Professional Documents
Culture Documents
cristiana
Conociendo
al
hombre
"Qu es el hombre para que de l te acuerdes, el hijo de Adn para que de l cuides?" (Sal 8, 5)
Pilato
sali
de
nuevo
afuera
y
dice
a
los
judos:
Mirad;
os
lo
traigo
afuera
para
que
sepis
que
no
encuentro
en
l
ningn
delito.
Sali,
pues,
Jess
afuera,
llevando
la
corona
de
espinas
y
el
manto
de
prpura.
Y
les
dice
Pilato:
Aqu
tenis
al
hombre!
(Jn
19,
4-5)
Introduccin
Qu
es
Antropologa?
La
antropologa
es
una
rama
del
conocimiento
humano
que
se
vuelca
hacia
el
mismo
ser
humano
para
buscar
comprenderlo.
Su
objeto
es,
pues,
el
hombre.
Se
trata
de
un
esfuerzo
racional
por
explicar
el
fenmeno
humano,
y
que
partiendo
del
hecho
concreto
de
la
existencia
y
de
los
datos
comunes
a
todos
los
hombres,
se
ahonda
a
travs
de
los
instrumentos
que
nos
ofrece
la
filosofa.
Podemos
decir
que
existen
mbitos
(o
niveles)
de
antropologa:
si
el
estudio
se
reduce
a
los
fenmenos
aislados,
particulares
y
especficos,
llamaremos
a
ese
nivel
fenomenolgico,
o
de
la
antropologa
aplicada
a
una
situacin
concreta1;
si
la
reflexin
sobre
el
ser
humano
se
lanza,
desde
el
hecho
humano
concreto,
hacia
una
reflexin
ms
abstracta
y
metafsica,
la
llamaremos
filosfica.
En
la
antropologa
cristiana,
la
comprensin
del
hombre
se
enriquece
a
la
luz
de
la
Revelacin
divina.
La
Sagrada
Escritura
y
la
Tradicin
viva
de
la
Iglesia
nos
ayudan
a
comprender
quin
es
el
ser
humano
desde
tres
datos
fundamentales:
la
creacin,
el
pecado,
y
la
reconciliacin
obrada
por
el
Hijo
de
Dios
que
se
hizo
plenamente
hombre,
el
Seor
Jess.
En
razn
de
estos
datos
de
fe
tan
importantes,
inalcanzables
a
la
sola
razn,
el
conocimiento
del
misterio
del
ser
humano
se
enriquece
profundamente,
dando
lugar
a
lo
que
llamamos
antropologa
teolgica.
Antropologa teolgica
Antropologa ]ilos]ica
en
base
al
hecho
humano
re]lexin
meta]sica
y
abstracta
en
base
a
los
fenmenos
humanos
re]lexin
sobre
lo
concreto
Antropologa aplicada
Por razones metodolgicas y didcticas, sealaremos inicialmente algunos datos del hecho humano, que nos servirn de base para comprender mejor la reflexin teolgica y filosfica acerca del hombre.
El
hecho
humano
Nuestra
reflexin
sobre
el
hombre
parte
del
hecho
humano.
Es
decir,
que
a
diferencia
de
una
aproximacin
teocntrica,
que
parte
desde
Dios
para
llegar
al
hombre,
suponiendo
1
Hay
que
tomar
en
cuenta
que
se
es
el
mbito
de
la
antropologa
que
tiene
ms
presencia
en
las
la fe, adoptaremos una perspectiva antropocntrica, que parte desde el hombre para llegar a Dios. Lo primero que constatamos es lo obvio: que el ser humano existe, es real y concreto; que cada ser humano tiene una experiencia concreta. Cuando hablamos en general, sobre el ser humano, lo hacemos en vistas a comprender y ayudar a seres humanos en particular, concretos, existentes: la persona que vive, respira, ama, trabaja, habla, se cae y se levanta, se alegra y se entristece. Ahora bien, podemos partir desde diversos puntos para aproximarnos a la realidad del ser humano: de sus realidades internas (inteligencia, voluntad, emociones), de su obrar, de su experiencia de limitacin y/o pecado; podemos partir de la dimensin social, cultural, relacional, poltica del hombre (zon politikn, segn la definicin de Aristteles); podemos partir de su experiencia religiosa. Incluso, podemos partir de realidades externas: el cosmos, la tecnologa, la historia. Pero lo que hay que tomar en cuenta, desde el comienzo, es que el hombre no es un ser abstracto, que existe en un mundo ideal, sino que, siendo el hombre siempre un ser ubicado en un contexto, en una cultura, en un espacio y tiempo determinados, es siempre el ser humano. Por lo cual, cuando hablamos de hecho humano, hablamos de aspectos comunes entre todos los seres humanos, pero tambin de la cultura, la tradicin, el lenguaje, las manifestaciones artsticas, la religin, las ciencias que el hombre desarrolla, su aproximacin a la muerte es decir: hablamos del ser humano en todos sus aspectos.
