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INDICE INTRODUCCION. CAPITULO I. EL DERECHO A LA VIDA DE LAS PERSONAS. I.1 LOS GRADOS EN LA ESCALA DE LA VIDA. I.

2 EL ORIGEN DE LA VIDA HUMANA. I.3 LA PERSONA COMO SUJETO DE DERECHOS HUMANOS SEXUALES Y REPRODUCTIVOS. I.4 LA PROTECCIN JURDICA DE LA VIDA HUMANA. I.4.1 EL DERECHO CONSTITUCIONAL. I.4.2 EL DERECHO PENAL. I.4.3 EL DERECHO PENAL Y LA CONSTITUCIN. I.4.4 EL DERECHO CIVIL. I.4.5 EL DERECHO LABORAL. I.4.6 LOS TRATADOS INTERNACIONALES. I.4.7 EL DERECHO CANNICO. I.4.8 EL REGLAMENTO DE LA LEY GENERAL DE SALUD. CAPITULO II. EL DERECHO A LA MUERTE. II.1 LA EUTANASIA. II.2 EL ABORTO Y LA EUTANASIA. II.3 EL SUICIDIO. II.4 LA PENA DE MUERTE.

CAPITULO III. EL DELITO DE ABORTO. III.1 GENERALIDADES. III.2 TIPOS DE ABORTO Y MTODOS ABORTIVOS. III.3 EL ABORTO EN EL MUNDO ACTUAL. III.4 LA POSTURA DE LA IGLESIA CATLICA ANTE EL ABORTO. III.5 ARGUMENTOS A FAVOR Y EN CONTRA DEL ABORTO. CAPITULO IV. LEGISLACIN SOBRE EL DELITO DE ABORTO. IV.1 DIFERENCIA ENTRE DESPENALIZAR Y LEGALIZAR EL ABORTO. IV.2 CONSECUENCIAS DE LEGALIZAR ESTE DELITO. IV.3 DERECHO COMPARADO EN LA MATERIA. IV.3.1 ANTECEDENTES - EL DERECHO ROMANO. IV.3.2 AMRICA. IV.3.3 EUROPA.

IV.3.4 ASIA. IV.3.5 AFRICA. IV.3.6 OCEANA. IV.4 LA LICITUD DEL ABORTO EN LAS DIVERSAS LEGISLACIONES. IV.4.1 LEYES QUE AUTORIZAN EL ABORTO A PETICIN DE LA MUJER. IV.4.2 LEYES QUE AUTORIZAN EL ABORTO POR CAUSAS SOCIALES, MDICAS O SLO PARA SALVAR LA VIDA DE LA MUJER. IV.4.3 LEYES QUE NO PERMITEN EL ABORTO POR RAZN ALGUNA. IV.5 LOS POLITICOS ANTE EL ABORTO. IV.6 LA LEGALIZACION DEL ABORTO EN MEXICO. IV. 7 REFORMAS A LA LEY EN MATERIA DE ABORTO. IV.1 LAS RAZONES DE LA REFORMA. IV.2 PROPUESTA DE REFORMA AL CDIGO PENAL PARA EL DISTRITO FEDERAL -LA DENOMINADA LEY ROBLES.

CAPITULO V. IMPACTO SOCIAL DEL DELITO DE ABORTO. V.1 EL ABORTO CRIMINAL Y SU TRASCENDENCIA SOCIAL. V.1.1 TESTIMONIOS. V.1.2 LA PRDIDA DE LOS VALORES ELEMENTALES. V.1.3 ACTITUDES FRENTE AL ABORTO. V.2 PREVENCION SOCIAL DEL ABORTO. V.2.1 OPCIONES QUE FACILITAN LA SITUACIN DE LA MUJER EMBARAZADA. V.2.2 EL ABORTO NO ES UNA SOLUCIN. V.2.3 LA ADOPCIN COMO UNA SOLUCIN AL EMBARAZO NO DESEADO. V.3 PREVENCION DEL ABORTO POR MEDIO DE EDUCACION. V.3.1 EDUCACIN EN LAS VIRTUDES. V.3.2 EDUCACIN EN EL AMOR Y EDUCACIN SEXUAL. V.3.3 EDUCACIN EN LA DEFENSA DE LA VIDA. V.3.4 LA INFLUENCIA DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN SOCIAL.

CONCLUSIONES.

FUENTES CONSULTADAS. Muchas de las cosas que hemos menester tienen espera. El nio no; l est haciendo ahora mismo sus huesos, creando su sangre y ensayando sus sentidos... A l no se le puede responder maana... l se llama ahora! Gabriela Mistral INTRODUCCION Toda familia est llamada a engendrar y educar a sus hijos cooperando de modo admirable en la obra del Creador y dando al mundo, con cada nio, una nueva sonrisa. Por eso, resulta grave cualquier ofensa a la dignidad humana y a la justicia, todas aquellas actividades de los gobiernos o de otras autoridades mdicas o pblicas que tratan de limitar de cualquier modo la libertad de los esposos en la decisin sobre los hijos. La misin fundamental de la familia es el servicio a la vida, el proceso de la concepcin y del desarrollo en el seno materno, el parto, el nacimiento, sirven para crear un espacio adecuado para que la nueva criatura pueda manifestarse como don. El recin nacido se entrega a los padres por el hecho mismo de nacer. Su vida es ya un don, el primer don del Creador a la criatura. El hijo entonces, no es un derecho sino un don. El hijo no puede ser considerado como objeto de propiedad, pues se estara reconociendo un pretendido derecho al hijo. Slo el hijo posee verdaderos derechos: el ser fruto del acto especfico del amor conyugal de sus padres y tiene el derecho tambin a ser respetado como persona desde el momento de la concepcin. Los actuales atentados contra la vida presentan problemas de gravedad singular, por el hecho de que tienden a perder, en la conciencia colectiva, el carcter de delito y tienden a asumir paradjicamente el de derecho pretendiendo el reconocimiento legal por parte del Estado y la ejecucin por medio de la intervencin gratuita de los mdicos. Estos atentados golpean sobretodo a las familias de pocos recursos, cuando estn privados de toda capacidad de defensa. An es ms grave el hecho de que estos delitos se produzcan dentro y por obra de la familia que est llamada a ser el santuario de la vida.

Estamos frente a una verdadera cultura de la muerte. Se puede hablar, en cierto sentido, de una guerra de los poderosos contra los dbiles. Se afirma con frecuencia que la anticoncepcin segura, buena para todos, es el remedio ms eficaz contra el aborto. Pero los contra valores inherentes a la mentalidad anticonceptiva hacen ms fuerte esta tentacin, ante la eventual concepcin de la vida no deseada. De hecho, la cultura abortista est ms desarrollada en los ambientes que promueven la anticoncepcin. Cierto la anticoncepcin y el aborto, son males distintos. Pero en muchos casos estn ntimamente relacionados, como los frutos de la misma planta, tienen las mismas races. La vida que brota del encuentro sexual se convierte en el enemigo que hay que evitar absolutamente a travs de la anticoncepcin y se es necesario con el aborto. La estrecha conexin que, como mentalidad, existe entre la anticoncepcin y el aborto se manifiesta cada vez ms con la preparacin de productos qumicos (pldora, inyectables), dispositivos intrauterinos y vacunas que, distribuidos con la misma facilidad que los anticonceptivos, actan en realidad como abortivos en la fase inicial del desarrollo de la vida. La estrecha conexin que, como mentalidad, existe entre la anticoncepcin y el aborto se manifiesta cada vez ms con la preparacin de productos qumicos (pldora, inyectables), dispositivos intrauterinos y vacunas que, distribuidos con la misma facilidad que los anticonceptivos, actan en realidad como abortivos en la fase inicial del desarrollo de la vida. Las diversas tcnicas de procreacin artificial o fecundacin artificial dan pie a nuevos atentados contra la vida. Desde el momento en que separan la procreacin del contexto unitivo propio del acto sexual, estas tcnicas registran un alto porcentaje de fracaso. Adems se producen con frecuencia embriones en nmero superior al necesario para su implantacin en el seno de la mujer a los cuales se les llama embriones supernumerarios que posteriormente son suprimidos o utilizados para investigaciones. Con estos procedimientos la vida y la muerte quedan sometidos a la decisin del hombre, que de este modo termina por constituirse en dador de la vida y de la muerte por encargo. Entre todos los delitos que el hombre puede cometer contra la vida, el aborto procurado presenta caractersticas que lo hacen grave e ignominioso. Actualmente la percepcin de su gravedad se ha ido debilitando en la conciencia de muchos. La aceptacin del aborto en la mentalidad, en las costumbres y en la misma Ley es seal evidente de una crisis moral, que cada vez es incapaz de distinguir entre el bien y el mal, incluso cuando est en juego el derecho fundamental a la vida. Ante una situacin tan grave se requiere el valor de mirar de frente a la verdad y de llamar a las cosas por su nombre, sin ceder a compromisos de conveniencia o

a la tentacin del autoengao. La gravedad moral del aborto procurando se manifiesta en toda su verdad si se percibe que se trata de un homicidio considerando las circunstancias especficas que lo cualifican. Quien es eliminando es un ser humano que comienza a vivir, es decir, lo ms inocente que se puede imaginar: JAMS PODR SER CONSIDERADO AGRESOR Y MENOS AN UN INJUSTO AGRESOR!. En el caso del aborto se difunde un lenguaje engaoso, se le dice interrupcin del embarazo, regulacin de la menstruacin que tienden a ocultar la verdadera naturaleza y a atenuar su gravedad en la opinin pblica. Este fenmeno de lenguaje es un sntoma de malestar de las conciencias de quienes lo promueven. De hecho, ninguna terminologa puede cambiar la realidad de las cosas: el aborto procurado, como quiera que se le realice, es la eliminacin deliberada y directa de un ser humano en la fase inicial de su existencia, que va de la concepcin al nacimiento. En muchas ocasiones la opcin del aborto para la madre, tiene un carcter dramtico y doloroso, en cuanto que la decisin de deshacerse del fruto de la concepcin no se toma por razones egostas o de conveniencia, pero ningn motivo aunque sea grave y dramtico, puede justificar la eliminacin deliberada de un ser humano inocente.

En la decisin sobre la muerte de un nio an no nacido, adems de la madre intervienen con frecuencia otras personas. Ante todo puede ser culpable el padre del nio, no slo cuando induce expresamente a la mujer al aborto, sino cuando la deja sola ante los problemas del embarazo. Otras veces las presiones vienen de los familiares o amistades. Tambin son responsables los mdicos y el personal sanitario cuando ponen al servicio de la muerte la competencia adquirida para promover la vida, los legisladores que han reformado los ordenamientos legales a efecto de legalizar el aborto. Otros responsables son las instituciones de salud, las agencias internacionales, asociaciones y grupos -como el GIRE- que luchan sistemticamente para la legalizacin y la difusin del aborto en el mundo. En nuestra poca se manifiesta una profunda crisis de la verdad, reinando la mentira y en primer lugar la crisis de conceptos. Ahora, trminos como amor, libertad, entrega sincera e incluso persona, derechos de la persona y otros, ya no significan lo que realmente por su naturaleza son. Solamente si la verdad sobre la libertad, la comunin y la comunicacin de los esposos en el matrimonio y entre los miembros de la familia recuperan sus valores en el esplendor de la verdad, empezar la edificacin de una civilizacin del amor.

Slo la verdad prepara para un autentico amor. El amor reducido slo a la bsqueda de placer o a un reciproco uso del hombre y de la mujer hace a las personas esclavas de sus debilidades. Ciertos programas culturales modernos favorecen esta esclavitud, juegan con las debilidades del hombre hacindolo ms dbil e indefenso. Para que estas debilidades se fortalezcan, la familia necesita recurrir a las fuentes de vida, amor y perdn, que tenemos cerca de nosotros, para evitar que ideologas e intereses ajenos a la familia la destruyan. Recientemente en nuestro pas se han aprobado una serie de reformas en materia de aborto que han dado lugar al planteamiento de interrogantes sobre la vida y los derechos que tienen sobre ella los que gozan de ese don. El presente trabajo se propone defender la vida humana siguiendo una metodologa lgicojurdica, enfrentando argumentos tanto en pro como en contra de la vida, y llegando finalmente a una defensa slida, fundamentada y razonada de la misma, esto con el propsito de servir como gua ante la confusin y la oscuridad legal que dichas reformas han provocado, y crear as formar la conciencia del lector para que, a su vez, pueda defenderse con un criterio propio frente a una postura contraria a la suya. La vida nos ha sido dada...pero slo se merece dndola. Rabindranath Tagore. CAPITULO I EL DERECHO A LA VIDA DE LAS PERSONAS

CAPITULO I

EL DERECHO A LA VIDA DE LAS PERSONAS

Lo ms valioso que posee el hombre es la vida, y lo es an por encima de sus derechos personales. El valor de la Vida Humana es tan grande, que se le califica como divina, aunque se debe reconocer que tiene limitaciones propias de su condicin de humana. Desde hace siglos los filsofos han afirmado lo anterior, as tenemos a Sneca que asevera: Homo sacra res homini -el hombre es cosa sagrada para el hombre; y Aristteles lo reitera diciendo que: El embrin humano es algo divino, en tanto que es un hombre en potencia. La vida humana es sagrada al menos por tres razones: por su origen, por su naturaleza y por su fin o destino. La divinidad de la vida humana en lo que se refiere a su origen, se conoce gracias a la lectura del Gnesis, donde se narra adems de la creacin del universo, cmo Dios form al hombre a imagen y semejanza suya, modelando una porcin de arcilla, sobre la que luego sopl,

infundindole un aliento de vida: el espritu inmortal. As, el hombre no es solamente materia, aunque la materia sea uno de sus componentes; goza de un alma espiritual, irreducible a lo corpreo. El cuerpo del hombre no es como el de los dems miembros del reino animal porque es personal, con caractersticas especficas, y se distingue de las dems criaturas en que tiene un alma espiritual, la cual, desde el momento de la concepcin, rige todo el desarrollo del embrin y lo llevar a la perfeccin humana que puede alcanzar en la tierra. Las almas son creadas directamente por Dios, sin intermediarios. Entratndose de la generacin humana, las criaturas son causa unas de otras, pero el origen de cada persona humana es muy singular, mientras los padres engendran poniendo la base material, biolgica, a la vez Dios crea produciendo de la nada el alma espiritual y la infunde en el minsculo cuerpo engendrado por los progenitores; de tal modo que es muchsimo mayor la obra de Dios que la obra del hombre. Por esto cabe decir con todo rigor que cada vida humana es sagrada, pues desde su comienzo compromete la accin del Creador. La Vida Humana tambin es sagrada por su naturaleza. La crea Dios a Su imagen, con la participacin de los padres. El hombre es la nica criatura que Dios ha querido por s misma. Para Dios, todos y cada uno de los seres humanos poseen un valor excepcional, nico, irrepetible, insustituible desde el momento en que es concebido en el seno de la madre. El embrin humano es algo divino en tanto que es ya un hombre en acto, que aunque minsculo en tamao, encierra una estructura grandiosa, admirable, completsima, animada por un alma inmortal. Por eso se puede afirmar con toda certeza que la maternidad y la paternidad son grandiosas, porque es la manera de intervenir con Dios en un gran milagro, mucho mayor que el de devolver la vista a un ciego por ejemplo, o incluso mayor que el de resucitar a un muerto, pues esto implica recomponer huesos y cenizas, mientras que dar la vida es crear un cuerpo animado por un alma, partiendo de la nada absoluta. Sin embargo, cada vez se ve menos raro este milagro, porque hemos perdido la sensibilidad para darle el valor que se merece. Todos los seres humanos deberan valorar la individualidad de cada una de las personas como seres nicos e irrepetibles. Las actitudes hostiles a la natalidad son in-humanas, y absolutamente extraas a la naturaleza humana. Se requiere haber perdido de vista lo que el hombre es y el sentido de la vida, para caer en esa suerte de nihilismo que prefiere la nada al ser; o suscribir el paradjico hedonismo que desprecia los bienes eternos por mantener, a toda costa, algunas comodidades provisionales. El problema de la natalidad, hay que considerarlo por encima de las perspectivas parciales de orden biolgico o sociolgico, a la luz de una visin integral del hombre y de su vocacin, no slo natural y terrena, sino tambin sobrenatural y eterna.[1]

Por lo anterior es que se afirma que el infanticidio, el fratricidio, el parricidio y el homicidio del cnyuge son crmenes especialmente graves a causa de los vnculos naturales que rompen, y las preocupaciones de eugenismo o de salud pblica no pueden justificar ningn homicidio, aunque fuera ordenado por las propias autoridades. El Estado busca como fin esencial el bien comn, y la razn jurdica nos explica que debe defender la vida de los miembros de la sociedad de manera absoluta y positiva, es por eso que debe a travs de sus leyes hacerle eco a la comprensin y la compasin que necesita una persona cuando se ve envuelta en una situacin lmite, de la cual cree salir solamente matando o matndose, y entonces considera el aborto o la eutanasia como su mejor o nica opcin. Si se legalizan estas situaciones, el Estado se convierte en cmplice de un asesinato. No hay vida humana intil, por ms que las apariencias sugieran lo contrario. Toda persona, cualquiera que sea su estado fsico o psquico, est eternamente llamada a ser feliz en la tierra y en el cielo. Aunque cueste entenderlo, tambin el dolor conduce a la felicidad si se encamina al bien de los que le aman. Si una tribulacin pasajera y liviana, produce un inmenso e incalculable tesoro de gloria, Qu decir, pues, de una tribulacin grave y duradera, como puede ser una vida con graves deficiencias fsicas o psquicas, tanto para quien la sufre como para quienes han de protegerla y mimarla? No hay palabras que expresen su grandeza y el honor eterno que alcanzarn. No se pueden comparar los sufrimientos de esta vida presente con la gloria futura que se ha de manifestar en nosotros. Se ha comprobado cientficamente que el embrin humano no es solamente un conjunto de clulas, sino un verdadero ser humano[2]. Mdicos expertos en el tema confirman que todos nacemos de un embrin. El caso del doctor Bernard Nathanson, mejor conocido como El Rey del Aborto, es impactante. Este mdico afirma con toda certeza que despus de haber practicado ms de 75. abortos, nadie tiene ms experiencia en esta prctica homicida que l. Cuando Nathanson se dio cuenta, gracias a uno de los primeros ultrasonidos que se llevaron a cabo, de que el embrin es un verdadero ser humano en gestacin, experiment una transformacin personal que lo llev a convertirse al Catolicismo. El otrora Rey del Aborto, decidi escribir un libro, en donde confiesa cada una de las tcnicas que usaba para manipular a las personas, quienes una vez mentalizadas a favor del aborto, se sometan a l. Asimismo, Bernard Nathanson realiz la sobrecogedora pelcula El Grito Silencioso, donde permite observar con todo detalle la escena que l mismo observ y que le ha cambiado la vida: el crimen del aborto. En esta cinta, claramente se aprecia cmo el feto, movido por el instinto de supervivencia que posee por el simple hecho de ser humano, sufre y trata de defenderse como pueda de la agresin del mdico cuando ste introduce en el seno materno el instrumento para matarlo.

Es menester defender la vida que se gesta en el seno materno, utilizando todos los medios, y para ello es necesario saber exactamente qu es el aborto. Los medios de comunicacin y los libros de ciencias naturales juegan un papel importantsimo al respecto y se requiere de su seriedad y profesionalismo para explicar de un modo cierto y real, lo que cientficamente es el aborto y las consecuencias que de l se derivan.[3]

I.1 LOS GRADOS EN LA ESCALA DE LA VIDA.

Los seres vivos constituyen un sistema jerrquico, en donde cada uno tiene operaciones propias, por las que se clasifican en diferentes grados, es por eso que un ser vivo aislado no tiene ningn sentido. Los grados de vida son rangos de inmanencia de los seres vivos y de autonoma en sus operaciones, de esto depende su mayor o menor independencia respecto de factores extrnsecos. Y estos niveles de autonoma son a su vez categoras de conocimiento y libertad respecto de su fin. Tradicionalmente se han considerado tres grados de vida: la vegetativa, la sensitiva y la intelectiva. Estos grados de vida, son tambin grados de unidad, ya que a medida que se ocupe un lugar ms alto en la escala de la vida, la unidad se va haciendo ms fuerte, esto es, a medida que el organismo se hace ms complejo y sus partes ms heterogneas, este ser se vuelve ms unitario e indivisible. As tenemos que la unidad o la individualidad de un mamfero es ms intensa que la de las bacterias o la de las plantas. Si una planta por ejemplo se divide en dos partes, se convierte en dos nuevas plantas, diferentes e independientes entre s; pero si un mamfero es partido en dos, muere. Pero hablemos de cada uno de los grados de vida: El primero de ellos es la Vida Vegetativa. Se considera a la bacteria como el organismo vivo ms elemental y primitivo conocido. Puede cumplir solamente las funciones vitales mnimas como nutricin, crecimiento y reproduccin. La Nutricin es la ms elemental de las operaciones de los seres vivos y consiste en asimilar sustancias inorgnicas hasta hacerlas propias pasando as, a ser elementos orgnicos, vivos en la unidad del ser vivo. La nutricin se subordina al crecimiento o maduracin. A su vez, el Crecimiento se subordina a la Reproduccin, la cual, al ser realizada por biparticin, ms que una operacin del individuo, es una funcin de la especie. Es la forma de replicarse a s mismos, es un cierto modo de inmanencia y por ello un ser vivo es ms sustancial que uno inerte.

El segundo grado es la Vida Sensitiva. En ste caben los seres vivos que estn dotados de un sistema perceptivo, cuyas funciones estn medidas por el conocimiento previo, tanto de los alimentos como su entorno. La Nutricin implica en estos seres, un movimiento en el espacio que se produce por un sistema motor que le da una mayor o menor autonoma al animal, segn la complejidad del

mismo; tambin tiene un sistema nervioso muy rudimentario, que le proporciona el mnimo grado posible de subjetividad: la sensacin: En este grado se encuentran los animales, los cuales tienen la capacidad de sentir, su sensibilidad les da una intimidad mucho mayor de los animales, que les permite tener conciencia de s mismos, y sentir agrado o desagrado. El comportamiento de los animales est relacionado con el grado de conocimiento que posean. Estos seres no se dan a s mismos sus propios fines, sino que cumplen los que le fija su propia naturaleza, es decir solamente siguen su instinto. La nutricin y la Reproduccin es para ellos un instinto. La Vida Intelectiva ocupa el tercer grado. En ella est el hombre, aquel ser que tiene autoconciencia y por lo tanto, una mayor inmanencia; se mueve en orden a un fin que l mismo se fija por medio de la razn y del intelecto. El hombre tiene el modo ms perfecto de vivir, porque se mueve a s mismo con la mayor perfeccin, es capaz de proponerse fines desde su conocimiento, lo cual implica reflexin. Las plantas consiguen su autorrealizacin en la nutricin, el crecimiento y la reproduccin, mientras que los animales cuentan adems con el movimiento; por su parte el hombre no se auto realiza solamente cumpliendo su ciclo biolgico de nutricin, crecimiento, reproduccin y muerte, sabe que necesita conseguir comida para sobrevivir, y que para establecer una relacin necesita una pareja, pero debe idear la manera de conseguir sus satisfactores, y regular tales actividades. A esto se le denomina cultura y es propia del gnero humano. El hombre es el nico ser capaz de proponerse fines, en virtud de las facultades superiores que le distinguen que son su inteligencia y su voluntad. El hombre es el nico ser que posee una naturaleza animal y racional al mismo tiempo, por eso puede vencer su plasticidad e indeterminacin usando la razn y la cultura. As las cosas, el ser humano posee una facultad de autodeterminacin sobre s mismo, esto es: a travs de su inteligencia y su voluntad, el hombre ejerce un imperio sobre su cuerpo. Por todo la anterior, es ser humano es definido como una unidad sustancial de naturaleza racional, con vocacin social. El hombre es un ser al mismo tiempo corporal y espiritual, es decir, un ser que est vinculado al mundo exterior, y lo trasciende. En cuanto espritu, adems de cuerpo es persona; el hombre es espritu encarnado, cuerpo informado por un espritu inmortal. El fundamento de la diferencia entre la vida humana y la vida animal, est consagrado en la Sagrada Escritura[4], cuando narra cmo fue Dios quien model al hombre del barro y le inspir en el rostro aliento de vida, y fue as el hombre ser animado; creado de esta forma, se distingue de todo el mundo visible, y en particular del mundo de los animales. El aliento de vida hizo al hombre capaz de conocer estos seres, imponerles el nombre y reconocerse distinto de ellos, y aunque en esta descripcin no se habla del alma, es fcil deducir que la vida dada al hombre en el momento de la creacin es de tal naturaleza que trasciende la simple dimensin corporal, que es propia de los animales. Ella toca, ms all de la materialidad, la dimensin del espritu, en la cual est el fundamento esencial de esa imagen de Dios, que se ve en el hombre.

I.2 EL ORIGEN DE LA VIDA HUMANA.

De la nocin personal de cundo comienza a existir un ser humano, depende la actitud que se ha de tomar ante la vida y as, la postura a asumir frente al aborto. De acuerdo con los conocimientos cientficos actuales, la biologa moderna nos ensea que los progenitores estn unidos a su descendencia por un eslabn material continuo, de modo que de la fertilizacin de una clula femenina (vulo) por la clula masculina (espermatozoide) surgir un nuevo miembro de la especie. La vida tiene una historia muy larga, pero cada individuo tiene un comienzo muy preciso: el momento de su concepcin.[5] El ciclo vital del hombre se inicia con la fertilizacin; una vez fecundado el vulo, no existe ningn elemento que se incorpore a ese ser concebido posteriormente, por el cual se transforme en una persona humana. Es ya una nueva naturaleza individual llamada PERSONA, que contiene toda su informacin gentica, todas las potencias propias de su esencia humana, as como toda su sustancia racional.[6] Si se cumplen las condiciones necesarias, ese nuevo ciclo contina, y todos los procesos naturales como la multiplicacin y la determinacin celular, la diferenciacin de los tejidos y la formacin de los rganos, aparecen lgicamente en pasos sucesivos. El proceso que forma en s el organismo es continuo. Se trata siempre de un mismo individuo, que va adquiriendo su forma definitiva. Si en algn momento este proceso se interrumpiese, se producira la muerte del individuo. No existe una diferencia esencial entre el embrin de uno, dos o tres meses. Durante todo este proceso, desde el estado unicelular en adelante, el embrin conserva su propia identidad e individualidad, por la Ley de Gradualidad.[7] El ser humano va presentando diferentes caractersticas segn su edad, as podemos resumir los dos primeros meses, cuando los pro-abortistas consideran que no hay vida humana: 1er. da.- Es una clula con 23 pares de cromosomas al unirse las clulas germinales. 3 a 4 das.- La clula se traslada hacia el tero. 5 a 9 das.- Se implanta por s mismo en el tero. 10 a 15 das.- Suspende el ciclo menstrual de su madre, mide tan slo 2 milmetros. 20 das.- Se establecen el cerebro, el sistema nervioso y la columna vertebral. 21 das.- El corazn empieza a latir, y continuar latiendo hasta la muerte. 28 das.- Se forman msculos y se manifiestan brazos y piernas. 30 das.- Es 10, veces ms grande que la clula primera, ahora mide 4.5 milmetros. 40 das.- Se detectan las ondas del cerebro. 42 das.- Comienza a producir clulas sanguneas. Sera la segunda menstruacin de la madre de no estar embarazada.

60 das.- Mide 3 centmetros, tiene impulsos elctricos cerebrales.

En consecuencia, la vida de cada concebido tiene un valor y un sentido nico e irrepetible, que no es dado desde afuera, as como tampoco le puede ser quitado, no puede ser privado de l por ningn motivo y bajo ninguna circunstancia, la ciencia lo evidencia. Y no son los cientficos catlicos los nicos que consideran el momento de la concepcin como el inicio de la persona humana, como algunos quieren hacer creer, personalidades mundiales pertenecientes a campos tan diversos como mdicos, abogados, especialistas en tica y ciencias sociales, bioqumicos, obstetras y gineclogos, genticos, representados proporcionalmente segn la disciplina acadmica, raza y religin[8], se reunieron para concluir unnimemente: La mayora de nosotros no pudo encontrar ningn punto o etapa en el tiempo que transcurre entre la unin del espermatozoide y el vulo, o por lo menos la etapa del blastocisto y el nacimiento del nio, en que pudiramos decir que esa vida no es humana. Los cambios que ocurren entre la implantacin, el embrin de 6 semanas, el feto de 6 meses y la persona adulta son, simplemente, etapas de crecimiento y maduracin.[9] Jos Hernndez Yago[10] corrobora lo anterior cuando declara que el genoma humano confirma la dignidad del hombre desde su concepcin y que el reciente descubrimiento del mapa gentico humano, ha demostrado inequvocamente que desde el momento de la fecundacin del vulo por el espermatozoide, surge un ser humano, con todo el genoma completo; el cientfico afirma que la primera clula del ser humano, contiene ya completo el genoma que informar su desarrollo posterior y ninguna otra cosa ms se aadir a la cadena gentica durante el resto de su vida. El hallazgo nos invita a asumir que si hemos de respetar al ser humano, hemos de hacerlo desde el primer momento, porque la vida humana empieza desde la fecundacin y no hay discontinuidad despus, sino un proceso del mismo ser. Este nuevo conocimiento sobre el mapa gentico humano es un hecho histrico importantsimo que tiene adems, grandes implicaciones ticas y debe hacernos reflexionar de forma rigurosa en temas como el aborto. Estamos ante una revolucin en la medicina preventiva, porque se puede prever hasta la longevidad de una persona. Sin embargo, la personalidad se hace a partir de respuestas y decisiones como lo prueba el hecho de que los gemelos univitelinos tienen el mismo genoma, pero cada uno tiene su propia personalidad.

No obstante, tambin se ha hecho un uso negativo de este hallazgo en algunos casos, hoy es preocupante por ejemplo, el uso del conocimiento gentico para la prctica el aborto eugensico[11]. El mismo Dr. Nathanson, avala estas investigaciones cuando afirma que: como cientfico, no es que crea, es que s que la vida empieza en el momento de la concepcin y debe ser inviolable. Pese a que no profeso ninguna religin,

pienso que existe una Divinidad que nos ordena poner fin a este triste, inexplicable y vergonzoso crimen contra la humanidad.[12] Como se afirm en el punto anterior, el hombre pertenece al reino animal, por lo que se asemeja a ellos en la materialidad de un cuerpo con las funciones esenciales de supervivencia, se distingue de los mismos en la espiritualidad de un alma, por la que posee facultades superiores como la inteligencia y la voluntad, por las cuales ejerce un dominio sobre s mismo. No obstante, dentro del reino animal, los seres humanos somos los ms desprotegidos al nacer: mientras que otras criaturas, en horas, das, o meses, pueden manejarse con autonoma e independencia de sus semejantes, no as el ser humano. Sin embargo, an cuando el recin nacido es uno de los seres ms dependientes e indefensos de entre todos los que existen, ha sido dotado del llanto para llamar la atencin, de la sonrisa que compensa cualquier sacrificio de los padres, que dicho sea de paso, aprenden a ser padres forzados por sus hijos. Ahora bien, la reproduccin sexual -propia de los mamferos como lo es el hombre-, se caracteriza por la unin de dos clulas o gametos: una llamada espermatozoide, que es aportada por el macho y otra, que aporta la hebra y se llama vulo, que dan origen as a un nuevo individuo. Cada una de ellas est dotada en cuanto clula, de un ncleo que tiene cierto nmero de cromosomas. Cada cromosoma a su vez, contiene un cierto nmero de molculas de ADN (cido dexosirribonuclico). Cada molcula de ADN contiene a su vez cierto nmero de genes, con una disposicin interna propia. Las clulas de cada especie biolgica poseen un nmero constante y especfico de cromosomas. En el organismo humano la cifra es de 46 por cada clula, los cuales se hallan distribuidos por pares, resultando 23. De ellos, un par es de cromosomas sexuales: X femenino; Y masculino. Pero las clulas dispuestas para la fecundacin: vulo y espermatocito, tienen cada una la mitad de ese nmero: 23, de modo que al unirse el vulo con el espermatocito y constituir el vulo fecundado o cigoto, rene 23 cromosomas de la madre y 23 del padre, para adoptar los 46 [13]. El espermatozoide est constituido por un ncleo (cabeza) y un flagelo (cola), que le permite ascender por los fluidos del aparato genital femenino. En el curso de tal ascenso, los espermatozoides sufren no slo un proceso de seleccin, sino tambin ciertas modificaciones en las protenas que cubren su cabeza, adquiriendo as la capacidad de fertilizar. Con mucha claridad se expresa el genetista Jerome Lejeune al sealar: ...sobre la cinta de un magnetfono se puede inscribir por medio de minsculas modificaciones fsicas una serie de seales que corresponden, por ejemplo, a la ejecucin de una sinfona. Esa cinta, puesta en un magnetfono, reproducir la sinfona aunque ni el magnetfono ni la cinta contengan instrumentos o partituras.

