hijuelas la profesora me manifest que para solicitar ayuda para problemas relacionados con sus actividades docentes, tiene que hacerlo de forma separada y que le ha sucedido que en una ocasin al citar al centro de Padres y Apoderados de la escuela, los colonos chilenos le han manifestado que ellos no asisten p.3

si van indgenas, y una igual situacin se manifesta en el trato despreciativo y la mas de las veces prepotente que tiene el colono hacia el indgena. Esta situacin indigno al informante en tal forma, que en la reunin que mantuve con ellos los reconvine de forma energica por este proceder, claro si que lo hice en mi calidad de representante del Intendente de la Provincia.

FOTOS DE LA REDUCCION INDIGENA Y FUNDO TRAPA TRAPA

Todos estos antagonismos, todos estos odios, agravados en la actualidad por el enfrentamiento violento que por la situacin que no me explico, costo la muerte a 3 indgenas, y digo que no me explico por cuanto cada grupo da una versin distinta. Al preguntar a los indgenas ellos manifestaron que haban sido atacados sorpresivamente por los colonos cuando transitaban de un lugar a otro y que el hecho de ir totalmente desprevenidos se haba debido la muerte de sus compaeros. Los colonos a su vez manifiestan que fueron vctimas de un maln de los indgenas, que haba sido planificado por Jose Maria Tranamil para el 5 de Enero, pero por razones que se desconocen se adelanto para el 1 La diferencia de bajas segn ellos se debe A la mejor calidad y destreza de los combatientes y buena rienda de sus caballos, por cuanto dicen que la pelea fue montada y que duro aproximadamente 2 horas a travs de espordicos enfrentamientos que iban dejando sus secuelas de heridos y muertos

Todo lo anteriormente informado me lleva a la conclusin de que hay que erradicar de la zona de Trapa Trapa a los indgenas que dirige Jose Maria Tranamil o en su defecto a los 22 colonos o ex inquilinos del fundo Trapa Trapa de Alberto Rioseco, por cuanto por razones de orden pblico y de convivencia no es posible la armona de estas dos agrupaciones antagnicas. El informante es partidario que debe ser erradicado de Trapa Trapa el grupo compuesto por los indgenas que dirige Jose Maria Tranamil y las razones que hago valer para esto son: 1.-Que esta zona tiene necesidad que exista un equilibrio entre indgenas y colonos blancos, equilibrio que se lograra al retirar a los indgenas del Cacique Tranamil, por cuanto los colonos pese a sus diferencias de orden racial, no tienen problemas con los indgenas de Trapa Trapa que dirige el Cacique Pascual Paine Colipil y, 2.- Otra de las razones que invoco es de orden de defensa nacional, por cuanto la reduccin de Trapa Trapa que tiene 8.340 has, se encuentra directa y colindante con la Republica Argentina y constituye por su ubicacin geogrfica un excelente acceso a travs de los valles del rio Trapa Trapa y Queuco a la regin del Bio Bio. Acceso que permitira en un caso espero improbable, la penetracin a travs de estos pasos fronterizos de un grupo proveniente de la republica argentina sin ser detectado dado como dije a la ubicacin topogrfica de esta zona hasta prcticamente la ciudad de Los Angeles.Es por esto que considero que es necesario contar en esta zona con un grupo de colonos ciento porciento chilenos , calidad que por desgracia no hemos sabido inculcarle al mapuche al cual lo seguimos tratando como un pueblo conquistado sin que hasta la fecha logremos absorberlo plenamente a nuestra nacionalidad. OTROS PROBLEMAS INDIGENAS DE LA ZONA. En esta comisin me acompaaron como dije anteriomente dos funcionarios de la Direccion de Asuntos Indigenas, el seor Osvaldo Gracia Garay que representaba al zonal Temuco y don Carlos Ziffen, topgrafo de este servicio. Estos funcionarios viajaban

4.