2
Karol
Wojtyla.
La
Persona:
sujeto
y
comunidad,
en
El
hombre
y
su
destino.
Ed.
Palabra.
Madrid
2005. p. 45.
La ubicacin espacio-temporal y la inmediatez de nuestra existencia La propiedad (la mismidad) de uno mismo El dinamismo de nuestro ser La autoconciencia de uno mismo La limitacin de nuestro ser La comunicabilidad de lo que somos Etc.
Todos estos datos nos pueden ir conduciendo a la respuesta de una pregunta fundamental: Quin soy? Responder tambin quines son mis semejantes? Preguntas que nos irn acercando al Ser trascendente, que funda tanto el ser como la experiencia del ser. Yo soy, y soy yo mismo. Nuestra experiencia de ser nos lleva a esa afirmacin de la propia identidad: somos distintos a todas aquellas realidades que nos rodean, a todo aquello que se relaciona con nosotros. No nos experimentamos reducidos a las cosas que nos rodean, no nos identificamos con ellas en un sentido ontolgico. Yo soy, en relacin con los dems y con mi entorno. Nuestra experiencia de ser nos lleva a preguntarnos sobre nuestras relaciones con todo y con todos los que nos rodean. Tanto las realidades visibles como las invisibles.
clara conciencia de que la persona humana es un misterio y como tal permanecer siempre ms all de nuestra comprensin plena. El misterio, de modo concreto y personal, es el mbito donde se desarrolla mi existencia. Experimento tambin que soy un misterio para m mismo. Me descubro insondable e inabarcable para m mismo y experimento que los confines que constituyen mi ser escapan a m mismo: "Yo soy, y soy un misterio". Ello no significa que permanezca como una realidad totalmente ignota. El misterio s se puede conocer, pero en cuanto misterio. Lo equivocado, pues, sera aproximarnos al ser humano como dato que se puede medir con precisin matemtica; o quizs hacer especulaciones oficinescas, desde el escritorio o el laboratorio, abstrayndose del aspecto existencial, como quien elabora un modelo intelectual o diseca algo. La persona humana no es un dato, ni un problema, es un misterio. Slo es posible conocer al ser humano si con humildad respetamos la dimensin de misterio, la realidad concreta y particular que cada persona es. Eso implica tambin una
apertura a la fe, al misterio de Dios y de lo que l puede revelarnos a respecto de nuestra existencia, de nuestra vocacin y destino.
3
Encclica
Fides
et
ratio,
n.
28
4
Op.
cit.,
n.
27.
De esa relacin con el t-humano percibimos que se despierta, en el interior de uno, el anhelo de comunin, como un torrente profundo que dinamiza todo nuestro ser. Nos descubrimos como seres relacionales, sociales. Pero ese dinamismo no se agota en la relacin con el t- humano, sino que se extiende hacia la trascendencia que, como hiptesis, se presentar en su horizonte infinito: nos descubrimos abiertos a la relacin con un T-divino. En el interior del yo que se relaciona con el t, se despierta la experiencia del amor y de la comunin, del servicio y la entrega generosa a los dems. Dichas experiencias superan todas las dems, y nos abren a un horizonte de realizacin y felicidad. Podemos llegar a afirmar que la experiencia de relacin y bsqueda de comunin configura y define radicalmente la propia existencia. Y no slo la existencia individual, sino que percibimos que todos los hombres experimentan esa misma bsqueda. De tal modo que los dems seres humanos se convierten en interlocutores fundamentales en esa bsqueda individual, personal, de la propia identidad y misin.
Sobre ese impulso ntimo y fundamental de nuestro ser hacia el infinito, ha escrito Luis Fernando Figari algunas reflexiones: La nostalgia de infinito no es una aspiracin pasajera, sino permanente y ligada a la existencia misma del ser humano. Es bastante ms que un deseo. No es una dimensin sentimental ni abstracta; ms bien, se trata de una dimensin constitutiva, real, que desde lo fondal de uno mismo apunta a la plenitud de la persona en el encuentro con la realidad trascendente desde la cual todo recibe sentido5. En lo ms profundo y autntico, esta nostalgia de infinito no busca el infinito como algo abstracto, ni como un algo, sino como un Otro, como un T con mayscula, esto es como un ser personal que es infinito: Dios. Y al percibir este carcter personal el ser humano
descubre
tambin
el
anhelo
de
conocer
a
Dios
y
dialogar
con
l
y
as
fundar
la
propia
vida
en
el
encuentro
con
l.
El
ser
humano
se
experimenta
en
tendencia
hacia
Dios,
anhelando
y
buscando
a
Dios
como
fundamento,
respuesta
y
plenitud
del
misterio
de
la
propia
mismidad.