El conjunto sonoro inventado por el msico y ejecutado por la orquesta ha sido transformado en un mensaje codificado, y la funcin del magnetfono consiste en descifrar el mensaje observando reglas que corresponden a aquellas segn las cuales ha sido elaborado. Algo parecido sucede con la vida: la cinta de registro es increblemente tenue, estando constituida por la molcula de ADN, cuyo grado de miniaturizacin confunde al entendimiento. Es el nmero y la calidad de las seales grabadas en esta cinta, esto es: el nmero y la distinta calidad de los genes, lo que hace que una molcula de ADN y un cromosoma sean caractersticos de una determinada especie. La clula primordial es comparable al magnetfono completo con cinta grabada. Apenas el mecanismo se pone en movimiento, la pera humana es vida en estricta conformidad con el programa. Toda la existencia, desde las primeras divisiones hasta la extrema senectud, no es ms que la amplificacin del tema primitivo. Es el embrin, quien por un mensaje qumico suspende el ciclo menstrual de su madre. Obliga as a la madre a protegerlo. A los quince das del retraso de la regla, es decir, a la edad real de un mes, el ser humano mide cuatro milmetros y medio. Su minsculo corazn ya late desde hace una semana y estn esbozados sus brazos, piernas, cabeza y cerebro. Ciertamente, la mayor parte de los nios nacen a los nueve meses, sin embargo desde los cinco, est completo. Es importante ahora cuestionarnos la relacin que guarda esa clula con el organismo materno. Si bien el nuevo ser depende de la madre que lo est gestando, no existe ningn elemento para reducirlo a una parte ms de dicho organismo materno, ya que de ste lo nico que recibe es alimento y espacio para crecer, pero sus clulas, su sangre, sus tejidos y funciones, las obtiene y desarrolla por s mismo. Pese a que an es feto, se trata de un ser perfectamente individualizado, que como todo ser vivo, necesita de otros seres para vivir, tanto como ambiente, como alimento o como condicin de vida. Al igual que la madre que le lleva en su regazo, el padre que le dio vida o cualquier otra persona adulta, necesita alimento, oxgeno y calor, pero en cuanto ser humano, es un ser distinto del aire, de los alimentos y de la energa calorfera. Un caso semejante es el de la simbiosis, en el que un ser vive unido a otro y depende de l, pero como tal, es distinto del otro, y tiene en s su propio principio de vida. Eso mismo sucede con el no nacido: depende de la madre como ambiente, como fuente de alimentacin, como condicin para desarrollarse. Experimentalmente se demuestra por el hecho de que, a medida que el hombre es capaz de crear artificialmente ese medio para etapas cada vez ms iniciales del desarrollo del embrin humano, ste se desarrolla normalmente dentro del medio artificial en etapas ms prematuras; lo cual sera impensable si

fuera una parte de otro ser vivo -de la madre-, y no tuviese en s su propio principio vital. Los cientficos no se han terminado de poner de acuerdo sobre el momento exacto en que la vida humana inicia; unos afirman que es en la concepcin, otros que en la implantacin del embrin, alguno ha dicho que no es posible determinar cundo comienza la vida, pero ninguno ha mencionado que empieza con el nacimiento. Pese a ello, las tcnicas de fecundacin in vitro son una prueba cientfica de que el embrin es considerado humano desde la concepcin. Los doctores Edwards y Steptoe, cuando situaron el embrin de Louis Brown[14] en el seno de su madre, tenan plena certeza de que era un ser humano en estado embrionario. El caso de los gemelos, por ejemplo, es singular ya que en la fase inicial del cigoto se puede desarrollar otro organismo completo, y an as puede el embrin ser considerado un organismo individual. Es verdad que en las primeras etapas del embarazo existe la posibilidad de que sean varios individuos los que se desarrollen, puesto que el cigoto lleva a cabo una real multiplicacin, sin embargo eso no modifica la obligacin de respeto y cuidado. As pues, en esa primera etapa hay un individuo o existen ms de uno. El embrin puede ser considerado individuo, aunque todava no posea un cerebro que funcione. Con la muerte cerebral de una persona, se acaba la vida, tanto de relacin como del organismo de ese individuo. El caso del embrin es muy distinto. Se caracteriza por una vida de relacin que sigue un desarrollo dinmico y, por supuesto, esa carencia no marca su fallecimiento. El ser humano posee una dignidad que lo distingue. Boecio define a la persona como: rationalis naturae individua substantia esto es, substancia individual de naturaleza racional; por Sustancia se refiere a un ser que tiene la peculiaridad de existir por s mismo. Individual significa que, unificados sus componentes, se trata de un ser distinto de los dems, para que sea este sujeto y no otro. Naturaleza no es otra cosa ms que la esencia hecha vida, esto es, la forma de actuar segn cada especie. La Racionalidad procede de las facultades superiores exclusivas del ser humano: la inteligencia y la voluntad, gracias a las cuales somos capaces de seguir un fin reflexivamente, de satisfacer las necesidades materiales con la inteligencia, decidir y, si se ve conveniente, arrepentirse de cualquier decisin. Ser persona es ser sui iuris, dueo del propio ser. El propio dominio es el distintivo del ser personal y el fundamento de su dignidad. La humanidad misma es una dignidad[15], porque el hombre no puede ser tratado por ningn hombre como un simple medio o instrumento, sino siempre, a la vez, como un fin; y en ello precisamente estriba su dignidad (la personalidad).

Toms de Aquino hace radicar la superioridad del hombre sobre el resto de la creacin material en el hecho de haber sido creado a imagen y semejanza de Dios; y ese mayor grado de similitud se debe a que el hombre posee una voluntad libre, por la cual puede dirigirse a s mismo hacia su propia perfeccin. La dignidad se ubica en la peculiarsima relacin que une al hombre al Absoluto. De hecho, cuando se ha querido prescindir de esa relacin, se ha desembocado en los ms netos abusos y atentados contra esa misma nobleza: desde los horrores de las dos guerras mundiales, hasta el desprecio de la vida humana que hace el aborto, la eutanasia y otros. As es como el hombre, a pesar de tener la mayor dignidad sobre la tierra, es capaz de cometer acciones indignas. Esto es porque es el nico ser que posee libertad. Pero la Libertad entendida, no como la capacidad de poder realizar lo que venga a uno en gana, que es la forma ms o menos comn de entender la libertad y tiene algo de verdad, porque se est refiriendo a la libertad de opcin. Existen niveles o planos en la Libertad, segn el punto de vista desde donde se estudie, estos son: el psicolgico, tambin llamado de opcin o eleccin o libre arbitrio, y el moral. La libertad de opcin es la capacidad del hombre para autodeterminarse y poder tomar muchas decisiones, lo cual no asegura que las decisiones tomadas conduzcan a la felicidad. Y es que elegir bienes, no implica forzosamente elegir bien. La libertad esencialmente humana es la libertad moral, que consiste en el hbito de usar la capacidad de elegir correctamente, de escoger lo bueno. Aqu entra la libertad de opcin como condicin de la libertad moral, pues no es posible elegir bien, sin tener la posibilidad de elegir. La verdadera libertad, la que conduce a ser feliz, consiste en el hbito de usar la capacidad de elegir, para elegir el Bien. Se es verdaderamente libre al elegir lo bueno, aquello que conduce a ser mejores personas. En efecto, la eleccin del mal, aunque sea fruto de tener libertad de opcin no conduce a un uso autntico de la libertad, por lo contrario, manifiesta la negacin a abrirse hacia lo que permite la realizacin de s mismo. Actualmente es muy poco lo que se escucha hablar acerca de las restricciones a la libertad moral, que son garanta de conservar la libertad de opcin, y se aceptan precisamente para continuar siendo libres. Resulta, pues, necesario prestar atencin a la libertad moral. En el tema del aborto se pone de manifiesto esa capacidad de elegir que tiene, y por siempre ha tenido el hombre, por cierto no siempre acertadamente. Por eso no me parece correcto acudir a la definicin de hombre exclusivamente como animal racional, pues esta descripcin no explica la constante irracionalidad con

que sigue actuando tantas veces ese animal racional, al no prestar atencin a la necesidad que se tiene de hacer un buen uso de la libertad. En resumen, el ser humano es persona desde el momento en que es concebido. El recin concebido es por tanto, un ser vivo cuya trascendencia debe ser respetada, porque es ya una persona humana. El embrin no es una plasta, una masa de tejido o un apndice de la madre que puede ser extirpado de ella sin mayores complicaciones fsicas, psicolgicas o morales. Desde el momento de la concepcin es un ser humano con una individualidad especfica que lo hace una mujer o un hombre nico e irrepetible y en consecuencia insustituible. Si se comprende este razonamiento, se est necesariamente a favor de la vida; sin embargo algunos afirman que la maternidad es un condicionamiento impuesto por la sociedad, los que sustentan tal criterio intentan oponerle barreras artificiales que la vida no conoce. Frente a la afirmacin de que el hombre y la mujer en cuanto seres humanos son iguales en dignidad y derechos, podemos reiterar que efectivamente uno no es ni inferior ni superior al otro, pero tampoco son iguales, sino que se complementan, conservando cada parte sus diferencias especficas, por eso la mujer tiene una dignidad exclusiva al haber sido elegida por Dios para recibir el don inapreciable de ser portadora potencial del misterio de la vida, es algo natural a la mujer el ser madre, pues posee esa capacidad desde que nace, y puede o no actualizarla, sin que por ello vare su esencia femenina.[16] En este tenor, las mujeres que por autodefinirse como feministas, aceptan el aborto voluntario, estn negando su propia feminidad y la misma raz u origen de sta. El ser madre es una tendencia inherente a la naturaleza de la mujer, no es que la sociedad se lo haya impuesto o que de ella lo haya aprendido. Esta tendencia anterior al hecho de ser madre, es causa y no efecto, est inscrita en su ser femenino, y en la hiptesis de que fsicamente no llegara a realizarse, no por esto de disminuira dicha tendencia. Para que la mujer desarrolle en forma plena su ser femenino y se dignifique es necesario que como condicin anterior se revalorice la raz de su feminidad, es decir, la maternidad, en todo lo grande y portentoso que hay en ella. De lo contrario la mujer se estar traicionando a s misma y sufrir las consecuencias de su equivocacin. En todo esto, hay una leccin importante que aprender: Todos los esfuerzos que se realicen para sensibilizar a las personas en cuanto a demostrar que el beb es un ser humano desde su concepcin, motivar a los que estn a favor de la vida, pero estos esfuerzos no tendrn ningn efecto en aquellos que defienden el aborto.

Estas personas han endurecido su corazn hacia el feto o producto. Biolgicamente, pueden aceptar que sea un ser humano, pero estn convencidos que el nio no-nacido es menos importante que la mujer. Cualquier informacin que se presente, no los har cambiar su posicin. La lucha de los abortistas est enfocada totalmente hacia la mujer. Por lo tanto, la nica manera de luchar contra ellos, es enfocar los esfuerzos pro-vida hacia la mujer. Es necesario cambiar el debate del aborto y discutir sobre su mismo punto de fuerza: los intereses de la mujer. Se deben concentrar todos los esfuerzos pro-vida en probar que la segunda razn para hacer legal el aborto es falsa, el aborto no es seguro. El decir que el aborto es seguro es la razn ms fuerte de los abortistas. El aborto lastima a la mujer, En muchos casos, ocasiona un dao irreparable a la funcin reproductiva de la mujer. En los ltimos diez aos, se ha comprobado que tiene graves daos psicolgicos y emocionales. En muchos casos, el trauma post-aborto es psicolgicamente devastador, afectando sus relaciones familiares, amistades e incluso laborales. I.3 LA PERSONA COMO SUJETO DE DERECHOS HUMANOS SEXUALES REPRODUCTIVOS. Y

Dentro de las facultades que tiene el individuo por el solo hecho de serlo, esto es, dentro de los derechos humanos estn comprendidos los derechos sexuales y los derechos reproductivos que se refieren a todo lo relacionado con la vida, la salud sexual y reproductiva; son parte de los derechos humanos e implica que todas las personas son capaces de tener una vida sexual satisfactoria y segura; son capaces de reproducirse y son libres para decidir si lo hacen o no, en qu momento desean tener hijos y cuntos quieren. Grupos pro abortistas como el GIRE (Grupo de Informacin en Reproduccin Elegida) informa que las personas tienen el derecho de tomar tales decisiones de manera libre, informada y responsable; esto, con el acceso a la informacin y los medios para hacerlo, y considera que los derechos reproductivos incluyen: El derecho a recibir, obtener o comprar informacin completa sobre sexualidad y reproduccin; El derecho a tener libertad para expresar tu sexualidad en condiciones seguras, dignas y placenteras; El derecho a recibir, obtener o comprar mtodos anticonceptivos seguros y efectivos, incluso si eres adolescente o soltera; El derecho a un aborto seguro y legal, en caso de que sta sea tu decisin; El derecho a no sufrir violencia, abuso o coercin sexual o corporal.

I.4 LA PROTECCIN JURDICA DE LA VIDA HUMANA. El derecho a la vida debera estar protegido por las diversas leyes que norman el aborto, pero stas son incoherentes, ya que proclaman el carcter humano de toda persona desde el comienzo de la vida y le garantizan su respeto, sin embargo, autorizan a matarlo en determinados casos, al establecer la posibilidad de atentar contra este principio nicamente en caso de necesidad y segn las condiciones definidas por la misma Ley. En realidad, es justamente porque se reconoce que el nio concebido es un ser humano, por lo que no se quiere que nazca. Se sabe que el ser que est por llegar ser pronto un beb, luego un adolescente y despus un adulto. Y es precisamente porque, si se le permite continuar su desarrollo embrionario, va a ser un beb, un adolescente y un adulto, por lo que se le suprime. Si bien en captulos posteriores estudiaremos las referencias que las principales ramas de la legislacin mexicana hacen en torno al aborto, podemos decir a grandes rasgos que cada vez le resulta ms difcil distinguir al ser humano a partir de cundo es legalmente protegido como tal. La convivencia interpersonal implica necesariamente la obligacin de dar o respetar a cada quien lo suyo; esto es materia de la Justicia y objeto del Derecho. Cualquier persona tiene el derecho a la vida, que es fundamental entre todos aquellos bienes que el Estado debe proteger, pues si no existiera, los dems perderan el sentido de su observancia. I.4.A DERECHO CONSTITUCIONAL. La Constitucin Poltica Mexicana, establece un rgimen de garantas individuales, en las que si bien no se determina especficamente a partir de cundo inicia la existencia de la vida humana, consagra el respeto a la vida, en la garanta llamada de seguridad y legalidad jurdica, en el prrafo segundo de su artculo 14, que a la letra dice: "Nadie podr ser privado de la vida, de la libertad o de sus propiedades, posesiones o derechos, sino mediante juicio seguido ante los tribunales previamente establecidos, en el que se cumplan las formalidades esenciales del procedimiento y conforme a las leyes expedidas con anterioridad al hecho". El vocablo nadie que utiliza el artculo Constitucional, se circunscribe exclusivamente al ser humano. No es posible referirlo a un animal, una planta o cualquier ser vivo, sino nicamente a un individuo de la especie humana. Por tanto, resulta factible traducir el nadie podr ser privado de la vida.... como: ningn ser humano podr ser privado de la vida. Sin embargo, no se especifica a partir de cundo aplica esta prohibicin. El concebido pero an no nacido, tambin es protegido en cuanto a su vida, por el artculo 16 de la Carta Magna, que manifiesta: Nadie puede ser molestado en su persona, familia, domicilio, papeles o posesiones, sino en virtud de mandamiento escrito de la autoridad competente, que funde y motive la causa legal del procedimiento. Ninguna ley o autoridad puede decretar la muerte de un individuo ms que en los casos establecidos en el artculo 22 ...,

Pero dentro de estos supuestos no se menciona al concebido: Artculo 22 Const.- ...Queda tambin prohibida la pena de muerte por delitos polticos, y en cuanto a los dems, slo podr imponerse al traidor a la Patria en guerra extranjera, al parricida, al homicida con alevosa, premeditacin o ventaja, al incendiario, al plagiario, al salteador de caminos, al pirata y a los reos de delitos graves del orden militar. I.4.B DERECHO PENAL. Tambin en materia Penal se protege al ser humano desde su etapa inicial, ya que el aborto se tipifica como uno de los delitos encuadrados en el Ttulo Decimonoveno de los Delitos contra la vida y la integridad corporal, compartiendo crditos con delitos tales como lesiones, homicidio, abandono de personas y violencia familiar. La definicin que se maneja en la jerga penal sobre el aborto est contenida en el artculo 329 del cdigo cuando afirma: Aborto es la muerte del producto de la concepcin en cualquier momento de la preez; una vez ms, es a partir de la concepcin cuando se protege al no nacido. Las sanciones para este delito las contiene el artculo 330 del mismo ordenamiento, al tenor siguiente: Al que hiciere abortar a una mujer se le aplicarn de uno a tres aos de prisin, sea cual fuere el medio que empleare, siempre que lo haga con consentimiento de ella. Cuando falte el consentimiento, la prisin ser de tres a seis aos y si mediare violencia fsica o moral se impondrn al delincuente de seis a ocho aos de prisin. Posteriormente, el artculo 331 y el 332, nos plantean una serie de hiptesis por las que aumenta o disminuye dicha sancin. El primero trata del aborto causado por un mdico, cirujano, comadrn o partera, en cuyo caso, adems de las sanciones que le correspondan conforme al artculo 330, se le suspender de dos a cinco aos en el ejercicio de su profesin. Por su parte, el 332 dispone que se impondrn de uno a tres aos de prisin a la mujer que voluntariamente practique su aborto o consienta en que otro la haga abortar. El aborto en Mxico no admite la tentativa, pues claramente el artculo 333 del Cdigo Penal para el Distrito Federal expresa que el delito de aborto slo se sancionar cuando se haya consumado. Sobre esta cuestin abundar ms adelante, pues considero que se trata de una situacin jurdicamente ilgica por las razones que expondr posteriormente en el Captulo IV de este trabajo. Artculo 334 C.P.- No se aplicar sancin: I. II. Cuando el embarazo sea resultado de una violacin, o de una inseminacin artificial no consentida; Cuando de no provocarse el aborto, la mujer embarazada corra peligro de afectacin grave a su salud a juicio del mdico que la asista, oyendo ste el

III.

IV.

dictamen de otro mdico, siempre que esto fuere posible y no sea peligrosa la demora; Cuando a juicio de dos mdicos especialistas exista razn suficiente para diagnosticar que el producto presenta alteraciones genticas o congnitas que puedan dar como resultado daos fsicos o mentales, al lmite que pueda poner en riesgo la sobrevivencia del mismo, siempre que se tenga el consentimiento de la mujer embarazada; Que sea resultado de una conducta culposa de la mujer embarazada.

En los casos contemplados en las fracciones I, II y III los mdicos tendrn la obligacin de proporcionar a la mujer embarazada, informacin objetiva, veraz, suficiente y oportuna sobre los procedimientos, riesgos, consecuencia y efectos; as como de los apoyos y alternativas existentes, para que la mujer embarazada pueda tomar la decisin de manera libre, informada y responsable.[17] En todos los Estados de la Repblica Mexicana se trata el tema de manera semejante; y es que la proteccin del ser humano, concebido o nacido, no puede dejar de pertenecer al mbito penal, pues constituye su misma esencia, ya que sin personas no existe sociedad. Por eso, el delito por antonomasia es el homicidio, y el aborto no es otra cosa que una cualificacin de ste. I.4.C EL DERECHO PENAL Y LA CONSTITUCIN El Cdigo Penal guarda una relacin muy estrecha con la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos en materia de aborto. Este ltimo ordenamiento por su parte seala en su primer artculo que todo individuo gozar de las garantas que otorga esta Constitucin, las cuales no podrn restringirse, ni suspenderse, sino en los casos y con las condiciones que ella misma establece. Por tanto, es deseo del Constituyente que conforme al artculo 14, todo ser humano y en primersimo lugar el derecho a la vida de cada uno, sea respetado. Esas garantas -contina el texto-, no podrn restringirse, ni suspenderse, sino en los casos y con las condiciones que ella misma establece. De tal manera que la proteccin al no nacido, que otorga la Constitucin Federal y precisada en los cdigos civiles de todos los Estados, y tipificada como delito de aborto por los cdigos penales, establece varias excepciones. En resumen: el Cdigo Penal lo mismo sanciona el delito de aborto que lo excusa en determinados casos. Quienes justifican el aborto cuando el embarazo sea consecuencia de una violacin, argumentan la aplicacin del principio de noexigibilidad, por el cual se considera que la carga que lleva consigo el embarazo fruto de la violacin, exige un sacrificio tan grande que no se le debe exigir, y por tanto se considera justificada -sin culpa- la realizacin del aborto. Distinto es el caso del aborto por peligro para la vida de la madre, pues se trata de una excusa absolutoria por la aplicacin del denominado estado de necesidad. Es incongruente que estas excusas absolutorias coexistan en la legislacin junto con la proteccin que la misma ley brinda a la vida del no nacido.

A pesar de lo expuesto, y precisamente por no encontrarse claramente sealada en la Constitucin la proteccin de la vida del no nacido, algunos pretenden fundamentar cualquier aborto en el prrafo tercero del artculo 4 de esta Carta Magna, que establece: Toda persona tiene derecho a decidir de manera libre, responsable e informada sobre el nmero y el espaciamiento de sus hijos. El legislador entonces deber decidir sobre los posibles conflictos que pueden surgir entre los diversos bienes jurdicos protegidos, que en este caso seran el alcance de la proteccin de la vida del no nacido y el derecho de la mujer embarazada a espaciar los nacimientos de sus hijos. [18] I.4.D DERECHO CIVIL. En materia de derecho Civil, el cdigo en su artculo 22 establece: La capacidad jurdica de las personas fsicas se adquiere por el nacimiento y se pierde por la muerte; pero desde el momento en que un individuo es concebido, entra bajo la proteccin de la ley y se le tiene por nacido para los efectos declarados en el presente Cdigo. El trmino individuo, que menciona el texto citado, necesariamente se refiere al ser humano, puesto que este artculo, al igual que el 23 y 24, se encuentran bajo el ttulo que se denomina De las personas fsicas. Este precepto concede al concebido proteccin legal desde el momento de su concepcin y muestra la intencin del legislador de darle la mayor seguridad jurdica posible, al considerarlo como nacido. Esta idea est contenida en todos los Cdigos Civiles locales en Mxico, de tal manera que no puede hacerse ninguna distincin entre el concebido y el nacido en orden a su derecho a la vida. Estar en el seno materno, no es ninguna circunstancia que le quite su derecho a vivir. Aunque el concebido an no ha nacido, se le tiene como ya nacido, porque al legislador le interesa protegerlo, debido al dato real de su existencia. Algunos tratadistas encuentran oposicin entre el artculo 22 y el 337, tambin del cdigo Civil, que se refiere al inicio de la personalidad al afirmar: se reputa nacido el feto que, desprendido enteramente del seno materno, vive veinticuatro horas, o es presentado vivo al Registro Civil. No obstante que el artculo 22[19] considera que la capacidad jurdica se adquiere por el nacimiento, y slo por una ficcin legal se tiene por nacido al ser concebido, no es necesario recurrir a esa ficcin, pues la ley permite adquirir bienes por herencia, legado o donacin al ser concebido, siempre y cuando para los dos primeros casos la fecha de la concepcin sea anterior a la muerte del de cujus, porque le reconoce su capacidad de goce, pero sujeta a la condicin resolutoria de que no nazca viable.

Es decir, la personalidad existe desde el momento de la concepcin, dado que hay capacidad para adquirir ciertos bienes y derechos, pero depende de una condicin resolutoria negativa: que no nazca viable el ser concebido. Si se realiza esta condicin se destruye la personalidad con efectos retroactivos y para el derecho se considera como si no hubiera habido sujeto. En cambio, si no se presenta esta condicin resolutoria negativa, la personalidad ha existido desde el momento de la concepcin. Evidentemente que si no nace viable, es decir, si nace muerto, o no es presentado vivo al oficial del Registro Civil o no logra vivir veinticuatro horas sin ser presentado al citado oficial, se destruir su personalidad por estar sujeta a esas condiciones resolutorias. La ficcin consiste en considerarlo como nacido anticipadamente, pero no resulta una ficcin la existencia del concebido. El no nacido, debido a esta proteccin jurdica que le otorga el legislador es capaz de heredar, no as quien an no ha sido concebido, pues an no existe[20]; el no nacido abre un comps de espera en el discernimiento de la sucesin[21], modifica las obligaciones alimentarias de la sucesin[22]; suspende la particin de la herencia[23]; puede recibir donaciones[24] y en consecuencia tener un patrimonio, con todas sus consecuencias: tener un representante, contratar, obligarse, etc. El ya concebido, aunque no ha nacido, ya ha irrumpido en el campo del Derecho, han nacido para l derechos y obligaciones y con su presencia ha modificado la situacin jurdica y el patrimonio de otros. Por tanto, el Derecho lo considera persona. I.4.E DERECHO LABORAL Asimismo, dentro del marco del Derecho Laboral federal, se otorga una especial proteccin a la vida humana, ya intrauterinamente, al establecer en la fraccin V del Artculo 123 de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, que Las mujeres durante el embarazo no realizarn trabajo que exijan un esfuerzo considerable y signifiquen un peligro para su salud en relacin con la gestacin. I.4.F TRATADOS INTERNACIONALES. Los Tratados Internacionales son acuerdos celebrados por escrito entre dos o ms Estados o Pases, que obligan a las partes que los suscriben y que se rigen por el Derecho Internacional. En Mxico, los Tratados Internacionales -segn consta en el artculo 133-, se colocan jerrquicamente en el mismo nivel que la Constitucin y las Leyes Federales que de ella emanan y se consideran Ley Suprema de toda la Unin, por lo que prevalece su aplicacin sobre las disposiciones en contrario que pueda haber en las Constituciones o leyes de los Estados. La Suprema Corte de Justicia de la Nacin ha emitido una interpretacin de la legislacin mexicana sobre la materia, concluyendo que los Tratados

Internacionales suscritos por la nacin, se convierten en derecho interno y forman parte del derecho vigente. Existen una serie de tratados internacionales sobre derechos humanos, los cuales se refieren a la proteccin de la vida del embrin. Entre ellos, menciono los siguientes: La DECLARACIN DE GINEBRA DE 1924, de la que se deriva el juramento que versa de la siguiente manera[25]: Siendo ahora admitido en la profesin mdica solemnemente doy mi palabra de consagrar mi vida al servicio de la humanidad; Guardar respeto y gratitud a mis dignos maestros; Practicar la medicina con dignidad y conciencia; Pondr en primer lugar la salud y la vida de mis enfermos; Celosamente callar toda confidencia de mis pacientes; Mantendr el honor y las nobles tradiciones de la profesin mdica; Mis colegas sern como hermanos; No permitir discriminaciones de raza, religin, nacionalidad, partidos polticos o posicin social que intervengan entre mi deber y mi paciente; Mantendr el mayor respeto a la vida humana desde su concepcin; Ni bajo amenazas usar mis conocimientos contra las leyes de la vida y la humanidad; Espontneamente y por mi propio honor formulo este juramento. Esta Convencin define al genocidio de la siguiente manera[26]: En la presente Convencin, se entiende por genocidio cualquiera de los actos mencionados a continuacin, perpetrados con la intencin de destruir, total o parcialmente, a un grupo nacional, tnico, radical o religioso, como tal: ... d) Medidas destinadas a impedir los nacimientos en el seno del grupo. Otra Convencin Internacional de importancia sobre el tema que nos ocupa, es la DECLARACIN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS, adoptada por Mxico el 10 de diciembre de 1948. Este documento encuentra su prolongacin en la DECLARACIN DE LOS DERECHOS DEL NIO, que fue adoptada en la Asamblea General del 20 de noviembre de 1959, en cuyo Prembulo leemos... Considerando que el nio, por su falta de madurez fsica o mental, necesita proteccin y cuidados especiales, incluso la debida proteccin legal, tanto antes como despus del nacimiento... Principio 4.- El nio debe gozar de los beneficios de la seguridad social. Tendr derecho a crecer y desarrollarse en buena salud; con este fin debern proporcionarse, tanto a l como a su madre, cuidados especiales, incluso atencin prenatal y postnatal. El nio tendr derecho a disfrutar de alimentacin, vivienda, recreo y servicios mdicos adecuados. En la relacin de estos tratados, encontramos tambin la DECLARACIN SOBRE LA ELIMINACIN DE LA DISCRIMINACIN CONTRA LA MUJER, adoptada el 7 de noviembre de 1967.

Por su parte, la CONVENCIN AMERICANA SOBRE DERECHOS HUMANOS, que fuera firmada en San Jos el 22 de noviembre de 1969, ratificada por Mxico el 24 de marzo de 1981 y publicada en el Diario Oficial de la Federacin el 7 de mayo del mismo ao, habla del Derecho a la vida en el tenor siguiente[27]: Toda persona tiene derecho a que se respete su vida. este derecho estar protegido por la ley y, en general, a partir del momento de la concepcin. Nadie puede ser privado de la vida arbitrariamente. Cronolgicamente, tenemos enseguida al PACTO INTERNACIONAL DE DERECHOS CIVILES Y POLTICOS, ratificado por Mxico el 23 de marzo de 1981 y publicado en el Diario Oficial de la Federacin el 20 de mayo de 1981; posteriormente al PACTO INTERNACIONAL DE DERECHOS ECONMICOS, SOCIALES Y CULTURALES, ratificado por Mxico el 23 de marzo de 1981 y publicado en el Diario Oficial de la Federacin el 12 de mayo de 1981; y por ltimo a la CONVENCIN DE LOS DERECHOS DEL NIO, adoptada el 20 de noviembre de 1989, ratificada por Mxico el 21 de septiembre de 1990 y publicada en el Diario Oficial de la Federacin el 25 de enero de 1991. I.4.G DERECHO CANNICO[28] La dimensin jurdica y tica de la accin ilcita en el delito de aborto constituye un grave problema moral para la sociedad en general. Ciertos pecados particularmente graves estn sancionados con excomunin, la pena eclesistica ms severa y cuya absolucin, por consiguiente slo puede ser concedida, segn el derecho de la Iglesia, por el Papa, por el Obispo del lugar, o por sacerdotes autorizados por ellos[29]. El Cdigo de Derecho Cannico en el canon 1398 sanciona el aborto provocado y la pena impuesta es la excomunin latae sententiae. Slo algunos sacerdotes tienen la facultad de absolver y de levantar esta pena. Por eso, es necesario formar la conciencia y esclarecer el juicio moral. Una conciencia bien formada es recta y veraz, formula sus juicios segn la razn, conforme al bien verdadero querido por la sabidura del Creador. La educacin de la conciencia es indispensable a seres humanos sometidos a influencias negativas y tentados por el pecado a preferir su propio juicio y a rechazar las enseanzas autorizadas[30]. I.4.H REGLAMENTO DE LA LEY GENERAL DE SALUD. El aborto, segn lo sostuvieron algunos asamblestas en la sesin del 18 de agosto del ao 2 dos mil, ha sido considerado tambin un problema de salud pblica. Sin duda que quienes as lo sostienen tendrn sus razones, pero es necesario hacer notar, que, antes de ser una cuestin de salud pblica, es, ante todo, un asunto de justicia, y, por tanto, de Derecho, que busca conducirse con la

mxima justicia. Es evidente que no puede conciliarse una idea de Derecho justo, donde no se reconozca personalidad a todos los seres humanos por igual, en cualquier estadio de su evolucin biolgica. El marco legal en este tema es el Reglamento de la Ley General de Salud. ste, en la fraccin II de su artculo 40 define al Embarazo como el periodo comprendido desde la fecundacin del vulo (evidencia por cualquier signo o sntoma presuntivo de embarazo, como suspensin de menstruacin o prueba positiva de embarazo mdicamente aceptada) hasta la expulsin o extraccin del feto y sus anexos; la fraccin III del mismo precepto define al Embrin como el producto de la concepcin desde la fecundacin del vulo hasta el final de la dcimo segunda semana de gestacin; la definicin de Feto est contenida en la fraccin IV, de la siguiente manera: feto es el producto de la concepcin desde el principio de la dcimo tercera semana de la gestacin hasta su expulsin o extraccin; ms adelante, en la fraccin XI se entiende la Fertilizacin Asistida como aquella en que la inseminacin es artificial (homloga o heterloga) e incluye la fertilizacin in vitro. No solamente nace el nio de la madre, sino que tambin la madre, como tal, nace del nio Firkel, E. CAPTULO EL DERECHO A LA MUERTE II. 1 EUTANASIA. La eutanasia es una accin por medio de la cual se busca provocar la muerte de una persona enferma. El reto social y mdico, consiste en controlar el dolor y aliviar el sufrimiento. La reciente legalizacin de la eutanasia en Holanda ha provocado la solicitud por parte de algunos partidos polticos de la legalizacin de la eutanasia en Espaa; razones como sta han motivado las protestas por parte de quienes defienden la vida, en contra de esta prctica. La Organizacin Mundial de la Salud (OMS) define la eutanasia como aquella "accin del mdico que provoca deliberadamente la muerte del paciente". Esta accin puede ser directa (proporcionando una inyeccin letal al enfermo), o indirecta (dejando de proporcionar el soporte bsico para la supervivencia del mismo). En ambos casos, la finalidad es la misma: acabar con una vida enferma. Esta accin sobre un enfermo, con la intencin de quitarle la vida, no puede tener otro nombre que el de homicidio. II

Existe tambin el llamado suicidio asistido, que consiste en la informacin y conocimiento del paciente sobre su enfermedad y la demanda libre y voluntaria de poner fin a su vida. Pero no por esto deja de ser un homicidio, y de entrar en grave conflicto con los principios rectores del Derecho y de la Medicina hasta nuestros das. El ejercicio de la eutanasia conlleva graves consecuencias familiares, sociales, mdicas, ticas y polticas. El Informe Remmelink sobre la prctica de la eutanasia en Holanda arroja a la luz 1, muertes slo por eutanasia involuntaria (sin consentimiento explcito) durante 1990. Las peticiones explcitas de eutanasia o de suicidio asistido crecieron un 9% desde este ao hasta llegar a ser, de los 2,300 casos de eutanasia que se dieron en 1990, a 3,120 casos en 1995; la cooperacin al suicidio ha pasado de 400 casos a 540 casos; se trata de miles de poderossimas razones para oponerse a la eutanasia activa. Igualmente en los casos en los que la eutanasia es solicitada por el enfermo existe un grave problema tico porque se trata de una derrota social y profesional ante el problema de la enfermedad y de la muerte. Los partidarios de terminar con la vida de algunos enfermos, siempre aluden los casos extremos y la autonoma personal para su despenalizacin, lo que no resulta suficiente para generar leyes socialmente injustas, que enfrentan el deseo individual con el ineludible deber del Estado a la proteccin de la vida fsica de cada ciudadano. Hay que eliminar el sufrimiento humano, pero no al ser humano que sufre. Tres cuestiones complejas estn presentes en el debate de la eutanasia: el consenso democrtico, la dignidad de la persona humana y la autonoma personal: El consenso convierte el principio legislativo en la nica fuente de verdad y de bien, y deja la vida humana a merced del nmero de votos emitidos en un Parlamento. Las legislaciones sobre el aborto, la clonacin humana, la fecundacin extracorprea y la experimentacin embrionaria son consecuencia de la aplicacin del principio de las mayoras. Los derechos humanos no son otorgados por el nmero de votos obtenidos, ni por la sociedad, ni por los partidos polticos, aunque deben siempre reconocerlos y defenderlos. No se basan tampoco en el consenso social, ya que los derechos los posee cada persona, por ser persona. Las votaciones parlamentarias no modifican la realidad del hombre, ni la verdad sobre el trato que le corresponde. Por lo que respecta a la dignidad de la vida humana podemos afirmar que ninguna vida carece de valor. El nacimiento y la muerte no son ms que hechos y slo hechos, adornados naturalmente de toda la relevancia que se quiera. Por ello no pueden ser tenidos como dignos o indignos segn las circunstancias en que acontezcan, por la sencilla y elemental evidencia de que el ser humano siempre,

en todo caso y situacin es excepcionalmente digno, est naciendo, viviendo o muriendo. Decir lo contrario es ir directamente en contra de lo que nos singulariza y cohesiona como sociedad. Legalizar la eutanasia es una declaracin de derrota social, poltica y mdica ante el enfermo que no acabar con las perplejidades de la vida, ni de la muerte, ni con las dudas de conciencia de los mdicos, de los pacientes y de los familiares. Si bien el ser humano posee una autonoma personal sobre su vida, el derecho a morir no est regulado constitucionalmente, no existe en la Constitucin la disponibilidad de la propia vida como tal. Si existiera este derecho absoluto sobre la vida, existiran otros derechos como la posibilidad de vender tus propios rganos o aceptar voluntariamente la esclavitud. Luego entonces, la autonoma personal no es un absoluto. Uno no puede querer la libertad slo para s mismo, ya que no hay ser humano sin los dems. Nuestra libertad personal queda siempre conectada a la responsabilidad por todos aquellos que nos rodean y la humanidad entera. La convivencia democrtica nos obliga a someternos y a aceptar los impuestos, las normas y las leyes que en ningn momento son cuestionados como lmites a la libertad personal. Los enfermos merecen la proteccin de todos, y la proteccin legal de la vida en su finitud conlleva necesariamente a un bien social. Cualquier ser humano anhela una buena muerte, sin que artificialmente le alarguen la agona, ni le apliquen una tecnologa o unos medios desproporcionados a la enfermedad; desea ser tratado eficazmente del dolor, tener la ayuda necesaria y no ser abandonado por el mdico y el equipo sanitario cuando la enfermedad sea incurable. Lo que necesita un individuo que posee un precario estado de salud, es que sea informado adecuadamente sobre su enfermedad, el pronstico y los tratamientos de que dispone la medicina, que le expliquen los datos en un lenguaje comprensible, y participar en las decisiones sobre lo que se le va a hacer. Lo mnimo que merece un enfermo terminal es un trato respetuoso, que en el hospital pueda estar acompaado de su familia y sus amigos, sin otras restricciones que las necesarias para la buena evolucin de su enfermedad y el buen funcionamiento del hospital. El paciente tiene el derecho a morir sin dolor, pudiendo rechazar tratamientos que prolongan artificialmente la vida, informado sobre la enfermedad y las posibilidades de tratamientos, con palabras comprensibles, pudiendo decidir sobre lo que se le va a hacer y rechazar tratamientos que prolongan artificialmente la agona, siempre tratado con respeto y cario por los profesionales de la salud, estando acompaado de la gente que lo quiere y protege.