Con muy pocos antecedentes de la situacin reinante en la zona, por la falta de los mismos manifestaron no poder trabajar en la regin ni menos quedarse, de todas maneras el informante estima que es necesario realizar de forma urgente en la zona los siguientes trabajos. 1 Hay que efectuar un nuevo replanteo de la reduccin Trapa Trapa, en la parte correspondientes a los esteros Halihuencura y estero Copulhue, por cuanto el trabajo tcnico efectuado anteriormente estaba malo porque no demuestra quien tiene la razn si los indgenas o los colonos. 2 Replanteo de la reduccin Malla Malla del cacique Agustin Marihuan, donde existen problemas de esta reduccin con los fundos Queuco y Trapa Trapa

3 Replanteo de los deslindes de la reduccin Caunicu con el poblador Humberto Poblete Nuez 4 Problemas en la Reduccin del Cacique Antonio Gallina Canio, con la firma Ralco, propietaria de estos suelos 5 Estudio a objeto de dar una solucin al problema de Ralco Lepoy del Cacique Pedro Marihuan Pino, reduccin que se encuentra ubicada dentro del fundo de la propiedad de la firma Ralco 6 Por ltimo el suscrito se permite insinuar que existira la conveniencia que la direccin de asuntos indgenas actualizara los antecedentes referentes al censo demogrfico de las reducciones indgenas, Queuco, Trapa Trapa y Ralco. Como asi mismo hiciera un estudio socioeconmico y de la rentabilidad de las mismas. Estimo que es necesario este trabajo por cuanto pude observar que los funcionarios de esta direccin carecan de informaciones actualizadas en los rubros que he mencionado anteriormente.

CONCLUSION. El informante estima como nica solucin a los problemas indgenas y de los colonos existentes en la zona de Trapa Trapa, Queuco y Ralco, es indispensable ir a la expropiacin de los mismos. QUEUCO: De propiedad de los argentinos srs. Luis y Carlos Peretti, tiene 22 mil has de superficie, 8000 de secano y 14.000 de cordillerano no arable. Esta inscrito en el Registro de Propiedades del ao 1954 del Conservador de Bienes Raices en Los Angeles a fs. 412 con el N 572 TRAPA TRAPA: De don Alberto Rioseco Vasquez rol de contribuciones 220-05, con 12 mil has de extensin que corresponde a 2.350 de secano y 9.650 de cordillera no arable y un avaluo fiscal de E 20.200 LOS CHENQUES: de don Francisco Esquerre Arias, de 4 mil hectreas de extensin que corresponden a 2400 de secano y a 1200 de cordillera no arable RALCO: Con 33.932 has de suelos de distintas clases, parte con bosques naturales, rol de contribuciones N 219 -18 de Los Angeles, con un avaluo fiscal de E 289.320. Me permito reiterar que es indispensable proceder a estas expropiaciones como nica forma de solucionar los problemas que existen en la zona que menciono anteriormente en atencin a que cualquier otra solucin que se quiera aplicar es solo transitoria. Saluda Atentamente a Ud.

MANUEL ARANEDA SARMIENTO

2. Tablas de Necesidades comunidades de Alto Bo Bo en base al Censo Indgena de 1965

CAUICU Familia Crdito Animales de Trabajo (bueyes) x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x Escuela Camino Tierras (veranada invernada) Semillas y Abono Herramientas (carretas, arados de fierro) x x x x x x x Mensura Animales Comit de lmites para campesino de la crianza propiedad (conflictos)

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

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TRAPA TRAPA/BUTALELBUN Familia Crdito Animales de Trabajo (bueyes) Escuela Camino Tierras (veranada invernada) Semillas y Abono Herramientas (carretas, arados de fierro) Mensura Animales Comit de lmites para campesino de la crianza propiedad (conflictos) x

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24

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MALLA MALLA. Familia Crdito Animales de Trabajo (bueyes) x x x x Escuela Camino Tierras (veranada invernada) Semillas y Abono Herramientas (carretas, arados de fierro) Mensura Animales Comit de lmites para campesino de la crianza propiedad (conflictos) x

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24

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x x x x x x x x x x x x

3. Tabla de produccin y terrenos comunidades Alto Bio Bio en base al Censo Indgena de 1965

TRAPA TRAPA Familia 1 Terrenos 100 has Terrenos producidos 5 has Trigo 10 sacos (800 kg) 8 qq 5 sacos (4 qq) 400 kg 14 sacos (11,2 qq) 1120 kg 10 sacos (8 qq) 800 kg 12 sacos (9,6 qq) 960 kg 7 sacos (5,6 qq) 560 kg 7,5 sacos 6 qq 600 k 6 sacos (4,8 qq) 480 kg 5 sacos Avena 3 sacos (2,4qq ) Cebad a 2 sacos (1,6) Papas Vacunos Ovinos 8 Caprinos 9 Equinos Bueyes

