El Mensaje Central del Reino de Dios y sus Principios

Primera parte Hay tres situaciones con las que Jesucristo se encuentra cuando recibe el llamamiento del Padre a proyectar el Reino de Dios:

Los contenidos morales, espirituales, doctrinales, que evidencian, en su aceptacin, formar parte del Reino de Dios, y que nos ayudan a permanecer en l.

1. La situacin de una humanidad perdida y condenada a

muerte por el pecado.

2. La existencia de un ser denominado el Prncipe de este 3.

Por otra parte, Satans ha influido en el mundo, tanto a nivel individual como colectivo, hasta el punto de fijar una manera de pensar determinada con unas actitudes, creando tambin su Reino, en este caso el Reino de este mundo que entra en conflicto con el Reino de Dios. Las caractersticas fundamentales de ese Reino son la autoindependencia respecto a la Deidad; la indiferencia cuando o la negacin de Dios; el alejamiento respecto de Dios; unas formas y conductas especificas contrarias al pensamiento divino; ausencia de doctrinas que ayuden a permanecer en la salvacin; ausencia de la necesidad de la salvacin. Jess de Nazaret se encuentra frente a un mundo hostil a Dios que se ha rebelado contra El, instigado por el Diablo (Gn. 3:1-6), introducindose la tara del pecado (Mt. 1:21; Jn. 1:29; 8:21, 24, 34; cf. Ro. 5:12) que separa al hombre de Dios y lo conduce a la muerte y condenacin eterna (Lc. 13:3, 5; cf. Ro. 3:10-12, 23). La devastacin de la obra de Dios por parte de Satans es de tal dimensin, que aun cuando Dios no ha e4stado ausente, ya que el abandono sera incompatible con una Providencia que ayuda a los pjaros y viste a las flores, se ha desfigurado de tal modo, que aun a pesar de los lazos que pueden unir a Dios con su creacin es necesario que el Reino de Dios se haga notorio. La misin de Jess mediante el Reino de Dios ha de consistir en arrebatar a Satans su reino, convencer a la humanidad del Reino de Dios devolviendo la imagen correcta respecto de Dios, y salvar a la humanidad del pecado que le ata al reino de este mundo. Cmo?

mundo, el Maligno, Satans o el Diablo. El territorio donde domina Satans, al que ha proyectado su ideologa y con la que los seres humanos han quedado atrapados formando el Reino de este mundo.

Frente a esto tenemos al Mesas, a Jesucristo, que se identifica con el Reino de Dios, y el propio Reino de Dios. El mensaje central del Reino de Dios esta polarizado principalmente por la idea que subyace en el significado del Reino de Dios que incluye un misterio, y el espectculo de inmensa miseria y necesidad que presenta la humanidad. Jesucristo presenta el Reino de Dios de diferentes maneras, cada una de ellas enseando caractersticas del Reino. El sentido bsico que la Biblia da al trmino Reino es el de Gobierno. Es decir el Reino de Dios es el Gobierno de Dios que ofrece a los hombres las bendiciones de ese Gobierno, y que se caracteriza por unos principios ideolgicos determinados que son justos e idneos para el ser humano. Hay cuatro aspectos en la predicacin de Jess que se relacionan persistentemente con el Reino de Dios: El Arrepentimiento. La liberacin del Pecado y de Satans, con los corolarios de la enfermedad, el sufrimiento y la muerte. El llamamiento persistente a buscar el Reino de Dios y pertenecer a l.

1. Mediante la predicacin contenida en el Reino de

Dios. Jess ha reconocido en Satans al originador del infortunio

humano, se trata del padre de la mentira, del engaador por excelencia, y de un verdadero criminal (Jn. 8:44). Es el prncipe de este mundo, el que gobierna (Jn. 12:31; 14:30; 16:11). Se enfrenta a l al comienzo de su ministerio vencindole (Mr. 12:29). Aun a pesar del despliegue sin precedentes de demonios, Jesucristo los expulsa con poder de aquellos humanos a donde han ido a anidar (Mt. 10:7, 8; cf. 15:22, 28), les reprende (Mr. 5:8). Ejerce completo poder sobre ellos (Mt. 12:29) e incluso otorga ese poder a sus discpulos (Mt. 10:1; Mr. 3:15). Todava era preciso curar y hacer milagros para atestiguar la presencia de Dios y su providencia, y un modo de hacerlo es la purificacin fragmentaria del mundo, operada por los milagros de Jess. Los milagros forman parte de un plan de destruccin de Satans y su mundo. De este modo Jess ha penetrado en la casa de Satans, lo ha atado y lo ha inmovilizado, y de este modo saque su casa (Mr. 3:23-27). Todava no lo ha destruido definitivamente, pero estas victorias son precursoras de ese final. De cualquier forma, aun cuando todava Satans pueda manifestarse en el futuro (Jn. 14:30, todava viene, cf. Lc. 22:31, 32) ha sido inmovilizado de tal modo que ya no puede dominar la situacin de aquellos que pertenecen al Reino de Dios. Jesucristo con su predicacin y actuacin viene a decir: los males que existen aqu en esta tierra no tienen como causa a Dios sino al Mal personificado en Satans; pero este Mal no tiene poder para vencer; el Maligno no tiene nada que hacer con aquellos que forman parte del Reino de Dios. Y ese Reino ya est aqu, y lo atestiguo, no solo por mi predicacin sino porque ha empezado a quebrantarse el poder de Satans. Cmo? Estos milagros que yo hago, es la manifestacin real de lo

que Dios quiere pare el hombre en su contraposicin al verdadero originador y causante del sufrimiento humano que es Satans.

2. El golpe mortal que se asesta a Satans con el

mensaje del Reino de Dios y la entrega a los hombres de las bendiciones del Gobierno de Dios. Jesucristo, que se identifica con el Rey Mesas y que hace presente y real con su persona y obra al Reino de Dios, haba venido a salvar al pueblo de sus pecados, a dispensar el perdn (Lc. 1:77), y es sealado como el cordero que quita el pecado del mundo (Jn. 1:29), y como el Hijo del Hombre celestial que tiene potestad para perdonar pecados. Las parbolas del Reino presentan cmo es el carcter de Dios, de qu calibre son el amor y la misericordia divina. De cmo su iniciativa y su obra de la gracia hacen posible la liberacin del pecado, y la salvacin. De cmo hay un enemigo que ha alterado el curso natural de las cosas desfigurando el propsito divino, el Gobierno amoroso de Dios. De cmo ha sido necesario el envo del Hijo, el heredero, para restaurar la imagen del Padre y permitir as que la salvacin pueda efectuarse. El cmo habr un juicio favorable a los creyentes, y condenatorio para aquellos que por una ignorancia maliciosa hayan persistido en el reino del mundo dirigido por el Enemigo rechazando el Reino de Dios dirigido por el Mesas Rey Jesucristo. A partir de ahora, a pesar de la afliccion que Satanas pueda producir en el mundo (Jn. 16:33), a pesar de la naturaleza cada y corrupta (Ro. 7:7-24) que poseemos, aun cuando haya que guardarse del mal (Jn. 17:15), podemos confiar en el poder de Dios (Jn.16:33). Dios nos va a guardar del mal, y nos va a santificar (Jn. 17:17). Mediante la Palabra de Reino de Dios (Jn. 8:31, 32) y el Espiritu Santo (Jn. 14:16-18, 26; 15:26; 16:7-11, 13,

15) Tendremos la autentica libertad y santidad. Aqu, en la victoria sobre el pecado conseguida por Jesucristo, proyectada y aplicada a los que quieren ser sbditos de su Reino (Ro. 8:1-17), se evidencia no solo el triunfo actual sobre Satanas, sino adems la seguridad de la victoria definitiva sobre los ltimos enemigos al final de los tiempos (1 Co. 15:53-58; Ro. 16:20; He. 2:14).

de Dios. Estos valores ideologicos se han fijado de tal modo en la mente de los seres humanos que dificultan la actuacin salvadora de Dios. Jesucristo pide el arrepentimiento porque el Reino de Dios se haba acercado (Mt. 1:15: cf. Mt 4:17). El arrepentimiento de qu) De una direccionalidad y comportamiento, en la que se incluye una forma de pensar y de actuar, propuesta por el reino de este mundo. Cuando propone buscar el Reino de Dios (Mt. 6:33). Qu est queriendo decir?: buscar el Gobierno de Dios, los principios que rigen en el Gobierno de Dios; la manera de actuar y de pensar segn el Reino o Gobierno de Dios; la ideologa que sustenta y promueve el Reino de Dios. Cmo conseguir esto? Pidindole a Dios nacer de arriba (Jn. 3:3), pidiendo la personalidad espiritual que se obtiene por el poder de Dios mediante el nuevo nacimiento por el Espiritu y del agua testimonial (Jn. 3:3-5). El encuentro de esta bsqueda no slo otorga el conocimiento sobre los valores y contenidos del Reino de Dios, sino que ademas se obtienen las aadiduras que el hombre necesita para vivir, sin tener que conseguirlas por el mtodo del reino de este mundo, que se identifica, en contraste con el Reino de Dios, como perturbador y contrario a la voluntad de Dios, llevando a los hombres a la perdicin eterna. El mensaje es urgente: arrepientete! cambia de direccin! te va tu vida en ello! Toda la teologa del Nuevo Testamento est orientada a hacer posible el que los seres humanos acepten la misericordia divina a la salvacin, manifestada en el Reino de Dios. Jesus es el centro. Se presenta como el predicador del Reino, el fundador, el instaurador de ese Reino de Dios que aunque existe desde siempre, es preciso hacerlo notorio en esta tierra que haba sucumbido ante Satanas. El Reino de Dios se identifica con el secreto mesinico de Jesus. Porque El est ah, el reino est ah. Jesucristo desarrollara todos

3. La presencia del Reino de Dios resuelve el problema

de la muerte y la existencia del hombre, a travs de la obra y predicacin del Reino en Jesucristo. La muerte y lo que la produce el pecado, ha sido vencido, por Cristo Jesus, como garanta de la victoria concluyente que al final de los tiempos acontecer a todos los hombres. El mensaje del Reino nos transmite que aunque la muerte se muestra todava orgullosa, y es llamada por Pablo el ltimo enemigo que ha de ser vencido (1 Co. 15:26), Jesucrito la venci triunfando sobre el pecado y resucitando, siendo la garanta de la victoria definitiva que sobre sta se obtendr cuando El venga. La eficacia de la muerte est limitada por nuestra propia fe en el valor de la obra de Cristo, y en el poder de sus palabras. La fe adquirida como fruto de su victoria sobre la muerte nos da seguridad respecto a su promesa de resurreccin. Nuestra fe acorta la distancia entre la victoria de Cristo y el tiempo final establecido para la resurreccin. De tal modo se abrevia que podemos vivir ya ahora ese momento culminante y pleno de la derrota del enemigo.