Y el mdico juega un papel importante en esto. El acto mdico se basa en una relacin de confianza donde la persona aquejada por un padecimiento deja en las manos del galeno el cuidado de su salud, aspecto primordial de su vida, de s mismo. En la relacin entre ambos no puede mediar el pacto de una muerte intencionada. La eutanasia terminar con la confianza depositada durante milenios en una profesin que siempre se ha comprometido a no provocar la muerte intencionalmente bajo ningn supuesto. Aprobar abiertamente la eutanasia trae consigo graves consecuencias. Esta aceptacin deshumanizar a la medicina. Solamente desde el respeto absoluto es posible concluir que todas las vidas humanas son dignas, que ninguna es dispensable o indigna de ser vivida. Tambin frenar el progreso de la medicina. Los mdicos se irn volviendo indiferentes hacia determinados tipos de enfermedad, no habr razones para indagar en los mecanismos patognicos de la senilidad, de la degeneracin cerebral, del cncer en estadio terminal, de las malformaciones bioqumicas o morfolgicas, etc. La solucin es dar un cuidado integral a quien pronto va a morir, tratndole tanto los sufrimientos fsicos como los sufrimientos psquicos, sociales y espirituales. Este es el fundamento de la Medicina Paliativa que desde la perspectiva del respeto absoluto debido a toda persona y ante los lmites teraputicos de la propia medicina, pasa a controlar los sntomas de la enfermedad, especialmente la presencia de dolor, acompaando al enfermo hasta la muerte. Las difciles circunstancias que provocan algunas enfermedades o una experiencia familiar desagradable pueden ser causa de una posicin personal a favor de la eutanasia. Pero los casos extremos no generan leyes socialmente justas, por las dificultades que estos mismos comportan. Los casos extremos son utilizados y presentados como irresolubles, por lo que si hoy aceptamos matar intencionadamente a un paciente como solucin para un problema, maana podremos hallar una centena de problemas para los cuales matar sea la solucin. La eutanasia no resuelve los problemas del enfermo, sino que destruye a la persona que tiene los problemas. Se habla del control absoluto del acto eutansico ante su despenalizacin pero la evidencia es muy distinta pues el mdico, si se despenaliza la eutanasia, tendr impunidad para matar sin que nadie se entere. Aprobar la propia muerte voluntariamente o con consentimiento, es una gran derrota familiar, social, mdica y poltica que debe movernos a reflexionar sobre la voluntad de morir de estos pacientes que no es que deseen morir, sino que no se les deje solos cuando ya no pueda ms. En el tema de la eutanasia estamos hablando de homicidios involuntarios.

II.2 ABORTO Y EUTANASIA. La concepcin de la vida humana en que se inspiran los defensores de la eutanasia es fundamentalmente la misma que la de los defensores del aborto. Ambos consideran que la vida propia y la ajena no tiene otro sentido que el placer. Si alguien sirve de obstculo a mi placer o si me es intil, puedo eliminarlo; si alguien no puede vivir una vida agradable, su vida puede ser suprimida. Esta ltima observacin muestra que hay un vnculo real entre el eugenismo (hoy ortogenismo) y la eutanasia: ya se trate de un nio o de un invlido, su existencia no es admisible ms que en funcin del placer. Vemos as que una sociedad hedonista, es decir, que da el valor supremo a la bsqueda del placer, degenera fatalmente en una sociedad de violencia y de muerte. Se afirma que del aborto a la eutanasia no hay ms que un paso, pero en realidad se trata de cuestiones muy distintas. Cuando en un pas se legaliza el aborto, se deja abierta la puerta a una serie de propuestas para aprobar muchas otras leyes relacionadas con la libertad y autonoma humana, como son la misma eutanasia, la unin libre y el matrimonio entre homosexuales, la adopcin por parte de estos ltimos, y otros temas ms. Y es que es una cascada, piezas de domin colocadas paralelamente, que se derriban una a la otra hasta no quedar ninguna de pie. II.3 EL SUICIDIO. En algunas ciudades como Zurich, en Suiza, ya se permite ejercer el suicidio asistido como un derecho para los ancianos ingresados en residencias[31]. El 1.1% de los residentes han mostrado su deseo de recurrir a la medida. La noticia ha causado sobresalto en ese pas, debido a que la decisin de conceder este nuevo derecho no ha sido tomada tras el debate de una ley federal, sino que se debe a una iniciativa del jefe del departamento sanitario del Ayuntamiento de Zurich, Robert Neukomm, del cual dependen las residencias de ancianos. En Suiza, la ley prohbe la eutanasia activa (a peticin del paciente) pero deja abiertas algunas rendijas. Sobre todo, no regula la eutanasia pasiva (interrupcin de cuidados necesarios para permanecer con vida: transfusin, aparato respiratorio, etc.) y sobre todo consiente, con sutileza jurdica, justamente la ayuda al suicidio, que slo est penalizado si se demuestran intereses de terceros interesados. No obstante el suicidio, sea asistido o no, haba estado prohibido hasta ahora por una normativa municipal en las residencias de ancianos de Zurich, en las que estaba vetada la entrada de las asociaciones de ayuda a la muerte.

Ahora se ha cambiado de lnea y esto ha sido visto como un progreso: En una sociedad cambiada que da alto valor al derecho a la autodeterminacin -sentencia Neukomm- no haba ya sitio para semejantes prohibiciones. No contentos con ello, se prev tambin la manera en la que la persona acabar con su vida. Antes, los ancianos que deseaban suicidarse, se vean obligados a dejar la propia residencia para realizar en otro lugar su plan. Ahora todo se desarrolla en la misma atmsfera familiar de la residencia. La normativa prev que quien pide el suicidio asistido est en total posesin de sus facultades mentales, pero si hubiesen dudas sobre la plena integridad mental de la persona interesada, o sobre posibles presiones de terceros, la peticin de suicidio no ser bloqueada automticamente, sino que ser revisada por una comisin. En los preparativos no podr participar el personal de la residencia pero podr, si as lo quiere, estar presente. En la mayor parte de los casos, esta decisin se toma en un momento de depresin aguda. Las estadsticas muestran que entre el 85 y el 95% de los suicidas frustrados (de todas las edades) salvados en el ltimo momento, se sintieron muy contentos por haber permanecido con vida. Slo el 1.1% de los internos de casas de ancianos han mostrado el deseo de suicidarse. Varios representantes de la Iglesia catlica en Suiza se han manifestado claramente en contra de esta disposicin, ante el temor de que la normativa constituya un peligroso aliciente y adems un primer paso hacia la eutanasia activa. II.4 LA PENA DE MUERTE. Sobre este tema se han suscitado inacabables discusiones, tanto a favor como en contra, porque se est tratando de concluir si la muerte es verdaderamente til y justa en un gobierno bien organizado. Cesar Bonesano, Marqus de Beccaria[32], busca saber qu derecho pueden atribuirse las autoridades para despedazar a sus semejantes, porque no ser el que resulta de la soberana y de las leyes, que no son solamente una suma de cortas porciones de libertad de cada uno, que representan la voluntad general como agregado de las particulares; estamos envueltos en cuestionamientos sobre quin ha querido dejar a los otros hombres el arbitrio de hacerlo morir, o cmo puede decirse que en el ms corto sacrificio de la libertad de cada particular se halla aquel de la vida, grandsimo entre todos los bienes, y si fue as hecho este sacrificio, cmo se concuerda tal principio con el otro, en que se afirma que el hombre no es dueo de matarse.

Beccaria define la pena de muerte no como un derecho sino como una guerra de la nacin contra un ciudadano, porque juzga til o necesaria la destruccin de su ser. Se han argumentado dos motivos por los que puede creerse necesaria la muerte de un ciudadano: El primero, cuando an privado de su libertad, tenga tales relaciones y tal poder, que interese a la seguridad de la nacin; cuando su existencia pueda producir una revolucin peligrosa en la forma de gobierno establecida. Entonces ser su muerte necesaria, cuando el pas recupera o pierde la libertad; o en el tiempo de la anarqua, cuando los mismos desrdenes tienen lugar de leyes; pero durante el reino tranquilo de stas en una forma de gobierno, por la cual los votos de la nacin estn reunidos, bien prevenida dentro y fuera con la fuerza y la opinin, acaso ms eficaz que la misma fuerza, donde el mando reside solo en el verdadero soberano, donde las riquezas compran placeres y no autoridad; no veo yo necesidad alguna de destruir a un ciudadano, a menos que su muerte fuese el verdadero y nico freno que contuviese a otros, y los separase de cometer delitos: segundo motivo por que se puede creer justa y necesaria la muerte de un ciudadano[33]. Y si estos argumentos no persuadiesen a los hombres, que siempre tienen por sospechoso el lenguaje de la razn y por eficaz el de la autoridad, basta consultar su naturaleza misma para conocer la verdad de mi aseveracin -contina el autor[34]. No es lo intenso de la pena lo que hace el mayor efecto sobre el nimo de los hombres, sino su extensin; porque a nuestra sensibilidad mueve con ms facilidad y permanencia las continuas, aunque pequeas impresiones, que una u otra pasajera y poco durable, aunque fuerte. No es el freno ms fuerte contra los delitos el espectculo momentneo aunque terrible, de la muerte de un malhechor, sino el largo y dilatado ejemplo de un hombre, que privado de su libertad, recompensa a aquella sociedad que ha ofendido. La sentencia de ser privado de la libertad es mucho ms poderosa que la idea de la muerte, a quien los hombres miran siempre en una distancia muy confusa. La pena de muerte hace una impresin, que con su fuerza no suple al olvido pronto, natural en el hombre, an en las cosas ms esenciales, y acelerado con la fuerza de las pasiones. Si bien las pasiones violentas sorprenden los nimos, no lo hacen por largo tiempo. La pena de muerte es un espectculo para la mayor parte, y un objeto de compasin mezclado con desagrado para algunos. En las penas moderadas y continuadas el dictamen dominante es el ltimo, porque es l solo. Para que una pena sea justa no debe tener lo intenso de ella ms que aquellos grados solos que basten a separar los hombres de los delitos. Muchsimos miran la muerte con una vista tranquila y entera; quien por fanatismo, quien por vanidad, que casi siempre acompaa al hombre ms all del sepulcro; quien por un esfuerzo ltimo y desesperado, o de no vivir, o salir de

miseria; pero ni el fanatismo ni la vanidad estn entre los cepos y las cadenas, bajo el azote, bajo del yugo, en una jaula de hierro; y el desesperado no acaba sus males si no los principia. Nuestro nimo resiste ms bien a la violencia y dolores extremos, si son breves, que al tiempo y enojo incesante; porque l puede reunirse todo en s mismo por un momento para sufrir los primeros; pero su vigorosa elasticidad no es bastante a contrarrestar la repetida accin de los segundos. Acude entonces la religin al entendimiento del malvado, que abusa de todo; y presentndole un fcil arrepentimiento, y una cuasi certidumbre de felicidad eterna, le disminuye en gran parte el horror de aquella ltima tragedia. Pero aquel que ve delante de sus ojos un gran nmero de aos, o todo el curso de su vida, que pasara en la esclavitud y en el dolor a la vista de sus conciudadanos, con quienes vive libre y sociable, esclavo de aquellas leyes, de quien era protegido, hace una comparacin til de todo esto con la incertidumbre del xito de sus delitos, y con la brevedad del tiempo que podra gozar sus frutos. En resumen: No es til la pena de muerte por el ejemplo que da a los hombres de atrocidad. Si las pasiones o la necesidad de la guerra han enseado a derramar la sangre humana, las leyes, moderadoras de la conducta de los mismos hombres, no debieran aumentar este fiero documento, tanto ms funesto, cuando la muerte legal se da con estudio y pausada formalidad. Parece un absurdo que las leyes, esto es, la expresin de la voluntad pblica, que detestan y castigan el homicidio, lo cometan ellas mismas; y para separar los ciudadanos del intento de asesinar, ordenen un pblico asesinato[35]. ... Quiero dirigir mi pensamiento hacia el Tepeyac, a Nuestra Seora de Guadalupe, Estrella de la primera y de la nueva Evangelizacin de Amrica. A ella encomiendo la Iglesia que peregrina en Mxico y en el Continente Americano, y le pido ardientemente que acompae a sus hijos a entrar con fe y esperanza en el tercer milenio. Bajo su cuidado pongo a los jvenes de esta Patria, as como la vida e inocencia de los nios, especialmente los que corren el peligro de no nacer. Confo a su amorosa proteccin la causa de la vida: !que ningn mexicano se atreva a vulnerar el don precioso y sagrado de la vida en el vientre materno!... S.S. Juan Pablo II durante su visita a Mxico, 1999.

CAPTULO III EL DELITO DE ABORTO III.1 GENERALIDADES. El trmino aborto, proveniente del latn abortus, est formado por la unin de los vocablos ab (opuesto a) y orior (nacer) quesignifica la privacin del nacimiento u origen de una persona[36]. Esta accin ha sido definida de varias formas, como todo lo que nace antes de tiempo, todo lo que se extirpa del seno materno, en general todo lo que no logra su debida madurez, como planes fracasados, en botnica, es todo defecto en los rganos de un vegetal, o cuando las flores o frutos caen antes de tiempo, los viadores hablan de aborto en las vides, cuando enferman produciendo zarcillos en lugar de racimos, la Enciclopedia Espasa Calpe lo define como un gnero de delito consistente en el uso voluntario de mtodos adecuados para producir un mal parto con el fin mediato o inmediato de que perezca el feto, sea cualquiera la poca de la preez, la Enciclopedia de Biologa se refiere a la interrupcin de la gravidez antes de que el feto sea capaz de vivir, el Diccionario del Cristianismo por su parte, lo describe como la interrupcin del embarazo provocado voluntariamente. Si bien en trminos coloquiales se suele utilizar la palabra Crimen para referirse a un homicidio, esto no es del todo correcto: tcnicamente hablando, un crimen no necesariamente es un homicidio, sino un delito de cualquier tipo. El aborto es un asesinato, es peligroso, es cosa de mujeres irresponsables, pero a pesar de que puede ser riesgoso, caro y clandestino, el aborto existe. Segn el Cdigo de la materia, aborto significa la interrupcin del embarazo esta palabra se usa para sealar delitos particularmente repulsivos, los cuales merecen una condena y el rechazo inalterables por parte de la sociedad. El nombre ms adecuado para el delito de aborto, es el de feticidio, aunque no sea el que ordinariamente se utiliza. Porque de la misma manera que fratricida es el que mata a su hermano, parricida el que priva de la vida a su padre, infanticida el que asesina a un menor de edad y genocida el que elimina a un pueblo; se debe denominar feticida al que mata a un ser humano en su etapa fetal o embrionaria. Una serie de reformas acaecidas a principios de mil novecientos noventa y cuatro agrup a todos estos crmenes en un solo tipo penal; as, el Cdigo Penal para el Distrito Federal vigente se refiere nicamente al Homicidio en Razn del Parentesco o Relacin. El gnero es el delito de homicidio y todos estos delitos no son sino especies del mismo gnero. Y por su parte, el delito de aborto se

contempla en varios preceptos penales agrupados independientemente de los primeros. El crimen por antonomasia es aquel que se realiza en contra de inocentes indefensos[37]. As, el aborto es un crimen porque se asesina en el vientre materno a un ser humano no nacido. Entonces el aborto es la prdida del feto, la interrupcin del embarazo por procesos naturales o de una manera artificial. Cada da se emplea ms el trmino aborto para sealar el final provocado del embarazo como uno de los mtodos de control de natalidad y tambin, impropiamente, como uno de los mtodos anticonceptivos.[38] El aborto provocado es una accin contraria a la naturaleza y dignidad del hombre, que destruye el ser antes de nacer, y la mujer que se lo prctica adems de exponerse a graves daos, est claudicando de sus deberes, est siendo irresponsable, lo cual no la ayudar a desarrollarse y madurar como persona. La ilicitud del aborto es un hecho objetivo corroborado por la ciencia, ms all de cualquier relativismo. El aborto voluntariamente provocado es un crimen, sean cuales fueren las causas para realizarlo. Y aunque la madre o el mdico que lo practica no lo consideren as, la cuestin no cambia. Aceptar el hecho de que, tras la fertilizacin, un nuevo ser ha comenzado a existir, no es una cuestin de gusto y de opinin, la naturaleza humana de ese ser, desde su concepcin hasta su vejez, no es una disputa metafsica. Es una palmaria evidencia experimental.[39] El aborto en vez de constituir una experiencia liberadora como muchos sostienen, representa en realidad la abdicacin de la mujer a una de las experiencias ms grandes de su vida: la de ser Madre. En definitiva: El aborto provocado sin condenarlo como el ms cobarde de todos los asesinatos.[40]

III.2 TIPOS DE ABORTO Y MTODOS ABORTIVOS. Hay varios tipos de aborto: El aborto espontneo, sucede cuando el cuerpo de la mujer expulsa el producto sin que nadie lo provoque. Es la salida del seno materno del embrin o feto producida de manera natural, o accidentalmente. El aborto inducido, es decir, sucede cuando se hace algo para interrumpir el embarazo. Es la expulsin provocada intencionada y artificialmente por cualquier mtodo.

ste se subdivide a su vez en dos tipos de aborto: Teraputico.- cuando se hace por motivos de salud de la gestante, y Legal.- cuando es motivado por cualquiera de las causas que la legislacin de cada pas autoriza, y - Criminal.- cuando se practica fuera de las prescripciones legales. -

La clasificacin que nos interesa en el presente trabajo, y a la cual nos referiremos es el Aborto Provocado. Hay distintas maneras de provocar un aborto. Algunas ms peligrosas que otras, entre ellas: El legrado y la aspiracin. Consumir ts abortivos. Darse masajes violentos en el vientre. Usar sustancias o pastillas sin receta mdica. Meterse sondas u otros objetos en la vagina. Dejarse caer, golpearse o darse sentones. Estos mtodos pueden provocar abortos incompletos, infecciones y hemorragias; adems de que si no se atienden inmediatamente, estas complicaciones pueden poner en riesgo su salud e incluso su vida. III.3 EL ABORTO EN EL MUNDO ACTUAL. Una persona desorientada, se deja llevar por la sicologa que, utilizando grandes resortes, lo nico que hace es provocarle un desorden en su sexualidad. Los promotores del culto a la sexualidad organizan reuniones a nivel mundial donde se dictan normas internacionales que fuerzan a los pases a sostener conductas desordenadas sexualmente hablando. Durante 1992, se efectu en Ro de Janeiro una reunin que trata los problemas de la contaminacin a nivel mundial, y en ella lo que se hizo fundamentalmente fue atacar la llegada de nuevos seres a este mundo; se coloc un reloj que en lugar de marcar la hora sealaba los nacimientos que, segn ellos, se dan a cada segundo en el planeta y otras argucias por el estilo. Se supone que la poblacin mundial est aumentando cerca de los 200 millones anuales de personas, pues, si en 1992 afirmaban que el mundo tena poco menos de 5400 millones de habitantes, para estas fechas ya mencionan que existimos ms de 5500 millones de humanos vivos; a este paso la poblacin se duplicara en apenas 25 aos, lo cual es definitivamente imposible, son cifras manejadas de manera irresponsable y absurda. Han mejorado la falsa teora de la sobrepoblacin de Tomas Malthus.

Primero se promueve la sexualidad incontrolable y desordenada, se le quita su carcter reproductivo y de expresin del amor humano a travs de los anticonceptivos y despus se espantan con catstrofes como la explosin demogrfica, la falta de alimentos[41], los desastres ecolgicos achacados a la pobreza y el subdesarrollo; la necesidad del progreso, se dice, es limitada por la sobrepoblacin, por lo tanto hay que impedir la llegada de mas nios al mundo, se debe legalizar y permitir el aborto , hay que implantar programas de planificacin y control familiar, etc. Las conductas sexuales as se manejan a nivel mundial por medio de ciertas dependencias de la ONU, como la UNICEF la OMS la FAO la UNESCO y otras, de manera que tanto la infancia, la salud, la alimentacin y la educacin estn encauzadas con programas que promueven el culto a la sexualidad. III.4 LA POSTURA DE LA IGLESIA CATLICA ANTE EL ABORTO. Desde el siglo primero, la Iglesia ha afirmado la malicia moral de todo aborto provocado. Esta enseanza no ha cambiado; permanece invariable. El aborto directo, es decir, querido como un fin o como un medio, es gravemente contrario a la ley moral: No matars el embrin mediante el aborto, no dars muerte al recin nacido... La Biblia narra en su libro del Gnesis, cmo Dios cre al hombre, a Su imagen y semejanza, lo puso por encima del resto de la creacin y le dio una especial dignidad, que ninguna otra criatura sobre la tierra posee. Por eso Dios se acuerda el hombre y lo cuida, l nos form en las entraas y nos teji en el seno de nuestra madre. El amor divino es eterno, en cambio el querer humano est siempre inevitablemente sometido a la ley del tiempo y de la caducidad. Antes de que Dios nos formara en el seno materno, nos conoca y antes que nacieran, ya tena consagrados a los que haba de llamar. Innumerables testimonios revelan el cuidado con que Dios vela especialmente por los hombres, entre ellos el Quinto mandamiento del Declogo que dispone No matars. Respecto al inicio de la vida humana, Santo Toms de Aquino, Doctor de la Iglesia que en el siglo XIII desconoca la gentica y la existencia de los cromosomas, adopt respecto al feto la opinin de la animacin retardada o tambin denominada mediata, por la que no se consideraba persona humana al no nacido, hasta das despus de la fecundacin.

La fundamentacin filosfica de esta teora es que en esas etapas de desarrollo se carece de apariencia humana, y el alma humana no puede informar dar vida, animar- a un cuerpo que no sea humano. No obstante, nunca admiti la posibilidad lcita de atentar contra esa vida, ya que si bien en los primeros das de la concepcin no lo consideraba una persona humana, s pensaba en l como su potencia ms prxima, y que inequvocamente resultara un ser humano. Si el no nacido en el momento del aborto estaba animado, su eliminacin sera un homicidio; si no estaba animado, estaramos -an as- ante un pecado grave. Independientemente de la existencia o no de la teora de la animacin retardada, la posicin de la Iglesia Catlica es clara al mencionar en el Cdigo de Derecho Cannico, canon 1398: Quien procura el aborto, si ste se produce, incurre en excomunin inmediata. Y son muchos los documentos que confirman la postura de la Iglesia a favor de proteger al ser humano desde el momento de la concepcin hasta la muerte: 1 Carta Encclica Casti connubii del Papa Po XI -31 de diciembre de 1930. 2 Encclica Mater et magistra del Papa JuanXXIII -15 de mayo de 1961. 3 Encclica Pacem in terris del Papa Juan XXIII -11 de abril de l963. 4 Carta Encclica Humanae vitae del Papa Pablo VI -25 de julio de 1968. 5 Constitucin Pastoral Gaudium et spes del Concilio Vaticano II -7 de diciembre de 1965. 6 Exhortacin Apostlica Familiaris consortio del Papa Juan Pablo II -22 de noviembre de 1981-. 7 Instruccin Donum vitae del Papa Juan Pablo II -22 de febrero de 1987-. 8 Carta Encclica Evangelium vitae del Papa Juan Pablo II -25 de marzo de 1995. 9 Carta a las Mujeres del Papa Juan Pablo II -29 de junio de 1995-.

En definitiva, para la Iglesia Catlica, el origen del hombre no se debe slo a las leyes de la biologa, sino directamente a la voluntad creadora de Dios. Por eso seala el Catecismo que dotada de un alma espiritual e inmortal, la persona humana es la nica criatura en la tierra a la que Dios ha amado por s misma. Desde su concepcin est destinada a la bienaventuranza eterna. Asimismo establece que desde el momento en que el vulo es fecundado, se inaugura una nueva vida que no es la del padre ni la de la madre, sino la de un nuevo ser humano que se desarrolla por s mismo. Jams llegar a ser humano si no lo ha sido desde entonces. A esta evidencia de siempre la gentica moderna otorga una preciosa confirmacin. Con la fecundacin inicia la aventura de una vida humana. El ser humano debe ser respetado y tratado como persona desde el instante de su concepcin. Por tanto, con la autoridad conferida por Cristo a Pedro y a sus Sucesores, en comunin con los Obispos de la Iglesia Catlica, el Santo Padre Juan Pablo II confirm que la eliminacin directa y voluntaria de un ser humano inocente es siempre gravemente inmoral.

El 23 de Mayo de 1988, la Pontificia Comisin para la Interpretacin Autntica de los Textos Legislativos declar que el aborto no es slo matar el fruto inmaduro del vientre, sino toda accin que de cualquier modo y en cualquier momento conduzca a su muerte. El castigo afecta a todos los que intervienen en el aborto y no slo a la madre que mata o hace matar a su hijo. El panorama de la Iglesia Catlica respecto al aborto es el siguiente: el aborto procurado es la eliminacin deliberada y directa, como quiera que se realice, de un ser humano en la fase inicial de su existencia, que va de la concepcin al nacimiento. El Concilio Vaticano II ha calificado al aborto como un crimen horrendo, porque consiste en quitar la vida a una criatura inocente, que no ha cometido ningn delito. Adems, se agrava el crimen por ser la vctima una criatura que tendra derecho al amor de sus padres y que no alcanzar a disfrutar de ninguno de los bienes de la vida, principalmente del Bautismo y las gracias del cristianismo. Este crimen se comete contra alguien absolutamente incapaz de defenderse y muchas veces no es eficazmente sancionado por la justicia humana, razn por la cual se debe temer an ms el juicio divino. Quien consiente y deliberadamente practica un aborto o acepta que se lo practiquen o presta una colaboracin indispensable a su realizacin incurre en una culpa moral y en una pena cannica, es decir comete un pecado y un delito. Por culpa moral entendemos un pecado grave contra el valor sagrado de la vida humana. El quinto Mandamiento ordena no matar. Es un pecado excepcionalmente grave mortal- porque la vctima es inocente e indefensa y su muerte es causada precisamente por quienes tienen una especial obligacin de velar por su vida. Adems, hay que tener en cuenta que al nio abortado se le priva del Santo Bautismo. La pena cannica por su parte, es una sancin que la Iglesia impone a algunas acciones delictivas, que estn tipificadas en el Cdigo de Derecho Cannico, porque se trata de transgresiones externas, voluntarias y gravemente imputables de una ley que lleva aneja una pena. La Iglesia castiga el aborto directamente provocado con pena cannica de excomunin no slo a la madre y al mdico, sino a toda persona que sin su ayuda no se hubiera realizado este delito contra la vida humana. El canon 1398 del Cdigo de Derecho Cannico dice: Quien procura un aborto, si ste se produce, incurre en excomunin latae sententiae, esto quiere decir que se cae en una pena, por la que se excluye al sujeto de la comunin de los fieles y, en consecuencia, se le prohbe cualquier participacin ministerial en la celebracin de la Eucarista o en cualesquiera otras celebraciones de culto, celebrar los sacramentos o sacramentales y recibir los sacramentos; as como desempear oficios, ministerios y cargos eclesisticos o realizar actos de rgimen, sin necesidad de que ninguna autoridad de la Iglesia lo declare de manera expresa.

La razn de ser de esta norma es proteger tambin de esta manera, y no slo con la catequesis y la recta formacin de la conciencia la vida del hijo desde el instante mismo de la concepcin, porque la Iglesia se da cuenta de que la frgil vida de los hijos en el seno materno depende decisivamente de la actitud de los ms cercanos, que son, adems, quienes tienen ms directa y especial obligacin de protegerla: los padres, los mdicos, enfermeras, etc. Luego, cuando el nio nazca, estar adems protegido de alguna manera por la sociedad misma. Ahora bien, para que se produzca la pena de excomunin el aborto debe consumarse, es decir, el hijo ha de morir como consecuencia del aborto. Si por cualquier circunstancia, el aborto no llega a consumarse, no se producir la excomunin, aunque s se dar el pecado. Quien utiliza frmacos o dispositivos intrauterinos que son abortivos, no queda excomulgado, porque no consta que en cada caso se haya producido un aborto, ya que no se sabe cundo hubo fecundacin y, por tanto, expulsin del embrin. Sin embargo, para la Iglesia Catlica, el uso de estos medios es siempre pecado grave, por la ocasin prxima de aborto y por el pecado contra la castidad. En el caso del aborto, incurren en la pena de excomunin -si se dan las condiciones que configuran el delito de aborto- adems de la mujer que aborta voluntariamente, todos los que han prestado una colaboracin indispensable para que se cometa el aborto, esto es quienes lo practican, quienes ayudan de modo que sin esa asistencia no se hubiera producido el aborto, quien aconseja y anima decisivamente a practicarlo y ste efectivamente se produce, etc. Sin embargo, puede suceder que alguna persona consienta o colabore en un aborto y no incurra en excomunin, dado que en Derecho Cannico no existe delito si no hay pecado grave (mortal), hay circunstancias en las que no se incurre en esta pena, que requiere plena imputabilidad. Por ejemplo, no quedan excomulgados los que procuran un aborto si ignoran que se castiga con la excomunin; los que no tengan conciencia de que abortar voluntariamente es pecado mortal; los que han intervenido en un aborto forzados con violencia irresistible contra su voluntad o por miedo grave; los menores de diecisis aos de edad; en general, los que han obrado sin plena advertencia y pleno consentimiento. El canon 1323 del Cdigo de Derecho Cannico dice al respecto: No queda sujeto a ninguna pena quien, cuando infringi una ley o precepto: 1. an no haba cumplido diecisis aos; 2. ignoraba sin culpa que estaba infringiendo una ley o precepto; y a la ignorancia se equiparan la inadvertencia y el error; 3.obr por violencia, o por caso fortuito que no pudo preverse o que, una vez previsto no pudo evitar;

4. actu coaccionado por miedo grave, aunque lo fuera slo relativamente, o por necesidad o para evitar un grave perjuicio, a no ser que el acto fuera intrnsecamente malo o redundase en dao de las almas; 5. actu en legtima defensa contra un injusto agresor de s mismo o de otro, guardando la debida moderacin; 6. careca de uso de razn, sin perjuicio de lo que se prescribe en los cc. 1324 1,2 y 1325; 7. juzg sin culpa que concurra alguna de las circunstancias indicadas en los nmeros 4 5.

En el caso de que la vida de la madre corra peligro, se debe hacer todo lo posible para salvarla. Igualmente, la vida de la criatura debe tratar de salvarse a toda costa. No es lcito matar directamente a uno para salvar al otro. Si, procurando salvar ambas vidas, accidentalmente, sin quererlo, se produce la muerte de una o de ambas, no hay delito; pero siempre se ha de procurar salvar las dos vidas, que valen igualmente ante Dios. Aunque los mdicos pronostiquen que la criatura ser anormal, tampoco se puede provocar el aborto para evitar que nazca, slo Dios es dueo de la vida y el hombre no puede condenar a muerte a una criatura inocente por ser anormal o por el temor de que pueda llegar a ser anormal. Aunque la salud y la normalidad son perfecciones del hombre, sin embargo el hombre no vive para ser sano, no es ste el supremo valor. Las personas enfermas o deformes, tambin pueden ser muy felices en esta vida y alcanzar un alto grado de santidad, de gloria y de felicidad en la vida futura, pueden prestar grandes servicios a Dios y a los hombres, aunque sean parcialmente incapaces y nadie puede prever con certeza cmo habr de ser la vida de una criatura an no nacida, ni siquiera la ciencia, porque sta, al encontrarse en manos de los hombres, no es absoluta, sino perfectible al igual que ellos.