150 has

3 has

3 (med)

70 has

2,25 has

Vacas: 2 20 Terneros: 3 (6 en medias) 1 saco (0,8 qq) saco (0,4 qq)

10

30 has

6 has

50 has

2 has

100 has

2 has

10 has

2 has

saco (0,4 qq)

Vaca: 1 Ternero: 2 Vacas: 6 Terneros: 2 Novillos: 2 5 70

10 has

2,25 has

30 has

1 has

10

10

50 has

1 has

11

10 has

4 has

12 13

100 has 200 has

4 has 4 has

(4 qq) 400 kg 20 sacos (16 qq) 1600 k 5 sacos (4qq) 400 k 12 sacos (9,6 qq) 20 sacos (16 qq) 20 sacos 16 qq 40 sacos 32 qq 10 sacos (8 qq) 30 sacos 24 qq

1 saco (0,8 qq) 1 saco (0,8 qq) Vacas: 2 Vacas: 16 Terneros: 10 3 sacos 2,4 qq 5 sacos 4 qq Vacas: 2 Terneros: 1 6 sacos 4,8 qq 3 sacos 2,4 qq 5 sacos 4 qq 7 2 Vacas: 4 Terneros: 1 6 42 18 75 2 12 10

14 15

50 has arrienda

20 has 4 has

2 1

16 17

70 has 60 has

2 has 4 has

5 3

18 19 20

30 has 40 has 160 has

1,5 has 1,5 has 4 has

8 sacos 6,4 qq 3 sacos 2,4 qq 10 sacos 8 qq 7 sacos 5,6 qq 25 sacos

26

2 sacos 1,6 qq

1 saco 0, 8 qq

1 qq

21 22

200 has 60 has

2 has 3 has

3 2 2 sacos Vacas: 3 11 2

20 qq 23 8 has 1,5 has 8 sacos 6,4 qq 640 kg 6 sacos 480 kg 4,8 qq 10 sacos 8 qq 800 k 10 sacos 8 qq 800 k 5 sacos 400 kg 4 qq 15 sacos 1200 kg 12 qq 20 sacos 1600 kg 16 qq 30 sacos 2400 kg 24 qq

sacos 1,6 qq

160 kg

Terneros: 2 Terneros: 1 5 5

24

40 has

2 has

25

60 has

4 has

Vacas: 2

26

9 has

1, 5 has

100 kg 1 qq

Vacas:

27

10 has

3 has

10

28

50 has

1 has

29

159 has

3 has

50 kg 0,5 qq

1 saco 80 kg 0,8 qq

Vacas: 3 Terneros: 2 Vaquilla: 1 Vacas: 8 Terneros: 2 Vacas: 24 Terneros: 4

60

115

20

30 Familia extensa de 21 (hijos casados) personas, compuesta (2 esposas) 31 (hijos en argentina envan

100 has

3 has

170

240

25

6 has

no

ayuda) 32

5 has

1 has

33

50 has

1 has

12 sacos 960 kg. 9,6 qq 5 sacos 400 kg 4 qq

Vacas: 2 Terneros: 2 Vacas: 4 Terneros: 2

12

10

15

34 35 Trabaja en medias con su padre 36

Recin llegado Vacas: 2 Terneros: 1 3

30 has

3 has

37

40 has

1,7 has

38

39

Vive con su hermano de la ficha 38 en la misma casa 200 has

2 has

5 sacos (400 kg) 4 qq 3 sacos (240 kg 2,4 qq) 2 sacos 160 qq 1,6 qq 15 sacos 1200 kg 12 qq 18 sacos 1440 kg 14,4 qq 10 sacos 800 k 8 qq 7 sacos 100 kg 1 qq