El
Papa
Juan
Pablo
II
nos
haca
percibir
la
universalidad
de
ese
hambre
de
infinito
desde
el
ejemplo
del
Apstol
San
Pablo:
Cuenta
el
evangelista
Lucas
en
los
Hechos
de
los
Apstoles
que,
en
sus
viajes
misioneros,
Pablo
lleg
a
Atenas.
La
ciudad
de
los
filsofos
estaba
llena
de
estatuas
que
representaban
diversos
dolos.
Le
llam
la
atencin
un
altar
y
aprovech
enseguida
la
oportunidad
para
ofrecer
una
base
comn
sobre
la
cual
iniciar
el
anuncio
del
kerigma:
Atenienses
dijo,
veo
que
vosotros
sois,
por
todos
los
conceptos,
los
ms
respetuosos
de
la
divinidad.
Pues
al
pasar
y
contemplar
vuestros
monumentos
sagrados,
he
encontrado
tambin
un
altar
en
el
que
estaba
grabada
esta
inscripcin:
Al
Dios
desconocido.
Pues
bien,
lo
que
adoris
sin
conocer,
eso
os
vengo
yo
a
anunciar
(Hch
17,
22-23).
A
partir
de
este
momento,
san
Pablo
habla
de
Dios
como
creador,
como
Aqul
que
transciende
todas
las
cosas
y
que
ha
dado
la
vida
a
todo.
Continua
despus
su
discurso
de
este
modo:
El
cre,
de
un
slo
principio,
todo
el
linaje
humano,
para
que
habitase
sobre
toda
la
faz
de
la
tierra
fijando
los
tiempos
determinados
y
los
lmites
del
lugar
donde
haban
de
habitar,
5
Luis
Fernando
Figari.
Nostalgia
de
infinito.
FE,
Lima
2002,
p.
8.
con el fin de que buscasen la divinidad, para ver si a tientas la buscaban y la hallaban; por ms que no se encuentra lejos de cada uno de nosotros (Hch 17, 26- 27). El Apstol pone de relieve una verdad que la Iglesia ha conservado siempre: en lo ms profundo del corazn del hombre est el deseo y la nostalgia de Dios. Lo recuerda con nfasis tambin la liturgia del Viernes Santo cuando, invitando a orar por los que no creen, nos hace decir: Dios todopoderoso y eterno, que creaste a todos los hombres para que te busquen, y cuando te encuentren, descansen en ti. Existe, pues, un camino que el hombre, si quiere, puede recorrer; inicia con la capacidad de la razn de levantarse ms all de lo contingente para ir hacia lo infinito.6
6
Encclica
Fides
et
ratio,
n.
24.
Pero no slo me experimento contingente y limitado. Tambin experimento una ruptura en mi interior. Y ac no se trata de una experiencia de auto-castigo, o de complejo de culpa que se haya generado por una situacin familiar o subjetiva. Se trata tambin de una experiencia universal: la del mal en forma de ruptura, en la propia vida, en los dems y en el mundo. La experiencia de ruptura se presenta como una fuerza opuesta a todo lo que hemos venido percibiendo. Posee una profundidad tan misteriosa que amenaza con frustrar las aspiraciones ms hondas de la persona. El Concilio Vaticano II destaca bien esta situacin sealando que son muchas las oposiciones que luchan en lo interior del hombre 7 . Nos encontramos ante una paradoja: al mismo tiempo en que experimentamos un profundo anhelo de descubrir la verdad, de descubrirnos a nosotros mismos, de conservar nuestra integridad y de relacionarnos en comunin con los dems y con Alguien infinito, descubrimos tambin la confusin y la cerrazn ante el misterio de la propia mismidad, la lejana de la verdad, la desorientacin y el sinsentido existencial que ello conlleva, la soledad y ruptura con los dems, la no aceptacin de la creaturalidad y su contingencia y limitacin, y tambin la lejana, desconocimiento y rebelda ante Dios, fuente y fin de nuestra existencia. Y a todo ello se agrega la experiencia de esclavitud al mal, de la atraccin hacia ese mal que me daa.
Nostalgia
de
reconciliacin
Sin
embargo
la
experiencia
no
se
detiene
all.
El
misterio
del
ser
humano
es
mucho
ms
amplio
que
el
misterio
del
pecado
y
del
mal.
Ante
la
experiencia
de
las
rupturas,
la
fragilidad,
el
pecado
y
sus
consecuencias,
brota
de
nuestro
interior
un
profundo
anhelo
de
reconciliacin,
un
clamor
intenso
de
verdad,
de
libertad,
de
amor,
de
regreso
a
la
comunin.
La
nostalgia
de
reconciliacin
sella
la
experiencia
humana
y
nos
lleva
a
buscar
un
horizonte
de
esperanza.
7
Constitucin
pastoral
Gaudium
et
spes,
n.
10.