La Iglesia ha entendido siempre que el aborto provocado es uno de los peores crmenes desde el punto de vista moral. El Concilio Vaticano II dice a este respecto: Dios, Seor de la vida, ha confiado a los hombres la insigne misin de proteger la vida, que se ha de llevar a cabo de un modo digno del hombre. Por ello, la vida ya concebida ha de ser salvaguardada con extremados cuidados; el aborto y el infanticidio son crmenes abominables. As tambin lo seala claramente el Catecismo de la Iglesia Catlica: La vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta desde el momento de la concepcin. Desde el primer momento de su existencia, el ser humano debe ver reconocidos sus derechos de persona, entre los cuales est el derecho inviolable de todo ser inocente a la vida.[42]

Ya que en los ltimos aos cada vez hay ms pases y legislaciones que permiten el aborto, hay quienes afirman que habra sido un gesto de benevolencia de la Iglesia el haber mitigado las penas para los catlicos que aborten; pues bien, la Iglesia pudo haber cambiado, en la ltima y profunda revisin del Cdigo de Derecho Cannico culminada en 1983, la pena de excomunin que pesa sobre los que procuran conscientemente un aborto, pero no lo hizo as precisamente porque en las ltimas dcadas se ha producido en todo el mundo una acusada relajacin de la sensibilidad de las personas y tambin de muchos creyentes hacia este crimen. Y si bien esta mayor laxitud social, que ejerce una presin cierta sobre las conciencias, puede disminuir la gravedad del delito en algunos casos, una atenuacin de la pena habra suscitado, inevitablemente, la errnea idea de que la Iglesia considera hoy el aborto provocado como menos grave que antes, cuando, evidentemente, no es as. La Iglesia, es Madre y Maestra; como Madre, es lenta para la ira y fcil para el perdn, pero como Maestra no puede desvirtuar el depsito de la doctrina que ha recibido de Dios, y no puede decir que est bien lo que est mal, ni puede dar pie a que nadie suponga que acta de esta manera. La Iglesia Catlica ha emitido algunas recomendaciones en la materia, como ejemplos que pueden dar idea del enorme campo que un cristiano tiene ante s en relacin con este gravsimo problema; tales son: Que legisladores y los dirigentes sociales en general, sepan comprender que los hijos concebidos y no nacidos son los ms inocentes y los ms indefensos miembros de nuestra sociedad, y que, como repetidamente ha dicho el Santo Padre Juan Pablo II, nunca se puede legitimar la muerte de un inocente. No despreciar el valor moral del dolor y del sacrificio, cuyo rechazo lleva a justificar cualquier intento de acabar con lo que se cree que son sus causas, incluidos los ancianos o enfermos intiles, los deficientes que son una carga o los nuevos hijos que pueden complicar la vida o disminuir el bienestar de la familia. Acoger y ayudar tambin econmicamente, a quienes, por razn de su maternidad, se encuentran en situaciones difciles. Recibir con alegra, por duro que pueda ser, el nuevo hijo enfermo o deficiente que llegue a la familia, como una bendicin de Dios. Es ejemplar el testimonio de numerosos padres cristianos en este sentido. Reaccionar positivamente ante escritos pblicos o programas audiovisuales que defiendan la vida humana, y crticamente ante los que la ataquen. Informar a quienes nos rodean, con caridad, pero con firmeza y claridad, de la realidad del hijo no nacido y de la importancia de defender su derecho a vivir. Los mdicos, en especial los gineclogos, y otros profesionales sanitarios, emplear los medios tcnicos que permiten que una madre vea en una ecografa, con sus propios ojos, al hijo en sus entraas, movindose, nadando, chupndose el dedo. Se ha dicho que si el vientre de las madres

fuera transparente, muchos veran la cuestin del aborto provocado de otra manera. Los catlicos no tienen el monopolio de la defensa de la vida humana. El respeto de toda vida humana es un precepto de moral universal, proclamado en todas las grandes civilizaciones y constituye la trama de toda sociedad democrtica. Si este derecho a la vida no es respetado y protegido, todos los dems derechos estarn en peligro[43]. El desafo es lograr un nuevo pacto entre familia y vida, ya que las familias estn atravesando duro invierno cultural. Se han olvidado de que los hijos son la primavera de la familia y de la sociedad, y padecen los sntomas de un fro invierno. Las heladoras rfagas de viento de este invierno cultural son conocidas por todo aquel que lee los peridicos. Algunas de ellas son la pldora del da despus -gravemente abortiva- y la mentalidad que se esconde detrs de su promocin; la equiparacin de todo tipo de unin al matrimonio, incluyendo la adopcin de nios por parte de parejas homosexuales; el abuso de nios de las maneras ms humillantes, incluida la produccin y distribucin de material pornogrfico; el uso comercial de los fetos abortados, etc. La lista de vendavales que ponen bajo cero el termmetro que mide el estado de la salud de la familia podra continuar. la Iglesia quiere dar aliento y empuje al compromiso de los miles y miles de familias comprometidas en testimoniar la belleza de su amor y fidelidad. Las dificultades no tienen que detener nuestro empuje. Es necesario ayudar a las familias a recuperar la primaca de los valores morales para que los transmitan a sus hijos. El hijo es la vida, la plenitud de las aspiraciones de las parejas y de los pueblos. Por desgracia, no piensan as los que promueven una filosofa en la que familia y vida estn separadas por una profunda brecha. Aqu, est la raz del problema. Los hijos dejan de ser vistos como un don de Dios y son considerados, por el contrario, como el producto de una simple decisin.

Esta mentalidad que separa familia y vida ha llevado a dos fenmenos tpicos de la sociedad de hoy, el nacimiento de los llamados nuevos modelos de familia y el control artificial de la natalidad, a veces promovido incluso por organizaciones supranacionales o por potencias econmicas. Los hijos se convierten, segn esta mentalidad, en un peso y en un obstculo para la propia realizacin. Esta antropologa, al alejarse de la realidad ms ntima de la familia y del hombre, confunde el delito con el derecho. El caso del aborto, en este sentido, es el mejor ejemplo.

La Iglesia proclama con fuerza la dignidad sagrada de cada nio y los deberes y derechos de la familia. El invierno puede dejar paso a una nueva primavera: cuando los pueblos y los gobernantes, los legisladores, deciden creen en la verdad del hombre, defenderlo, respetarlo, y las leyes inicuas y asesinas son sustituidas por leyes al servicio de la familia y de los nios, para que el bien ms precioso, precisamente los nios, sea amado, defendido, respetado como un tesoro. Es decir, como el futuro de la humanidad. La opinin del Vaticano sobre el preservativo no ha cambiado; la prensa de Estados Unidos se inventa una primicia al afirmar el Diario del Vaticano que debera tolerarse el preservativo para combatir el SIDA. Este titular recorri como un terremoto las redacciones de los peridicos de Estados Unidos y de Gran Bretaa el fin de semana pasado[44]. El Santo Padre Juan Pablo II ha pedido a mdicos catlicos no ser cmplices de crmenes contra la vida. Durante una celebracin eucarstica en la Plaza de San Pedro, el Papa concluy leyendo una mocin en la que solicitaba a los doctores la asistencia sanitaria para todos; la lucha contra el aborto y la eutanasia; la proteccin del embrin antes del lmite arbitrario de los 14 das de vida; y la defensa de la familia fundada sobre el matrimonio. Luego de saludarlos, el Pontfice les dijo: En la actividad que ejercis cumpls cada da un noble servicio a la vida. Tocis con la mano que en vuestra profesin no bastan los cuidados mdicos y los servicios tcnicos, aunque sean realizados con ejemplar profesionalidad. Es necesario estar en grado de ofrecer al enfermo tambin la medicina espiritual que est constituida por el calor de un autntico contacto humano. Este es capaz de devolver al paciente amor por la vida, estimulndolo a luchar por ella, con un esfuerzo interior tal vez decisivo para la curacin. El enfermo debe ser ayudado a reencontrar no slo el bienestar fsico sino tambin el psicolgico y moral. Esto supone en el mdico, junto a la competencia profesional, una postura de amorosa solicitud, inspirada en la imagen evanglica del buen samaritano. El mdico catlico est llamado junto a cada persona que sufre a ser testimonio de aquellos valores superiores que tienen en su fe su solidsimo fundamento. Hoy, lamentablemente, vivimos en una sociedad en la que a menudo dominan tanto una cultura abortista, que lleva a la violacin del derecho fundamental a la vida del concebido, como una concepcin de la autonoma humana que se expresa en la reivindicacin de la eutanasia como autoliberacin de una situacin que se ha hecho por algn motivo penosa. Sabis que al catlico no le es nunca lcito hacerse cmplice de un presunto derecho al aborto o a la eutanasia. La legislacin favorable a smiles crmenes, siendo intrnsecamente inmoral, no puede constituir un imperativo moral para el mdico, el cual se valdr con buen derecho del recurso a la objecin de conciencia. El gran progreso, registrado en estos aos de las curas paliativas al dolor consiente responder de modo adecuado a las situaciones difciles de los enfermos terminales. Mientras entramos en el tercer milenio, en especial en los pases ms pobres, hombres y mujeres siguen por desgracia no teniendo acceso a servicios sanitarios y frmacos esenciales para curarse. Muchos hermanos y

hermanas mueren cada da de malaria, lepra, SIDA, tal vez en la indiferencia general de quienes podran o deberan prestarles ayuda. Sea sensible vuestro corazn a estas llamadas silenciosas! Es vuestra tarea, queridos miembros de las asociaciones de mdicos catlicos, trabajar para que el derecho primario a cuanto es necesario para el cuidado de la salud y por tanto para una adecuada asistencia sanitaria, se haga efectivo para cada hombre, prescindiendo de su posicin social y econmica. [45] En pocas anteriores, cuando un mdico se reciba como profesional, realizaba un juramento en el que se obligaba a seguir un comportamiento tico en la prctica de la ciencia de la medicina. El primero de stos lo redact Hipcrates en el ao 460 a.C. el cual fue sustituido por la Declaracin de Ginebra de 1948. En la actualidad estos juramentos se conocen como protesta, la cual pronuncian los estudiantes de medicina una vez que aprueban su examen profesional y en la que se comprometen a defender la vida desde su concepcin.[46]

Pero el mensaje de la Iglesia no se limita a los mdicos o a un pas en especial; todos los catlicos de todos los pases estn llamados a la defensa de la vida en el mbito en el que desarrollen sus principales actividades. As tenemos ejemplos como los catlicos de Estados Unidos, que han hecho a su presidente de una serie de peticiones en pro de la defensa de la vida del ser humano, desde su concepcin hasta la muerte natural. No hay duda de que este ha sido el tema ms importante para los catlicos en las elecciones y ser el tema ms importante tambin en el futuro. Tiene lugar en estos momentos una campaa contra el carcter sagrado de la vida que se manifiesta en el aborto, el suicidio asistido y la pena de muerte. El presidente tendr un papel central en esta confrontacin porque casi seguramente nombrar suficientes jueces del Tribunal Supremo, como para cambiar la mayora del tribunal ms importante de los Estados Unidos. Mi esperanza es que sean elegidos magistrados decididos a respetar la Constitucin estadounidense que protege la dignidad de la vida humana, aade el prelado. No ha sido fcil para los catlicos escoger en las urnas al candidato. George Bush era contrario al aborto pero favorable a la pena de muerte. Al Gore, en cambio, mantena ambas propuestas. no exista un candidato ideal. Espero que los catlicos, tambin a nivel parlamentario, hayan votado basndose en la enseanza de la Iglesia y en su conciencia. Luego veremos si ser posible hacer progresos.

III.5 ARGUMENTOS A FAVOR Y EN CONTRA DEL ABORTO.[47]

En el debatido tema del aborto se han emitido cientos de argumentos tanto favor como en contra de esta actividad, que hacen de la discusin algo

interminable. Dentro de ellos se han mezclado otros aspectos como la poltica, la economa, la religin o la cultura de cada pas, logrando as tendencias o corrientes ms o menos extremistas y contrarias entre s. La misma afirmacin del derecho a la maternidad consciente y responsable es anulada, puesto que se persigue tal maternidad interrumpindola. Para tener una visin general del aborto, es necesario conocer ambas caras de la moneda, y formarse un criterio propio partiendo de un anlisis objetivo de las mismas. A continuacin se explican algunas de estas razones, que los defensores y los detractores de la materia, sostienen al respecto. - Pues bien, en primer lugar resulta arbitrario y carente de fundamento el afirmar que el ser humano no comienza su existencia como tal desde su fecundacin, o que la comienza a partir de los 14 das despus de la concepcin, a los dos o tres meses o en cualquier otra fecha dada por un mero convencionalismo, sin un sostn cientfico. Es de llamar la atencin que en la mayora de sus argumentos los pro-abortistas, mezclen la discusin cientfica con la filosfica al introducir el concepto de persona en ellos. El cuerpo, que existe desde que los gametos se fusionan, es un componente de la esencia humana, que es la corporeidad, el hombre empieza a ser desde que su cuerpo existe. Por lo tanto, el ser humano es un organismo, que aunque se forma gradualmente, es un ser autnomo respecto de su madre, desde su concepcin. El hecho de que un beb necesite que su madre lo abastezca con fluidos vitales durante el periodo de gestacin, porque es una alimentacin indispensable para la supervivencia, no hace al nio. Dentro de la bolsa amnitica, el nuevo ser es perfectamente viable. El ser concebido no es una parte de su madre, ni es un objeto de su propiedad; se trata de un medio de transporte para l mientras se desarrolla, porque es dbil e indefenso. El nio, que vive an dentro de su madre, merece proteccin y respeto a su vida y su bienestar. El ser humano en gestacin no es un simple trozo de carne, incluso ya se pueden tratar dentro del tero muchas enfermedades e intervenir quirrgicamente. El doctor Nathanson afirma que: si el ser concebido es un paciente al que se le puede tratar, entonces es una persona, y si es una persona tiene derecho a la vida y a que nosotros procuremos conservarla.[48] - El primero de los argumentos que sostienen los defensores del aborto es que en trminos generales, nadie est a favor del aborto, pero pretenden justificarlo como la nica salida a la angustiante situacin que supone un embarazo no deseado y se hace caso omiso de que la peor angustia para una mujer vendr despus del aborto.

En realidad es la peor salida por ser violenta y como tal, tiene terribles consecuencias psquicas como el sndrome post-aborto, que se manifiesta como sentimientos de remordimiento y de culpa, oscilaciones de nimo y depresiones, llanto inmotivado, estados de miedo y pesadillas; frecuentemente estos fenmenos van acompaados de perturbaciones fsicas, como alteraciones del ritmo cardiaco o de la tensin arterial, migraa, trastornos del aparato digestivo o calambres en el vientre. Inmediatamente tras el aborto y bastante tiempo despus, las pesadillas tienen como tema nios pequeos muertos. Al 52% de las encuestadas les molesta ver a mujeres embarazadas porque les recuerdan sus propios hijos abortados. En el 70% de las mujeres surge una y otra vez el pensamiento de cmo seran las cosas si el nio abortado viviera ahora. Adems, las encuestas arrojan proporciones de hasta 50% de uniones que se rompen despus de un aborto. A semejante conclusin lleg el Doctor Nathanson. La mujer que se someta a este procedimiento, pasado el tiempo, presentaba sntomas no slo en su aspecto fsico, sino tambin en el emocional. Lo mencionado hasta aqu se hace tomando en cuenta que la experiencia del aborto provocado puede generar dos posibilidades: ningn efecto psicopatolgico o algn efecto. En el primer caso se tratar de pacientes con cierto grado de insuficiencia psquica o trastorno de la personalidad de tipo socioptico, y que por lo mismo, les falta conciencia de su propia conducta y de su trascendencia. Sin embargo, la experiencia del aborto provocado en una personalidad normal, se asocia negando la culpa. Ante un caso de Sndrome Post-aborto (SPA), se impone la actitud teraputica y comprensiva, as como la ayuda espiritual. Un estudio financiado por el gobierno de Finlandia confirm que las mujeres que se someten a un aborto corren cuatro veces ms el riesgo de morir que las que continan su embarazo y dan a luz. El estudio analiz ms de nueve mil casos. El mdico David C. Reardon, encargado de la investigacin, explic que se trata de un estudio impecable, basado en informaciones verdicas que confirma que el hecho de que el aborto sea ms peligroso que el parto, no es algo que pueda dudarse. Los investigadores de la unidad de anlisis estadstico del National Research and Development Center for Welfare and Health examinaron los certificados de defuncin de todas la mujeres en edad reproductiva -entre 15 y 49 aos de edadque murieron entre 1987 y 1994, es decir unas 9,129 mujeres.

Luego, examinaron la base de datos nacional para identificar cualquier evento relacionado con el embarazo ocurrido en el ao previo a la muerte. Los investigadores encontraron que en comparacin con las mujeres que llevaron su embarazo hasta el final, las que abortaron en el ao previo a su muerte fueron: 60 % ms propensas a morir por causas naturales; siete veces ms tendientes al suicidio; cuatro veces ms propensas a morir en accidentes; y 14 veces ms propensas a ser vctimas de un homicidio. Los investigadores creen que el alto ndice de muertes relacionadas a accidentes y homicidios est relacionado a las tasas ms altas de conductas suicidas o de alto riesgo. Reardon, que public un artculo al respecto en la revista Post-Abortion Review, denunci que aunque este importante estudio fue publicado por el medio ms importante de la medicina escandinava, fue completamente ignorado por la prensa estadounidense. Todo el cuerpo de la literatura mdica muestra claramente que el aborto slo perjudica la salud fsica y mental de las mujeres, asegur Reardon. A las mujeres se les oculta esto. Nadie les dice que dar a luz mejora la salud femenina, no slo en comparacin con las que han abortado sino con las que no han resultado embarazadas, agreg. Si los que promueven el aborto son en realidad gente prochoice (a favor de la opcin), permitiran que las mujeres conozcan los riegos reales del aborto. As pues, el recurso al aborto no significa una verdadera solucin, sino todo lo contrario, posteriormente se convierte en un grave problema. Por otra parte, siempre existen alternativas menos violentas que el aborto. A este respecto, las estadsticas nacionales del Centro de Ayuda a la Mujer, despus de 11 aos de atencin han llegado a la mismo conclusin. Las razones por las que una mujer decide recurrir al aborto son las siguientes: 1) 2) 3) 4) 5) 6) 51.6% sociales. 22.8% econmicas. 14.3% familiares. 5.7% salud. 3.3% personales. 2.2% violacin.

Las ayudas que se les ofrecen para salir adelante de su problema sin poner en riesgo su propia vida y la de su hijo son: orientacin educativa sobre el valor de su persona y autoestima, despensas, bolsa de trabajo post-parto, media beca para atencin prenatal y parto en instituciones pblicas y privadas, albergue y respaldo frente a la familia, canalizacin a instituciones de salud y atencin de embarazos de alto riesgo, asistencia psicolgica para el tratamiento del sndrome postviolacin y canalizacin a organismos que pueden dar en bebs en adopcin.

Gracias a esas ayudas se han podido salvar de la muerte a cientos de bebs, pues habitualmente las madres optan por su hijo. Pero aun as, algunas personas estimulan a las mujeres a optar mejor por el aborto, presentndolo como el camino ms fcil o como la nica salida. Sin embargo esas mismas personas ignoran o parecen olvidar, que el aborto no es la nica salida, sino la peor salida. - Otra de las razones argidas es que debera permitirse el aborto ante un embarazo no deseado, porque tener al hijo en esas condiciones, trauma a la mujer; sin embargo, la experiencia ha demostrado que si se les deja nacer, muchos hijos no deseados se convierten en muy queridos. Es probable, incluso, que nosotros mismos al principio no fuimos unos hijos deseados, pero s acogidos. Stan Sinberg confiesa en The Baltimore Sun estar perplejo, como partidario del derecho al aborto, desde el da en que supo que l estuvo a punto de ser abortado: en una reunin su propia madre le confes que al enterarse que estaba embarazada, intent abortarlo; su padre dijo que tratara de encontrar a alguien que realizara el aborto y al no encontrarlo, lo tuvieron. As pues, l deba su existencia a una legislacin social a favor de la vida; vive gracias a que su mam no tuvo el derecho al aborto, y cuntos no debern su vida a una legislacin as. No es fcil saberlo. La mujer que acude a una clnica de abortos, puede tener seguridad de que no le informarn bien acerca de los traumas que podr sufrir aos ms tarde, si toma la decisin de abortar. Pero en el fondo, en muchos partidarios del aborto existe el convencimiento de que toda inclinacin, si es acogida, tiene derecho a que se satisfaga, independientemente de si es justa o no la pretensin, y eso no es vlido, pues con qu derecho se niega la vida a quien no ha cometido ningn delito. No se justifica el aborto cuando el nio por nacer no es deseado, pues no se puede decidir vlidamente si un nio deseado ser feliz o si uno que no lo es, sufrir desamor o ser desgraciado. Se dan casos tanto de nios imprevistos que son muy queridos y de nios deseados que son infelices. El hecho de desear tener un nio no es seal de que va a ser querido: las personas daadas que gozan el torturar a los nios, desean tenerlos, para poder saciar sus instintos en ellos. Un nio, an cuando hubiese sido deseado antes de nacer, una vez que nazca, puede representar una serie de riesgos para sus padres y la sociedad, o puede, dejar de ser tan deseado como lo fue meses atrs. Lo que necesitamos es, por lo tanto, una educacin basada en la mentalidad que acoja al nio independientemente de estos factores externos. Adems, durante el embarazo, la madre pasa generalmente, de la contrariedad a la aceptacin y de sta al amor. Es probable que no todos hayamos sido deseados, pero finalmente, todos hemos sido acogidos.

Al formar una familia, dos seres humanos se unen por un deseo mutuo de duracin, fidelidad y confianza, lo que lo ayuda a hacer frente a los imprevistos. La familia es la estructura natural para recibir al nio, y la sociedad debe dejar de disuadir a las parejas de planear proyectos a futuro y de procrear o hacer sentir culpables a quienes se deciden a tener nios. La paternidad responsable dignifica al hombre, por ello es necesaria la planificacin de los nacimientos, la cual no se refiere a la anticoncepcin radical, abortos, esterilizacin y eutanasia de nios minusvlidos. - Existe una afirmacin ms; aquella de que el embrin es slo una masa de clulas, y que la vida propiamente humana inicia a partir de que se registra actividad cerebral, y en el feto esto se da pasados muchos meses. Esta aseveracin es totalmente falsa y cientficamente fcil de desechar.[49] La biologa moderna ensea que los progenitores estn unidos a su descendencia por un eslabn material que es el DNA. En cada clula reproductora, este filamento de un metro de longitud aproximadamente, est cortado en piezas -23 en el ser humano. Cada segmento est cuidadosamente enrollado y empaquetado, de tal manera que al microscopio aparece como un bastn, un cromosoma. Es exclusivo de los seres humanos poseer 23 pares de cromosomas en las clulas. La gentica ensea que desde el momento de la fecundacin existe un ser humano con todo el material gentico que se va a desarrollar a lo largo del tiempo. Una vez fecundado el vulo estamos ante un nuevo ser humano, y eso, no es cuestin de gusto u opinin, pues lo que hoy es considerado como humano, no se puede sostener seriamente que ayer que estaba en el tero no lo era. Lo que se extrae del tero cuando se realiza un aborto no es una cosa sino un ser viviente, por ms que se quiera disfrazar de otro modo. Si se cuida el embarazo y no se destruye, veremos como nace una criatura, no como se extirpa un rgano ms de la madre, como afirman que es. No existe un ser humano adulto que no haya pasado antes por ser embrin, feto y beb. Por eso se dice que si el vientre de la madre fuera transparente, el aborto provocado se vera de otra manera. No necesitamos conocimientos cientficos para saber, por sentido comn que lo que se lleva en el seno materno es algo vivo, sin embargo algunos dudan de que se trate de un ser humano, pero, si no fuera un ser humano, tampoco sabramos decir qu tipo de ser es; si no se tuviera la conviccin de que es un ser humano los pro-abortistas no buscaran con tanto afn que se interrumpa su crecimiento. Cuando una mujer est embarazada se consulta a un gineclogo para que revise al futuro beb, porque todo el mundo espera el nacimiento de un ser humano y no de otra cosa, no se llama a un veterinario para ver si nace un cachorrito de animal, ni se acude a un botnico por si da a luz una florecita.

- Respecto a la idea desafortunadamente cada vez ms generalizada- de que el aborto debe permitirse porque la mujer tiene derecho a disponer de su cuerpo, podemos confirmar que efectivamente la mujer tiene el derecho absoluto sobre su cuerpo; que es ella y nadie ms quien debe utilizar sus facultades espirituales su inteligencia y su voluntad- para decidir qu va a hacer o qu no va a hacer con su cuerpo, ya que es el templo de su espritu. Sin embargo, tampoco podemos olvidar que el nuevo ser que lleva consigo, NO es parte de su cuerpo, sino que es otro ser humano, que si bien depende de ella para alimentarse y crecer, una vez que alcance el desarrollo suficiente ser independiente de la madre misma que le dio la vida; ser una persona viva y viable, que no porque ahora sea un feto en pleno desarrollo, esto signifique que no ser un individuo. Tratndose del aborto no se est manipulando el propio cuerpo, sino que se acaba con la vida de otra persona sobre la que no tiene derecho, menos an de eliminarla. Adems, el derecho al propio cuerpo tiene sus lmites, por ejemplo no es permitido manejar en estado de ebriedad, venderse como esclavo, o desvestirse en va pblica, y esto porque ser dueos del propio cuerpo no justifica realizar cualquier accin con l. En aos recientes, ciencias como la gentica, la inmunologa y la fecundacin in vitro lo han demostrado cada una por su cuenta: madre e hijo son seres distintos. De ella recibe alimento y espacio para vivir. En efecto, la posibilidad misma de este tipo de fecundacin, representa una prueba contundente de que el embrin no constituye un apndice de la madre. A la mujer que ha consentido acabar a su propio hijo, una sociedad permisiva quiz no encuentre gran dificultad en dejar pasar esa accin, lo peor es que ella misma no se lo perdonar fcilmente. Y si efectivamente se sobrepone y hace callar a su conciencia, lo hace a base de insensibilizarse, de destruir su sentido de valores, de desfeminizarse, de deshumanizarse. De hecho, en principio, ningn tipo de mujer normal persiste en apoyar la muerte de los hijos, en todo caso buscara otras alternativas no violentas o menos brutales. Norma Mc Corvey quien es la mujer cuyo caso -en el que intervino con el seudnimo de Jane Roe- dio origen a la sentencia del Tribunal Supremo Roe versus Wade en 1973, que liberaliz el aborto en E.U.A., coment que en 1991 empez a trabajar en una clnica abortista y conoci de cerca la realidad del aborto. En 1995 anunci que haba cambiado de mentalidad, y dijo: conozco muy poca gente que pueda presenciar un aborto y despus seguir estando a favor de l. No hay personas que piensen sinceramente que de esta forma ayudan a las mujeres, algunas quieren tal vez convencerse de que trabajan por una buena causa, pero para ellas es slo un debate intelectual. Todo lo que quieren es hacer

progresar su causa, pues si sintieran verdaderamente algo por las mujeres, intentaran ayudarlas de otra forma. El caso tambin es paradjico, porque esta mujer, relacionada con la muerte de millones de no nacidos, nunca ha abortado. McCorvey era una mujer soltera de 21 aos, embarazada por tercera ocasin, pobre e inculta. Cuando la sentencia fue favorable al aborto, ya haba nacido su hija, as que la dio en adopcin, al igual que las dos nias anteriores. Ahora est en contra del aborto en cualquier periodo del embarazo. Es ilgico luchar cada vez ms contra la violencia intrafamiliar, y al mismo tiempo defender el aborto, porque no cabe peor violencia que matar a un hijo en el seno materno, y lo que resulta ms cruel e inentendible: propiciado por su propia madre. - El pensamiento pro-abortista sostiene que el aborto es un asunto de la propia conciencia, es una cuestin personal, ntima, en la que ni la legislacin, ni la religin, ni nadie, excepto la propia madre, debe intervenir. La ideologa provida por el contrario, se mantiene en la idea de que, aunque todos debemos seguir la propia conciencia, el papel de ella no es crear la verdad; y en lo particular respecto al aborto no es un asunto de la propia conciencia, una cuestin personal, ntima, en la que nadie debe intervenir, porque afecta en concreto a una persona, al no nacido, que es conducido a la muerte. Quien aborta acaba con la vida, la libertad, la intimidad y la conciencia de otra persona; cuando se defiende la vida humana del no nacido, no se est en contra de la mujer, sino a su favor, ya que estadsticamente est demostrado que por cada dos abortos, uno era del sexo femenino. Protegiendo la vida desde la concepcin se establece que ninguna mujer podr ser agredida, ni siquiera en el vientre de su madre. Si se realizan campaas a favor de la conciencia ecolgica, cuanto ms debemos hacer por los seres humanos. Promoviendo el respeto al ser humano no nacido como condicin para la paz social. El amor empieza en el hogar y debemos recordar que el futuro de la humanidad pasa a travs de la familia. Las parejas tienen que planificar su familia y para eso hay planificacin familiar natural. La forma de planificar la familia es planificacin familiar natural, no contracepcin. Al destruir el poder de dar vida, por medio de la contracepcin, un marido o una esposa se estn haciendo algo a s mismos. Esto enfoca la atencin hacia uno mismo y as destruye el regalo del amor en l o ella. Amando, el marido y la esposa deben enfocar la atencin hacia el otro, como sucede en la planificacin familiar natural, y no a s mismo, como pasa con la contracepcin. Una vez que el amor viviente es destruido por la contracepcin, el aborto sigue muy fcilmente. Hay grandes problemas en el mundo, muchas parejas no se aman mutuamente lo suficiente para practicar la

planificacin familiar natural. No podemos resolver todos los problemas en el mundo, pero no caigamos en el peor problema de todos, que es destruir el amor. Y esto es lo que pasa cuando le decimos a la gente que practique la contracepcin y el aborto. Los pobres son una gran gente. Pueden ensearnos tantas cosas bellas. Una vez uno de ellos vino a darnos las gracias por ensearle planificacin familiar natural y dijo: Ustedes, la gente que ha practicado la castidad, ustedes son la mejor gente para ensearnos planificacin familiar natural porque no es nada ms que auto-control que brota del amor por cada uno. Y lo que esta persona pobre dijo es muy cierto. Estas personas pobres quizs no tengan nada para comer, tal vez no tengan una casa donde vivir, pero an as ellos pueden ser grandes personas cuando son espiritualmente ricos. El aborto, que con frecuencia le sigue a la contracepcin, ocasiona a la gente ser espiritualmente pobre, y esa es la peor pobreza y la ms difcil de vencer.[50] - En la actualidad la situacin econmica es un factor importante para que las mujeres se decidan a abortar. Se ha llegado a afirmar que slo las mujeres con recursos econmicos que deciden abortar se hacen abortos ilegales en las mejores condiciones, mientras que las dems fallecen o quedan afectadas debido al aborto clandestino mal realizado. El sustento de esta afirmacin lo encuentran en el sofisma de que si la madre arriesga la vida por matar a su hijo, dmosle permiso para que pueda destruirlo sin arriesgarse. El aborto siempre es peligroso en s mismo, realizado clandestinamente o bajo manos expertas y con las mejores condiciones de higiene. No existen los abortos buenos. Algunas consecuencias son: hemorragia, perforacin uterina, infeccin genital, esterilidad permanente, embarazo ectpico, apertura permanente del cuello uterino, perforacin de intestino. Adems estn las perturbaciones psquicas, ms graves y profundas que las anteriores, as como el sentimiento de culpa. El aborto marca para siempre. Diversas organizaciones internacionales de planificacin familiar, como el instituto Alan Guttmacher -entidad financiada en gran parte por la International Planned Parenthood Federation (IPPF)-, han difundido datos sobre mujeres fallecidas a causa de los abortos clandestinos en Latinoamrica. Segn sus cifras, estos fallecimientos eran cada ao 300, en Mxico. Sin embargo, el anuario estadstico de la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) ha desmentido esas cifras. As por ejemplo, en 1989 fallecieron en nuestro pas 172,423 mujeres, de las cuales 21,177 se encontraban en edad frtil, y de esas muertes, la OMS slo registra 149 en Mxico debidos al aborto, incluidos los espontneos. Los datos del INEGI, indican que en 1994 se registraron un total de 181,136 defunciones femeninas. Las 5 principales causas fueron: enfermedades del corazn 16.7%, tumores malignos 13.4%, diabetes mellitus 9.4%, enfermedad cerebrovascular 6.7%, neumona e influenza 4.9%, sin especificar la edad.

En cuanto a la mortalidad materna, por cada 10, nacidos vivos fallecieron 4.9 mujeres en 1994. Las principales causas son: Toxemia del embarazo 27.4%, hemorragia del embarazo 24.1%, complicacin del puerperio 10.4%, aborto 6.7%. Nios nacidos vivos en 1994: 2,903,825. Por tanto, por razn de maternidad fallecieron en ese ao 1,421 mujeres y de ellas 212 se atribuyeron al aborto. Ahora bien, no resulta novedoso manipular las cifras para conseguir implantar el aborto, as lo consigui Bernard Nathanson, el llamado Rey del aborto para todo Estados Unidos en 1973. Como l mismo lo declar una vez cambiada su opinin. En 1968 organiz la Asociacin Nacional para la Revocacin de las Leyes del Aborto, y afirmaba que de 10 a 15 mil mujeres moran cada ao debido a los abortos clandestinos, cuando de hecho l saba que eran entre 200 y 300 los casos . En todo caso, cualquiera que sea la cifra real de mujeres fallecidas por abortos clandestinos, lo nico que significara es que, tanto la sociedad como el gobierno, no hemos sabido ofrecer alternativas para las mujeres que han concebido un hijo no deseado. En Mxico se tiene la experiencia de que los abortos son evitables si se logra explicar a las mujeres que el aborto es el homicidio de su hijo. Y es que el no nacido es dbil, inerme, hasta el punto de estar privado incluso de aquella mnima forma de defensa que constituye la fuerza implorante de los gemidos y del llanto del recin nacido. Se halla totalmente confiado a la proteccin y al cuidado de la mujer que lo lleva en su seno[51]. Los defensores de la teora Maltusiana respecto a la sobrepoblacin y el futuro negro del pas como consecuencia, dicen que el aborto es una buena medida de control natal, que no es necesario traer ms gente al mundo. Empero, la superpoblacin no es un problema en Mxico, en cambio s lo es el nacimiento de nios que nacen fuera de matrimonio -alrededor del 50%- sin formar una familia, como nos lo han indicado los censos. Para asegurar el recambio generacional en el mundo se necesitan 2.1 nacimientos por pareja. Actualmente existen pases en los que su ndice de crecimiento es menor, por lo cual empieza a desaparecer su poblacin despus de aos de estar controlando la natalidad. Es que, como dice la mxima: Dios perdona siempre, los hombres algunas veces, pero la naturaleza, nunca. Algo indicar que en Europa y en Canad se estn apoyando econmicamente a las familias numerosas. El aborto debe ser una opcin cuando se carece de capacidad para la manutencin econmica del no nacido. Han dicho los que pretenden legalizarlo. Si se autoriza legalmente atentar contra la vida del ms indefenso e inocente de

los individuos, cul es, entonces, el sentido de la ley? De ninguna manera puede ser una solucin aceptable acabar con seres humanos. Como tampoco puede considerarse un delito ser pobre. En resumen, indudablemente una de las principales causas del aborto en Mxico es la prdida de los valores espirituales, el Materialismo. Para comprender esto, hay que empezar por aclarar un extremo: hay que saber hacia qu sociedad queremos ir, qu sociedad queremos fomentar; una sociedad que restaure el privilegio de los amos e incluso su prerrogativa de disponer de la vida de los dems, reposara sobre unas bases muy diferentes de las que inspiran las sociedades democrticas, en ella se admitira que todos los seres humanos no son igualmente respetables. Un nio concebido en el seno de la madre no es nunca un agresor injusto, es un ser indefenso, que espera ser acogido y ayudado. S.S.Juan Pablo II: Cruzando el Umbral de la Esperanza.