4. La necesidad urgente del arrepentimiento con un

cambio radical de mentalidad y de conversin con una orientacin moral totalmente nueva. El reino del mundo que dirige Satanas contiene una ideologa opuesta y conflictiva con los principios del Reino

los contenidos del Reino de Dios, incluso aquel que hace posible nuestra salvacin: su victoria sobre Satanas, el pecado, y su sacrificio expiatorio en la cruz.

III.

Privilegios y responsabilidades de los ciudadanos, cap. 7. La regla de oro y el poder para aplicarla, cap. 7:112. La prueba de la ciudadana: obediencia y autodisciplina, cap. 7:13-33 Un llamado para una accin decisiva, cap. 7:2427.

5. Los Principios morales del Reino de Dios.

EL SERMON DEL MONTE (CBA, pags:314-340) BOSQUEJO DEL SERMON DEL MONTE Los privilegios y las responsabilidades de los ciudadanos del Reino de Dios I. Blanco de sus ciudadanos: la perfeccion del carcter, Mateo cap. 5 Cmo llegar a ser ciudadanos de ese Reino, cap. 5:3-12 Los ciudadanos del Reino como representantes de sus principios, cap. 5:13-16 La norma de conducta del Reino de los Cielos, cap. 5:17-47. El blanco de sus ciudadanos: la transformacin y perfeccion del carcter: 5:48

Quiz el Sermn del Monte fue pronunciado por julio o agosto del ao 29 d. C. , como a la mitad de los tres aos y medio del ministerio de Jess. Lucas claramente relaciona el Sermn del Monte con el llamamiento y la ordenacin de los doce (Luc. 6: 1220) y conserva la debida secuencia de los acontecimientos de ese da notable: (1) la noche pasada en oracin, (2) la ordenacin de los doce, (3) el descenso a la llanura, (4) el sermn. Tan slo omite la mencin de que Jess "subi [otra vez] al monte" (Mat. 5: l), y esta omisin ha inducido a algunos a pensar que el sermn registrado en Lucas no fue pronunciado en el mismo lugar y al mismo tiempo que el de Mateo. Por otra parte, Mateo no menciona aqu la designacin y la ordenacin de los doce, sino alude a esos hechos en relacin con su relato de la tercera gira de predicacin unos pocos meses ms tarde (cap. 10: 1-5). Sin embargo, Mateo relata el llamamiento junto al mar de Galilea antes de referirse a la multitud que segua a Jess (cap. 4: 18-25). Los diversos relatos evanglicos indican que los doce fueron designados en respuesta a la evidente necesidad de que hubiera ms obreros preparados para atender a las multitudes que acompaaban a Jess dondequiera l iba. La designacin de los doce fue el primer paso en la organizacin de la iglesia cristiana. Cristo era el Rey de ese nuevo reino de la gracia divina (ver com. vers. 23); los doce eran sus ciudadanos o sbditos (ver Mar. 3: 14). El mismo da cuando los doce llegaron a ser sbditos fundadores del reino, el Rey dio su discurso inaugural, en el cual present las condiciones de la ciudadana, proclam la ley del reino, y deline sus propsitos. El Sermn del Monte es, pues, a la vez el discurso inaugural de

II.

Incentivos paraq vivir correctamente y como ciudadanos ejemplares, cap. 6. Los motivos correctos en el culto, en el servicio y en las relaciones humanas, cap. 6:1-18. El propsito de la vida; planear y vivir para el Reino de Dios, cap. 6:19-24. Dios provee lo necesario a los que dan el primer lugar a su Reino, cap. 6:25-34.

Cristo como Rey del reino de la gracia y la constitucin del reino. Poco despus del establecimiento formal del reino y de la proclamacin de su constitucin, se realiz la segunda gira por Galilea, durante la cual Jess dio una demostracin clara y completa de las 314 formas en que el reino, sus principios y su poder pueden beneficiar a la humanidad (ver Luc. 7: 1, 11). Bienaventurados los pobres en espritu: porque de ellos es el reino de los cielos: En las primeras palabras del Sermn del Monte, Cristo se dirige al deseo supremo de todo corazn humano: el de la felicidad. Ese deseo fue implantado en el hombre por el Creador mismo, y originalmente tena el propsito de llevarlo a encontrar la verdadera felicidad mediante la cooperacin con Dios que lo cre. Se incurre en pecado cuando el hombre intenta encontrar la felicidad como un fin en s misma, pasando por alto la obediencia a los requerimientos divinos. As, al comienzo de su discurso inaugural como Rey del reino de la gracia divina, Cristo proclama que el principal propsito del reino es el de restaurar en el corazn de los hombres la felicidad perdida en el Edn y que los que escojan entrar por la "puerta estrecha" y el camino "angosto" (Mat. 7: 13-14) encontrarn la verdadera felicidad. Hallarn paz y gozo interiores, satisfaccin verdadera y durable para el corazn y el alma, que slo se logran cuando la "paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento" est presente para guardar el corazn y el pensamiento (Fil. 4: 7). Cuando Cristo volvi al Padre, dej con sus seguidores esa paz que el mundo no puede dar (Juan 14: 27). Slo pueden ser felices los que tienen paz con Dios (cf. Rom. 5: 1) * 316 y con sus semejantes (cf. Miq. 6: 8), que caminan conforme a los dos grandes mandamientos de la ley de amor (Mat. 22: 37-40). Slo los que son verdaderos sbditos del reino de la gracia alcanzan esa disposicin de la mente y del corazn. Los Pobres: Gr. ptjs, palabra que se refiere a la pobreza extrema, a la miseria (ver Mar. 12: 42; Luc. 4:18; 6: 20). Aqu ptjs seala a los que adolecen de una verdadera miseria espiritual y sienten agudamente su necesidad de las cosas que el reino del cielo tiene para ofrecerles (cf. Hech. 3: 6; ver com. Isa. 55: 1). El que no siente su necesidad espiritual, el que se cree "rico", que se ha "enriquecido" y que "de ninguna cosa" tiene

"necesidad", a la vista del cielo es "desventurado, miserable, pobre" (Apoc. 3: 17). Slo los "pobres en espritu" entrarn en el reino de la gracia divina. Los dems no anhelan las riquezas del cielo y se niegan a aceptar sus bendiciones. La comprensin de la necesidad propia es la primera condicin para entrar en el reino de la gracia de Dios. Por estar consciente de su propia pobreza espiritual, el publicano de la parbola "descendi a su casa justificado" antes que el fariseo que estaba lleno de justicia propia (Luc. 18: 9-14). En el reino de los cielos no hay lugar para los orgullosos, los que estn satisfechos de s mismos, los que dependen de su justicia propia. Cristo invita a los pobres en espritu a que cambien su pobreza por las riquezas de su gracia. Es importante notar que aqu Cristo no hablaba tanto de su futuro reino de gloria como del reino de la gracia divina, ya presente. En sus enseanzas, Cristo habl muchas veces del reino de la gracia en el corazn de los que aceptaban la soberana celestial. Esto lo ilustran las parbolas de la cizaa, la semilla de mostaza, la levadura, la red (Mat. 13: 24, 31, 33, 47), y muchas otras. Los judos conceban el reino de los cielos como un reino basado en la fuerza, que obligara a las naciones de la tierra a someterse a Israel. Pero el reino que Cristo vino a establecer es el que comienza en el corazn de los hombres, impregna sus vidas y rebosa hasta los corazones y la vida de otros con el dinmico y apremiante poder del amor. Bienaventurados los que lloran: porque ellos recibirn consolacin: Gr. penth, palabra que suele indicar un dolor intenso en contraste con lupomai, trmino ms genrico que significa ms bien "entristecerse" (Mat. 14: 9; 1 Ped. 1: 6). As, la profunda pobreza espiritual de los "pobres en espritu" (ver com. Mat. 5: 3) corresponde con el profundo dolor de las personas que se describen en el vers. 4. En verdad, es la profunda comprensin de la necesidad espiritual la que induce a los hombres a "llorar" por las imperfecciones que ven en su propia vida. Aqu Cristo se refiere a los que, con pobreza de espritu, anhelan alcanzar la norma de perfeccin (cf. Isa. 6: 5; Rom. 7: 24). Aqu hay tambin un mensaje de consuelo para quienes lloran debido a desengaos, luto, o algn otro dolor. Recibiran consolacion.