Vacas: 4 Terneros: 3 Vacas: 1 Terneros: 1 Novillos: 1 1

2 has

Vacas: 3 en media

2 en arriendo

40

30 has

2 has

25 a medias con Fracisco Castillo

41

20 has

2 has

42

5 has

2 has

560 k 5,6 qq 43 44 150 has 100 has 3 has 3 has 18 sacos 1440 kg 14,4 qq 18 sacos 1440 kg 14,4 qq 18 sacos 1440 kg 14,4 qq 10 sacos 800 k 8 qq 4 sacos 320 k 3,2 qq 4 sacos 320 kg 3,2 qq 10 qq 1000 k 200 kg 2 qq. 2 sacos 160 kg 1,6 qq 10 sacos 800 k 8 sacos 640 kg 6,4 qq 8 sacos 640 kg 6,4 qq 5 sacos 400 kg 4 qq 3 sacos 240 kg 2,4 qq 1 saco 80 kg 0, 8 qq 50 kg 0,5 qq 3 2 1

45

100 has

1 has

46

150 has

1 has

25 kg 0,25 qq 1 saco

150 kg 1,5 qq

47

150 has

3 has

48

150 has

1.5 has

49

150 has

3 has

1 saco 80 k 0,8 qq 50 kg 0,5 qq 2 qq 200 kg 2 qq 200 kg 3 10

50 51 52

150 has 10 has 25 has

3 has 1 has 1 has

4 1 20 3 2

53

4 has

1.5 has

10

54

8 has

1 has

8 qq 7 sacos 560 k 5,6 qq 15 sacos 1200 kg 12 qq 15 sacos 1200 kg 12 qq

0,5 sacos 40 k 0,4 qq

Vacas: 1 Terneros: 1 Novillos: 1 Vacas: 4 Terneros: 1 Vaca: 1 Ternero: 1 3

55

50 has

2.25 has

56

150 has

4 has

57 58

50 has 100 has

2 has 1 has 12 sacos 960 kg 9,6 qq 12 sacos 960 kg 9,6 qq 40 sacos 3200 kg 32 qq 25 sacos 2000 kg 20 qq 15 sacos 1200 kg 12 qq 8 sacos 640 kg 6,4 qq 12 sacos 960 kg

100 kg 1 qq 1 saco 80 kg 0,8 qq

40 kg 0,4 qq Vacas: 1 1

59

80 has

1 has

60

200 has

5 has

61

50 has

3 has

62

150 has

3 has

200 kgs 2 qq 3 sacos 240 kg 2,4 qq 50 kg 0,5 qq 100 kg 1 qq 3 sacos

Vacas: 1

27

Vacas: 3 Terneros: 1 Novillos: 2 30 kg 0,3 qq Vacas: 3 Terneros: 2 5 sacos 400

40

63

200 has

3 has

64

60 has

3 has

9,6 qq 65 150 has 3 has 13 sacos 1040 kg 10,4

240 kg 2,4 qq 150 kg 1,5 qq

4 qq 25 kg 0,25 qq 150 kg 1,5 qq 15

MALLA MALLA Familia 1 Terrenos 80 has 20 has Ver Terrenos producidos 4 has Trigo 158,8 kg 1,58 qq 20 sacos 1600 kg 16 qq 400 kg 4 qq 20 sacos 1600 kg 16 qq 20 sacos 1600 kg 16 qq 16 sacos 1280 kg 12,8 qq 7 sacos Avena Cebad a Papas 3 sacos 240 kg 2,4 qq 300 kg 3 qq 8 Vacunos Ovinos Caprinos Equinos 5 Bueyes

30 has

2 has

30 has

3 has

500 k 0,5 qq 4 sacos 320 kg 3,2 qq

Vacas: 10 Terneros: 4 Vacas: 3 Terneros:2 Vaquillas: 1 Vacas: 3 Vaquillas: 1

14

40

70 has V: 12 has

2 has

40 has

3 has

3 sacos 240 kg 2,4 qq

10

20 y 15 nuevos

6 y 3 chicos

4 (arrendados a prospero cea)

45 has

3 has

2 sacos 160 kg 1,6 qq

38 has

2 has

1 saco 80 kg

560 kg 5,6 qq 8 9 20 has 39 has 2 has 3 has 10 sacos 800 kg 8 qq 40 sacos 3200 kg 32 qq 20 sacos 1600 kg 16 qq 7 sacos 560 kg 5,6 qq 18 sacos 1440 kg 14,4 qq 25 sacos 2000 kg