CAPTULO IV LEGISLACIN SOBRE EL DELITO DE ABORTO IV.1 DIFERENCIA ENTRE DESPENALIZAR Y LEGALIZAR EL ABORTO. Despenalizar el aborto es sacarlo fuera del mbito del Cdigo Penal, y legalizarlo es autorizarlo. Entre estos dos trminos cabe una distincin muy precaria. Al despenalizar el aborto, ste escapara a una sancin penal, pero no significara necesariamente que est permitido, un ejemplo claro de esto, es el caso anlogo del robo de famlico. Pero como en un Estado democrtico todo lo que no est prohibido, est permitido, despenalizar el aborto equivaldra a declararlo no punible, lo que para efectos prcticos sera autorizarlo o legalizarlo, y con ello pasara a ser un derecho ms entre las libertades individuales. Despenalizar el aborto es aceptarlo, legalizarlo, ponerlo bajo la autoridad de la Ley, es privar al nio no nacido de la proteccin legal de su propia vida. As las cosas, el objetivo es la legalizacin (facilitar el aborto), y la despenalizacin (la promulgacin de una Ley que lo autorice), no es ms que el medio empleado para lograrlo. En resumen: puesto que en una democracia el prohibir sin prever un castigo no tiene sentido, una despenalizacin contribuira inevitablemente a crear una mentalidad favorable al aborto, que multiplicara el nmero de abortos legales y clandestinos.

V.2 CONSECUENCIAS DE LEGALIZAR ESTE DELITO. El aborto, en tanto la privacin de la vida de una persona, es un crimen. Sin embargo, hay circunstancias en que no se considera al aborto como delito. Cuando el embarazo es resultado de una violacin; cuando el aborto es provocado accidentalmente (o de manera "imprudencial"); si a juicio del mdico el embarazo pone en riesgo la vida de la mujer; en caso de que el feto tenga malformaciones genticas (esto es, por "razones eugensicas"); si de continuar con el embarazo se provocase un grave dao a la salud de la mujer; cuando el embarazo es producto de una inseminacin artificial no deseada, y si la mujer tiene razones econmicas para interrumpir el embarazo, entre otras. Los defensores del aborto consideran que, ya que es un hecho que se practican abortos clandestinos, sera mejor convertirlos en un acto mdico para que stos se realicen en buenas condiciones, y legalizarlos con el fin de disminuir su nmero; sin embargo, estas afirmaciones no son correctas, un acto mdico no es el uso de instrumentos, medicinas o instalaciones hospitalarias, ni es el empleo de conocimientos o tcnicas, ni siquiera es necesario que el que lo ejecuta, posea un diploma universitario. El acto mdico tiene la finalidad de salvar la vida o mejorar la salud. Por lo tanto, el aborto que realice un mdico, por ms que utilice las tcnicas ms perfectas, no basta para que sea calificado como un acto mdico. La solucin no estriba en legalizarlo, ya que con esto no se logra disminuir su nmero; las cifras del aborto no son tan grandes como las estadsticas afirman. Estn maquilladas para crear en la gente un estado de miedo y de expectacin tal, que lleguen a considerar al aborto como la nica solucin al problema de la economa y a los problemas intrafamiliares. Mdicos que han practicado cientos e incluso miles de abortos, como es el caso de Bernard Nathanson por ejemplo, han confesado que el nmero de abortos clandestinos se ha llegado a multiplicar por 10; asimismo, se ha demostrado con estadsticas reales, que en otros pases, las cifras del aborto han bajado significativamente despus de la legalizacin del mismo. El derecho positivo es la objetivacin de la norma moral, inscrita en el corazn de todos los seres humanos y la prohibicin de no matar es un grito de toda conciencia recta, sobretodo cuando se comprende basado en la ciencia mdica que el aborto no es decisin de una persona frente a s misma, sino una decisin de una persona humana - la madre- frente a otra persona humana - el hijo. Los defensores de esta actividad se han inclinado por penalizar solamente el aborto en caso de que se realice en contra de la voluntad de la madre, es abrirle la puerta a la eutanasia y a cualquier tipo de suicidio asistido.

No solamente los nios deseados o sanos tienen derecho a vivir. Es una total discriminacin el defender la ejecucin de un nio inocente e indefenso, solamente porque no es deseado por sus padres, la madre o la sociedad, o porque es, o puede llegar a ser discapacitado. Las autoridades judiciales deberan ser las primeras en pensar seriamente acerca del perjuicio que les causara la aprobacin de una ley que permitiera la prctica del aborto, aunque sea en casos de excepcin. La legalizacin y medicalizacin del aborto provocaran un cambio radical en la concepcin que el pblico tiene de la magistratura y de la persona del juez; la experiencia muestra que en los pases en que el aborto ha sido autorizado, los jueces carecen prcticamente de la posibilidad de hacer respetar la Ley. Es algo grave que la mayora de las legislaciones que autorizan el aborto transfieran al mdico la competencia del juez. Esto es tanto como arrebatarle al juzgador su funcin primordial: hacer respetar la vida humana, con anterioridad a la de hacer respetar los bienes. As las cosas, los jueces estarn ahora ms capacitados para hacer respetar el derecho a la propiedad, que para hacer respetar la vida de ciertas categoras de seres humanos. Si se les retira la competencia para hacer respetar la vida del nio por nacer, estarn igualmente incapacitados a la hora de hacer respetar la de los ancianos, de los incurables y de todos los que sean considerados estorbos para la sociedad. Con mucha frecuencia se escucha el argumento de que la Ley refleja las costumbres, y como el aborto ha entrado en las costumbres, ste debe ser legalizado, pero lo cierto es que son las costumbres las que siguen a la Ley, y al modificarla, se modifica todo el modelo de comportamiento humano. Se ha observado que en pases como Francia, por ejemplo, muchas mujeres que se sometieron a un aborto hubieran encontrado otra solucin de no haber existido la ley de autorizacin del aborto. El hecho de que la Ley no se aplique en un pas, no significa que en l no se viva un Estado de Derecho, as como tampoco basta con afirmar que una ley que permita la tirana, o legalice el despotismo, sea justa solamente por haber seguido un proceso formal para su aprobacin. El verdadero Estado de Derecho se da nicamente cuando la Ley est al servicio de la justicia para todos y no para el grupo ms fuerte o numeroso. Solamente cuando la Ley protege la vida y libertad de todos, especialmente de los ms dbiles, puede un individuo esperar que la suya sea protegida. Lo que los partidarios de la legalizacin del aborto suelen adoptar como punto de vista es la llamada tica de las consecuencias, se trata de saber si haciendo legal el aborto las consecuencias sern mejores o peores que las que se obtienen con el aborto ilegal. Aducen entonces las beneficiosas consecuencias en el orden de la higiene, de evitar la clandestinidad, de decidir libremente sobre el propio cuerpo, etctera.

Quienes se oponen, en cambio, a la legalizacin del aborto, adoptan comnmente la perspectiva que puede denominarse tica de los principios. Tomando como punto de partida el principio del respeto a la vida humana, entonces la pregunta sera si el fruto inmediato de la concepcin es un ser humano. Ante la respuesta a esta pregunta, el anlisis de las consecuencias resulta secundario, pues adoptado el principio del respeto a la vida humana, nadie analizara la cuestin de si prescindir en este momento de la mitad de la humanidad, o de los ancianos, o de los dbiles mentales, acarreara buenas o malas consecuencias sobre el resto de los que quedaran con vida.[52] Quienes defienden la vida no cesan de afirmar que hablando de la defensa de la vida, no es necesario ni homologar, ni despenalizar, ni legalizar el aborto, que se debe modernizar toda la legislacin de la materia, porque se ha demostrado cientficamente que desde el instante de la concepcin en el vientre materno, existe ya un nuevo ser humano. Ya no podemos basarnos en interpretaciones filosficas y teolgicas, debemos elevar a rango constitucional el derecho a la vida desde el instante mismo de la concepcin. El objetivo de las leyes que prohben en mayor o menor grado el aborto no es molestar a la mujer ni ignorar o cuestionar sus derechos, sino poner de relieve la vida del nio concebido, ya que sostienen que nadie puede disponer de la vida de un inocente y ponen en prctica el principio general que caracteriza a toda sociedad democrtica, que es la igualdad de derechos de todos los seres humanos en cuanto a la vida. La legalizacin del aborto no contribuye a la liberacin de las mujeres, porque junto con los nios por nacer, las grandes vctimas del aborto son ellas mismas, heridas en su cuerpo y en su alma; los grandes beneficiarios de los abortos son los hombres y los que sacan un provecho financiero o de otro tipo de esas operaciones. Defender el aborto tolerado o totalmente libre es poner de relieve la tendencia del hombre a discriminar a la mujer y denigrarla convirtindola en un objeto que buscan explotar para su diversin. Pero paradjicamente, las mujeres se han asociado a esta pretensin, mientras que los hombres ponen de relieve los derechos de la mujer, aspirando a mantener sobre ella su despreocupado dominio en las relaciones sexuales. La legalizacin del aborto significa ms bien, una regresin grave en el largo y paciente esfuerzo de las mujeres para que se reconozca su dignidad, y una oportunidad para que los hombres puedan disponer a su antojo, en cualquier momento, de cualquier mujer, descargndose desde el principio de toda responsabilidad respecto del nio que pudieron haber engendrado. Mientras no se fomenten medidas que mejoren la situacin de la mujer en la sociedad, stas se

convierten en meros objetos de explotacin, provocndoles un conflicto. El Bien Jurdico que busca proteger la legislacin es el Derecho a la Vida, como una Libertad inherente del ser humano, que es nico e irrepetible en su individualidad, distinto a los dos seres que lo originan y a la madre que lo forma en la primera etapa de su desarrollo. El ser humano tiene el derecho de existir, en su carcter de persona. IV.3 DERECHO COMPARADO EN LA MATERIA. El aborto ha sido considerado como delito en casi todo el mundo desde hace cientos de aos. Sin embargo, desde hace aproximadamente ochenta y dos aos a la fecha, se han ido reformando todas estas normas, en el sentido de lograr la despenalizacin del aborto. Esta tendencia comenz con la Europa Sovitica en 1920, y continu dndose despus en occidente; as sucedi en Islandia en 1935, Dinamarca en 1939, Suecia en 1939, Alemania Oriental en 1950, Finlandia en 1950, Hungra en 1950, Checoslovaquia en 1954, Suiza en 1954, Polonia en 1956, Rumania en 1957, Noruega en 1960, el Abortion Act del Reino Unido de 1967, Bulgaria en 1968, Alemania Occidental en 1974, Francia en 1975, Italia en 1978, Pases Bajos en 1981, Portugal en 1984, Espaa en 1985, Grecia en 1986 y Blgica en 1990.[53] Este cambio en las legislaciones se inicia hablando de la despenalizacin para los casos lmite, como por ejemplo en caso de violacin, o que corra peligro la vida de la madre; posteriormente como una solucin al problema social que supone la prctica de abortos clandestinos, luego se ha llegado a su completa despenalizacin en nombre de la emancipacin de la mujer. IV.3.A ANTECEDENTES -EL DERECHO ROMANO. El Derecho en Roma ya consideraba al no nacido como ser humano y por ende titular de derechos, como si hubiese nacido, cuando sea en su beneficio. Este principio es una de las bases universales constitutivas de los derechos humanos, el derecho a la vida.[54] No obstante, existen al mismo tiempo algunas referencias del derecho al aborto desde la poca del imperio romano en el sentido de que el hijo, antes del parto, es una porcin de la mujer o de sus vsceras, no queriendo con esto justificar el aborto, sino defender que es imposible, antes de que nazca la criatura, ejercer plenamente los derechos que la patria potestad otorgaba al padre, entre los cuales se contaba el tener al hijo en su compaa. As lo expresa un caso del Digesto, que entendido correctamente, es un argumento ms a favor de la vida, pues no se autoriza al padre a llevar consigo al hijo antes del parto. En el mismo texto del Digesto, se recogen varios fragmentos del Edicto del pretor, regulando las facultades de los tutores del vientre.[55]

IV.3.B AMRICA. En Estados Unidos a partir de la decisin Roe contra Wade del 22 de enero de 1973, respecto a la licitud del aborto, atendiendo al periodo de gestacin, se declar lo siguiente: a) Primer trimestre .- La decisin del aborto queda absolutamente en manos de la mujer que consulta con el mdico; b) Segundo trimestre.- Slo pueden existir restricciones relativas a garantizar la seguridad del procedimiento para la mujer, por ejemplo: personal, instrumental, mtodo, instalaciones adecuadas, etc.; c) Tercer trimestre.- El aborto queda prohibido, excepto para salvar la vida o salud de la madre. Pero el Tribunal Supremo en una decisin posterior (Dolton), defini el trmino salud de manera tan amplia, admitiendo factores psicolgicos, familiares, sociales, econmicos, etc., que una mujer queda justificada para abortar bajo cualquier motivo.[56] El caso de Estados Unidos es uno de los principales en Amrica en materia de aborto, ste fue un tema de divisin en las pasadas elecciones norteamericanas. La discusin sobre el aborto sigue causando polmica en aquel pas. Se consider que el prximo presidente tendra la oportunidad de nombrar varios miembros de la Corte Suprema, dado que algunos ya son de edad avanzada. As que tanto los grupos pro-vida como los defensores del aborto consideraron que los comicios de noviembre seran una cita crucial en su lucha. No obstante, la postura de la sociedad estadounidense sobre del aborto probablemente no ser transformada, al menos en poco tiempo. Siendo candidato, Bush haba prometido al menos firmar la ley para vetar el aborto por decapitacin, o por nacimiento parcial. Gore, en cambio, era favorable al aborto en todos los casos. Antes del voto, el Congreso haba aprobado una ley federal que en la prctica anula todas las iniciativas de los Estados a favor de la eutanasia, pues impide que los mdicos puedan prescribir frmacos con el fin de ayudar a los pacientes a quitarse la vida. Estas normas acabaran entrando en vigor de cualquier manera, pues los dos candidatos presidenciales haban dicho que estaban a favor. Los catlicos manifestaron su postura sobre el aborto ante los polticos. Durante el primer debate entre George Bush y Al Gore, el candidato republicano hizo eco de las palabras de Juan Pablo II al declarar que como presidente tratara de reducir el aborto y promover "una cultura de la vida". Si bien no todos los espectadores se dieron cuenta del origen de la frase, ciertamente para los catlicos las palabras sonaron familiares. Los dos candidatos estaban luchando para ganar el apoyo de los catlicos. Aunque tradicionalmente el catlico sola votar por el partido demcrata, ya en los ochenta muchos cambiaron a favor de los republicanos. Sin embargo, no pocos catlicos se sienten atrados por los demcratas, porque perciben el partido como ms cercano a ellos en los temas de justicia social y economa. Por otra parte la

posicin radical a favor del aborto en toda circunstancia del partido demcrata es un factor que beneficia a los republicanos. Durante su campaa Bush estuvo intentando promover su posicin pro-vida, pero en trminos suaves, para no perder los votos del centro. Mientras que Gore confirm su posicin en favor del aborto, la pldora abortiva RU-486 y el principio de que la mujer debe ser totalmente libre de decidir si quiere abortar o no. Adems, Gore defenda el aborto por decapitacin que se practica en la ltima fase del embarazo. De hecho la posicin radicalmente pro- aborto de Gore fue comentada en un artculo del "National Catholic Register" que analizaba si los catlicos podan en conciencia votar por l. El peridico observ que incluso el candidato demcrata declar que debe ser legal ejecutar a una mujer que est embarazada. Richard Doerflinger, un portavoz de la oficina pro-vida de los obispos norteamericanos, explic que los prelados no apoyaran a ningn candidato poltico, ni tampoco haran juicios pblicos que relacionaran un tema particular con una recomendacin de votar a favor o en contra de un candidato. No obstante, algunos obispos, como Monseor William Murphy, vicario general de la dicesis de Boston, y el arzobispo Elden Curtis, de Omaha, criticaron abiertamente la posicin pro- aborto del partido demcrata. Dos importantes organizaciones a favor del aborto invirtieron fondos en la campaa para ayudar a Gore. Segn inform el "Pro-Life Infonet", NARAL (National Abortion and Reproductive Rights League) gast cinco millones de dlares en quince estados para la eleccin presidencial. Tambin intentaron influir en la eleccin de los candidatos al Congreso y Senado. El grupo tena una lista de los enemigos pro-vida, para que fueran objeto de un especial esfuerzo contra ellos. NARAL entr en contacto con ms de dos millones de electores con folletos y llamadas telefnicas para movilizarles a votar a favor de candidatos que defienden el aborto. Otra organizacin que entr en la lucha es Planned Parenthood, dueo de la cadena ms grande de clnicas de aborto del pas. Segn comunic Reuters, Planned Parenthood gast diez millones de dlares en la campaa electoral contra Bush. De esa suma siete millones se destinaron a anuncios en la televisin y el resto a movilizar a las personas pro- aborto a votar en las elecciones. La situacin en las legislaturas locales y en el Congreso mientras tanto era difcil; los polticos pro-vida siguieron promoviendo leyes para defender la vida. En el Congreso, segn inform el "Pro-Life Infonet", se vot a favor de una propuesta de ley para proteger la vida del nio que naciera despus de un intento fallido de aborto. De esta manera el beb sera tratado bajo la ley como una persona y no sera lcito matarlo.

El Congreso aprob la iniciativa por 380 votos a 15. Los defensores de la propuesta explicaron que era necesario debido a algunas decisiones recientes de la Corte Suprema en las que los jueces indicaron que el inters del gobierno en proteger al nio no nacido se relaciona con el punto en que el beb puede sobrevivir independientemente de la madre. Uno de los promotores de la ley, el republicano Charles Canady, coment que era crucial afirmar el principio de que un nio nacido vivo debe recibir la plena proteccin de la ley. Como inform el "Washington Times", durante la consideracin de los mritos de la propuesta una enfermera, Jill L. Stanek, dio testimonio al Congreso de casos de nios que nacen vivos como resultado del aborto y simplemente son aislados en un lugar hasta que mueren. Algunos grupos pro- aborto, como NARAL, argumentaron que no haca falta aprobar la ley porque la ley ya protege la vida de los nios en esas situaciones. Adems NARAL y otras organizaciones afirmaban que la legislacin fue otro intento de debilitar la decisin de Roe V. Wade, que legaliz el aborto en Estados Unidos. Aunque el Congreso dio su pleno apoyo a la iniciativa, el Senado todava tiene que considerar la propuesta. Mientras tanto al nivel de los estados el "Washington Post" inform que los grupos pro-vida promovieron leyes para restringir el uso de la pldora abortiva RU486. Los directores de ms de veinte organizaciones pro-vida comentaron que estn estudiando si el uso de la RU-486 entra en el mbito de las leyes que piden para el aborto el consentimiento de los padres en el caso de los menores de edad, y un perodo de espera obligatorio antes de proceder a abortar. El peridico observ que el ao pasado se promovieron en las legislaturas estatales 439 propuestas de ley para restringir de alguna manera el aborto. Esas iniciativas terminaron en 70 leyes aprobadas en 34 estados. Actualmente en 31 estados hay medidas que requieren la notificacin o el consentimiento de los padres cuando un menor de edad quiere abortar. Asimismo en 43 estados la ley prohbe a los que no son mdicos llevar a cabo abortos. Gran parte del esfuerzo contra el empleo de la RU-486 se enfoc en la regin central de Estados Unidos, que en el pasado fue el lugar ms preocupado por regular el aborto. Finalmente se aprob el uso de la pldora abortiva RU-486, como una manera de aletargar las conciencias[57]. Despus de doce aos de discusiones sobre la conveniencia de su uso, la Agencia de revisin de Frmacos y Alimentos de Estados Unidos aprob la utilizacin de la mencionada pldora abortiva en ese pas.

La pldora, que fuera desarrollada hace veinte aos por la compaa francesa Roussel UCLAF, produce la interrupcin casi inmediata del embarazo, y ya es usada por millones de mujeres en trece pases. Por el momento, no se ha precisado en qu condiciones podr recetarse la pldora, aunque cabe la posibilidad de que los mdicos que la prescriban deban estar registrados en la lista de facultativos habilitados para practicar abortos. La importacin de la pldora RU-486, conocida tambin como mifepristona, estuvo prohibida hasta que la administracin Clinton la autoriz en 1993. Hasta entonces los gobiernos de los republicanos Bush y Reagan se haban opuesto a su distribucin. En 1996, la misma compaa distribuidora de la pldora renunci a su introduccin en los Estados Unidos a causa de los efectos secundarios que tiene que hubieran podido provocar denuncias legales. La posicin de la Conferencia Episcopal, segn una declaracin de prensa de Gail Quinn, directora ejecutiva del Secretariado para las Actividades a favor de la Vida de la Conferencia de Obispos Catlicos de Estados Unidos, es que muchos han promovido de manera tergiversada la mifepristona como si fuera una panacea. En realidad, el aborto qumico es un sistema que prev entre tres y quince das de visitas a un establecimiento y una combinacin de drogas con la posibilidad de complicaciones que ponen en peligro la vida. Lo peor de todo es que la aprobacin del aborto qumico aletargar nuestra conciencia ante la violencia del aborto y ante la eliminacin una vida humana inocente. La Iglesia y la comunidad que est a favor de la vida continuarn anunciando la verdad sobre este frmaco de muerte, y continuar asistiendo a las mujeres que se encuentran en crisis o que sufren despus de un aborto. No obstante, hay pases excepcionales como Per, cuya legislacin en torno al tema del aborto es de franco rechazo y por tanto est en favor de la defensa de la vida desde el momento de su concepcin hasta su fin natural. As lo seala claramente la Constitucin Poltica del Per as como su Cdigo Civil y Cdigo Penal. IV.3.C EUROPA. El pas europeo que ms polmica ha causado en materia de aborto es sin duda Francia. Las nias francesas pueden abortar sin el consentimiento de sus padres, gracias a un proyecto de ley aprobado hace poco por el Gobierno francs, un signo de que la democracia est en peligro. Al mismo tiempo, el ejecutivo formado por una coalicin de fuerzas de izquierdas (socialistas, ecologistas y comunistas) ampla el plazo legal para el aborto: de diez a doce semanas de embarazo.

El obispo Olivier de Berranger, presidente de la Comisin social de la Conferencia Episcopal Francesa, denuncia la miopa de los gobiernos, que en materia de cuestiones tan importantes como la familia adoptan medidas electorales que buscan agradar, pero que dejan a un lado los problemas verdaderamente graves. El proyecto de ampliacin de la ley sobre interrupcin voluntaria del embarazo en Francia, supone una reforma de la conocida como Ley Weil de 1975, que legaliz el aborto en el pas galo. Segn el texto del ejecutivo, las menores embarazadas podrn acudir a abortar a los servicios mdicos - en la actualidad son unas 5. cada ao- acompaadas de un adulto que ellas mismas hayan escogido entre sus parientes o entre los miembros de asociaciones.

Pero Francia es una sociedad sin debate. En el ltimo ao se han adoptado en este pas leyes que atentan contra la familia, como el Pacto de Convivencia Civil para las Parejas de Hecho (PACS). Los franceses estn contentos, sin embargo ya no hay puntos de referencia objetivos. La nica norma es lo que se quiere que piense la gente. El Comit tico ha lanzado un globo sonda para ver qu es lo que pasa con la eutanasia; se busca llegar a una ley similar a la que ha sido adoptada en Holanda. Y esto sucede tambin con la introduccin de la pldora abortiva del da despus, la ampliacin del plazo legal para abortar o el "despojo de la responsabilidad" de los padres. Por otra parte, en Espaa se aprob que la mujer pueda decidir el aborto si el embarazo le supone un conflicto personal, familiar o social de gravedad, es decir, riesgo para su vida o su salud - fsica o psquica- semejante estas tres situaciones, malformaciones en el feto, o violacin. Para abortar ser preciso recibir un asesoramiento previo, que informe sobre otras salidas como la adopcin. Adems, en este caso el aborto habra que hacerse dentro de las doce primeras semanas de gestacin. Los datos muestran que, en la prctica, el aborto es ya libre en Espaa invocando el supuesto de peligro para la salud psquica de la madre, que los mdicos abortistas certifican fcilmente. Las estadsticas revelan que este motivo es el que se invoca en el 97% de los abortos.[58] Otro pas europeo, Suecia, redujo en el ao 1864 la pena mxima prevista para el aborto procurado, para quedar establecida en seis aos de trabajos forzados. El 1 de enero de 1939, se legaliza el aborto teraputico. Desde 1975 est a completa discrecin de la mujer hasta la duodcima semana de gestacin, y de ah a la decimoctava, debe consultar a un asistente social. En perodos posteriores, la decisin corresponde a la Direccin General de Salud Pblica y Previsin Social. Y las estadsticas mostraron que el nmero de abortos legales aument de 0.4; 1 mujeres durante el perodo 1939-43, a 3.7 diez aos despus.

Los datos de la ONU hasta 1994 atribuyen a Suecia 20.4 abortos inducidos por mujeres en edad frtil.[59] IV.3.D ASIA. En el continente asitico, el pas ms representativo es Japn, en donde el artculo 14 de la Ley de Proteccin Eugensica permite el aborto si la continuacin del embarazo puede significar riesgo para la salud de la gestante, o si el parto puede significar riesgo fsico o econmico, lo que ha significado dejar totalmente el aborto a solicitud de la embarazada, por ms que en 1972 se quiso restringir un poco cambiando las razones econmicas por riesgos de salud fsica o mental. Pero hasta la actualidad nada se ha hecho por restringirlo en la prctica. La Repblica Popular de China es sui generis, su Ministerio de Salud legaliz el aborto a solicitud de la mujer embarazada en 1957, con la indicacin de que deba concederse el aborto a toda solicitud, sin restricciones relativas a la edad de la gestante, a su nmero de hijos y sin exigencia de procedimientos especiales de aprobacin; pero limitado al primer trimestre y sin poder repetirse en la misma mujer ms de un aborto al ao. Para 1972 se aclar que el aborto estaba disponible sin restricciones durante las doce primeras semanas de embarazo, por enfermeras y en las comunas rurales hasta por parteras adiestradas. En 1983 se elev a nivel constitucional la prohibicin de tener ms de dos hijos, bajo severas penas, lo que ha hecho mayor an la prctica del aborto. En Taiwn el aborto est categricamente prohibido, sin excepcin, pero aparentemente se puede obtener sin mucha dificultad con algunos mdicos de la isla. En este pas, la poltica del hijo nico fue obligatoria desde 1979. Las autoridades centrales se encargan de formular las directrices ideolgicas, y los gobiernos locales concretan las sanciones e incentivos en funcin de la situacin local. Sobre el nmero mximo de hijos, en casi todas las regiones residentes en ciudades, slo pueden tener uno o dos, si el primero es invlido; a los campesinos se permite tener dos hijos si el primero es nia. El tercer hijo est vedado en casi todas las normativas. Si una mujer queda embarazada y es soltera, est obligada a abortar.[60] IV.3.E FRICA. En la mayora de los pases del Norte de frica el aborto est prohibido, o restringido a las indicaciones mdicas. Solamente en Tnez est legalizado el aborto a solicitud, pero para mujeres que cuenten con ms de cinco hijos vivos, disposicin que data de 1965. Pero en septiembre de 1973, Tnez aprob el aborto a solicitud para todas las mujeres, durante el primer trimestre de embarazo, siempre que fuese realizado por un mdico en un hospital o clnica. Pasado el tercer mes, el aborto queda limitado a las multicitadas razones mdicas, psiquitricas y eugensicas.

En frica del Sur del Sahara hasta hace poco continuaban vigentes las leyes restrictivas de sus periodos coloniales, con excepcin de Zambia que en 1972 adopt el Acta Britnica Sobre el Aborto de 1967 y de la Repblica de Sudfrica que legaliz el aborto por indicaciones mdicas, eugensicas y jurdicas. IV.3.F OCEANA. En Australia la legislacin del aborto depende de cada uno de los estados. Uno de ellos, Australia Meridional, legaliz el aborto en 1969 adoptando el Acta Britnica sobre el Aborto de 1967, pero excluyendo la clusula que lo autoriza tomando en consideracin la salud de los hijos existentes y prescribiendo la realizacin del aborto en un hospital. Nueva Gales del Sur aprob el aborto en 1971 por razones socio- mdicas, con la indicacin de la corte para que un mdico que estuviera tomando una decisin acerca de la terminacin de un embarazo, debera tener en cuenta no solamente factores de salud fsica y mental, sino tambin indicaciones econmicas y sociales.

IV.4 LA LICITUD DEL ABORTO EN LAS DIVERSAS LEGISLACIONES. Los cdigos penales en el mundo fueron, en su inmensa mayora, redactados antes de que la ciencia mdica demostrara que, desde el instante en que un vulo es fecundado por un espermatozoide, estamos ante una nueva vida humana completa.[61] No obstante, las diversas legislaciones en la materia, han sufrido una serie de cambios por los cuales se ha ido considerando el aborto como una prctica ms o menos lcita segn el pas de que se trate. A continuacin se describe la ratio legis de las legislaciones mencionadas, a efecto de descubrir el espritu de sus diferencias. IV.4.A LEYES QUE AUTORIZAN EL ABORTO A PETICIN DE LA MUJER. El aborto es ilegal en pases como Brasil donde, slo bajo determinadas circunstancias la realizacin de un aborto constituye un acto legal en ese pas. El aborto ser permite solo si se realiza para salvar la vida de la mujer embarazada o para terminar el embarazo que resulte de una violacin. En sta circunstancia, se requiere el consentimiento de la mujer embarazada para realizar el procedimiento. Aunque los casos mencionados anteriormente son permitidos por el Cdigo Penal desde 1940, stos fueron prohibidos por la Red Pblica de los Hospitales, pero despus de una sesin masiva de la Comisin de

Constitucin y Justicia de la Cmara de Diputados, del 20 de agosto de 1997, en la cual fue aprobado por 24 votos contra 23, el proyecto que manda a los hospitales de la red pblica que realicen los abortos en los casos permitidos por el Cdigo Penal, que son por violacin y en caso de riesgo de vida para la madre. La aprobacin gener diversas reacciones, y grupos de catlicos y evangelistas protestaron y los consideraron asesinos; y este tema fue el tpico principal de los peridicos, revistas y televisin por varios das, as como si el proyecto fue acerca de la legalizacin del aborto y no meramente sobre la coaccin de la ley, exigiendo que los hospitales vinculados a la red pblica obedezcan lo que ya ha sido aprobado por el Cdigo Penal por ms de 57 aos. El Cdigo Penal especifica que si una mujer embarazada lleva a cabo un aborto sobre s misma, o consiente en que sea realizado sobre s por otra persona, ser sujeta a una sentencia de uno a tres aos de prisin. Un aborto realizado sobre una mujer sin su consentimiento, implica una pena de tres a diez aos de prisin. Las penas agravadas se imponen por la realizacin de un aborto ilegal sobre una mujer que ha consentido bajo dudosas circunstancias. Por lo tanto, la pena para la realizacin de tales abortos se aumenta de uno a cuatro aos de prisin, si la mujer no es mayor de catorce aos de edad; la mujer est mentalmente enferma o retrasada mental; o si el consentimiento de la mujer ha sido obtenido por medios fraudulentos, amenazas graves, o violencia.