As como Dios satisface la necesidad espiritual con las riquezas de la gracia del cielo, as tambin responde al llanto por el pecado con el consuelo de los pecados perdonados. Si no se experimenta primero una sensacin de necesidad, no se puede lamentar por lo que falta, en este caso la rectitud de carcter. Lamentarse por el pecado es, pues, el segundo requisito para los que se presentan como candidatos para el reino de los cielos, y su secuencia, en forma natural, es despus del primer paso. Bienaventurados los mansos: porque ellos recibirn la tierra por heredad: Gr. pras "manso", "suave", gentil". Cristo dijo que l era "manso [pras] y humilde de corazn" (cap. 11: 29), y por eso todos los que estn "trabajados y cargados" (vers. 28) pueden ir a l y hallar descanso para su alma. El equivalente hebreo del griego pras es 'anaw o 'ani, "pobre", "afligido", "humilde", "manso". Se emplea esta palabra hebrea para describir a Moiss que era muy "manso" (Nm. 12: 3). Tambin aparece en el pasaje mesinico de Isa. 61: 1-3 y en Sal. 37: 11, donde tambin se traduce como "manso". La mansedumbre es una actitud del corazn, de la mente y de la vida, que prepara el camino para la santificacin. A la vista de Dios, el espritu "afable" [pras] es "de grande 317 de estima" (1 Ped. 3: 4). La "mansedumbre" aparece repetidas veces en el NT como una virtud importantsima del cristiano (Gl. 5: 23; 1 Tim. 6: 11). La "mansedumbre" en relacin con Dios significa que habremos de aceptar su voluntad y la forma en que nos trata, que nos someteremos a l en todas las cosas sin vacilacin. Una persona "mansa" domina perfectamente su yo. Debido al enaltecimiento del yo, nuestros primeros padres perdieron el reino que les haba sido confiado. Por medio de la mansedumbre ste puede ser recuperado. Sal. 37: 11. Los "pobres en espritu" han de recibir las riquezas del reino de los cielos (Mat. 5: 3); los mansos han de "recibir la tierra por heredad". Es evidente que no son los "manos" quienes ahora poseen la tierra, sino los orgullosos. Sin embargo, a su debido tiempo los reinos de este mundo sern entregados a los santos, a los que hayan aprendido la virtud de la humildad (cf. Dan. 7: 27). Finalmente, dijo Cristo, los que se humillen, los que aprendan la mansedumbre, sern ensalzados ( Mat. 23: 12).

Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia: porque ellos sern hartos: Esta figura era especialmente llamativa en un pas donde el promedio anual de lluvia no pasa de 65 cm (26 pulgadas) Lo que ocurre en Palestina suele pasar tambin en grandes regiones del Cercano Oriente. Por limitar con extensas zonas desrticas, una buena parte de las tierras habitadas son semiridas. Sin duda, muchos de los que escuchaban a Jess saban lo que era experimentar sed. Tal como lo ilustra el caso de Agar y de Ismael, un viajero que se extraviaba o pasaba por alto una de las pocas fuentes que haba a la vera de su ruta, fcilmente poda encontrarse en serias dificultades. Pero aqu Jess hablaba del hambre y de la sed del alma (Sal. 42: 1-2). Slo los que anhelan justicia con la apremiante ansiedad del que se muere por falta de alimento o de agua, la encontrarn. Ningn recurso terrenal puede satisfacer el hambre y la sed del alma. No son suficientes ni riquezas materiales, ni profundas filosofas, ni la satisfaccin de los apetitos fsicos, ni el honor, ni el poder. Despus de probar todas esas cosas, Salomn lleg a la conclusin de que "todo es vanidad" (Ecl. 1: 2, 14; 3: 19; 11: 8; 12: 8; cf. 2: 1, 15, 19; etc.). Nada produce la satisfaccin y la felicidad que el corazn humano anhela. La conclusin del sabio fue que reconocer al Creador y cooperar con l proporcionan la nica satisfaccin duradera (Ecl. 12: 1, 13). Unos seis u ocho meses despus del Sermn del Monte, Jess pronunci otro gran discurso, esta vez acerca del Pan de Vida (Juan 6: 26-59), en el cual present ms plenamente el principio que aqu se expone en forma sucinta. Jess mismo es el "pan" del cual los hombres deben tener hambre, y participando de ese "pan" pueden mantener la vida espiritual y satisfacer el hambre de su alma (Juan 6: 35, 48, 58). Se invita bondadosamente a los que tienen hambre y sed que vayan al Proveedor celestial y reciban alimento y bebida "sin dinero y sin precio" (Isa. 55: 1-2). El hecho de que el corazn anhele justicia demuestra que Cristo ya ha comenzado all su obra. Justicia. Gr. dikaiosn', de la raz dk', "costumbre", "uso", y por lo tanto, lo

"correcto" segn la costumbre. En el NT se emplea la palabra con el sentido de lo "correcto" segn lo determinan los principios del reino del cielo. El vocablo dikaiosn' aparece en 87 versculos en el NT, y en la RVR se traduce todas las veces como "justicia" salvo en dos casos (1 Cor. 1: 30; 2 Cor. 3: 9). Entre los griegos, la "justicia" consista en la conformidad con las costumbres aceptadas. Para los judos en esencia era conformarse con los requerimientos de la ley tal como la interpretaba la tradicin juda (Gl. 2: 16-21). Pero para los seguidores de Cristo, la "justicia" tena un sentido ms amplio. En vez de establecer su propia justicia, los cristianos deban someterse a "la justicia de Dios" (Rom. 10: 3). Buscaban la justicia "que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe" (Fil. 3: 9). La justicia de Cristo es tanto imputada como impartida. La justicia imputada produce justificacin; pero el alma justificada crece en la gracia. Por medio del poder de Cristo que vive en el alma, el cristiano conforma su vida con los requisitos de la ley moral tal como fue expuesta por precepto y ejemplo por Jess. Esta es la justicia impartida. Esto es lo que Cristo quera decir cuando anim a sus oyentes a que pensaran en ser "perfectos" as como su Padre celestial es perfecto. Pablo dice que la vida perfecta de Jess ha hecho que sea posible que "La justicia de la ley se cumpliese en nosotros, 318 que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espritu" (Rom. 8: 4). Bienaventurados los misericordiosos: porque ellos alcanzarn misericordia: En Heb. 2:17 se dice que Cristo es "misericordioso y fiel sumo sacerdote". La misericordia de la cual habla Cristo aqu es una virtud activa que se proyecta hacia los seres humanos. Tiene poco valor mientras no se convierta en obras de misericordia. En Mat. 25: 31-46 se presentan las obras de misericordia como el elemento decisivo para la admisin en el reino de la gloria. Santiago incluye los actos de misericordia en su definicin de la "religin pura" (Sant. 1: 27). Miqueas (cap. 6: 8) resume la obligacin del hombre para con Dios y sus prjimos: "hacer, justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios". Notar que Miqueas, al igual que Cristo, menciona tanto la humildad ante Dios como la misericordia para con los hombres. Estos dos procederes pueden compararse con los dos mandamientos, de los cuales "depende toda la ley y los profetas" (Mat. 22: 40).

Los misericordiosos alcanzaran misericordia. Esto ocurrir tanto ahora como en el da del juicio, tanto de parte de los hombres como de Dios. El principio de la regla de oro (cap. 7: 12) se aplica tanto a nuestro trato con otros como al trato que los dems nos brindan en respuesta. La persona cruel, de corazn duro y espritu desconsiderado, rara vez recibe un trato bondadoso y misericordioso de parte de su prjimo. Pero muchas veces los que son bondadosos y considerados con las necesidades y los sentimientos ajenos, encuentran que el mundo les paga con la misma moneda. Bienaventurados los de limpio corazn: porque ellos vern Dios: La palabra que aqu se traduce como "corazn" se refiere al intelecto (cap. 13: 15), la conciencia (1 Juan 3: 20), el hombre interior (1 Ped. 3: 4). La pureza de corazn, en el sentido que le dio Cristo, comprende mucho ms que la pureza sexual; incluye todos los rasgos de carcter deseables y excluye todos los indeseables. El ser de "limpio corazn" equivale a estar revestido con el manto de justicia de Cristo (ver com. Mat. 22: 11-12), el "lino fino" del cual estn ataviados los santos (Apoc. 19: 8; cf. cap. 3: 18-19), es decir, la perfeccin del carcter. Jess no estaba hablando de la limpieza ceremonial (Mat. 15: 1820; 23: 25), sino de la limpieza interior del corazn. Si los motivos son puros, la vida tambin lo ser. Los de corazn limpio han abandonado el pecado como principio gobernante de la vida, y su existencia est enteramente consagrada a Dios (Rom. 6: 14-16; 8: 14-17). El tener "limpio corazn" no significa que la persona no tenga ningn pecado, pero s significa que sus motivos son correctos, que por la gracia de Cristo se ha apartado de sus errores pasados y que prosigue hacia la meta de perfeccin en Cristo Jess (Fil. 3: 13-15). Cristo pone nfasis en el reino de la gracia divina en los corazones humanos en esta era presente, pero sin olvidar el reino eterno de gloria en el mundo futuro. Por lo tanto, es claro que las palabras "vern a Dios" se refieren tanto a la visin espiritual como a la fsica. Quienes sienten su necesidad espiritual, entran en el "reino de los cielos" (vers. 3) ahora; los que lloran por el pecado (vers. 4)