0,8 qq

2 sacos 160 kg 1,6 qq

Vacas: 1 Terneros: 1

10

30 has

2 has

11

40 has

2 has

10

12

30 has

1,5 has

1 saco 80 kg 0,8 qq

13

70 has

3 has

2 sacos 160 kg 1,6 qq

Vacas: 6 Terneros: 2

14

60 has

4 has

2 sacos 160 kg 1,6 qq

25

15

70 has

2 has

16

50 has

2 has

17

60 has

3 has

18

60 has

4 has

19

120 has

9 has

20

60 has

3 has

21

60 has

2 has

20 qq 36 sacos 2880 kg 28,8 qq 7 sacos 560 kg 5,6 qq 8 sacos 640 kg 6,4 qq 20 sacos 1600 kg 16 qq 30 sacos 2400 kg 24 qq 15 qq 1500 kg 12 sacos 960 kg

50 kg 0,5 qq

50 kg 0,5 qq

15 sacos 1200 kg 12 qq 3 sacos 240 kg 2,4 qq

20

2 sacos 160 kg 1,6 qq

22

150 has

3 has

23

30 has

4 has

24

30 has

4 has

25

20 has

1 has (semb. X herm)

26

30 has

0, 50 c

27

70 has

3 has

28

50 has

1, 5 has

9,6 qq 6 sacos 480 kg 4,8 qq 30 sacos 2400 kg 24 qq 10 sacos 800 kg 8 qq 8 sacos 640 kg 6,4 qq 3 sacos 240 kg 2,4 qq 20 sacos 1600 kg 16 qq 10 sacos

7 sacos 560 kg 5,6 qq

1 saco 80 kg 0,8

20 sacos 1600 kg 16 qq

100 kg 1q

150 kg 1,5 qq

29

60 has

3 has

30

15 has

1,5 has

31

30 has

3 has

32

30 has

2 has

33

70 has

6 has

34

70 has (hermano)

6 has

800 kg 8 qq 15 sacos 1200 kg 12 qq 15 sacos 1200 kg 12 qq 33 sacos 2640 26,4 qq 10 sacos 800 kg 8 qq 20 sacos 1600 kg 16 qq 15 sacos 1200 kg 12 qq

50 kg 0,5 qq

50 kg 0,5 qq

300 kg 3 qq

Vacas: 2 Terneros: 2 Novillos: 1

2 sacos 160 k 1,6 qq

50 kg 0.5 qq

15

3 sacos 240 kg 2,4 qq

1 saco 80 kg 0,8

Vacas: 3 Terneros: 3 Novillos: 1 Vaquillas: 3 Vacas: 3 Terneros: 1 Vaquillas: 1

30

25

35

22 has

2,5 has

19 qq 1900k g

2 qq 200 kg

9 qq 900 kg

CAUICU Familia 1 Terrenos 45 has Terrenos producidos 3 has Trigo 3 sacos 240 kg 2,4 qq 15 sacos 1200 kg 12 qq 12 sacos 960 kg 9,6 qq 7 sacos 560 kg 5,6 qq 10 sacos 800 kg 8 qq 33 sacos 2640 kg Avena Cebada Papas 50 kg 0,5 qq Vacunos Ovinos Caprinos 7 Equinos Bueyes

55 has

3 has

2 sacos 160 kg 1,6 qq

25

30

25 has

1,5 has (en medias)

200 kg 2 qq

60 has

1,5 has

6 sacos 480 kg 4,8 qq

14 (35 a medias con su hermano) 4 6

20 has

1 has

2 sacos 160 kg 1,6 qq

80 has

1,5 has

200 has

3 has

15 has

1,5 has

37 has

1,5 has

10

150 has

3 has

26,4 qq 5 sacos 400 kg 4 qq 8 sacos 640 kg 6,4 qq 6 sacos 480 kg 4,8 qq 20 sacos 1600 kg 16 qq 1 saco 80 kg 0,8 qq 6 sacos 480 kg 4,8 qq 4 sacos 320