Las penas por la realizacin de un aborto ilegal, tambin se aumentan si la mujer es lastimada. Las penas se aumentan en una tercera parte si, como consecuencia del aborto, la mujer embarazada sufre un dao corporal grave. Si la mujer embarazada muere, las penas se duplican. La ley sobre el aborto en Brasil, parece ser que est en proceso de reforma. Aunque el Cdigo Civil establece que protege tanto los derechos del feto como su concepcin, la Constitucin no contempla este derecho. En 1993, se propuso un proyecto de ley, que permitiera los abortos despus de la doceava semana de embarazo. Los abortos despus de las veinticinco semanas de embarazo tambin seran permitidos en embarazos que sean resultado de una violacin y por razones eugensicas, tales como cuando el feto est gravemente deforme, o es portador del virus de VIH. IV.4.B LEYES QUE AUTORIZAN EL ABORTO POR CAUSAS SOCIALES, MDICAS O SLO PARA SALVAR LA VIDA DE LA MUJER. El caso en el que hay que elegir entre la vida de la madre o la del nio, actualmente se presenta muy rara vez. En ningn caso se sacrifica deliberadamente a un ser humano para salvar a otro, pero puede ocurrir que al

intentar salvar a uno de los dos, el otro muera. Lo que se quiere es, ante todo, salvar las vidas que puedan ser salvadas. Al llevar a cabo un acto con doble efecto, uno positivo y otro negativo, ste ltimo nunca se quiere, solamente se tolera. El aborto no est justificado en caso de violacin porque no se remedia una injusticia grave cometiendo otra ms grave todava. Est comprobado estadsticamente que los casos de violacin que tienen como consecuencia un embarazo, son bastante escasos. Los Jueces deberan defender mejor a la mujer, desanimando a los posibles candidatos a violador. El aborto como tal, provoca faltas de respeto a la mujer y le resta importancia al fenmeno de la violacin. El aborto no se justifica por deficiencias fsicas; se afirma que la vida slo vale la pena vivirla a partir de un cierto nivel de calidad. Si se observa que un nio que viene en camino va a nacer en un ambiente que no le ser favorable a su felicidad, la solucin ms humana no es eliminarlo, sino esforzarse en crearle unas mejores condiciones de existencia. A fin de cuentas, la calidad de vida es subjetiva, no existe un claro lmite entre la felicidad y lo insoportable; cada cual es feliz con diferentes cosas, y cada uno encuentra soluciones diferentes a su infelicidad, que van desde una sonrisa hasta el suicidio, esto est muy directamente relacionado con la educacin de cada persona, a la escala de valores que se le inculque al nio desde pequeo, dentro de su familia y en la misma sociedad. Si fuese legtimo matar a un no nacido porque se presume que va a vivir inmerso en la pobreza, entonces tendramos que matar a todos lo que ahora mismo sufren el hambre y la pobreza. La solucin de la pobreza no es eliminar al pobre, sino compartir con l.[62] Con una poltica de ayuda a la maternidad bien pensada, aplicada y controlada, todo nio podra desde que nazca, disponer de lo mnimo indispensable para garantizarle una existencia digna. La calidad de vida no es la vida humana, son dos nociones distintas, en distintos planos. Una cosa es la vida y otra, la buena o mala manera de vivirla. Un nio minusvlido o un anciano impedido, lleva intrnseca en su esencia una existencia humana. Cuando el nio esperado sufre una malformacin, la sociedad sugiere recurrir al aborto para evitarle una existencia indigna de un hombre, con esto, en vez de ayudarlos a soportar el peso de su problema y darles fuerzas para asumir su situacin, se les est empujando a una solucin desesperada al dejarlos llevar solos ese peso. Con puntos de vista como ste, el nio es deseado o no, como un objeto de consumo, si te gusta te lo quedas, y si no, lo abortas. El nio, aun cuando sufra una malformacin, es un sujeto de pleno derecho, y eliminarlo por esa razn, es una forma de discriminacin, no obstante que los defensores del aborto afirman que no es que no se desee al nio; lo que no se desea es su malformacin. El caso por ejemplo de los nios monglicos nos muestra como estos nios son

felices, pues viven alejados de los problemas que los nios normales sufren. Sus padres tambin son felices con ellos, incluso se sabe que nios como ellos unen al matrimonio que los recibe. IV.4.C LEYES QUE NO PERMITEN EL ABORTO POR RAZN ALGUNA. Frente a este tema se presentan dos posturas antagnicas: la de quienes estn a favor del aborto y la de quienes estn a favor de la vida. Cualquier postura intermedia slo evidenciara una falta de coherencia, porque si se sabe que el ser concebido es un ser humano no se puede justificar el aborto provocado bajo ninguna circunstancia; el ser humano merece respeto por su trascendencia desde el momento de la concepcin, dado su carcter de persona. IV.5 LOS POLTICOS ANTE EL ABORTO. La reivindicacin ms importante por la que estn luchando los polticos catlicos en estos momentos, es la defensa de la vida, desde la concepcin hasta la muerte natural. No hay duda de que este ha sido el tema ms importante en las ltimas elecciones y lo ser tambin en el futuro. Tiene lugar en estos momentos una campaa contra el carcter sagrado de la vida que se manifiesta en el aborto, el suicidio asistido y la pena de muerte. El presidente de cada pas tendr un papel central en esta confrontacin, porque tienen la facultad de nombrar suficientes jueces y magistrados del Poder Judicial, decididos a respetar la Constitucin Poltica del pas que protege la dignidad de la vida humana, que sean capaces de cambiar la opinin de la mayora en estas instituciones.[63] Abortar es matar. Pero esta muerte es peor que un crimen, es una estupidez y una estupidez poltica, porque el aborto despenalizado adems de un crimen contra el ms frgil e indefenso de los seres humanos y adems de grave falta moral de quien lo asume o lo ejecuta, es tambin un serio error poltico por parte de quienes lo promueven a nivel legislativo[64]. Estamos hablando de una cuestin poltica y no moral, porque mientras sta slo afecta la conciencia de quienes profesan una fe religiosa o una tica basada en principios trascendentes, los aspectos socio- polticos del aborto legalizado y trivializado afectan a cualquier ciudadano incluso ateo- sensible al valor fundamental de la vida humana y de los derechos fundamentales que de ella derivan. Pero, qu es un poltico?, y cmo puede separar un poltico su vocacin social, profesional, de una sana antropologa, de una visin que responda a las aspiraciones ms profundas del mundo? Un poltico, deca Aristteles, es un arquitecto de la sociedad. No se puede mirar a la accin de un personaje pblico, sobre todo en materia del derecho de la familia, sin preguntarse cul es el bien que persigue, cmo son los hijos o hijas, los padres de familia que quiere construir en el futuro. Un catlico no puede votar por un poltico abortista, porque un poltico no puede separar su compromiso social de su vida moral y, quien se dice catlico

debera ser coherente con lo que cree en su vida pblica y privada.[65] Y si un poltico quiere definirse catlico, debe examinarse a s mismo y la coherencia que persigue en su propia vida familiar. Los catlicos no pueden votar a un candidato poltico que es favorable al aborto, pues los creyentes comprometidos en la vida pblica con respecto a los principios del magisterio de la Iglesia en materia de aborto, eutanasia, anticoncepcin y fecundacin artificial, deben mostrar un mnimo de coherencia entre su decir y su actuar al proponer sus programas y llevarlos a cabo. Sin respeto por la vida todo se derrumba. Los polticos deben tener en su propio corazn y en su propia mente la defensa del derecho a la vida, para ofrecerla a la comunidad. Sin esta defensa el poltico, en vez de contribuir con la construccin de la sociedad, la destruye. La tutela de la vida humana es un deber poltico que no puede relegarse a la moral particular o privada de cada uno. La vida fsica es un bien universal que no puede ser amenazado por ninguna circunstancia. El plano Jurdico- poltico regula las relaciones entre los hombres - por la convivencia en paz, seguridad y libertady protege los bienes comunes de los que participamos todos y en los que la vida fsica de cada hombre es un presupuesto necesario para la existencia de otros bienes. No es un deber del Estado hacer bueno al hombre a travs de las leyes civiles, pero s proteger a todos los que pueden verse privados del derecho fundamental a la vida especialmente ante la vulnerabilidad que comporta la enfermedad. El derecho a la proteccin de la vida fsica de cada persona y bajo cualquier circunstancia de enfermedad o de vejez es el fundamento que nos protege de los criterios ticos de los dems sobre la propia existencia, de la forma en cmo los otros "me ven", e incluso de la moralidad particular de aquel que no descubre el respeto debido siempre al otro, como el mdico que practica abortos. Un Estado democrtico reconoce los derechos de sus miembros a la Vida, la Libertad y a la Seguridad de sus bienes. No decide quin tiene el derecho a robar, a matar o a violar, ni mucho menos decide quin puede vivir o quin puede ser suprimido. Un estado que hiciese lo anterior, dejara de ser democrtico, estara dotando de leyes que ponen en peligro su propia existencia, puesto que si dicta leyes que contengan en su mismo texto las infracciones toleradas, slo estara favoreciendo su propagacin. Al admitir la eliminacin de los nios no nacidos, se admitir enseguida la de los recin nacidos declarados anormales, la de los enfermos incurables y la de los viejos, por ser todos ellos una carga para la sociedad. La Democracia no es esencialmente la aplicacin mecnica y ciega de la regla de la mayora, sino un consenso fundamental de todo el cuerpo social sobre el derecho de todo hombre a vivir dignamente. Este derecho necesita ser fomentado y protegido, y para ello, s se justifica que el legislador reprima las acciones de los

individuos que se arrogan el derecho de disponer de la vida, la libertad o los bienes del prjimo. IV.6 LA LEGALIZACIN DEL ABORTO EN MEXICO La Ley Penal en Mxico no opera contra el aborto. La Ley vigente es imperfecta y por ende, los efectos que surte son parciales y en muchos de los casos, son disuadores y apologticos del crimen del aborto. El Cdigo Penal para el Distrito Federal se refiere al Aborto en su CAPTULO VI.[66] En trminos generales en Mxico, la prctica del aborto es ilegal, y la prctica del aborto debe hacerse necesariamente en la clandestinidad; as que por muy higinico y seguro que sea el lugar, no deja de ser prohibido lo que ah se realiza. El aborto pone en riesgo la salud y hasta la vida de quien se lo realiza, ms que el pasar por el proceso de embarazo. El debate sobre el aborto en Mxico y en diversas partes del mundo, refleja dos posturas completamente opuestas: quienes lo condenan por considerarlo un acto inmoral o un asesinato y quienes lo defienden como una decisin que compete nicamente a la mujer o a la pareja. En Mxico, el artculo 4 de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos en su tercer prrafo si bien seala que Toda persona tiene derecho a decidir de manera libre, responsable e informada sobre el nmero y el espaciamiento de sus hijos, pero se refiere a la decisin de tener o no aquellos hijos que puedan venir en el futuro, y no a los que, estando concebidos, an no han visto la luz. Por otra parte, como ha quedado explicado en el primer captulo del presente trabajo, el Derecho Civil coloca al concebido bajo la proteccin de la ley y muestra el deseo del legislador de darle la mayor proteccin posible, al considerarlo como nacido. La materia Penal clasifica el delito de aborto dentro del ttulo de los delitos contra la vida. En ese mismo apartado se encuentran las lesiones, el homicidio, etc. De manera semejante es tratado en todos los estados de la Repblica mexicana y se maneja como legal el aborto por violacin, en el que se corre peligro para la vida de la madre y el llamado aborto teraputico. En resumen, la legislacin mexicana s protege al no nacido, sin embargo, es necesario sealar que carece de claridad, pues por una parte defiende la vida humana hasta descender al detalle de considerar nacido al concebido; y por otra, no expresa de manera contundente, en la Constitucin por ejemplo, el respeto que se le debe. Contrario a lo que se piensa, la Ley que castiga el aborto no es odiosa para la mujer ni ignora sus derechos. Las leyes que reprimen el aborto no cuestionan en absoluto los derechos de la mujer, pero ponen de relieve el derecho de la vida del nio concebido, derecho que hoy se escamotea. Lo que afirman dichas leyes es que nadie puede disponer de la vida de un inocente. Estas leyes ponen en prctica simplemente el principio general que caracteriza a toda sociedad democrtica: la igualdad de derechos de todos los seres humanos en cuanto a la vida. Por lo tanto, el carcter penal de estas leyes no es ms que la consecuencia de un derecho anterior, inalienable, del nio por nacer, y es la violacin de este

derecho lo que provoca y justifica una sancin penal. En toda sociedad, algunos factores favorecen la vida en comn y otros la dificultan. Es muy comn utilizar una expresin de refinada hipocresa para denominar el aborto provocado: interrupcin del embarazo; as las cosas, la horca o el garrote pueden llamarse interrupcin de la respiracin, y con un par de minutos basta. Cuando se provoca el aborto o se ahorca, se mata a un ser humano. Y es una hipocresa mayor considerar que hay diferencia segn en qu lugar del camino se encuentre el nio que viene, a qu distancia de semanas o meses del nacimiento va a ser sorprendido por la muerte. Se ha afirmado la licitud del aborto cuando se juzga que probablemente el que va a nacer o el que iba a nacer- sera anormal, fsica o psquicamente, pero esto implica que el que es anormal no debe vivir, ya que esa condicin no es probable, sino segura. Y habra que extender la misma norma al que llega a ser anormal por accidente, enfermedad o vejez. Si se tiene esa conviccin, hay que mantenerla con todas sus consecuencias, y matarlos tambin aunque tengan meses o aos de vivir siendo normales, pero los defensores de esta teora actan incongruentemente, puesto que reconocen el derecho a la vida de un ser anormal, solamente en el caso de que ya haya nacido, pero durante su gestacin consideran que otro ser humano puede privarlo de ese derecho por la condicin fsica que posee o puede llegar a poseer. En un afn de hacer lo ms objetiva posible la decisin de la madre de abortar, los partidarios de esta prctica han propuesto que el aborto lo decidan los mdicos, porque ellos saben si es conveniente o no realizarlo en cada situacin. En nuestro pas recientemente se present una iniciativa de reforma, denominada Ley Robles en la que se consideraba la opinin de dos mdicos como un requisito para aprobar la elaboracin por parte del Ministerio Pblico de una carta que autorice la realizacin del aborto a la madre que lo solicit. Esta iniciativa fue votada, aceptada por la Asamblea[67], impugnada y recientemente declarada constitucional por la Suprema Corte de Justicia de la Nacin. Los mdicos se someten a un largo perodo de enseanza superior y prctica tcnica, donde aprenden a diagnosticar las enfermedades y aportan al enfermo la preparacin especializada, a cambio de la compensacin del pago, un reconocimiento especial y el privilegio de invadir el cuerpo ajeno con autoridad, sin embargo, eso no les otorga el derecho a decidir si conviene o no el aborto, pues los intereses para admitirlo pueden ser mltiples. Algunas estadsticas pretenden demostrar que permitir el aborto reduce el ndice de criminalidad, un estudio ha levantado polmica al afirmar los efectos benficos del aborto para la sociedad, puesto que la legalizacin del aborto hizo disminuir la criminalidad. Dado que la incidencia del aborto durante los aos setenta fue desproporcionadamente alta entre las mujeres pobres de grupos de minoras, el nmero total de jvenes que podran tener problemas con la ley es mucho menor. Desde este punto de vista, el aborto ofrece una alternativa a las

madres para no tener hijos que van a enfrentarse a una vida dura, dado que esos nios habran nacido en un ambiente de pobreza y carencia de amor maternal, hubieran tenido mayor probabilidad de entrar en conflicto con la polica. Han declarado los seguidores de esta corriente proabortista que el aborto podra haber sido el factor responsable de la mitad de la reduccin de la criminalidad de 1991 a 1997 ya que, segn el estudio, en las reas donde hubo tasas altas de aborto, han experimentado una disminucin ms significativa de la criminalidad. Los diez estados con el nivel ms bajo de aborto vieron aumentar el nmero de homicidios en un 16.9% de 1985 a 1997, mientras que los diez estados con la incidencia ms alta de aborto experimentaron una disminucin de los homicidios de un 31.5%. Naturalmente, los grupos pro-vida reaccionaron ante estas declaraciones en los das posteriores a la divulgacin de esa noticia. Su punto de vista es que es una desgracia sugerir que los 40 millones de nios que han sido abortados desde 1973 habran llegado a ser criminales. El estudio est dando por supuesto que las mujeres pobres y las de las minoras estn criando criminales. No hay discusin: Sencillamente no cabe preguntarse si el aborto disminuye la criminalidad, porque el aborto mismo es un crimen. La reformas a la ley penal, pretenden que el aborto sea legal por los que s lo deseen y si alguno no est de acuerdo, que no lo haga, pero no quiera imponer su criterio sobre los dems. A esto aaden el argumento de que el actual rgimen legal que penaliza el aborto est en desuso, a nadie se persigue por aborto. No hay que olvidar que las leyes cumplen una determinada funcin, que es lograr un Estado de Derecho. Al declarar un precepto como conveniente se postula un criterio social de comportamiento, que de hecho, puede ir en beneficio o no de los fines de los ciudadanos. En el caso del aborto, es claro que no censurarlo va en perjuicio de la persona humana. Lo mismo hace el derecho penal, siempre impone convicciones. Cabra incluso afirmar que resultara inconcebible si renunciara a ello; tan absurdo sera, desde el punto de vista de su objeto, dar paso a la sancin penal sin estar convencido de que el bien protegido lo merezca, como dejar el cumplimiento de sus normas al libre arbitrio de cada sujeto. Sin embargo, es frecuente escuchar, en cierto ambiente poltico, que se est a favor de la vida, pero que se apoya el aborto por respeto a quienes mantienen otros puntos de vista. Lo que no mencionan es que ese respeto por la opinin ajena, tiene sus lmites, porque ninguno apoyara una ley que protegiera la vida de todos, pero permitiera a cualquiera privarle de la suya. Matar es siempre un acto violento que no debe ser alentado, y quien es indiferente ante la violencia, favorece a quien la ejerce. En este, como en otros casos, quien busca una posicin neutral o apoya la libre eleccin, realmente favorece el aborto. Cuando se pierde el respeto por la vida, fcilmente se transgrede cualquier derecho.

El aborto es muy defendido cuando el feto presenta alteraciones genticas o congnitas, alegando que eso mejorara la calidad de vida que pudieran llegar a tener esos nios. Afirman que nadie desea un hijo con malformaciones o SIDA. Pero esto tampoco es as. An sin quererlo los padres, muchos no nacidos fallecen; otros no podrn llegar a la vida adulta porque su naturaleza no est preparada para alcanzarla, entonces no hay necesidad de acabar con ellos intencionadamente. La medicina ha logrado adelantos que antiguamente eran inimaginables, y entre ellos est la posibilidad de obtener datos suficientes para pronosticar alguna patologa del no ser en gestacin. Pero, an as, nadie puede decidir qu enfermedad es definitiva para optar por el aborto. Es muy triste que los padres rechacen a sus hijos por sufrir de alguna discapacidad, as como de mdicos que estn dispuestos a mejorar la raza; pero tambin existen personas que acogen como hijo muy querido a un beb as. Por ejemplo, la mayora de los paps de los nios con Sndrome de Down dir que son hijos muy felices, ms an, que ellos se dicen felices de su hijo. Miles de nios y adultos con problemas de discapacidad son felices, mantienen la esperanza, y prefieren vivir a no haber nacido nunca. Existen muchos casos que lo confirman. Hay que reconsiderar qu es lo realmente importante, porque se estn tomando determinaciones que afectan a la persona humana y no a la cra de ganado. Si fuera legtimo matar a un ser humano porque corre el riesgo de tener una vida sin valor, entonces habra que matar a todos los que entren en ese mismo modelo, porque es muy difcil saber en dnde se sita la calidad de vida de una persona, es algo muy subjetivo. En donde uno es feliz, otro piensa en el suicidio. Es pues necesario esperar a que cada uno elija su destino, no adelantarse tomando una decisin que no admite rectificacin. Valiente ley sera aquella que permite matar al ms desvalido y dbil, y en el caso, enfermo. Estar a favor del aborto eugensico conduce a la aberracin de suponer que dar muerte a un ser humano es hacerle un favor. Autorizar el aborto porque de todas formas se va a realizar clandestinamente, es algo tan absurdo como razonar que si un bandido arriesga su vida para robar, ser mejor dejarle la puerta abierta y la luz encendida para que no tropiece. Siguiendo este criterio, podramos sugerir -con toda paz- que en vista de que el robo va a seguir siendo uno de los delitos que con mayor frecuencia ocurren en nuestra sociedad, pues vamos legalizndolo, as se evitara que el ladrn sufra un momento de nerviosismo e incertidumbre tal durante la realizacin del delito, que pueda llegar a producirle severos traumas a futuro e incluso arriesgar su vida al llevar a cabo algo que la sociedad, por ser tan cerrada considera ilcito. Igualmente resultara absurdo el castigar por robo, no a quien lo ha realizado materialmente, sino a quien al ir pasando por el lugar, solamente lo ha presenciado, sin haber tenido intervencin alguna, nicamente porque es quien

est ms a la mano, y no puede defenderse porque ni siquiera se le est dando la posibilidad de hacerlo. Esto, que a todas luces parece hasta ilgico mencionarlo, es exactamente lo que est pasando con el aborto: se le est castigando al nico que no tiene la culpa ni de estar vivo, ni de estarlo en condiciones que a un tercero -o a ms- les perjudican. No podemos sancionar las consecuencias, cuando lo que se debe castigar son los actos. Los partidarios del aborto mencionan cifras alarmantes de mujeres fallecidas por causa de abortos clandestinos. A ellos habra que preguntarles cuntas mujeres fallecen anualmente, porque sera una locura adoptar la medida jurdica de matar a unos inocentes por un dato impreciso o desconocido. La funcin de la ley es crear un estado de Derecho, si, en cambio, consistiera en consagrar las situaciones de hecho, es claro que no podra ser as slo en el caso del aborto. Ante la extensin del robo, la violencia, el fraude, las torturas, los secuestros, el acoso sexual, la corrupcin de menores -por mendicidad inducida, droga, agresin sexual- la explotacin -sordomudos, dementes, lisiados- el maltrato infantil y femenino, el cohecho, el terrorismo, el narcotrfico, etc., al legislador no le quedara otro camino que declarar legal lo que es ilegtimo, debera entonces proponer que se cambien las leyes para despenalizar los delitos. Algunos afirman que mientras el aborto no sea permitido habr ms abortos clandestinos. A esas personas habra qu preguntarles si piensan seriamente que habr menos gente que se drogue cuando la droga sea permitida, o si habr menos asaltos cuando robar sea legal; se deben entonces legalizar los delitos que el pueblo recurrentemente cometa. En tal caso, en Estados Unidos deberan ir pensando en legalizar que los nios de escuelas de enseanza bsica acribillen a sus compaeros. Indudablemente que en toda legislacin existen preceptos que se deberan cambiar. Quienes apelan a las costumbres para pedir la abrogacin de una ley, se debe a que suponen que se trata de una norma circunstancial, y en muchos casos ser as. Sin embargo, tambin existen preceptos inderogables, que hacen posible disfrutar de seguridad jurdica y social: la vida pertenece a esas normas. Por otro lado, es un hecho que en aquellos pases en los que es legal el aborto, contina la prctica ilegal, para no aparecer como madre soltera; para cubrir una aventura; por odio al padre; porque no se renen los requisitos para un aborto legal; o simplemente porque una clnica clandestina resulta ser ms barata. En Mxico una solucin semejante se podra fundamentar en la aplicacin del ltimo prrafo del artculo 4 de la Constitucin Poltica que seala: la ley determinar los apoyos a la proteccin de los menores, a cargo de las Instituciones Pblicas. Esas pobres mujeres lo que necesitan es apoyo, pero esa ayuda no debe consistir en matar a los hijos. Permitir el aborto por razones econmicas, no significa ningn progreso o adelanto social, sino todo lo contrario:

la civilizacin que promueve el aborto por razones econmicas es totalmente antisolidaria y descubre una gran pobreza y miseria humanas. As lo demostr la legislacin en Yucatn, en donde est considerado legal el aborto por la situacin econmica de los padres. Cuando es claro, para cualquier mexicano autntico, que la solucin debera ir en sentido contrario, pues la cultura de este pas tradicionalmente ha sabido dar acogida al ms necesitado, por ello la legislacin debera prever un sistema ms acorde con nuestras costumbres, en la que el cuerpo social sea valorado a cada nivel, y al mismo tiempo se mantengan vivas las ricas y mltiples relaciones humanas que garantizan la existencia de una red capaz de sostener los miembros ms dbiles. Los que se plantean que para ayudar hay que abortar, simplemente porque no son personas aptas para gobernar. En los pases ms desarrollados se practica el aborto a peticin. Prohibir, slo sirve para condenar a las mujeres sin recursos a un grave riesgo para sus vidas, pues a ellas no les sirve que los abortos sean considerados delito. Resulta evidente que no se est tomando en cuenta a quien se elimina. Es verdad que en la actualidad son muchos pases los que han autorizado la prctica del aborto a peticin, pero tambin lo es que esos cambios legislativos constituyen un retroceso al permitir la supresin de vidas inocentes. En esos lugares en donde el aborto a peticin es un derecho de los ciudadanos, suponer que las mujeres por s mismas tengan derecho a decidir si continan embarazadas o no, dara pie a entender que la procreacin est sujeta a su voluntad, y por lo tanto, toda la responsabilidad de la crianza y educacin. Porque los derechos siempre van vinculados a responsabilidades. Y as lo ha determinado la legislacin en pases en los que el aborto es libre. Se est utilizando como excusa para los hombres que eluden su responsabilidad, alegando que el nio que ellos han contribuido a engendrar, deba haber sido abortado, y que la mujer que no quiso abortar no puede imponerles ninguna responsabilidad por el estilo de vida que ha elegido. Sin embargo, todos estn siendo perjudicados, pues algunos se enteran demasiado tarde, y con dolor, de que el nio que ellos habran acogido ha muerto. Es grato sin embargo ver cmo frente a toda esta apologa del aborto, existen reacciones favorables a la vida. Prueba de ello son las llamadas operaciones rescate que dificultan pacficamente, la entrada a las clnicas abortistas en Estados Unidos, con el objeto de rescatar de una muerte segura al menos a algunos no nacidos. Esto se ha llevado a cabo, a pesar de que el Congreso norteamericano aprob una ley que establece penas para los responsables de manifestaciones delante de clnicas abortistas. Los castigos pueden llegar hasta un ao de prisin y 100, dlares de multa la primera vez, o hasta tres aos y 250, dlares para los reincidentes, si concurre violencia. Despenalizar no convertira lo que era un delito en un derecho, pero la realidad demuestra que as acaba ocurriendo, debido a la funcin promotora de las normas jurdicas. Aunque slo se buscara aplicarlo para los casos de excepcin, se

acabara convirtiendo tal conducta en normal y exenta de reproche social, lo que facilitara su multiplicacin. Resulta poco razonable suponer que porque los pases del primer mundo lo realizan debe ser imitada esa conducta; es tanto como decir que si en Estados Unidos el SIDA ocupa una de las principales causas de muerte, y otro tanto en lo que respecta a drogadictos, homicidios en escuelas, tambin debe ser as en Mxico. En la cuestin de los proyectos para legalizar el aborto, algunos partidarios de la legalizacin necesitan argumentar, deshacer resistencias. Una tarea que se toman en serio porque, muchos de ellos saben que el aborto, en si, es anormal, y tambin repugnante. Si el aborto fuese generalmente considerado una operacin ms o menos delicada, pero sin ms consecuencias algo as como extraer una muela los partidarios del aborto no tendran necesidad de vencer resistencias. Esas resistencias existen no slo en una parte de la poblacin, sino en una parte de los decididos defensores de la legalizacin del aborto. El argumento a favor de la legalizacin del aborto que ms impresin causa en los que estn claramente en contra es aquel en el que afirman lo siguiente: Personalmente, soy contrario al aborto. Pero no me parece justo imponer mi opinin a los que no piensan como yo. Por eso defiendo, como un nivel menor, la legalizacin del aborto; de este modo, las mujeres que no quieran abortar, no abortarn; las que quieran, podrn hacerlo, y cargarn ellas con las consecuencias. Antes que nada es preciso defender la libertad de los dems. En realidad, esta expresin refleja un utilitarismo en la concepcin de la vida social; la sociedad se remodela segn la presin y el compromiso que impliquen sus intereses. Si la presin social fuerza a favor del aborto, la ley tendr que legalizar lo que las costumbres ya han admitido. Cuando una sociedad acepta en sus costumbres el aborto, hasta el punto de darle el beneficio de la ley, otras muchas cosas han dejado de funcionar. Por ejemplo, no debera extraar el aumento constante de la delincuencia. Si la persona humana en vas de nacer es considerada una pieza que se puede jugar en el tapete de los intereses, con mayor razn el individuo de esa sociedad se sentir disculpado cuando rapte a otro con fin de lucro. En realidad, no mata: simplemente cambia una vida con unos millones de pesetas. Con mayor razn an, el robo ser considerado cosa de poca monta. Qu gravedad podr tener hacerse con un poco de dinero del Estado o de cualquier persona que lo ha ganado con su esfuerzo en el trabajo si, con tanta facilidad se decide sobre el destino de algo tan importante como la vida de un concebido an no nacido?. El bajo nivel de moralidad que denota la aceptacin social del aborto y, an ms, su sancin legal, no se queda ah, en ese mbito grave, pero limitado. La deseducacin moral de una ley injusta se transmite a todo el ordenamiento jurdico. Si se justifica el aborto porque la mujer es duea de su propio cuerpo y hay que defender su libertad, por qu ha de ser delito el consumo de droga?

Yo, dueo de mi cuerpo, la utilizo para experimentar en l los efectos estupefacientes de la marihuana. En otras palabras: cuando las leyes se degradan admitiendo como legal lo inmoral, todo el edificio jurdico empieza a resquebrajarse. Si algunas conductas siguen considerndose delitos y son puntualmente perseguidas y reprimidas -el robo, el rapto, etc.- se debe a que tocan de cerca los intereses ms crematsticos, ardorosamente defendidos tambin por los que no tienen obstculo en estar a favor del aborto. El utilitarismo de fondo llega a quedarse con lo mnimo para la supervivencia. Pero el paso de la civilizacin a la jungla no es tarea de siglos; se puede dar en pocos aos. La fundada sensacin de inseguridad que ya se nota en algunas grandes ciudades -no se puede salir de casa a partir de la puesta del sol; nadie testimoniar en contra de un delincuente que comete un delito impunemente, a la luz del da- es una prueba de que la jungla est ms cercana de lo que puede parecer a primera vista. En este contexto -que no es una previsin, sino una comprobacin-, la afirmacin de que declarndose a favor de la legalizacin del aborto se defiende la libertad de los dems aparece en su intrnseca deformacin. Qu libertad se defiende cuando se favorece un clima en el que el delito es casi impune? Se defiende la libertad en su sentido inmediato de poder hacer; pero el mbito de ese poder hacer es cada vez menor, porque tambin se favorece la libertad del delincuente, su impunidad. Con la misma impunidad con la que una seora acaudalada aborta, una sociedad annima de delincuentes la rapta y pide 50 millones de pesetas por el rescate. El aborto ser legal; el rapto, ilegal. Pero en el clima social creado, los dos hechos son igualmente impunes. Pero se soluciona nivelando por lo bajo. Este, es entre otros, uno de los inconvenientes de esa demagogia de la libertad y de la igualdad que quieren nivelar, pero por lo bajo. La civilizacin humana es un largo camino hacia el optimum de la relacin entre lo que se puede fsicamente hacer y lo que no se puede -es decir, no se debe, no se debera hacer-. No es descubrir nada afirmar que algunos no se debe se han demostrado irracionales e incluso antihumanos. Pero considerar como criterio de civilizacin la supresin de la frontera entre lo que se puede fsicamente hacer y lo que no se debe moralmente hacer, es, a la vez, utopa y utilitarismo. Utopa, porque esa condicin es un sueo con pesadillas; y las pesadillas son las consecuencias del utilitarismo. Habr siempre cosas que no se deben hacer, pero, en el contexto utilitarista, no sern las ms importantes para salvaguardar la dignidad humana, sino las ms urgentes, aqu y ahora, para conservar una paz precaria en medio de un mosaico de egosmos. Volviendo al tema de la legalizacin del aborto, puede preguntarse: la no legalizacin, arreglara el problema? Y se argumenta entonces en la forma acostumbrada: si el aborto no es legalizado, prolifera la prctica clandestina, que pone en peligro la vida de la mujer. En realidad, los hechos llevan a comprobar que, legalizando el aborto, la prctica clandestina no disminuye. Simplemente se aborta en los dos sistemas: el legal y el ilegal. Cada forma

tiene su pblico. Por otro lado, la ley que legaliza el aborto es la que tendra que penar el aborto clandestino, pero obviamente, para eso carece de fuerza moral: porque pena el mismo hecho que, adornado con unos simples requisitos administrativos, permite y sanciona. La tesis de que la no legalizacin del aborto no arreglara el problema es razonable en la medida en que signifique esta afirmacin: con slo las leyes no se conserva y eleva el nivel moral de la sociedad. Leges sine moribus vanae sunt, se ha dicho durante mucho tiempo. Las leyes son importantes si no estn sostenidas socialmente por unas costumbres. Por eso la ley que legaliza el aborto es un verdadero mal: porque constituye un obstculo a que se afiancen unas costumbresunas moresque serian el soporte de la ley que prohbe el aborto. Sobre las leyes y costumbres, se ha ironizado mucho sobre la impotencia de las mores (los positivistas han cantado ese estribillo hasta la saciedad); pero se olvida que la relativa paz de la que se goza an en sociedad se debe a la existencia de un margen de moralidad, es decir, al hecho de que algunos no hacen lo que podra hacerse, pero no debe hacerse. Cuando en una sociedad, la tranquilidad social depende slo del hecho coyuntural de que no todos se comportan inmoralmente al mismo tiempo, se est volviendo al territorio de la jungla. El verdadero fundamento de nuestra seguridad es la honradez de los otros. Cuando la mayora no es honrada, pocos estn seguros. Slo en caso de extrema necesidad entraramos en una calle habitada por alcohlicos que no beben desde hace una semana, si vamos cargados de una caja de vino. En esa situacin la probabilidad de que vayamos seguros -de que podarnos ejercer nuestra libertad de transitar por un sitio pblico- es casi cero. El ejemplo es grotesco y hasta surrealista. Pero hay otros muchos, ms diarios y verosmiles: quin se atreve a dejar su auto abierto, incluso en el garaje del condominio? La sociedad empieza a ser esa calle malfamada, insegura, en la que hay que volver a aprender las antiguas astucias de los pueblos nmadas y cazadores, en donde de lo primero que hay que sospechar es de la apariencia de honradez. Hay, sin duda, el relativo consuelo de pensar que otras veces ha sucedido lo mismo, o incluso cosas peores. Pero se habla quedado en que la civilizacin es un esfuerzo hacia lo mejor, un comn intento de hacer la tierra ms humana y ms habitable. Cuando el utilitarismo y el pragmatismo de va estrecha hacen que el esfuerzo moral no est de moda y que la afirmacin cnica pase por realismo, las mores se repliegan en su caparazn, como el caracol esconde los cuernos ante el peligro. Si alguien dice que lo ms importante es abrir el camino a una verdadera revolucin morales decir, al imperio de las mores, a la extensin creciente de la honradez, es tachado de moralista totalitario, salvo que emplee la expresin revolucin cultural, que cierta izquierda ha heredado de la China de Mao, con el carisma de la infabilidad. Se olvida que esa revolucin cultural no es sino una

revolucin moral, pero en el sentido materialista y oportunista en el que la entiende Mao-Tse-tung. No hay sociedad que se mantenga sin la cohesin de las mores, que operan como races capilares. Esto es una comprobacin formal, estructural. Se trata de que esas mores sean buenas, las mejores, centradas en el atento y vigilante respeto a la dignidad de cada persona. El error radical de una ley que legaliza el aborto estriba en que no slo impide, sino que positivamente va en contra de unas mores buenas: porque muy pocos se sentirn movidos a respetar la dignidad de una vida que cualquiera puede suprimir cuando ni siquiera cuenta con medios para defenderse. Se suele decir que, detrs del aborto, viene la legalizacin de la eutanasia, la de la supresin de los subnormales, la de los ancianos improductivos. No es un alarmismo retrico. El poder oculto de las moresno es tangible, pero en ellas se sostienen las leyes contina tambin cuando se corrompen. Las leyes tendrn que darse prisa para seguir sus pasos. Slo en un punto se sostiene el esfuerzo moral; pero se puede caer por cualquier parte. IV. REFORMAS A LA LEY EN MATERIA DE ABORTO

IV.a Las razones de las Reformas. La Historia ensea que han existido errores en las legislaciones, incluso graves, con relacin al trato que se da al ser humano. As lo ha demostrado la existencia de la esclavitud, la discriminacin racial con negros, indgenas, judos y a las propias mujeres. Ahora son tristemente clebres aquellos que tomaron esas malas decisiones legislativas. El caso ms actual de discriminacin es con el no nacido. Sin embargo se ha llegado a considerar legal el aborto porque se dan determinadas condiciones: discapacidad, embarazo como consecuencia de una violacin, peligro para la vida o la salud de la madre, etc.; o por el sistema de plazos, cuando el tiempo de embarazo es menor al que la ley establece para poder abortar. En esos casos cabe la pregunta por qu el aborto ser legal? cul es el motivo por el que alguien est o no a favor de l? existe la informacin necesaria? es una causa humanitaria? Actualmente no existe duda de que el no nacido es un ser humano; as lo declara la gentica, la embriologa, la inmunologa, los estudios por ultrasonido, etc. An as, no faltan personas que sostienen que el no nacido es humano a partir de que la corteza del cerebro est completamente desarrollada y empieza a funcionar, colocando este evento alrededor de los siete meses de gestacin , por tanto, habra qu tirar a los seismesinos?