son consolados ahora; quienes son mansos de corazn (vers. 5) reciben su derecho de poseer la tierra nueva ahora; los que tienen hambre y sed de la justicia de Jesucristo (vers. 6) son saciados ahora; los misericordiosos (vers. 7) logran misericordia ahora. Del mismo modo, los de limpio corazn tienen el privilegio de ver a Dios ahora, con los ojos de la fe; y finalmente, en el glorioso reino, tendrn el privilegio de verlo cara a cara (1 Juan 3: 2; Apoc. 22: 4). Adems, slo los que logren desarrollar la visin celestial en este mundo presente, tendrn el privilegio de ver a Dios en el mundo venidero. As como ocurre con los narcticos y las bebidas embriagantes, el primer efecto del pecado es nublar las facultades superiores de la mente y del alma. Slo despus que la serpiente hubo seducido a Eva haciendo que viera con los ojos del alma que "el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la sabidura", fue cuando ella "tom de su fruto, y comi" (Gn. 3: 6). Cuando la serpiente dijo "sern abiertos vuestros ojos", se refera a una visin simblica, porque como resultado de que sus "ojos" fueron "abiertos", conocieron el bien y el mal (Gn. 3: 5). El diablo ciega en primer lugar a los hombres persuadindolos a que crean que la experiencia con el pecado les dar una visin ms clara. Sin embargo, el pecado lleva a una ceguera mayor. El pecador "tiene ojos y no ve" (Jer. 5: 21; cf. Isa. 6: 10; Eze. 12: 2). Slo aquellos cuyo corazn es limpio y sincero "vern a Dios". Si el "ojo es bueno", toda 319 la vida estar llena de "luz" (Mat. 6: 2223). Muchos cristianos sufren de estrabsmo espiritual por intentar tener un ojo fijo en la Canan celestial y el otro en los "deleites temporales del pecado" (Heb. 11: 25) y las "ollas de carne" de Egipto (Exo. 16: 3). Nuestra nica seguridad est en vivir segn los principios y colocar a Dios en primer lugar en nuestra vida. Quienes hoy vean que las cosas de este mundo son "deseables" y cuya atencin est fija en las relucientes baratijas de la tierra que Satans les muestra, nunca considerarn como de mayor valor el obedecer a Dios. Si queremos ver a Dios, debemos mantener limpia la ventana del alma. Bienaventurados los pacificadores: porque ellos sern llamados hijos de Dios: Cristo se refiere aqu especialmente a inducir a los hombres a que

estn en armona con Dios (DTG 269-271; DMJ 27). "La mente carnal es enemistad contra Dios" (Rom. 8: 7). Pero Cristo, el mayor de los pacificadores, vino para mostrar a los hombres que Dios no es su enemigo. Cristo es el "Prncipe de paz" (Isa. 9: 6-7; cf. Miq. 5: 5). Fue el mensajero de paz de Dios ante el hombre,"justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios" por medio de Jess (Rom. 5: 1). Cuando Jess hubo cumplido con la tarea que le fue asignada y volvi al Padre, pudo decir: "La paz os dejo, mi paz os doy" (Juan 14: 27; cf. 2 Tes. 3: 16). A fin de apreciar lo que Cristo quera decir al hablar de "pacificadores", es til considerar el sentido de la palabra "paz" en el pensamiento semtico y en su forma de hablar. El equivalente hebreo de la palabra griega eir'n' es shalom, que significa "salud", "bienestar", "entereza", "prosperidad", "paz". En vista de que Cristo y la gente comn empleaban el arameo, idioma muy parecido al hebreo, es muy posible que Cristo emple esta palabra con sus acepciones semticas. Los cristianos han de estar en paz los unos con los otros (1 Tes. 5: 13) y deben seguir "la paz con todos" (Heb. 12: 14). Han de orar por la paz, trabajar por la paz e interesarse en forma constructiva en las actividades que contribuyan a la paz de la sociedad. Hijos de Dios. Los judos se consideraban "hijos de Dios" (Deut. 14: 1; Ose. 1: 10; etc.), concepto que tambin comparten los cristianos (1 Juan 3: 1). El ser hijo de Dios significa parecerse a l en carcter (1 Juan 3: 2; cf Juan 8: 44). Los "pacificadores" son "hijos de Dios" porque ellos mismos estn en paz con Dios, y estn dedicados a la tarea de inducir a sus prjimos a que estn en paz con l. Padecen persecucin. Aqu Cristo se refiere en primer lugar a la persecucin sufrida en el proceso de abandonar el mundo y volverse a Dios. Desde la entrada del pecado, ha existido "enemistad" entre Cristo y Satans, entre el reino de los cielos y el reino de este mundo, y entre los que sirven a Dios y los que sirven a Satans (Gn. 3: 15; Apoc. 12: 7-17). Este conflicto ha de continuar hasta que "los reinos del mundo" vengan "a ser de nuestro Seor y de su Cristo" (Apoc. 11: 15; cf. Dan. 2: 44; 7: 27). Pablo advirti a los creyentes que "a travs de muchas tribulaciones" habran de entrar "en el reino de Dios" (Hech. 14: 22). Los ciudadanos del reino celestial pueden esperar tribulaciones en este mundo (Juan 16:

33), porque su carcter, sus ideales, sus aspiraciones y su conducta dan un testimonio unnime y silencioso contra la impiedad de este mundo (cf. 1 Juan 3: 12). Los enemigos del reino celestial persiguieron a Cristo, el Rey, y se ha de esperar que persigan a sus sbditos leales (Juan 15: 20). "Y tambin todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jess padecern persecucin" (2 Tim. 3: 12). De ellos es el reino de los cielos. En el vers. 3 se hace la misma promesa a quienes sienten su necesidad espiritual. "Si sufrimos, tambin reinaremos con l" (2 Tim. 2: 12; cf. Dan. 7: 18, 27). Quienes ms sufren por Cristo son los que mejor pueden apreciar cunto sufri l por ellos. Es apropiado que en la primera bienaventuranza y en la ltima est la seguridad de que esas personas sern sbditos del reino. Los que cumplan con las ocho condiciones aqu enumeradas para ser ciudadanos, son dignos de un lugar en el reino. Os vituperen por mi causa. Los cristianos sufren por el nombre que llevan, el de Cristo. En todas las pocas, al igual que en tiempos de la iglesia primitiva, los que verdaderamente aman a su Seor se han regocijado por haber sido considerados "dignos de padecer afrenta por causa del Nombre" (Hech. 5: 41; cf. 1 Ped. 2:19-23; 3: 14; 4: 14). 320 Cristo advirti que los que quisieran ser sus discpulos seran "aborrecidos de todos por causa de" su "nombre" (Mat. 10: 22); pero aadi en seguida que cualquiera que perdiere "su vida" por causa de l, la hallara (cap. 10: 39). Los cristianos deben estar listos para padecer por l (Fil. 1: 29). Gozaos. El cristiano debe gozarse, sin importarle lo que la vida le ofrezca (Fil. 4: 4), pues sabe que Dios hace que todas las cosas le ayuden a bien (Rom. 8: 28). Esto es especialmente cierto en relacin con la tentacin o la prueba (Sant. 1: 2-4), porque el sufrimiento desarrolla la paciencia y otras caractersticas imprescindibles para los ciudadanos del reino celestial. Vuestro galardn es grande. Para el cristiano maduro, el concepto del galardn no es el ms importante de todos. No obedece las reglas slo con el propsito de entrar en el cielo.

Obedece porque encuentra que la cooperacin con su Creador es la meta suprema y el gozo de su existencia. El sacrificio puede ser grande, pero la recompensa tambin es grande. Cuando el Hijo del hombre venga en gloria "pagar a cada uno conforme a sus obras" (Mat. 16: 27; cf. Apoc. 22: 12). Jesus compara la persecucin de los cristianos con los profetas. Se refiere a profetas como Elas, perseguido por Acab y Jezabel (1 Rey 18: 7-10; 19: 2), y Jeremas, perseguido por sus compatriotas (Jer. 15: 20; 17: 18; 18: 18; 20: 2; etc.). La persecucin sirve para purificar la vida y eliminar la escoria del carcter (cf. Job 23: 10). En todo su ministerio, Jesus nunca se desvio de los principios establecidos en el Sermn del monte, por el contrario, los reafirm. Escriba al Autor de este artculo!

Juan 17: La Oracin Intercesora y la manifestacin del Reino de Dios

Por Andrs Escobar El captulo 17 de Juan tiene conceptos escatolgicos y soteriolgicos es decir tiene principios fundamentales en el Nuevo Testamento teniendo que ver con la salvacin y elementos profticos de la segunda venida del Seor y el fin del mundo. Es una oracin proftica en su naturaleza que continua un motivo que va como una lnea recta en todos los evangelios y es El Reino de Dios. El Reino de Dios es un elemento que se repite varias veces en la Biblia. Jess habla en trminos del Reino de estar a la mano o de ya estar presente. Esto establece el Reino de Dios como futuro y presente reino. El Reino se caracteriza por ser universal y soberano. Este capitulo tiene paralelo con El Sermn del Monte (Lucas 6:20-26, Mateo.5:112) y La Oracin del Seor (Lucas11:2-4, Mateo 6:9-15). Es en estos pasajes que se encuentra la plena manifestacin del Reino de Dios y de que se compone. Juan 17 compone una seccin de este evangelio que comienza desde el capitulo 12 cuando Jess entra triunfante a Jerusaln. Le precede su ltimo discurso al pueblo de Israel donde la voz de Dios testifica y glorifica a Jess como Hijo de Dios y Mesas, o sea, el Ungido de Dios; luego en el captulo 13 viene el lavado de los pies que Jess instituye entre los discpulos; el anuncio de su traicin y preparacin de mansiones celestiales y promesa de la venida del Consolador en forma del Espritu Santo. En el captulo 15 se encuentra la parbola del verdadero vino del Seor seguido con la promesa de persecucin. Culmina con Jess describiendo el trabajo del Espritu Santo y su regreso al Padre. Estas dos estructuras y la divisin en esta seccin del evangelio de Juan y como conjunto paralelo del Sermn del Monte y Oracin del Seor nos da el contexto de este capitulo 17. Primero entendamos el tiempo en que se desarrolla este capitulo que es durante la entrada de Jess a Jerusaln que comienza la ltima fase de su ministerio y ante de la aprehensin de Cristo por las autoridades y lo que comnmente se denota como La Pasin de Cristo. Jess se encuentra en anticipacin de los eventos que han de pasar inmediatamente en los siguientes das para traer el hasta ahora