3 sacos 640 kg 6,4 qq 10 sacos 800 kg 8 qq 1 saco 80 k 0,8 qq

500 kg 0,5 qq

18

10

9 en medieria

60 kg 0,6 qq

Vacas: 3 Terneros: 2

10

11

150 has

3 has

12

15 has

1,5 has

1 saco 80 kg 0,8 qq 8 sacos 640 kg 6,4 qq

40

13

30 has

4 has

2 sacos 160 kg 1,6 qq

14

80 has

1 has

15

90 has

1 has

kg 3,2 qq 5 sacos 400 kg 4 qq 12 sacos 960 kg 9,6 qq 10 sacos 800 kg 8 qq 18 sacos 1440 kg 14,4 qq 10 sacos 800 kg 8 qq 800 kgs 8 qq 5 sacos 8 sacos 640 kg 6,4 qq 2 sacos 160 qq 1,6 qq

300 kg 0,3 qq

25

16

50 has

3 has

50 kg 0,5 qq

Vacas: 1 Terneros: 1

45

60

17

300 has

4,5 has

20 sacos 1600 kg 16 qq

Vacas: 2 Terneros: 5

26

110

18

0,5 has

1 has (en media)

19

1 has

0, 5 has

100 kg 1 qq 4 sacos 320 kg 10

20

200 has

1, 5 has

20

21

200 has

1,5 has

22

150 has

2, 25 has

23

200 has

2 has

400 kg 4 qq 36 sacos 2880 kg 28,8 qq 10 sacos 800 kg 8 qq 10 sacos 800 kg 8 qq 15 sacos 1200 kg 12 qq 5 sacos 400 kg 4 qq 4 sacos 320 1 saco 80 kg 0,8 qq

3,2 qq

15

50 kg 0,5 qq

10

3 sacos 240 kg 2,4 qq

24

50 has

2, 25 has

4 sacos 320 kg 3,2 qq

Vacas: 13 Terneros: 2 Vaquillas: 1

24

50

25 (problemas )

60 has

1,5 has

2 sacos 160 kg 1,6 qq

26 (probl) 27 (probl)

40 has 40 has

1 has 1 has

300 kg 3 qq

28

70 has

1,5 has

29

40 has

1,5 has

30

100 has

1,5 has

31 32

40 has 40 has

1, 5 has 1,5 has

33

12 has

34

25 has

has

35

50 has

has

kg 3,2 qq 15 sacos 1200 kg 12 qq 10 sacos 800 kg 8 qq 10 sacos 800 kg 8 qq 200 k 2 qq 8 sacos 640 kg 6,4 qq 800 kg 8 qq 3 sacos 240 kg 2,4 qq 12 sacos

5 sacos 400 kg 4 qq

200 kg 2 qq

25

2 sacos 160 k 1,6 qq

Vacas: 1 Terneros: 1

600 kg 6 qq 100 kg 1 qq

12 (medias)

17 (medias)

80 kg 0,8 qq 1 saco 80 kg 0,8 qq

10 (m)

3 sacos 240 kg

960 kg 9,6 qq 36 60 has 1,5 has

2,4 qq

37

100 has

1,5 has

38

60 has

1,5 has

39

60 has

1,5 has

40

50 has

2 has

41 42

3 has 500 has

0, 5 has 3 has

500 kg 5 qq 13 sacos 1040 kg 10, 4 qq 15 sacos 1200 kg 12 qq 10 sacos 800 kg 8 qq 1 saco 80 k 30 sacos 2400 kg 24 qq

600 kg 6 qq

1 saco 80 kg 0,8 qq 400 k 4 qq 50 kg 0,5 qq

10

12

35

2 sacos 160 kg 1,6 qq

48

10 sacos 800 kg 8 qq

Vacas: 70 Terneros: 25 Novillos: 15 Vaquillas: 20

70

300

15

43

30 has V: 20 has 160 has

1 has

44

1 has

45

100 has V: 100 has

3 has

500 kilos 5 qq 350 kg 3,5 qq 20 sacos 1600 kg 16 qq

100 kg 1 qq 2 sacos 160 k 1,6 qq

18

46 47

60 has V: 40 has 1 has

2 has Siembra con vecinos 10 sacos 800 kg 8 qq 10 sacos 800 kg 8 qq 300 kg 3 qq 20 sacos 1600 kg 16 qq

48

80 has

2 has

2 sacos 160 k 1,6 qq

11

49.

120 has

1 has

50 kg 0,5 qq 600 kg 6 qq

50

200 has

4 has

5. Comunidad de Callaqui, distribucin de familias, 1965

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