Ante este curioso caso es de suponer que, adems de la bsqueda de la verdad sobre este asunto pueda existir otro motivo, no precisamente filantrpico, porque qu humanitario ser eliminar al ser humano ms indefenso? habra qu tirar a seismesinos? El poder legislativo pertenece actualmente a la clase de soberanos que tienen poder sobre la vida y sobre la muerte, sin embargo ese poder no debe ejercerse arbitrariamente o en contra de las personas. Si el respeto absoluto a la vida humana no forma parte de ese bagaje cultural necesario en toda civilizacin, entonces qu habr de importante que nos pueda unir? si en esto -el respeto a la vida- no acabamos de ponernos de acuerdo, entonces en qu lo estaremos? Se tutela eficazmente con las normas jurdico-penales la vida del concebido? Fue especialmente a partir de los aos setentas cuando se inicia un cambio contrario a la vida en las legislaciones de algunos pases de occidente, al no considerar antijurdico el aborto para el caso de violacin, ni tampoco cuando est en riesgo la vida de la madre. ltimamente se ha ido a ms, al autorizar legalmente el aborto eugensico y cuando peligra la salud de la madre, abriendo, en la prctica, cualquier posibilidad de aborto, hasta llegar al momento actual, en el que muchos pases lo admiten a peticin de la madre. Ahora bien, es verdad que el legislador establece las sanciones penales segn el valor que le otorga a los bienes jurdicos protegidos, que en el caso del aborto, considera al concebido de menor valor que uno ya nacido, pero esto es anticuado, fuera de la realidad cientfica; por eso mismo es necesario adecuar la legislacin a los avances del conocimiento, as como evaluar la situacin de angustia por la que puede atravesar una mujer soltera y embarazada, o con problemas serios, para quien la presencia de un nuevo hijo representa otro problema ms. Debemos mirar cuidadosamente a las especiales circunstancias de una vctima de violacin embarazada, porque podr un aborto resolver el problema? Por lo tanto, no es suficiente la adicin a la Constitucin para conseguir mayor justicia, se requiere tambin atender a la legislacin secundaria, como lo es especficamente el cdigo Penal que regula el delito del aborto. Pero todo avance requiere de una adecuacin. El derecho penal -como todas las ramas del derecho-, tutela bienes que se ponen de manifiesto en normas jurdicas para su mejor proteccin; y si bien de alguna manera las convicciones culturales de la comunidad se reflejan en ellas, aprobando o desaprobando ciertas conductas en base a lo que se percibe como adecuado, ello no resta -sino al revs, lo confirma-, el que se modifiquen cuando se consideran menos justas que las nuevas propuestas. Sin embargo, la justicia o la falta de ella, no se puede medir slo en base a la opinin de una mayora en el Congreso, porque no garantiza que la dignidad del hombre sea debidamente respetada y promovida; en esto se precia un Estado democrtico, en el que todos tienen el derecho de exponer y defender su opinin.

Es cierto que la democracia es el mejor de los sistemas de organizacin poltica, porque garantiza, mediante el sufragio universal, el relevo pacfico en el ejercicio del poder, pero la democracia y su instrumento, la regla de la mayora, no es un mtodo para la investigacin de la verdad. La verdad se puede adquirir por la evidencia, la demostracin concluyente o el fidedigno testimonio ajeno; lo que no se puede hacer es someterla a votacin. De aqu que existan leyes que, aun siendo promulgadas democrticamente, no merecen ese nombre. La ley, segn la definicin clsica, es la ordenacin racional, para el bien comn, promulgada por quien tiene potestad para ello. De acuerdo con esta definicin, las leyes, entre otras, la del aborto, no son leyes sino corrupciones de ley, ya que no estn inspiradas en la razn, sino en la voluntad de la mayora; no producen el bien comn que es el bien de todas y cada una de las personas; ni han sido decididas por quien tiene potestad para ello, porque ningn poder legislativo, aunque tuviera el respaldo de los que estn en turno, tiene potestad para derogar un derecho de la persona tan primario y fundamental como lo es el derecho a la vida y a su proteccin por el Estado. As sucede con el aborto, que aun cuando es considerado como un delito contra la vida y la integridad de las personas, resulta poco adecuado el tratamiento que se da al no nacido, debido a que la legislacin no lo valora como un ser humano igual a los dems. La prueba ms clara de esto es la experiencia en las legislaciones que tienden, cada vez ms, a admitir la prctica del aborto libre, a pesar de que la ciencia, como medio auxiliar del derecho Penal, ha demostrado que el ser en gestacin tiene impresas todas las caractersticas humanas desde el momento de la unin de los gametos femenino y masculino, constituyendo un individuo de nuestra misma especie. Pues bien, esa despenalizacin que paulatinamente se est dando no parece obedecer a una situacin de justicia, sino todo lo contrario, porque la evidencia de su humanidad, est, cada vez ms claramente, a favor del concebido. Es necesario, pues, reformar el aborto; modernizar el tipo penal, adecuarlo a los avances de la gentica y la embriologa. Por ello, habra que sustituir, por anacrnico, en el captulo relativo al aborto, el concepto de producto de la concepcin, que en su momento fue tomado de la ciencia mdica, por el de ser humano, ms adecuado a los conocimientos que nos proporciona la gentica moderna. Y algo semejante cabra hacer con el prrafo que establece en cualquier momento de la preez, por el de no nacido en el artculo 329 del cdigo Penal para el Distrito Federal. Por qu? Porque algunos procedimientos de reproduccin humana no inician en la interioridad del cuerpo, sino que se realizan extracorpreamente y por tanto tcnicamente no existira preez, este es el caso de la clonacin, de la fecundacin in vitro, y de la manipulacin gentica de embriones.

Es necesario someter a revisin el ordenamiento jurdico a la luz de las cambiantes circunstancias y ajustarlo a las nuevas necesidades, pues bien, para conseguir un verdadero Estado de Derecho resulta necesario ejercer no slo la facultad, sino la obligacin de dotarse de los conocimientos suficientes para hacer frente a las nuevas interrogantes y situaciones. Esto, que resulta importante para cualquiera de los tres poderes, es ms apremiante para el caso del legislativo. Siendo que la misin del Estado ha de estar dirigida a asegurar el mnimo existencial de cada persona, la meta es un orden que pueda ser sentido como justo, incluso segn las cambiantes circunstancias, puesto que las decisiones de ahora, influyen en las condiciones de vida de las generaciones venideras, pues lo que hoy se decide no es corregible inmediatamente, sino tan slo en un futuro ms o menos lejano; y en caso de cometer equivocaciones, no basta con desandar lo andado y eliminar las causas para que no se repitan los errores. En la medida de lo posible, los problemas habrn de ser anticipados con el fin de que el dao o los perjuicios, ni siquiera lleguen a producirse. Es de esperar el esfuerzo en favor de hacer hoy lo que convenga a los intereses de quienes vayan a nacer en el futuro, as como anticiparse a las necesidades de las generaciones siguientes. Nadie quiere arriesgarse al reproche de que acta sin sensibilidad social o de que no colabora al triunfo de los nuevos acontecimientos, pero realmente qu contribuye al verdadero progreso humano? Cualquier ley presupone la existencia de unos principios mnimos, y en especial la parte dogmtica de toda Constitucin muestra un orden de valores, de tal manera que la universalidad del ordenamiento jurdico recibe directrices e impulsos de esa jerarqua. No se trata de mximas de formulacin ideolgica, sino ms bien de aquellos principios fundamentales que se requieren como base de la convivencia en una comunidad organizada. Por eso, el Derecho es algo ms que la forma en la que son declaradas como generalmente vinculantes las decisiones adoptadas por la direccin del Estado. Tambin el propio Estado est de alguna manera dominado por el Derecho. El Derecho contiene determinados principios fundamentales a los que todo el mundo -incluso el Estado- debe estar sometido. Los derechos subjetivos pblicos del gobernado, es decir, aquellas garantas individuales y sociales que la Constitucin establece en su parte dogmtica, constituyen una limitacin a la potestad del Estado. La dignidad y el respeto a la vida del ser humano, es un valor excelso y por tanto, debe ser reconocido expresamente en la Ley Fundamental. La decisin a favor de la propiedad privada, o la especial proteccin a la familia, se fundan necesariamente en posiciones de valor. Cuando constan en la propia Constitucin responde al objetivo de fortalecer la eficacia de los derechos fundamentales.

De ordinario, este orden de valores, es una descripcin del contenido normativo de los derechos fundamentales. Actualmente el orden de valores de la Ley Fundamental y las leyes que sirven a su ejecucin, compensan, hasta cierto punto, la prdida de referencias orientativas. Por tanto, para conservar el Estado de derecho, hemos de buscar la preservacin de aquellos valores que se ven amenazados o en peligro de desaparicin. A este respecto se empieza a notar como ltimamente se ha venido transformando la percepcin de aquellos principios considerados como inmutables. Solamente a guisa de ejemplo, se pueden citar los graves problemas referentes al aborto, a la eutanasia, a las varias formas de fecundacin artificial, a la experimentacin sobre embriones humanos, a la clonacin, etc.: hechos todos de gran trascendencia social y poltica, tica y filosfica. Toda esta vasta y compleja problemtica ha hecho sentir la necesidad y la urgencia de llegar, tambin con la ayuda de la gentica, a una exacta y objetiva comprensin y delimitacin del derecho del hombre a una vida digna. Un derecho que, siendo de los fundamentales, est por ello en la base de los conceptos mismos de Derecho y, por tanto, en la base del concepto mismo de la civilizacin humana. Porque sin respeto de la persona no existe Derecho, y sin respeto al Derecho no existe Civilizacin. Se trata de una cuestin que, de ser solucionada inadecuadamente en el nivel legislativo, se revela como un peligroso principio de disolucin para todo el ordenamiento jurdico. Pero, en base a qu proteger al no nacido? Como ha quedado en el presente trabajo, la unin de las dos clulas que se denominan germinales, dan origen a un nuevo individuo de la especie humana. Lo mismo seala la Ley General de Salud, cuando seala que las clulas germinales son las clulas reproductoras masculinas y femeninas capaces de dar origen a un embrin. Ha quedado demostrado, tambin en el primer captulo que desde el momento en que un individuo es concebido, el Derecho lo considera persona. Adems, la legislacin penal tipifica el delito de aborto dentro de los delitos contra la vida y la integridad de las personas, y se define como la muerte del producto de la concepcin, en cualquier momento de la preez. Estas leyes son leyes de siempre. En base a lo anterior se formula esta pregunta: Cuando la legislacin protege la vida humana en quines se ha pensado? tan slo en los que han logrado nacer? o se han incluido a los no nacidos?, aunque algunos no entren en la categora de los denominados normales: sin defecto fsico o psquico. Se ha pensado proteger a los dbiles, a los indefensos, a los inocentes? Si la respuesta es s, slo entonces se incluye a los no nacidos. Se ha propuesto adicionar la Constitucin, dado que los derechos fundamentales deben existir en beneficio de todos, es necesario que la proteccin de la vida humana sea regulada con mayor claridad desde el momento de la concepcin hasta la muerte, y no slo garantizada a quienes puedan disponer de su ejercicio o reclamo. El presupuesto fundamental para la defensa de cualquier derecho, requiere, en primer lugar, el respeto absoluto a la vida humana y en

especial, por su indefensin e inocencia, la de los no nacidos. Actualmente, con el desarrollo de la gentica, nadie puede negar razonablemente que el individuo formado por los gametos provenientes de individuos de la especie homo sapiens, pertenezca tambin l a la especie homo sapiens, es decir, que no le falta nada para ser definido, desde su concepcin, como ser humano. El ser humano no nacido, por ser persona, goza de una dignidad propia. Lo ms suyo que tiene es la vida, por lo que este derecho debe ser protegido y hecho respetar. Por tanto, ser considerado persona humana, no debe ser una caracterstica que aparece slo a partir de un cierto intervalo de tiempo despus del nacimiento, y que se puede perder en el transcurso de la vida. Si en materia de Derecho Penal es preferible que se escape algn culpable a que sea condenado un inocente, qu justificacin tendr dejar de proteger al no nacido, en cualquiera de los posibles atentados a su vida? Por tanto, con el objeto de sentar las bases para un cuerpo de leyes slido y acorde a la dignidad humana, que exprese de manera clara la proteccin a la vida del no nacido, se propone la reforma por adicin a la Constitucin, para quedar como sigue. Toda persona tiene derecho a la proteccin de la vida y la salud desde el momento de la concepcin hasta su muerte. Defender la vida a nivel Constitucional, desde el momento de la concepcin hasta la muerte, no es un programa poltico ni una alternativa cultural, supone alejarse de la violencia y una manera concreta de alcanzar la paz. Sin duda alguna, de aqu se derivarn beneficios de mayor justicia y respeto del hombre por el hombre. No es un impulso circunstancial el que lleva a empearse en esto, se trata de defender el derecho a la vida y el respeto a la democracia de un pueblo al que no se debe defraudar. Existe la idea de que si ya est previsto proteger el derecho a la vida del concebido en la ley civil y penal, para qu incluirlo en la Constitucin? De esta prevista objecin emerge la evidente ausencia de voluntad en afirmar un derecho a la vida, fundamental e inalienable, pues si bien es verdad que est previsto en la legislacin, sin embargo, la proteccin es muy deficiente, lo cual es fcilmente observable al considerar las actuales amenazas a la vida en otros pases y en Mxico mismo. Algunos ejemplos los podemos observar con el llamado aborto eugensico, es decir, malformaciones fsicas o mentales, que se consideren graves, ya es legal en los Estados de Baja California Sur, Coahuila, Colima, Chiapas, Durango, Guerrero, Oaxaca, Puebla, y Yucatn; y, an sin especificar que sea grave, en los estados de Quintana Roo y Veracruz; por motivos econmicos en Yucatn; por inseminacin no deseada en Baja California Sur, Colima, Chihuahua y Guerrero. Un caso reciente es el de Yucatn, en donde un slo partido decidi la suerte de los concebidos en ese estado de la Repblica: 15 legisladores del PRI manifestaron su total apoyo a la iniciativa que el 5 de enero del 2 envi el Gobernador, mientras los ocho del PAN y los dos del PRD se opusieron. As las

cosas, el cdigo Penal establece que el aborto no es sancionable en los siguientes casos: 1. cuando sea causado por acto culposo (accidentalmente) de la mujer embarazada; 2. cuando el embarazo sea el resultado de una violacin; 3. cuando de no provocarse el aborto, la mujer embarazada corra peligro de muerte a juicio del mdico que la asista; 4. cuando el aborto obedezca a causas econmicas graves y justificadas y siempre que la mujer embarazada tenga ya cuando menos tres hijos; 5. cuando se practique con el consentimiento de la madre y del padre en su caso y a juicio de dos mdicos exista razn suficiente para suponer que el producto padece alteraciones genticas o congnitas graves. Tambin se ha llegado a considerar legal el aborto cuando el embarazo cause grave dao a la salud de la madre, sin especificar qu se considera por grave dao a la salud; as se establece en los estados de Guerrero, Hidalgo, Jalisco, Estado de Mxico, Michoacn, Nuevo Len, San Luis Potos, Tamaulipas, Tlaxcala y Zacatecas. Dentro de esta situacin favorable al aborto, el caso ms crtico se present en Chiapas ya en 1990, cuando se aprob un artculo en el cual se autorizaba el aborto por razones de planificacin familiar y en el caso de una mujer soltera embarazada; el texto es el siguiente: Art. 136 No es punible el aborto cuando el embarazo sea consecuencia de violacin, si se realiza dentro de los noventa das a partir de la concepcin; cuando a causa del embarazo la madre corra peligro de muerte o pueda determinarse que el producto sufre alteraciones genticas o congnitas que den por necesario el nacimiento de este con trastornos fsicos o mentales graves, cuando el aborto se efecte por razones de planificacin familiar en comn acuerdo con la pareja; o en el caso de madres solteras, siempre que tales decisiones se tomen dentro de los primeros 90 das de gestacin y previo dictamen de otros mdicos, cuando sea posible, y no sea peligrosa la demora. Sin embargo, este nuevo artculo no se encuentra vigente en la actualidad debido a que se recolectaron ms de 200, firmas en contra de esa reforma del cdigo Penal, determinando el Congreso del Estado suspender su aplicacin en tanto la Comisin Nacional de Derechos Humanos emitiera una opinin al respecto, la cual, a la fecha, an no se realiza. Y, en otros pases en los que ya es permitido legalmente el aborto como Estados Unidos, Australia y sobre todo Holanda se est librando la batalla jurdica de la eutanasia; en Europa, y especficamente en Inglaterra, con la clonacin de seres humanos. As las cosas, no vaya a ocurrir que, en la prctica, la vida sea un derecho fundamental, pero slo de los nacidos, porque, an cuando existe un inters en el ordenamiento jurdico de proteger al concebido, lo es mediante un estatuto diferente e inferior del que corresponde a las personas nacidas.

Entonces, el no nacido puede llegar a ser considerado por el Derecho de una manera que no difiere mucho de las simples cosas, y su mayor o menor proteccin dependera de las ms variadas cuestiones de oportunidad: demogrficas, econmicas, reproductivas, psicolgicas, sociolgicas, ecolgicas, biolgicas. En la historia del Derecho se encuentran situaciones vejatorias similares, donde en diferentes pocas y apelando a las ms variadas justificaciones, se ha negado personalidad jurdica a determinados seres humanos, transformando el Derecho en una herramienta de opresin, ms que en una de liberacin Por ejemplo, con la esclavitud , la discriminacin racial, la falta de derecho al voto para la mujer, etc. Ha sido necesario cambiar muchas cosas y corresponde a los legisladores hacerlo. Es verdad que los artculos 22 del cdigo Civil y los relativos al aborto del cdigo Penal establecen la proteccin al no nacido, con fundamento en los artculos 1 y 14 de la Constitucin Federal, sin embargo, el deber de proteger la vida humana, tambin la del no-nacido, no se encuentra especficamente sealada en la Constitucin, a pesar de ser un valor fundamental entre todos los bienes que el Estado debe proteger. Tambin cabe mencionar que la adicin que se propone resulta totalmente congruente con los preceptos de la legislacin, o, de no ser as, a quin protege la Constitucin Federal en el prrafo segundo del Art. 14 cuando seala que nadie podr ser privado de la vida? no estar aludiendo especficamente al ser humano? Y respecto al momento preciso al que se refiere no es congruente con la legislacin de todos y cada uno de los Estados de la Repblica, que sea desde la concepcin, segn lo establecido por el Art. 22 del cdigo Civil? Por lo tanto, con la adicin se precisa la proteccin a la vida humana desde el momento de la concepcin, haciendo ms especfico lo sealado por el Art. 14 Constitucional, pues actualmente el numeral 22 del cdigo Civil y los preceptos que tipifican el aborto en el cdigo Penal lo intentan, pero sin garantizarlo. Con la adicin propuesta se concretara de manera especfica, clara y congruente, el inicio del derecho irrestricto a la vida. Especfica: al sealar que se protege la vida humana desde el momento de la concepcin. Clara: porque hasta ahora es slo la legislacin secundaria quien lo menciona de esa manera -legislacin, apunto ahora, supeditada a cambios-. Congruente: con la voluntad de los legisladores que establecieron el Art. 22 en todos los estados de la Repblica Mexicana. En resumen, la legislacin en Mxico protege al no nacido desde que es concebido; sin embargo, ese amparo carece de contundencia. Si se protege la vida humana desde el momento de la concepcin en el cdigo Civil y Penal no existe problema alguno en que se determine en la Constitucin. Por lo mencionado hasta el momento, cabe preguntar: de continuar la legislacin como hasta ahora, existe el peligro de que aumenten las excusas absolutorias para el aborto, o incluso de abrir nuevas brechas contra la vida humana? Y la respuesta es que, en la prctica, s es posible, como es fcilmente comprobable al observar las legislaciones de las entidades del Pas. Visto lo anterior, se puede concluir que la proteccin actual para el concebido no resulta suficiente, llamando poderosamente la atencin la oposicin para llevarlo a la

Constitucin. Sern concientes de lo que es y significa -en cuanto a justicia- un aborto? Habrn visto alguno? No sera necesario que la sociedad observara lo que realmente es? Porque todos opinamos al respecto, pero no est claro que esos mismos sepan a fondo qu es. Concluyendo: PRIMERO. Los artculos 22 del cdigo Civil y 329 del cdigo Penal, establecen una clara proteccin al no nacido, y tiene su fundamento en los artculos 1 y 14 de la Constitucin Federal. SEGUNDO. El deber de proteccin a la vida humana -tambin la del no-nacido-, no se encuentra especficamente sealada en la Constitucin, a pesar de ser un valor fundamental entre los bienes que el Estado debe proteger. TERCERO. Ese mismo deber obliga al Estado a conservar y fomentar en la conciencia popular el respeto por la vida del no-nacido. CUARTO. Adicionar la Constitucin para proteger la vida del no nacido, no slo no pugna con la Constitucin, sino que es coherente con los cdigos Civil y Penal de todos los Estados de la Repblica. QUINTO. Conviene adicionar la Constitucin de la siguiente manera: Toda persona tiene derecho a la proteccin de la vida y la salud desde el momento de la concepcin hasta su muerte.

Un antecedente de lo expuesto puede considerarse en las consecuencias de la despenalizacin del aborto bajo los tres supuestos o excepciones a la norma en la ley del aborto de 1985: por violacin, por malformaciones fetales o congnitas y por el peligro para la salud fsica o psquica de la madre. El peligro para la salud psquica de la madre se ha convertido en un cajn de sastre donde cabe todo ya que el 97,83% de los motivos se acogen a este supuesto. Hoy ya nadie habla del derecho a la vida de los no nacidos y el aborto se ha convertido en una prctica mdico-social habitual sin control legal alguno en los supuestos contemplados por la ley. Con estas reformas se intenta dar una mayor proteccin a la mujer. Respecto al Cdigo Penal, podemos analizar lo siguiente: Es necesario distinguir entre la sancin para la mujer que aborta y los otros sujetos del delito. La decisin de abortar en una mujer soltera y embarazada, o con problemas serios, para quien la presencia de un nuevo hijo representa agravar las cosas, es, sin duda, signo de que est muy afectada. Pero ese no es el caso de quienes lucran ante la crisis de esa mujer. Para ella, el aborto supondr un dao a s misma, por esa unin natural que existe desde el seno materno entre una madre y su hijo. Ella es quien, en condiciones normales, ms goza su embarazo. Es una experiencia que una madre no cambia, y que si la destruye, se perjudica a s misma. Por ese mismo deterioro, habr qu reducir la pena privativa de la libertad para la madre y proporcionarle una terapia encargada a especialistas, ya que es la mujer quien tiene la custodia natural de la vida humana desde sus inicios, y si voluntariamente la interrumpe, queda emocionalmente perturbada para esa tarea. Matar a un ser humano indefenso, en el lugar que la naturaleza lo provey de seguridad, implica obrar con las agravantes de responsabilidad penal, por lo que

se deber aumentar la pena a los autores del delito. Sin embargo, se prescinde de la suspensin en el ejercicio profesional, con el propsito de asegurar la inmediata reintegracin a la vida laboral, sin estigmas posteriores a la privacin de la libertad. As se protege ms a la mujer, tambin alejndola del aborto: I. Reduciendo la pena privativa de libertad para ella. II. Impidiendo que se hagan un dao psicolgico y en ocasiones fsico. III. Al evitar que las mujeres sean orilladas a abortar por parte de quienes no aceptan la responsabilidad ante un embarazo inesperado. Se propone adems la derogacin de los artculos 331 y 332, por quedar incluidos en el segundo prrafo del artculo 330 del Cdigo. IV.B PROPUESTAS DE REFORMA DEL CDIGO PENAL PARA EL DISTRITO FEDERAL.

Algunos insisten en que es preferible conservar la redaccin actual de los artculos relativos al aborto; que se deben mantener los artculos del cdigo Penal relativos al aborto tal y como estn actualmente, con todo y que se trata de una redaccin de los aos treinta que sirvi para regular unas situaciones que la ciencia mdica y jurdica han superado. As pues, es a todas luces claro que los artculos relativos al aborto deberan redactarse de nuevo, componer nuevas frmulas jurdicas, porque las leyes son siempre mejorables, y si no fuera as, para qu estn los seores diputados? qu funcin desempean? Nadie es tan soberbio como quien se muestra ingrato, y cuntos pueden asegurar que no deben su vida a una legislacin favorable a la vida? Cuando se colocan las personas en el lugar del indefenso e inocente, se ven las cosas de otro modo. El no nacido es una persona completamente indefensa. Vivimos en una sociedad en donde todos gozamos de iguales derechos, menos el no nacido, porque no puede exigirlos y cada vez existen ms legislaciones que atentan contra su vida. Desde la perspectiva de la justicia, legalizar el aborto equivale a la capitulacin del Estado de Derecho, que ha consistido en el sometimiento del ms fuerte al imperio de la ley. Hay bienes jurdicos que el Estado ha de defender, aunque no exista siquiera titular capaz de exhibir un derecho al respecto. Es ms; el Estado habr de proteger una vida, en contra incluso de la voluntad de quien s lo tiene: un recluso que se declara en huelga de hambre (una transfusin sangunea a una persona que se niega a recibirla). No slo se excluye toda posible neutralidad del Estado ante bienes merecedores de pblica proteccin, sino que se considera especialmente obligada su defensa frente a posibles exigencias de la mayora. Histricamente, la lucha por los derechos humanos ha podido apoyarse siempre menos en los tpicos vigentes que en la utopa. Resulta tambin significativo que, a la hora de regular los

derechos fundamentales, se excluya toda posible entrada en juego de una iniciativa legislativa popular contemplada (con un respaldo de miles de firmas). La intensidad polmica alcanzada por un debate social ms bien debera considerarse como sntoma de la necesidad de una intervencin estatal -dada la relevancia que los ciudadanos atribuyen al problema- que de lo contrario. Cuando, en tales circunstancias, se opta por la inhibicin jurdica es fcil que haya entrado en juego algn larvado prejuicio. Detrs de una proclama de neutralidad de lo pblico se detecta la fe en la armona preestablecida propia de la moral individualista. La conviccin de que cada cual puede organizar a su gusto lo que afecta a su programa de vida resulta mucho ms pacfica cuando pasa inadvertida la existencia de un tercero capaz de exigirnos solidaridad. El individualismo posesivo que apelando al derecho de propiedad sobre el propio cuerpo- acompaa a la polmica sobre el aborto resulta elocuente al respecto. Puede llegarse incluso al exceso de tachar de fundamentalista a todo el que se atreva a atribuir algn fundamento a lo que defiende. El fundamentalismo entra, sin embargo, realmente en juego cuando se renuncia a la argumentacin, para recurrir a la violencia, o cuando se rechaza toda posible distincin entre exigencias morales y jurdicas, por entenderse -en clave integrista- que el derecho habra de asumirlas en su integridad. Si nada puede ser considerado ms verdadero o falso, legtimo o ilegtimo que su contrario, no queda otra posibilidad que la imposicin de la cultura hegemnica. La existencia de unas exigencias jurdicas con fundamento objetivo se convierte en condicin para el establecimiento de normas de obligado cumplimiento, que no impliquen la mera imposicin de un colonialismo dictado por una cultura que -a golpes de relativismo- se autoproclama indiscutible. La negacin del derecho natural se convierte en eficaz aliada de esos fundamentalismos a los que priva de todo freno. Es cierto que, en la actuacin poltica, los ciudadanos no tienen ms remedio que aceptar la regla de la mayora, pero el hecho de que su pensamiento no coincida con el imperante, no les impide que sigan defendiendo la verdad que sinceramente creen haber hallado y que se esfuercen para, con su voto, cambiar la situacin. Esta es la esencia de la democracia. Hacerles callar porque estn en minora sera ignorar la famosa frase que John Stuart Mill estamp en su Sobre la libertad: si toda la especie humana no tuviera ms que una opinin y solamente una persona fuera de la opinin contraria, no sera ms justo que la humanidad impusiera silencio a esta sola persona, que si sta misma, si tuviese poder suficiente para hacerlo, lo ejerciera para imponer silencio al resto de la humanidad.

LA LEY ROBLES.

Planteamiento de la reforma. Para la discusin y aprobacin del dictamen que present la Comisin de Administracin y Procuracin de Justicia, con proyecto de decreto de reformas al Cdigo Penal para el Distrito Federal y al Cdigo de Procedimientos Penales para el Distrito Federal, se celebr una sesin de pleno en la Primera Asamblea Legislativa del Distrito Federal el 18 de agosto del ao 2 Esta iniciativa fue conocida como Ley Robles, debido a que fue presentada a dicha Asamblea, por la entonces Jefa de Gobierno del Distrito Federal, Rosario Robles. Argumentos esgrimidos en la Asamblea. Respecto al Cdigo Penal para el Distrito Federal, la reforma pretende aumentar dos causales excluyentes de responsabilidad penal, en el caso de aborto, que son: El aborto teraputico.- cuando corre grave riesgo la salud de la madre; esta obligacin del Estado se deriva de Tratados Internacionales que Mxico ha suscrito en la materia; y El aborto eugensico.- cuando el producto presenta graves malformaciones fsicas o genticas. Y en lo que toca al Cdigo de Procedimientos Penales para el Distrito Federal, se propone la modificacin al artculo 131 Bis de dicho ordenamiento, el cual seala cul es el procedimiento que se tiene que seguir para que una mujer haga uso de su derecho a decidir si interrumpe o no el embarazo en caso de violacin, en el supuesto de que haya sido vctima de una agresin de un violador y que esto violente su integridad fsica o psicolgica. En el Distrito Federal no se contemplaba esta situacin, aunque as lo hagan algunos estados de nuestra Repblica. Lo que la Comisin de Procuracin y Administracin de Justicia busca, es homologar nuestra Ley, argumentando que cuando en un pas hay leyes locales diversas, que tienen planteamientos diferentes, esto genera que la Ley no se cumpla, se genera movilidad o traslado entre entidades federativas segn los intereses personales de quien busca delinquir. Asimismo, afirman que buscan equiparar las leyes mexicanas a las de otros pases, porque Mxico al firmar Tratados Internacionales en Materia de Proteccin de la Salud, qued obligado a respetarlos y a cuidar que todas las mexicanas gocen de los mismos derechos.

Alegando que su proyecto de reformas, no es la despenalizacin del aborto sino un intento de garantizar el derecho a la salud de las todas las mujeres. Una vez ms, dicen que estas prerrogativas descansan en el reconocimiento del derecho bsico de todas las parejas y personas a decidir libre y responsablemente el nmero y espaciamiento de sus hijos, la frecuencia con la que los tendrn y a tener la informacin y los medios para hacerlo, as como el derecho a alcanzar el grado ms alto de salud reproductiva y sexual, y el derecho de todos a tomar decisiones relativas a la reproduccin libre de discriminacin, coercin y violencia. Pero olvidan o pretenden olvidar- que la base del derecho a la libertad reproductiva, es la autonoma moral de las personas, y que al establecer nuestra Carta Magna a que pueden decidir el nmero y espaciamiento de sus hijos, se est refiriendo a los hijos que pueden llegar a tener a futuro, y no a los que ya estn concebidos. No se puede aprobar una reforma como esta. Entrando a una lectura rpida del dictamen y haciendo una revisin del mismo, se encuentran serias deficiencias jurdicas y contenidos graves que alarman a cualquier jurista, mismos podemos resumir en las siguientes consideraciones: Sin justificacin alguna se elimina la causal excluyente de responsabilidad en caso de que la mujer embarazada o el producto corran peligro de muerte. Es decir, estaran desprotegidas esas mujeres que deseen abortar cuando su vida corre peligro, lo cual parece delicado, toda vez que le dan menor importancia el estado de peligro de muerte que de afectacin grave a la salud. Se elimina la tentativa, figura que es aceptada universalmente para los delitos materiales o de resultados. Los delitos se cometen cuando se tiene la intencin de ello, an cuando no se consumen cabalmente por causas ajenas a la voluntad de quien realiza la conducta. Se establece el supuesto del caso en que la mujer embarazada corra peligro de afectacin grave a la salud. Adems de resultar ambigua, esto abre la posibilidad a un sinnmero de criterios y muy probablemente a serias arbitrariedades, como a juicio de quin y cmo se determina la gravedad de la salud de la mujer, y de qu tipo debe ser sta fsica, mental o social. Una disposicin legal en materia de aborto y en Derecho Penal en general- no debe dejar lugar a discrecionalidades ni a interpretaciones, debe establecerse una causa extrema concreta, de lo contrario se deja abierta la posibilidad a arbitrariedades. En esta causal tampoco se establece el consentimiento de la madre, entonces cabe preguntar si los mdicos, cuando a su criterio consideren que corre peligro grave la madre, le van a practicar el aborto an sin su consentimiento?