anunciado Reino de Dios. Se establece aqu la naturaleza principalmente espiritual y no terrenal del Reino de Dios y la promesa de su establecimiento fsico y futuro. Hay en esto una lgica secuencia de eventos y actos con mucho significado. Al entrar Cristo por las puertas de Jerusaln se anuncia Cristo como Rey de Israel y Mesas, y como tal, el discurso real al pueblo donde el nuevo rey primero anuncia que, como primer acto como Rey seria morir para plan del levantamiento del pueblo que ha sido muy bien ilustrado por el grano de trigo que trae mucho fruto. Esto es semejante y paralelo a las parbolas del Sembrador (Mateo 13:1-9; Marcos 4:1-9; Lucas 8:4-8) y el trigo y la cizaa (Mateo 13:24-30). En estos textos prevalece las parbolas del Reino de Dios, que es como o semejante a pero en el discurso esto es el Reino como primera regla de este reino el que ama su vida la pierde y el que odia su vida en este mundo la salva. Establece que servir a Jess implica que lo debemos de seguir. Aqu es donde primero vemos a Jess pedirle al Padre que si se puede salvar de esta hora se haga pero para esa causa vino al mundo. Jess pide primero aqu tambin que Dios se glorifique. Vamos a explorar pronto que significa esto pero vale la pena notar que es la tercera vez que Dios se manifiesta para mostrar su Gloria y testificar que el Hijo del Hombre es Hijo de Dios y marcan diferentes fases de su ministerio; la primera cuando Jess se bautiza y desciende el Espritu Santo en forma de paloma (Mateo3:13-17; Marcos1:12,13; Lucas 4:1-13); y la Transfiguracin (Mateo 17:113; Marcos 9:2-13; Lucas 9:28-36). En cada una de estas dos circunstancias el Seor declara que ste es mi Hijo amado en quien tomo placer. En la tercera, Dios dice que ya ha glorificado su Nombre y lo har otra vez; esto no es coincidencia como tampoco es que dos de estas manifestaciones pasan delante de un grupo de gente o el pueblo de Israel, y otro en privado, en presencia de sus discpulos ms ntimos delante de dos testigos Elas y Moiss. Los dos testigos y las dos testificaciones pblicas de la gloria de Dios manifestada en Cristo son el testimonio que prueba la autenticidad de la candidatura de Cristo y aprobacin del Padre en Jess como Mesas e Hijo de Dios, y sella el anuncio del Reino de Dios por el Hijo de Hombre. La crucifixin de Cristo pas a sabiendas y creencias de mucho de los lderes de Israel que Jess era el Mesas

pero muchos le tenan miedo a los fariseos. Jess establece los ritos y principios del Reino de Dios por medio del Lavamiento de los pies y el servicio de humildad. El segundo mandato de los principios del Reino de Dios y la glorificacin del Hijo, es el nuevo mandamiento de amarse unos a los otros como l los am a ellos. Es nuevo en que el punto de nfasis de amar o hacer al otro como haras a ti mismo, sino que nos llama amar como El ama. Por esto es que instituye el rito de la humildad que es el lavado de los pies. La leccin presentada aqu de tomar ejemplo del servicio de Jess de que el mayor ser servidor de todos. Esto no solo instituye un rito que debemos observar, pero es en efecto la estructura del gobierno que Jess establece y el mtodo de cmo el Reino debe operar en la tierra. Aqu en este capitulo se encuentra la traicin de Cristo. Aunque hay mucho aqu en que meditar, intento mostrar que todos lo elementos del capitulo 17 y la oracin intercesora se encuentra en los capitulo anteriores. Por ejemplo en este captulo, en los versos 31-35 encontramos que Jess los exhorta a amarse los unos a los otros en el contexto de que una vez mas Dios es glorificado en el Hijo. Establece que se amen unos a los otros como nuevo mandamiento. En los siguientes captulos, como el capitulo 14, Jess habla de ir a preparar moradas para los discpulos, y, que se si se va para preparar moradas, entonces volver por ellos, porque en la casa de Dios hay mucha mansiones. Es aqu en este capitulo donde Felipe le pregunta que le muestre al Padre por cual Jess le responde: tanto tiempo he estado con ustedes y toda vida no me conoces? Jess declara que El est en el Padre y el Padre en El y que cualquier cosa que pidan en su nombre eso har para que el Padre sea glorificado. Del verso 15 en adelante Jess habla de la venida del Consolador, o sea El Espritu de verdad mejor conocido como el Espritu Santo. La venida del Espritu Santo es parte central ms de una vez en esta seccin. El Espritu Santo es encargado de capacitar a los creyentes para guardar sus mandamientos de Jess. Es decir, todas estas cosas son interdependientes. Nosotros no

guardamos los mandamientos sin amar a Jess, y cuando amamos a Jess; entonces Dios vendr a nosotros y habitara en nosotros en la forma de su Santo Espritu. Jess sigue este concepto con la parbola de la Vid verdadera. Jess nos dice que si habitamos en El, produciremos frutos porque Dios mismo es el cultivador. Esta parbola es muy importante para cualquier discpulo de Cristo. Estos versculos son ricos en lecciones, smbolos, y metforas. Podramos hacer un extenso estudio de esta parbola, pero es importante notar que una vez ms, Jess exhorta sus discpulos a guardar los mandamientos y permanecer en su amor. Es desde este contexto que la Palabra dice que lo que pidamos se nos dar. Esto forma el contexto de vida en abundancia y prosperidad que es tan popular en las iglesias hoy en da. Pero muchas iglesias ignoran guardar los mandamientos en completo al no guardar el sbado que es el cuarto mandamiento. Por eso hay muchos creyentes de Dios que estn experimentando una falsa prosperidad o por lo menos una prosperidad incompleta por no experimentar el gozo pleno del Seor que consiste en habitar en El y guardar todos sus mandamientos. Es por eso que nos exhorta a amarnos y nos dice en el versculo 13 que Nadie tiene mayor amor que este que alguien entregue su alma a favor de su amigos. Jess habla por lo que hizo por nosotros, ya no nos llama sirvientes si no amigos. Pero es este tipo de amor que Jess habla, que nos amemos como El nos amo. Otro importante aspecto, es que Jess nos recuerda que es l quien nos escoge y no nosotros a l; la salvacin es de plena voluntad y plan de Dios, y es por mandato divino de Cristo que somos hechos amigos y santos. Esto no expresa predestinacin en el el sentido pleno de que unos son predestinados a salvarse y otros a perderse, sino que nuestra eleccin es producto de la voluntad soberana de Jess como Rey del Reino de Dios y no por ningn tipo de esfuerzo humano.

En los versculos 18 al 27 habla de la persecucin y que el mundo odiara a los discpulos porque odiaba a Jess primero y porque no somos de este mundo, sino que El nos escoge de este mundo, y por eso no pueden conocer a Dios el Padre que mand a Cristo a este mundo. Es decir, hay un conflicto entre el Reino de Dios y su Simiente que es elegido por preeleccin de la soberana voluntad y poder de Cristo y esto aun dice Jess es proftico para cumplir lo que es escrito en Salmo 35:19: que lo odiaron sin causa. Por eso nos manda el Consolador para testificar de Cristo. Es por eso que en el capitulo 16 Jess comienza a describir el trabajo del Espritu Santo y en los versculos 7 y 8 dice: Empero yo os digo la verdad: Os es necesario que yo vaya: porque si yo no fuese, el Consolador no vendra vosotros; mas si yo fuere, os le enviar. Cuando l viniere redargir al mundo de pecado, y de justicia, y de juicio. El dice de juicio de pecado porque no creen en El dice el versculo 9. De justicia porque El va al Padre y no le vern mas: de justicia, por cuanto voy al Padre, y no me veris ms; y De juicio porque el prncipe de este mundo es juzgado; dice el versculo 11. Jess conecta su presente obra con la venida del Espritu Santo porque esto es lo que trae el Reino de Dios. La dispensacin de su Nuevo Pacto por medio de su muerte en la cruz que nos hace merito de ser llamados hijos de Dios y amigos de Cristo por medio de su gracia, y viene para nuestra ventaja, porque El va preparar moradas para nosotros. Quiere decir esto que Jess se va meramente para hacernos casas? No! Entonces, Qu significa hacer un sitio para nosotros en la Casa de Dios? Quiere decir que va al Cielo a cumplir su obra como Mediador del mundo, como Sumo Sacerdote del Santuario que est en el cielo. Es el trabajo del Espritu convencer al mundo de pecado, El que escribe la ley en los corazones de los hombres como parte del Nuevo Pacto. La entrada triunfante de Cristo establece el Reino de Dios, y Cristo describe en detalles a sus discpulos las caractersticas, el orden y naturaleza de su reino. Las leyes y principios que gobiernan este Reino y la conducta que debemos de adoptar sin importar que el Reino est en el presente y futuro.

Establece el dominio del Reino (universal), su Representante (El Espritu en pos de que Jess va a preparar sitio y regresar como Rey triunfante), y el tiempo en el cual se establece (presente y en el futuro; reino eterno), su naturaleza (espiritual y no terrenal), al irse Cristo y regresar (Reino Terrenal y Teocrtico), y su propsito (por medio del Espritu Santo y los servidores de Cristo, que convencen al mundo de pecado, de justicia y de juicio). Qu papel desempea el Espritu Santo en el Juicio Investigador y la obra de salvacin? Por eso es que Jess dice que el Espritu Santo lo glorificara. Ahora podemos entender el pleno contexto del captulo 17 como un manifiesto de Cristo. Pero, qu es un manifest? Un manifest es una Declaracin pblica de principios e intenciones muy frecuentemente de una naturaleza poltica. El capitulo 17 Comienza con Jess levantando su mirad al cielo y dice que su hora ha venido o se ha cumplido(o sea la hora proftica de Cristo cumplir la obra de Salvacin), donde el Padre glorifica a su Hijo. Como el Padre glorifica a Jess? Qu es la gloria de Dios? Por qu quiere Jess ser glorificado y magnificado? La Gloria de Dios es el Esplendor, Grandeza, y Poder exaltado que solo le pertenece a Dios. Es la Shekinah, que es Gloria presente que se manifest a Moiss en el lugar Santsimo del Santuario terrenal. Es lo que Los Judos msticos errneamente denotan como el aspecto femenino de Dios; pero, es ese Esplendor inaccesible de luz donde habita Dios, y que compone la Majestad, Belleza y Carcter Santo, Puro y Amoroso de Dios. La Gloria de Dios siempre es asociada y en conexin con la obra de redencin y perfeccin y Juicio del Mundo. Por eso Jess dice que lo glorifique, porque esa glorificacin de Jess, es el deseo y el medio por el cual Dios se acerca al hombre. El versculo 2 del captulo 17 nos dice: Como le has dado la potestad de toda carne, para que d vida eterna todos los que le diste. No habla aqu de un nmero determinado o especifico, sino, toda la totalidad de personas que conozcan a Dios,

como lo expresa el versculo 3: Esta empero es la vida eterna: que te conozcan el solo Dios verdadero, y Jesucristo, al cual has enviado. Y es la voluntad de Dios que todos lo conozcan y se arrepientan para vida y no muerte como Cristo en Juan 3:16. Yo te he glorificado en la tierra: he acabado la obra que me diste que hiciese que lo glorifique con la gloria que tena antes (vers.4). O sea, la Gloria que tena en el cielo porque El es Dios igual que el Padre y esa Gloria le pertenece. El verso 6 nos expresa: He manifestado tu nombre los hombres que del mundo me diste: tuyos eran, y me los diste, y guardaron tu palabra Jess indica que ha manifestado el Nombre de Dios a los hombres que les fue dado y han guardado su palabra y que todas cosas dadas a El son de Dios, y el mismo Jess es glorificado en ellas; vers. 10. En el verso 11 dice que El ya no est en el mundo, pero ellos estn en el mundo, y pide al Padre los mantenga de la misma forma que El lo hizo cuando estaba con ellos, para que ellos sean uno, como lo es Jess con su Padre. Ninguno se perdi excepto el hijo de destruccin o perdicin. Esta frase tiene conexin con 2 Tesalonicenses 2:3 el llamado hombre de pecado. En s ste trmino en el verso 12 tiene doble aplicacin: Se cumple en la persona de Judas que traiciona a Cristo y en el Misterio de Iniquidad que se revela como la Bestia en el Apocalipsis y el hombre o rey que cambia las leyes y tiempos en el libro de Daniel. Esto es una alusin al Anticristo que Pablo propone en ese captulo. Aqu se denota una oracin proftica, en la cual Jess ora por sus creyentes, sus discpulos presentes y futuros. Los cudanos del reino de Dios y remnate de Israel. Es proftica en que embarca el tiempo escatolgico, es decir, desde los tiempos de Jess hasta el fin del mundo; abarca el conflicto entre la simiente de Dios y la

simiente de Satans. Es interesante que Jess no nos llame fuera del mundo sino salvo de maldad (15). Pide que seamos santificados por medio de la Verdad y la Verdad es su Palabra (17:17). Aqu revela cmo somos hechos perfectos por la verdad, as como Jess se santifica el mismo y ora no slo por estos sino por esos que van a creer por medio de sus palabras (el testimonio de sus discpulos), verso 20. Es la oracin de Jess que seamos uno, para que el mundo crea que Dios lo ha mandado, verso 21. La gloria que fue dada a E, tambin es dada a nosotros, verso 22. De esta manera, estando nosotros en El seamos hechos perfectos, para testimonio al mundo de que Dios ha mandado a Cristo y nos ama como el Padre ama a Cristo. Esto es interesante, Cristo nos glorifica y perfecciona por medio del Padre. El glorifcanos es el proceso de volvernos perfectos. Es la obra de salvacin trabajando en nuestras vidas por medio del trabajo del Padre, el Hijo, y el Espritu Santo. Es este proceso de glorificacin, o sea, el proceso de restaurar la imagen de Dios en nosotros y plantar una naturaleza santa por medio del perfeccionamiento de nuestro carcter y renovar nuestra mente como el Nombre de Dios es vindicado y glorificado. Nosotros somos testimonio de la Santidad y Justicia de Dios. Es por eso que decamos que esta oracin tiene paralelo con la oracin del Seor y el Sermn del Monte. Estos textos ratifican el Nuevo Pacto. Para entender el Sermn del Monte tenemos que ver que este Sermn est basado en las bendiciones y maldiciones sobre el pueblo de Israel por Moiss despus de la lectura de la Ley en Deuteronomio 28. Este capitulo establece un pacto con Israel y Dios. Es un pacto donde Dios promete proveer por Israel en todas sus necesidades si Israel es fiel a servir a Jehov como nico Dios. Como tal, Dios hace contracto y lo anuncia a Israel a travs de las bendiciones y maldiciones. Jess hace de nuevo un contracto con su pueblo, pero esta vez por medio de los que acepten el Reino de Dios y creen en l como el Mesas. Ahora dispensa por medio de los que creen en El las bendiciones, no por una nacin o por medio un pueblo fsico, sino por personas que someten a los Principios descritos en el

Sermn. Estos Principios son diametralmente opuestos y en oposicin con los principios que valoraban el mundo antiguo y el pueblo de Israel que buscaba deshacerse del yugo de Roma. Israel esperaba un reino fsico y Jess promueve El Reino de Dios como un concepto de un Reino Espiritual. Asimismo, La Oracin del Seor es semejante al credo Judo llamado el Shema. Queremos decir que mas de ser una oracin de modelo, es el foco de un culto renovado centrado en el Reino de Dios donde por fe el creyente hace su prioridad el establecimiento del Reino de Dios, y de esa manera el Soberano Gobierno de Dios sobre la Tierra como en el Cielo. La santificacin del Nombre de Dios es el propsito por el cual Dios bendice a Israel con pan tanto fsico como espiritual, con un nuevo nfasis en el mandamiento de amarse los unos a los otros, basado en la gracia de Dios que extiende su justicia y hace partcipe a los creyentes en pedir perdn y perdonar a otros, y poder por medio del Espritu Santo de resistir la tentacin poniendo al creyente en oposicin y conflicto con los reinos y poderes de este mundo.

La Revelacin de Dios mediante su Reino

Los Principios del Reino de Dios La Biblia nos informa que el Dios Creador se revela tambin a travs de su Reino y los Principios de ste. Pero, Qu es el Reino de Dios? Desde siempre el Gobierno de Dios, las reglas ideolgicas que sustenta el Reino de Dios, no han dejado de observarse en ciertos colectivos humanos. Antes, pero sobre todo a partir de Cristo, las mximas del Reino de Dios han sido celosamente guardadas por la descendencia de la mujer de Ap. 12 que representa al Reino de Dios en la tierra. Esta experiencia, relacin y actividades del llamado pueblo de Dios respecto del Reino de Dios forma parte de la historia. El Reino de Dios. La expresin Reino de Dios (bailea tou Theou), aparece fundamentalmente en los evangelios, con la variante de Mateo de el Reino de los Cielos (basilea ton ouranon) Si bien ese enunciado es el preferido por Mateo, debemos entenderlo como algo totalmente idntico a la otra mencin Reino de Dios usada por Marcos y Lucas. Ya que esta declaracin considerada Reino de Dios, juzgada como la ms antigua es intercambiable en ciertos pasajes paralelos (Mr. 1:15; Mt. 4:17; 5:3; Lc. 6:20). Con relacin a Jesucristo vemos que el Nuevo Testamento lo considera como el Mesas Rey (basile), al ser descendiente por va humana de David, y cumplir las expectativas que del Mesas se haban anunciado. En privado, Jesucristo se ha manifestado como el Mesas, y por lo tanto como Rey (Mr. 8: 29, 30) Entonces l les dice: Y vosotros, quin decs que soy yo? Y respondiendo Pedro, le dice: T eres el Cristo. Y les apercibi que no hablasen de l ninguno. Los pasajes de los evangelios han preferido que el testimonio de que Jesucristo es Rey y Mesas lo ofrezcan, precisamente aquellos que actan de modo indigno o indiferente con Jess rechazndolo (Mr. 15: Mt. 27; Lc. 23; Jn. 18), como una evidencia de que su

ministerio ha sido conocido, por sus enemigos, en algo tan fundamental como en la identificacin del Mesas. De cualquier forma Jesucristo ha dejado claro ante Pilatos que posee un Reino que no es de este mundo (Jn. 18:36): Respondi Jess: Mi reino no es de este mundo: si de este mundo fuera mi reino, mis servidores pelearan para que yo no fuera entregado los Judos: ahora, pues, mi reino no es de aqu. Y al Sanedrn le responde enfticamente que l es el Cristo (Mr. 14: 53-62): Mas l callaba, y nada responda. El sumo sacerdote le volvi preguntar, y le dice: Eres t el Cristo, el Hijo del Bendito? Y Jess le dijo: Yo soy; y veris al Hijo del hombre sentado la diestra de la potencia de Dios, y viniendo en las nubes del cielo. A las multitudes que le vitoreaban identificndole con el Mesas Rey (Lc. 19: 38; Mr. 11:1-10), no solo no lo impide sino que se ratifica de modo radical ante la pretensin de alguien en hacerles callar. La expulsin del Templo de los mercaderes (Mr. 11:15-19) reafirma su mesianismo. La inscripcin en la cruz (Mr. 15:26) ha sido motivada por la conducta de Jess de manifestarse como el Mesas-Rey. Es evidente para Jesucristo, con sus curaciones y milagros y el anuncio del evangelio del Reino, el estar cumpliendo las profecas de Isaas comprendidas como acontecimientos mesinicos (Is. 28:18; 36:6; 61:1; cf. Mt. 1:2; Lc. 4:16-26). El significado del Reino y el sentido del Reino de Dios anterior al Nuevo Testamento En el griego clsico dos ideas llegan a confluir en el sustantivo basile: el ser soberano y rey: el que manda y el que reina. Basilea recoge el sentido de la soberana real teniendo en cuenta que sta solo es efectiva si se concreta en un mando o gobierno sobre un territorio determinado. En el Hebreo, es interesante notar, para el origen del concepto de la realiza de Jehov dos tipos de pasajes, entre otros, donde sobresale la idea de gobierno y soberana (el que manda y

gobierna con autoridad porque es dueo). El pueblo le pide a Jehov un rey para que nos gobierne. Jehov se siente rechazado porque no le quieren como rey (1S. 8: 5-7): Y dijronle: He aqu t has envejecido, y tus hijos no van por tus caminos: por tanto, constityenos ahora un rey que nos juzgue, como todas las gentes. Y descontent Samuel esta palabra que dijeron: Danos rey que nos juzgue. Y Samuel or Jehov. Y dijo Jehov Samuel: Oye la voz del pueblo en todo lo que te dijeren: porque no te han desechado ti, sino m me han desechado, para que no reine sobre ellos. Rey y gobierno soberano se identifican. Jehov al ser el Creador del mundo, funda en su accin creadora su Gobierno o Soberana universal. DE Jehov es la tierra y su plenitud; El mundo, y los que en l habitan. (Sal. 24:1). Porque Jehov es Dios grande; Y Rey grande sobre todos los dioses. (Sal. 95:3). Es muy importante la idea que se desprende de los pasajes donde se realza la realeza de Jehov con la mencin de su trono, smbolo del rey que gobierna, y del que emanan principios y juicios justos y rectos: En el ao que muri el rey Usas vi yo al Seor sentado sobre un trono alto y sublime, y sus faldas henchan el templo. (Is.6:1). JEHOVA dijo as: El cielo es mi solio, y la tierra estrado de mis pies: dnde est la casa que me habris de edificar, y dnde este lugar de mi reposo? (Is. 66:1). Y sobre la expansin que haba sobre sus cabezas, vease la figura de un trono y que pareca de piedra de zafiro; y sobre la figura del trono haba una semejanza que pareca de hombre sentado sobre l. (Ez. 1:26). El Reino de Dios est estrechamente unido a su realeza y tambin en paralelo con su trono: Jehov afirm en los cielos su trono; Y su reino domina sobre todos. (Sal. 103:19). Con su gloria y su poder, con la adoracin, etc. La gloria de tu reino digan, Y hablen de tu fortaleza; Para notificar los hijos de los hombre sus valentas, Y la gloria

de la magnificencia de su reino. Tu reino es reino de todos los siglos, Y tu seoro en toda generacin y generacin (Sal. 145:11-13). El que se diga que de Jehov es su Reino, estara vaciado de sentido si por Reino no se tradujera su gobierno. Porque lo importante de un Reino que reina, es que se proyecten principios de gobierno justos. La Teologa del Reino de Dios en el Antiguo Testamento. El Dios del Antiguo Testamento es un Dios comprometido y preocupado. Es un Dios que viene y que est presente. El comportamiento independiente de las naciones, y sobre todo la conducta de Israel, han limitado la autoridad Divina y ha comprometido su soberana. La esperanza del Antiguo Testamento se va a ver abocada a demostrar en el futuro la realidad del Reino de Dios, y su autoridad. En la perspectiva escatolgica del Antiguo Testamento se encuentra ya enraizada la idea de un reino presente y futuro. El Dios que visita a su Pueblo que est presente es tambin el Dios que vendr: Algrense los cielos, y gcese la tierra: Brame la mar y su plenitud. Regocjese el campo, y todo lo que en l est: Entonces todos los rboles del bosque rebosarn de contento. Delante de Jehov que vino: Porque vino juzgar la tierra. Juzgar al mundo con justicia, Y los pueblos con su verdad. (Sal. 96: 11-13). Canta y algrate, hija de Sin: porque he aqu vengo, y morar en medio de ti, ha dicho Jehov. Y unirnse muchas gentes Jehov en aquel da, y me sern por pueblo, y morar en medio de ti; y entonces conocers que Jehov de los ejrcitos me ha enviado ti.(Zac. 2:10-11). Las promesas producen una espera y un futuro. El anuncio de las promesas muestran a un Dios con su Reino ya ahora presente, el destino a donde alcanzan esas promesas ensean a la autoridad de Dios que las har posible en el futuro: Y Jehov ser rey sobre toda la tierra. En aquel da Jehov ser uno, y uno su nombre. Y todos los que quedaren de las gentes que vinieron contra Jerusaln subirn de ao en ao adorar al

Rey, Jehov de los ejrcitos, y celebrar la fiesta de las Cabaas.(Zac. 14:9, 16). La luna se avergonzar, y el sol se confundir, cuando Jehov de los ejrcitos reinare en el monte de Sin, y en Jerusaln, y delante de sus ancianos fuere glorioso. (Isa. 24:23). Esta teologa del Dios que se encuentra presente y que se manifestar en el futuro, hace sobresalir un proceso histrico, que contiene como caracterstica la duracin. En la duracin la historia est contenida, y en ella aparece el Reino de Dios que se establecer en su totalidad. El Reino de Dios es una idea extra temporal, es eterno: Mas Jehov Dios es la verdad; l es Dios vivo y Rey eterno: su ira tiembla la tierra, y las gentes no pueden sufrir su saa. (Jer. 10:10); (Dn. 7:27; Sal. 45:6; cf. 2P. 1:11). Y se concibe como una lnea continua desde la eternidad con una autoridad suprema que gobierna. El Reino se hace una realidad ms palpable en ciertos momentos especiales que la Palabra de Dios nos marca en relacin con la humanidad. El Reino de Dios se hace presente en la poca de la teocracia israelita y continua en el Reino de Israel (Sof. 3:15; 1S. 8:5-22; Is. 6:5; 32:22; 43:15; Jer. 51:57; Mal. 1:14). El Reino de Dios deja constancia de su presencia con Israel, pero esa relevancia queda en un segundo trmino, cuando ese Reino presente seala hacia una realizacin posterior en la que lo definitivo ser ms realidad en el futuro. Se trata del anuncio en que ese Reino irrumpir con fuerza en la historia humana, en un futuro escatolgico (Abd. 21; Dn. 2:44, 45; 7:9-14, 17, 18, 22, 27). Este futuro escatolgico est formado por una Persona escatolgica que de forma anticipada es anunciada en el transcurso del Reino de Dios en la poca del Antiguo Testamento. La figura del Mesas emerge llenando la promesa y la profeca siendo el punto de referencia de un trayecto escatolgico que tiene su inicio en El.

Por tanto el mismo Seor os dar seal: He aqu que la virgen concebir, y parir hijo, y llamar su nombre Emmanuel. (Is. 7:14). Mas t, Beth-lehem Ephrata, pequea para ser en los millares de Jud, de ti me saldr el que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das del siglo.(Miq. 5:2). Este hall primero su hermano Simn, y djole: Hemos hallado al Mesas (que declarado es, el Cristo). (Jn. 1:41). El ltimo aspecto de la escatologa del A. T. es la obra de restitucin y redencin que es preciso llevar a cabo en un mundo, que aunque no es malo en s mismo, est lleno de maldicin. (Is. 65:17; 35:1, 5, 6; 11:6, 9). Se precisa una transformacin radical para que el mundo pueda ser la escena de la realizacin final del designio de Dios. Esta labor est unida a la persona escatolgica del Mesas. Cinco ideas sobresalen en el A. T. respecto al Reino de Dios. 1. 2. La Soberana de Dios, su autoridad y Gobierno. El presente-futuro obligatoriamente como fruto de un Reino eterno, y una historia temporal que precisa ser visitada y llenada por el Reino de Dios. La duracin que produce la espera de la esperanza del establecimiento del reino. La Persona escatolgica del Mesas que debe cumplir la misin de la redencin y restauracin de todas las cosas. La obra de redencin y restauracin propiamente dicha que tiene un inicio y que tendr un fin.

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Sentido y significado del Reino de Dios en el Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento vive expectante en cuanto a la realizacin del Reino del Mesas, y orienta el sentido y significado del Reino que Jess hace presente con una proyeccin definitivamente final. Si bien la expresin el reino de los cielos o de Dios no aparece

como tal en el A. T., sus races estn slidamente enraizadas en l. La idea de que Dios gobierna, que es rey, es una de las afirmaciones bsicas de Israel (Ex. 15:18; Dt. 33:5; Sal. 47:2; 93:1; 96:10; 103:19; 145:13) Los evangelios descubren al dios de este mundo como el poseedor de un Reino, el de la tierra (Mt. 4:8; 12:26: Y si Satans echa fuera Satans, contra s mismo est dividido; cmo, pues, permanecer su reino? De ah que los reinos de este mundo (Ap.13:1; 11:18, etc.) estn en oposicin al de Dios. Esta situacin por s sola supone que el hombre desconoce el Gobierno de Dios, y se encuentra perdido en el reino del Maligno. Las implicaciones del pecado, las soteriolgicas, y un nuevo ordenamiento moral y espiritual estarn implcitos en el significado y naturaleza del Reino que Jesucristo trae consigo. Jesucristo hace posible que le Reino de Dios se note, es decir, el Gobierno de Dios, los principios que rigen el Gobierno de Dios. Est claro que lo que ya el A. T. nos indicaba respecto al Reino de Dios est implcito en la motivacin y destino de la obra de Jess. Pues en Jess se ha cumplido lo que el A. T. refera de la persona del Mesas. Jess se encuentra con un mundo que no forma parte del Reino de Dios, y que es necesario recuperarlo: Porque el Hijo del hombre ha venido para salvar lo que se haba PERDIDO. (Mt. 18:11). Es imprescindible mostrar cmo es el Gobierno de Dios. El cmo de los principios de ese Reino redundaran en bendiciones para la humanidad. Veamos cmo los evangelios definen el Reino de Dios. Cuando la realidad del Reino se presenta en el evangelio la tensin del ya pero todava no es una constante. El Reino de Dios ha llegado y la evidencia nos la ofrece Jess con las dimensiones tangibles de la proclamacin del perdn, los milagros y las curaciones: Y si por espritu de Dios yo echo fuera los demonios,

ciertamente ha llegado vosotros el Reino de Dios. (Mt. 12:28), sin embargo, la realizacin definitiva de la voluntad de Dios en este mundo, y la sumisin de toda oposicin a las exigencias de Dios, no se ha completado todava, y para ello su Reino ha de seguir manifestndose y ha de venir con una misin puntual determinada en el futuro: Venga tu REINO. Sea hecha tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra. (Mt. 6:10). El Reino de Dios lo podan recibir en la poca de Cristo de una forma total: El Tesoro escondido (Mt. 13:44), la Perla preciosa (Mt. 13:45), como tambin hoy por nosotros. Por otra parte el Reino es como una semilla de mostaza, o como la levadura. Y eso tanto en su calidad actualizada para cada presente humano, ya que el Reino con sus principios puede crecer como valor en los seres humanos que lo han aceptado, como para el futuro histrico, en el que el Reino se extiende hasta llegar a llenar toda la tierra. Podemos vivir el Reino como invitados al banquete de bodas (Mt. 22:1-14) como realidad presente, tanto en la poca de Cristo como en cualquier otra, aun a pesar de sus connotaciones futuras ultimas, ya que una vez que el Reino de Dios es aceptado por los seres humanos, stos pueden vivir anticipadamente, en su presente, el futuro ms escatolgico. Marcos 1:15: Y diciendo: El tiempo es cumplido, y el reino de Dios est cerca: arrepentos, y creed al evangelio, nos expresa un llamamiento al arrepentimiento frente a la posibilidad de aceptar el Reino de Dios que segn Jesucristo se ha acercado. La seguridad de esto es la respuesta a la pregunta de Juan el Bautista (Mt. 11:3, 5): Diciendo: Eres t aqul que haba de venir, esperaremos otro? Los ciegos ven, y los cojos andan; los leprosos son limpiados, y los sordos oyen; los muertos son resucitados, y los pobres es anunciado el evangelio. Al compararlo con Mateo 12:28 y Lucas 11:20, observamos que se identifica la

persona de Jess y su obra con el Reino de Dios. La autoridad y la obra salvadora de Dios son inmediatamente demostradas. Hace llamamiento a los hombres, predica con autoridad, cura enfermedades, purifica a leprosos, restaura a los dbiles mentales y expulsa demonios. Qu ha llegado?: el Reino de Dios. Jess es consciente de que est cumpliendo la misin escatolgica del Hijo del Hombre, y del Mesas anunciado por la profeca: Entonces los ojos de los ciegos sern abiertos, y los odos de los sordos se abrirn (Is. 35:5). El espritu del Seor Jehov es sobre m, porque me ungi Jehov; hame enviado predicar buenas nuevas los abatidos, vendar los quebrantados de corazn, publicar libertad los cautivos, y los presos abertura de la crcel. (Is. 61:1), adems Daniel 7. La Escritura establece la venida de Cristo en el contexto del tiempo. Dios ha hecho irrupcin en la historia bajo la forma de su Hijo. Ha invadido el tiempo presente pero sin abarcarlo completamente. Lo que se ha hecho ya es la calve del triunfo definitivo. La soberana del Reino de Dios aunque no ha sido plena todava por cuanto la levadura y la semilla todava estn creciendo y laudando, el cambio no slo es radical sino que est integrado en l como un cdigo detonador que har irresistible la futuralidad del Reino de Dios. En efecto el Reino de Dios est presente pero no se ha consumado totalmente. Para Jess es real el establecimiento del Reino de Dios (Mt. 12:28): Y si por espritu de Dios yo echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado vosotros el reino de Dios, sobreentendiendo la connotacin futura aun cuando se exprese en trminos de presente. En el contexto de Mateo 12:27: Y si yo por Belceb echo fuera los demonios, vuestros hijos por quin los echan? Por tanto, ellos sern vuestros jueces, y el versculo 28 encontramos las dos ideas yuxtapuestas: el presente y futuro de un mismo reino. El Reino de Dios ha llegado por cuanto se manifiesta el poder de expulsar demonios. Pero la expulsin de los demonios no significa haberlos destruido definitivamente, que

ya no tengan actividad histrica; puesto que el demonio una vez expulsado, puede volver a anidar de nuevo en la misma persona de la que sali (Lc. 11:24-26). Las expectativas del A. T. se han cumplido pero de acuerdo a un plan preestablecido: Uno, la autoridad escatolgica ha llegado en la persona de Jess, no solo porque se considera ese Hijo del Hombre de Daniel, sino que la demuestra con su misin realizada. Dos, la perspectiva escatolgica con el establecimiento del Reino, se manifiesta conforme a las exigencias de las profecas mesinicas. Una nueva dimensin histrica se ha iniciado desde que Jess hace su aparicin. Esto es lo que est contemplado como prueba para que se pueda producir el final. El inicio es la garanta en un proceso histrico que alcanzara su objetivo escatolgico pleno. La evidencia de esto se basa en que la esperanza mesinica se cumple en Jess de acuerdo a una existencia histrica que no se cortaba en su poca. Cristo ha cumplido, segn l, Isaas 61 (cf. Lc. 4:21). La escritura da testimonio de que l es Mesas (Lc. 24:27, 44), y esto despus de haberse verificado toda una serie de elementos profticos que van desde su origen, nacimiento, comportamiento, misin y muerte sacrifical (Is. 52; cf. Daniel 9). El ha publicado el ao de gracia para los humildes pero falta consumarse el da de la vergenza de nuestro Dios (Is. 61:2). La dominacin ha sido colocada bajo sus espaldas, pero la renovacin de su paz no es todava ilimitada (Is. 9:5-6). El Mesas ha llegado, pero todava faltan por cumplirse otros aspectos de lo que se anuncia del Mesas. Existe una tensin entre el presente y el futuro en la perspectiva de la esperanza del A. T. concerniente a la redencin y restitucin. Es este cumplimiento sin consumacin, motivado por el Plan de Dios en la historia, que ha sido descrito como el misterio del Reino de que habla Jess a sus discpulos: Y les dijo: A vosotros es dado saber el misterio del reino de Dios; mas los que estn fuera, por parbolas todas las cosas (Mr. 4:11). El misterio del

Reino es visto como la venida del Reino en la historia, como un avance a su llegada permanente y final. Las parbolas explican el misterio del Reino. En el captulo 4 de Marcos y en el 13 de Mateo hay un grupo de parbolas que explican el misterio del Reino de Dios. En qu consiste ese misterio?: La verdad que ahora Dios revela por primera vez en su relato redentor. En efecto, el Reino esta ya aqu, pero en lugar de destruir la soberana humana, ha atacado la soberana de Satans. Se trata de hacer cambios radicales, no en el orden poltico, sino en el orden espiritual. La soberana de Satans se manifiesta primordialmente en el poder del pecado. El misterio del Reino de Dios se revela con una obra inesperada mediante la supresin del pecado de la tierra. Despus de cerca de 2000 aos de historia, sta junto a la existencia del un Dios misericordioso y justo, son los autnticos testigos de que los hechos implicados en la actuacin del Reino de Dios no podan suceder de otra manera que la que nos presenta el texto bblico. La mayor garanta histrica que se puede ofrecer de que Jess es el Mesas prometido, no es simplemente su cumplimiento de las profecas y misin, sino el silencio elocuente del Dios de la historia durante 2000 aos en contra de aquellos, que con indiferencia o basados en elucubraciones hermenuticas pretenden negar la identidad de Jess como Mesas. El veredicto de ese silencio es que no hay otra forma de interpretar la figura del Jess histrico, ya que ha habido bastante tiempo como para que ese Dios destapara, de ser falso lo que el evangelio testimonia, haciendo llegar el hipottico verdadero Mesas. Mantener a la humanidad en un silencio de complicidad con el error no es propio del Dios de Abraham, de Moiss o de Jess. En el pasado se levantaron falsos Cristos y profetas, y en el futuro los habr tambin; pero no se ha levantado otro como el Carpintero judo, como Jess de Nazaret, que cumpla con todas las profecas bblicas y escatolgica del Mesas-Rey. Arrepentos y convertos, porque el Reino de Dios se ha

acercado!