Se adiciona el supuesto de que el producto presente alteraciones genticas o congnitas que puedan dar como resultados daos fsicos o mentales graves en el mismo. Con esto se deja en total indefinicin la gravedad de los daos, y tampoco se aclara a juicio de quin se van a calificar estos daos y bajo qu criterios. No hay mejor prctica discriminatoria que sta. El gobierno se olvida de la supuesta preocupacin y lucha por los derechos de los discapacitados, y de su obligacin de atender a todos los grupos de la sociedad. Es claro que ante la incapacidad de brindar el apoyo y atender las necesidades de este sector tan vulnerable se busque una salida fcil: acabar con ellos evitando que nazcan. Con un razonamiento tal, no sera extrao que en un futuro no muy lejano, se presente una iniciativa de reformas para eliminar a los pobres de nuestro pas. El Ministerio Pblico autorizar la interrupcin del embarazo cuando sea resultado de una violacin. Resulta igualmente grave que a travs de una ley secundaria se otorguen facultades judiciales a un rgano administrativo, contrariando y rebasando la Constitucin, e invadiendo esferas de competencia que se traducen en graves excesos. Con esta prerrogativa, se otorga un poder amplsimo al Ministerio Pblico para juzgar, calificar y afirmar tcitamente que hubo violacin y que por lo tanto, procede el aborto. El artculo 21 Constitucional es bastante claro al referir que al Ministerio Pblico solamente le incumbe la investigacin y la persecucin de los delitos, no la calificacin de los mismos. Con esto se trasgreden las garantas del procedimiento constitucional. Entonces qu va a suceder cuando el rgano investigador autorice el aborto, ste se practique y finalmente el Juez resuelva en Sentencia que no hubo violacin, cmo se va a reparar el dao, si es ya fsicamente imposible. Por otro lado, dejan a las instituciones de salud pblica del Distrito Federal la prctica del examen que compruebe la existencia del embarazo y su interrupcin, lo que entre otras cosas, implica necesariamente de hospitales, medicamentos, instrumentos y personal para atender a la demanda de servicios; infraestructura que en realidad no tiene nuestro sistema de salud. Estamos hablando de un compromiso y una responsabilidad que es muy poco probable que el Gobierno que propone esta disposicin asuma. El problema es de aplicacin real de la reforma. Tampoco se est considerando que existen mdicos aunque no sean mayora- que laboran en el sector salud y tienen objecin de conciencia; resulta injusto sancionarlos por negarse a practicar el aborto, cuando han protestado el Juramento Hipocrtico que los obliga a defender la vida en el tenor siguiente:

JURAMENTO DE HIPCRATES Juro por Apolo, Mdico, por Asclepio, Higia y Panacea, por todos los dioses y todas las diosas a cuyo testimonio apelo, que yo, con todas mis fuerzas y con pleno conocimiento, cumplir enteramente mi juramento: respetar a mi maestro en este arte como a mis progenitores, que, compartir con l, el sustento y que le dar todo aquello de que tuviese necesidad; que considerar a sus descendientes como a mis propios hermanos y que a mi vez ensear sin compensacin y sin condiciones este arte; que dejar participar en las doctrinas e instrucciones de esta disciplina en primer lugar, a mis hijos, luego a los hijos de mi maestro y luego a aquellos que con escritura y juramentos que se declaren escolares mos y a ninguno ms fuera de stos. Por lo que respecta a la curacin de los enfermos, ordenar la dieta segn mi mejor juicio y mantendr alejado de ellos todo dao y todo inconveniente, no me dejar inducir por las splicas de nadie, sea quien fuere, para proporcionar un veneno o para dar mi consejo en semejante contingencia. No introducir a ninguna mujer una prtesis en la vagina, para impedir la concepcin o el desarrollo del nio. Considerar santos mi vida y mi arte; no practicar la operacin de la talla,[68] y cuando entre en una casa entrar solamente para el bien de los enfermos y me abstendr de toda accin corruptora y no me manejar en voluptuosidad en contacto con mujeres u hombres; libres o esclavos, todo lo que habr visto u odo durante la cura o fuera de ella en la vida comn, lo callar y lo conservar siempre como un secreto, si no me es permitido decirlo. Si mantengo perfecta fe a este juramento, que me sea concedida una vida afortunada y la futura felicidad en el ejercicio del arte, de modo que mi fama sea alabada en todos los tiempos; pero si faltare al juramento o hubiese jurado en falso, que ocurra lo contrario. Es triste que lo que mueva a nuestros legisladores a tocar estos temas, sea un afn protagonista, motivado por la desilusin por la conformacin de la siguiente legislatura. Analizando el tema con seriedad y madurez, podremos reconocer que estas disposiciones en el fondo se traducen en permisibilidad, es decir, disfrazadas de causa excluyente de responsabilidad se autorizar la prctica de abortos y lo que es peor, se obligar a los mdicos a realizarla. Vivimos en una sociedad que es plural y por ello merece respeto; no debe ser agredida imponindole una medida unilateral que adems resulte inaceptable en su contenido y en su forma jurdica. Resulta ms eficaz buscar soluciones a las causas y no a las consecuencias, esto es, si se sabe que los abortos son resultado de embarazos no deseados, pues vamos buscando evitar los embarazos no deseados, no dar lugar a los abortos; vamos implementando polticas pblicas integrales, una educacin sexual real, una informacin real sobre planificacin familiar, fortalezcamos las

instituciones de la familia y de la adopcin, atendamos los problemas de la pobreza y la educacin. No se trata de un tema aislado, se trata de analizar la proteccin del Estado frente al valor esencial de la vida. Abordar el tema del aborto, nica y exclusivamente desde el mbito penal como lo hace el dictamen de referencia requiere, insisto, de madurez, seriedad, conocimiento y tolerancia. Respecto a la sugerencia de que no sea punible el aborto, llamado en el dictamen interrupcin del embarazo a propsito de la violacin, es falso, ni siquiera puede ser parte de una modificacin en un artculo, cuando el artculo mismo lo contempla. El artculo 333, dice actualmente: no es punible el aborto causado por imprudencia de la mujer embarazada o cuando el embarazo sea resultado de una violacin. Por su parte, el dictamen dice al respecto en su artculo 334: no se aplicar sancin, cuando el embarazo sea resultado de una violacin; es decir que no hay nada nuevo, ya estaba contemplado ese supuesto. Lo mismo sucede con la fraccin IV de ese precepto, en la que se lee: que sea resultado de una conducta culposa de la mujer embarazada, mientras que el artculo 333 del actual Cdigo Penal dice: por imprudencia de la mujer embarazada. Es lo mismo, la hiptesis es la falta de intencin. Si bien existe un vaco legal, y por ende la necesidad de legislar al respecto, la propuesta contenida en la Ley Robles no es la mejor opcin. No se han escuchado a otros grupos que tienen propuestas interesantes y de mayor viabilidad para atender a este vaco en la Ley. Lo que indigna profundamente de la reforma es que la fraccin III del artculo 334 -del dictamen- vaya dirigida nica y exclusivamente a las personas con discapacidad, al decir: No se aplicar sancin... cuando a juicio de dos mdicos especialistas exista razn suficiente para diagnosticar que el producto presenta alteraciones genticas o congnitas que puedan dar como resultado daos fsicos o mentales graves en el mismo, siempre que se tenga el consentimiento de la mujer embarazada. Quien tiene una alteracin gentica o congnita, con un dao fsico o mental, es una persona con discapacidad intelectual o con discapacidad fsica. Estamos hablando de un bebe con Sndrome de Down, estamos hablando de mil personas, en la que hace dos aos se instal en la Primera Legislatura una comisin, a propsito de tratar con seriedad y prudencia, que no quiere decir no actuar, sino actuar como se debe, con Ley firmeza o con la ligereza que se deba en el tema de las personas con discapacidad. Cerca de 40 millones de mexicanos en el pas, vivimos de manera directa o indirecta la discapacidad, que esto ha aparecido en nuestras vidas, adquirida o de nacimiento, y la fraccin como tal, desgraciadamente esta dedicada a la posibilidad de que una madre diga si quiere o no tener una persona que sufra un sndrome, parlisis cerebral con los brazos cortos, con los brazos largos, sin una pierna, ciego, sordo, mudo, qu se yo...

Es preocupante que se vea con ligereza y parcialidad un tema tan trascendente y que se aborde desde el mbito del Derecho Penal. El derecho a la maternidad, se debe discutir, se debe debatir, pero no a propsito de una fraccin del artculo 334 del Cdigo Penal, cuando no se tiene definida una poltica criminal. Bajo ninguna circunstancia se puede privar de la paternidad. Lo de la violacin, ya estaba; lo de la conducta culposa de la madre, ya estaba, eso no es nuevo. nica y exclusivamente estamos en el tema de aquel ser humano que desde el vientre de su madre se le detecte una malformacin fsica o mental, una disfuncin congnita o gentica como alteracin, se tiene y se abre esa puerta para que no nazca, se abre esa puerta para abortarlo y creo que se construye, y de manera demaggica, la opinin de la madre. Tambin existen hombres -aunque no sean la mayora- que tienen un alto sentido de la responsabilidad y la paternidad, y en este dictamen no se contempla. Se est abordando el tema de manera parcial y por lo tanto, irresponsable y ligero. Los legisladores no son congruentes en su vida. Mientras pblicamente dan dinero al Teletn y fomentan el trabajo de revisin legislativa, de justicia y de accesibilidad a las oportunidades de una persona con discapacidad, despus ponen a debate esta fraccin III del artculo 334 a modificarse. Cuando se cre la Comisin se dijo que era un paso adelante el discutir y aprobar la Ley para Atencin a Personas con Discapacidad; el punto de coincidencia era incorporar al discapacitado a la sociedad. Y ahora, en este dictamen, se vota a favor de abrir la posibilidad de que dos mdicos digan con el consentimiento de la madre, de que no volver a nacer, si as lo quiere su propia madre, un discapacitado en esta ciudad. No podemos abordar de manera parcial, ligera y coyuntural el tema. Estamos hablando de la vida, de discapacidad y de maternidad, porque se toca el tema de la mujer y del derecho de la madre de tener cuando quiera un hijo -si es frtil- pero el padre no. El padre no es considerado para saber cuando puede o no. Y no importa si el padre es un violador. Si el padre es violador, el hijo es producto de un delito. Y si el producto de la concepcin es producto a su vez de la violacin, este supuesto lo contempla el artculo 332 desde antes de la reforma y no ser punible. Por otro lado, al padre violador se le impone la pena por el delito cometido, pero nadie castiga el homicidio que tambin se ha cometido.

No hay forma de aprobar el aborto, ni en casos de excepcin, haciendo que una ley formalmente aprobada por votacin democrtica, lo contenga en su redaccin. De ninguna manera. En ninguna norma moral pueda quedar sujeta a votacin por razonado que pudiera ser el voto. Esto es una utopa, cuando se sujeta a votacin una legislacin penal, no se pone nunca en duda si robar, violar, allanar, matar, lesionar, difamar, es malo; se pone a votacin la forma como est redactada la ley y las sanciones aplicables y la situacin que integran un tipo

penal. Si se razona con recta razn, leyendo las normas morales, escritas en el corazn de los seres humanos, por fuerza tendr que concluirse que abortar es un delito y causa un dolor inmenso a la madre y a la sociedad. Solo es posible la verdadera democracia con un mnimo de tica, el respeto al derecho de la vida de todos los seres humanos, no importa si son discapacitados, no es una cuestin de diferencia de RELIGION, no es una cuestin de salud, es parte de esta tica mnima que el Estado democrtico debe promover, la verdadera democracia es un consenso fundamental de todo el cuerpo social, que sostiene el derecho de todo ser humano a vivir y adems vivir con dignidad. Reacciones frente a la aprobacin de la reforma. A raz del consentimiento de esta iniciativa, diecisiete asamblestas del Partido Accin Nacional y cinco del Partido Verde Ecologista de Mxico, interpusieron una accin de inconstitucionalidad el pasado 25 de septiembre del 2 , ante la Suprema Corte de Justicia de la Nacin, la cual, a juicio de Marta Lamas -directora del Grupo de Informacin en Reproduccin Elegida (GIRE)- ms que una posicin o definicin ideolgica, estaba obligada a emitir simplemente una resolucin jurdica al respecto de estas reformas que aumentaron los motivos por los que una mujer puede abortar legalmente en esta Ciudad. El Mximo Tribunal admiti el recurso el 29 de septiembre del mismo ao y lo notific al gobierno del Distrito Federal y a los miembros de la segunda Asamblea Legislativa para que cada uno presentara sus argumentos. Al respecto, el Presidente de la Comisin de Administracin y Procuracin de Justicia de la Asamblea, diputado Juan Jos Castillo Mota, manifest en una entrevista que la legislacin aprobada en materia de aborto era buena, y que no podan dar marcha atrs a la misma. El diputado Castillo afirm que las reformas que se hicieron fueron adecuadas y lo nico que se necesita ahora es que se aplique la ley y se sancione a quienes lo ameriten. En su concepcin, si bien existieron reacciones diversas en ese tema, sobretodo de quienes calific como personas que no tienen pensamiento abierto, la violacin que sufra una mujer en el Distrito Federal ser motivo suficiente para practicarse el aborto, porque la mujer es el alma de una familia y la familia lo es de un Estado. Opinin de la Suprema Corte de Justicia de la Nacin. La ministra Olga Snchez Cordero elabor el proyecto de sentencia en el sentido de que lo que establece esta reforma en general, es constitucional. As, el pasado 29 de enero de 2002, la Corte emiti el Comunicado de Prensa Nmero 497, de la Direccin General de Comunicacin Social, que se titula VALIDA SUPREMA CORTE DE JUSTICIA DE LA NACIN EL ARTCULO 334, FRACCIN III, DEL CDIGO PENAL DEL DISTRITO FEDERAL, donde el Pleno de la Suprema Corte de Justicia de la Nacin declar formalmente constitucional la reforma al artculo 334, fraccin III, del Cdigo Penal para el Distrito Federal, de

1999, por medio de la cual, no se aplicar sancin por el delito de aborto, cuando ste obedezca a alteraciones genticas o congnitas, que puedan dar como resultado daos fsicos o mentales, al lmite de poner en riesgo la sobrevivencia del producto. La accin de inconstitucionalidad 10/2 , cuyo proyecto de resolucin estuvo a cargo de la ministra Olga Mara del Carmen Snchez Cordero Dvila de Garca Villegas, fue presentada por diputados de la Asamblea Legislativa del Distrito Federal, pertenecientes a los partidos Accin Nacional y Verde Ecologista, el 25 de septiembre de 1999, y en la misma se impugna tambin la adicin del artculo 131 BIS del Cdigo de Procedimientos Penales para el DF. Por lo que respecta a la impugnacin de la reforma al artculo 334, fraccin III, del Cdigo Penal para el DF, el Pleno de ministros, por mayora de votos, resolvi declarar la constitucionalidad de dicho precepto, por considerar que en ste se contempla una excusa absolutoria. En virtud de lo anterior, de darse las hiptesis previstas en el mencionado artculo, las autoridades correspondientes no debern imponer la sancin cuando la madre decida interrumpir su embarazo. A este respecto, el artculo 334, en su fraccin III, seala lo siguiente: ARTICULO 334.- No se aplicar sancin (al delito de aborto): III.- Cuando a juicio de dos mdicos especialistas exista razn suficiente para diagnosticar que el producto presenta alteraciones genticas o congnitas que puedan dar como resultado daos fsicos o mentales, al lmite que puedan poner en riesgo la sobrevivencia del mismo, siempre que se tenga el consentimiento de la mujer embarazada. En los casos contemplados en las fracciones I, II y III, los mdicos tendrn la obligacin de proporcionar a la mujer embarazada, informacin objetiva, veraz, suficiente y oportuna sobre los procedimientos, riesgos, consecuencia y efectos, as como de los apoyos y alternativas existentes, para que la mujer embarazada pueda tomar la decisin de manera libre, informada y responsable. En la discusin, los ministros establecieron que la Constitucin Federal protege la vida humana y, de igual forma, protege al producto de la concepcin, en tanto que ste es una manifestacin de la vida humana, independientemente del momento del proceso biolgico en que se encuentre. El Pleno de la Suprema Corte de Justicia de la Nacin resolvi nica y estrictamente sobre criterios jurdicos, respecto de la constitucionalidad o no de la mencionada reforma, sin atender a ningn otro criterio que no fuera el sustentado en el Derecho. El Pleno de ministros decidi diferir para maana la discusin del artculo 131 BIS del Cdigo de Procedimientos para el Distrito Federal, impugnado en la mencionada accin de inconstitucionalidad. Cuando un nio no cuenta con esta seguridad, se derrumba el orden natural desde su raz. El aborto es el mayor de los crmenes y legalizarlo o despenalizarlo[69] da pie a que situaciones de hecho igualmente contrarias a este orden natural, como la unin libre entre homosexuales, la adopcin por parte de este tipo de parejas, la eutanasia, el suicidio asistido, la pena de muerte y otros crmenes mayores, se conviertan en situaciones de derecho, pues una vez justificado el aborto, cualquier conducta es justificable. Crear quiere decir llamar a la existencia desde la nada; por tanto, crear quiere decir dar la existencia. Y si el mundo visible es creado para el hombre, por consiguiente el mundo es dado al hombre. Y contemporneamente el mismo hombre en su propia humanidad recibe

como don una especial imagen y semejanza de Dios. Esto significa no slo racionalidad y libertad como propiedades constitutivas de la naturaleza humana, sino adems, desde el principio, capacidad de una relacin personal con Dios, como YO y TU... el hombre es la nica criatura terrestre a la que Dios ha amado por s misma, en su dignidad de persona, pero abierta a la integracin y comunin social. Juan Pablo II en Dominum et Vivificantem.

CAPTULO V IMPACTO SOCIAL DEL DELITO DE ABORTO. Las mujeres fueron durante aos -incluso siglos- consideradas como objetos por sus maridos y la sociedad en general, sin voz ni voto, sin derecho a estudiar, ni a trabajar. Solamente se limitaban a las labores domsticas, a tocar algn instrumento musical o a hacer manualidades. Fue entonces cuando algunas mujeres iniciaron una lucha para ser ciudadanas y sujetos de derechos polticos y ser candidatas a trabajos que originalmente eran slo para caballeros y para que pudieran estudiar lo que prefirieran segn sus intereses. Esto pudo haber sido muy benfico para que las mujeres se superaran, pero los problemas surgieron cuando estos deseos de superacin se convirtieron en una competencia radical con los hombres y descuidaron totalmente la familia por su deseo de salirse de la casa, dejaron de encargarse de las labores domsticas y educativas de los hijos, y comenzaron a perder la motivacin para casarse o tener hijos, porque sienten que eso las ata y no las deja ser libres; pero tomar esta actitud no las libera... no deberan buscar un crecimiento en sentido contrario u opuesto, sino uno paralelo al de los hombres.

V.1 EL ABORTO CRIMINAL Y SU TRASCENDENCIA SOCIAL.

Una sociedad que, impulsada por oscuros motivos a ignorar el valor de la vida incipiente, entra en un engranaje mental que, casi ineludiblemente, conduce al desprecio de la vida en su totalidad. Entre otras cosas, ello significa las estadsticas son claras al respecto- un progresivo menosprecio a la familia, una creciente soledad de la mujer ante el entraable misterio de la maternidad y la contempornea exaltacin del egosmo masculino, una degradacin de las relaciones fsicas entre el hombre y la mujer, la abulia mental y tica en jvenes que afrontan el mundo de por s tan hermoso y enriquecedor- de las relaciones interpersonales sin el suficiente sentido de responsabilidad, una grave inversin de la profesin mdica que de ser servidora de la vida, se ha transformado en instrumento de la muerte, y de muerte violenta y prematura, abriendo as el camino a otras intervenciones como la eutanasia o el eugenismo- contrarias al derecho a la vida.

Esto ha trado como ineludible consecuencia el fomentar a su vez otras realidades ms profundas y sutiles, como el abandono de cualquier inspiracin tica personal por parte de ciertos polticos, la progresiva privatizacin total de cuanto hace referencia a la vida del hogar y la desconfianza de largos estratos sociales en los profesionales de la poltica y de la medicina, considerados potenciales aliados de sistemas de vida alienantes y al lmite, creadores de falsas libertades que a plazo ms o menos largo, se convierten en verdaderas prisiones mentales[70]. La sociedad tiene derecho y obligacin de ejercer, por su medio, vigilancia y control sobre las manifestaciones de lo sexual. Este principio est fundamentado en las exigencias del bien comn, que requiere un clima social adecuado y sano, apto para una educacin y desarrollo integral de las personas, entre las que algunas son dbiles y humanamente inmaduras. No se deben permitir, por tanto, ciertas manifestaciones pblicas de lo sexual, que perturban indebidamente el ambiente tranquilo en que los ciudadanos desean reposar serenamente su espritu. Sin embargo, las censuras y sanciones han de llevarse a cabo de modo que busquen, a la vez que el bienestar ciudadano, la madurez personal, incluso la de los agresores del orden y de la tranquilidad ciudadana. Las medidas de salud moral tendrn cuidado en no confundir las formulaciones socio- culturales propias con el pudor. Las normas generales han de restringirse a cada cultura y a cada poca cultural, sin hacer trasvases de una a otra; las manifestaciones concretas del pudor conllevan relatividad. La frase El ser humano es un ser social por naturaleza, se refiere a que la persona tiene una dimensin social desde que nace, porque la lleva en su estructura en cuanto que es llamada desde lo ms ntimo de s, a la comunin y entrega con los dems. Dios, que cuida de todos con paterna solicitud, ha querido que los hombres constituyan una sola familia y se traten entre s con espritu de hermanos[71]. La sociedad es una comunidad formada por personas, interdependendientes y recprocas respecto de la misma sociedad; es as como todo lo que se realiza a favor de la persona representa un beneficio para la sociedad, y visceversa. Ahora bien, podemos afirmar que es la sociedad de hombre y mujer la expresin primera de la comunin entre personas humanas. Considerando que la expresin primera y originaria de la dimensin social de la persona es el matrimonio y la familia, y que Dios no cre al hombre en solitario, sino que desde el principio los hizo hombre y mujer. Diversas asociaciones civiles, conscientes del grave problema que representa este tema en Mxico, han propuesto una serie de planteamientos para resolver de manera justa y equitativa para todas las mujeres mexicanas. Es sabido que la democracia se fundamenta en la participacin ciudadana y en las adecuaciones legales para una mejor convivencia social, sin embargo, en trminos del artculo 46 del Estatuto de Gobierno del Distrito Federal [72], los ciudadanos de esta entidad carecemos del derecho de iniciativa.

El mayor porcentaje de adolescentes embarazadas en el Distrito Federal corresponde a la delegacin Iztacalco con un 14.3% de incidencia, mientras que en el resto de la ciudad es de 10.1%, comenta para El Universal la jefa delegacional iztacalquense, Elena Tapia. Agrega que el comn denominador de las jvenes es que consideran el inicio de una relacin de pareja como la posibilidad de abandonar sus hogares; sin embargo, la experiencia indica que suele ocurrir lo contrario, porque en esos casos no salen del ncleo familiar, sino que lo incrementan. Por su parte, la directora general de Desarrollo Social de la delegacin, Elsa Conde Rodrguez, destaca en entrevista con el Reforma que en la delegacin Iztacalco cada ao se embarazan aproximadamente 5 mil adolescentes de entre 15 y 19 aos de edad, lo cual corresponde al 27% del total de las mujeres que viven en la demarcacin. Elsa Conde seala que la educacin sexual en Mxico es insuficiente y se requiere de mayor informacin y acceso a mtodos de planificacin familiar para disminuir el nmero de embarazos en nias y adolescentes. En madres de entre 15 y 19 aos la tasa es de 53.9% para Iztacalco y 24.3% para el resto de la ciudad de Mxico. Y, con base en datos de la Direccin de equidad del Gobierno del Distrito Federal, se sabe que la edad promedio en que las mujeres del DF tienen su primera relacin sexual es a los 17 aos. Adems seala que: 52.4% de las jvenes de entre 15 y 19 aos se embarazan Cada ao nacen 25 mil nios de madres menores de 19 aos 10% de adolescentes logran abortar Riesgos: entre los primognitos de madres menores de 10 aos, 6.2% mueren en el primer ao. En todo el mundo, los promotores del aborto han seguido como mtodo de lucha aquel que consiste en presentar cifras exageradas para impactar a los incautos. Por ejemplo han declarado que a principios de esta dcada se producan aproximadamente unos 850, abortos al ao [73]. Sin embargo no son capaces de probar sus afirmaciones, y esto se debe a que son falsas. El mdico Bernard N. Nathanson, quien durante aos llev el ttulo de El Rey del aborto (el cual se gan a pulso) reconoce que l y su gente, para impactar a la poblacin utilizaban esta tctica de la exageracin, multiplicando las cifras reales. En 1979 Nathanson escribi: Confieso que saba que las cifras que revelbamos eran totalmente falsas... pero en la moralidad de nuestra revolucin, eran cifras muy tiles, ampliamente aceptadas... Lo que revelan las cifras, independientemente de cules sean stas, es que sociedad y gobierno no han sabido cumplir una parte importante de su deber, ya que no han ofrecido alternativas a las mujeres que estn gestando o que ya han

dado a luz a un hijo no deseado, ni han educado en el ejercicio de la sexualidad con responsabilidad.

V.1.A TESTIMONIOS. * Soy Luci, una de las jvenes religiosas que ha sido violada por los soldados serbios. Le escribo, Madre, despus de lo que nos ha sucedi a mis hermanas Tatiana, Sandria y a m. Permtame no entrar en detalles del hecho, hay en la vida experiencias tan atroces que no pueden confiarse a nadie ms que a Dios, a cuyo servicio, hace apenas un ao, me consagr. Mi drama no es tanto la humillacin que padec como mujer, ni la ofensa incurable hecha a mi vocacin de consagrada, sino la dificultad de incorporar a mi fe un evento que ciertamente forma parte de la misteriosa voluntad de Aqul, a quien siempre considerar mi Esposo divino. Hace pocos das que haba ledo "Dilogos de Carmelitas", y espontneamente ped al Seor la gracia de poder tambin yo morir mrtir. Dios me tom la palabra, pero de qu manera! Ahora me encuentro en una angustiosa oscuridad interior. l ha destruido el proyecto de mi vida, que consideraba definitivo y exaltante para m y me ha introducido de improviso en un nuevo designio suyo que, en este momento, me siento incapaz de descubrir. Cuando adolescente escrib en mi Diario: Nada es mo, yo no soy de nadie, nadie me pertenece. Alguien, en cambio, me apres una noche, que jams quisiera recordar, me arranc de mi misma, queriendo hacerme suya... Era ya de da cuando despert y mi primer pensamiento fue el de la agona de Cristo en el Huerto. Dentro de m se desencaden una lucha terrible. Me preguntaba por qu Dios permiti qu yo fuese desgarrada, destruida precisamente en lo que era la razn de mi vida; pero, tambin me preguntaba a qu nueva vocacin l quera llamarme. Me levant con esfuerzo y mientras ayudada por Josefina me enderezaba, me lleg el sonido de la campana del convento de las Agustinas, cercano al nuestro, que llamaba a la oracin de las nueve de la maana. Hice la seal de la cruz y recit mentalmente el himno litrgico: En esta hora sobre el Glgota, Cristo, verdadero Cordero Pascual, paga el rescate de nuestra salvacin. Qu es, Madre, mi sufrimiento y la ofensa recibida, comparados con el sufrimiento y la ofensa de Aqul por quien haba jurado mil veces dar la vida? Dije despacio, muy despacio: Que se cumpla tu voluntad, sobre todo ahora que no tengo dnde aferrarme y que mi nica certeza es saber que T, Seor, ests conmigo. Madre, le escribo no para buscar consuelo, sino para que me ayude a dar gracias a Dios por haberme asociado a millares de compatriotas ofendidas en su honor y obligadas a una maternidad indeseada. Mi humillacin se aade a la de ellas, y porque no tengo otra cosa que ofrecer en expiacin por los pecados

cometidos por los annimos violadores y para reconciliacin de las dos etnias enemigas, acepto la deshonra sufrida y la entrego a la misericordia de Dios. No se sorprenda, Madre, si le pido que comparta conmigo un "gracias" que podra parecer absurdo. En estos meses he llorado un mar de lgrimas por mis dos hermanos asesinados por los mismos agresores que van aterrorizando nuestras ciudades, y pensaba que no podra sufrir ms, qu tan lejos estaba de imaginar lo que me habra de suceder! A diario llamaban a la puerta de nuestro convento centenares de criaturas hambrientas, tiritando de fro, con la desesperacin en los ojos. Hace unas semanas un muchacho de dieciocho aos me dijo: Dichosas ustedes que han elegido un lugar donde la maldad no puede entrar. El chico tena en la mano el rosario de las alabanzas del Profeta. Y aadi en voz baja: Ustedes no sabrn nunca lo que es la deshonra. Pens largamente sobre ello y me convenc de que haba una parte secreta del dolor de mi gente que se me escapaba y casi me avergonc de haber sido excluida. Ahora soy una de ellas, una de las tantas mujeres annimas de mi pueblo, con el cuerpo desbastado y el alma saqueada. El seor me admiti a su misterio de vergenza. Es ms, a m, religiosa, me concedi el privilegio de conocer hasta el fondo la fuerza diablica del mal. S que de hoy en adelante, las palabras de nimo y de consuelo que podr arrancar de mi pobre corazn, ciertamente sern crebles, porque mi historia es su historia, y mi resignacin, sostenida por la fe, podr servir si no de ejemplo, por lo menos de referencia de sus reacciones morales y efectivas. Basta un signo, una vocecita, una seal fraterna para poner en movimiento la esperanza de tantas criaturas desconocidas. Dios me ha elegido -que l me perdone esta presuncinpara guiar a las ms humilladas de mi pueblo hacia un alba de redencin y de libertad. Ya no podrn dudar de la sinceridad de mis palabras, porque vengo, como ellas, de la frontera del envilecimiento y la profanacin. Recuerdo que cuando frecuentaba en Roma la universidad para la Licenciatura en Letras, una anciana eslava, profesora de literatura, me recitaba estos versos del poeta Alexej Mislovic: T no debes morir porque has elegido estar/ de la parte del da. Ahora ya todo pas y al volver hacia atrs tengo la impresin de haber sufrido una terrible pesadilla. Todo ha pasado, Madre, pero, todo empieza. En su llamada telefnica, despus de sus palabras de aliento, que le agradecer toda la vida, usted me hizo una pregunta concreta: Qu hars de la vida que te han impuesto en tu seno? Sent que su voz temblaba al hacerme esa pregunta, pregunta a la que no cre oportuno responder de inmediato; no porque no hubiese reflexionado sobre el cambio a seguir, sino para no turbar sus eventuales proyectos respecto de m. Yo ya decid. Ser madre. El nio ser mo y de nadie ms. S que podra confiarlo a otras personas, pero l - aunque yo no lo quera ni lo esperaba- tiene el derecho a mi amor de madre. No se puede arrancar una planta con sus races. El grano de trigo cado en el surco tiene necesidad de crecer all, donde el misterioso, aunque inicuo sembrador le ech para crecer. Realizar mi vocacin religiosa de otra manera. Nada pedir a mi congregacin que me ha dado ya todo. Estoy muy agradecida por la fraterna

solidaridad de las hermanas, que en este tiempo me han llenado de delicadezas y atenciones, y particularmente por no haberme importunado con preguntas indiscretas. Me ir con mi hijo, no s adonde; pero Dios, que rompi de improviso mi mayor alegra, me indicar el camino a recorrer para hacer su voluntad. Volver pobre, retomar el viejo delantal y los zuecos que usan las mujeres los das de trabajo y me ir con mi madre a recoger en nuestros bosques la resina de la corteza de los rboles... Alguien tiene que empezar a romper la cadena de odio que destruye desde siempre nuestros pases. Por eso, al hijo que vendr le ensear slo el amor. Este mi hijo, nacido de la violencia, testimoniar junto a m la nica grandeza que honra al ser humano es el perdn.

* En un debate ante la televisin francesa, Lejeune pregunt a Monod: de un padre sifiltico y una madre tuberculosa que tuvieron cuatro hijos; el primero naci ciego, el segundo muri al nacer, el tercero naci sordomudo, y el cuarto es tuberculoso; la madre queda embarazada de un quinto hijo. Ud. qu hara? -Yo interrumpira ese embarazo- respondi Monod con toda seguridad; a lo que su contrincante le contest: Tengamos un minuto de silencio, pues Ud. hubiera matado a Beethoven. * Ernestina[74] naci de milagro, slo porque Dios lo permiti. Fue la tercera hija de una familia moderna y liberada que no deseaba que ella existiese pero que, ante las circunstancias, no le qued ms remedio que aceptarla y luchar por su vida. Su mam, identificada con los criterios utilitaristas de la poca, despus de que nacieron sus dos primeros hijos haba cerrado la fbrica, como ahora dicen; se hizo la ligadura de trompas de Falopio y se dispuso al goce libre y sin riesgos. Su esposo estaba de acuerdo, supuestamente, para que pudiesen ser felices sin tener que cuidar ms estorbos. Cuando se le present el embarazo extrauterino a Ernestina, no lo poda creer y muy molesta, se dispuso a abortar. Sin embargo el pap la convenci para que hiciera el intento de aguantar lo ms posible aquel embarazo accidental y desafortunado. Desde ese momento la seora tuvo que someterse a una serie de controles, tratamientos y cuidados intensivos; se control su alimentacin para que el beb no creciera ms de lo indispensable y poco antes de los seis meses de gestacin se le practic una cesrea, difcil y delicada, y la nia, aunque viva y ya desarrollada, naci con fuertes deficiencias pulmonares, ya que el aparato respiratorio es lo ltimo que se le forma a los nios durante la preez. Los primeros meses de vida de Ernestina transcurrieron en una sofisticada incubadora; se le alimentaba a base de sueros y otros elementos que pudiesen sustituir la leche materna y que, asimismo, le ayudaran a terminar el desarrollo mnimo indispensable para sobrevivir. Finalmente la criatura, de modo admirable, super sus deficiencias y se salv. Cuando su padre la llev a casa, la criatura era muy pequea, flaquita, frgil y con aspecto enfermizo. Como su mam ya estaba hastiada de tantos problemas, la nia casi siempre se la pasaba en casa de sus abuelos, ya de avanzada edad, lo que le gener innumerables conflictos

emocionales debido a la diferencia de trato entre una y otra familia. Creci muy inestable. El acabse fue cuando, un da, su madre abandon el hogar familiar y huy con una de sus tantas aventuras posteriores a la ligadura de trompas. Los tres hermanos se quedaron solos bajo el cuidado de su padre. El tiempo sigui su curso y al cumplir 15 aos, Ernestina le pidi a su pap que la dejara ir a estudiar Oceanografa a una ciudad de la costa y l, que le haba tomado mucho cario, acept y la dej partir. Cuando lleg al puerto donde se hallaba la escuela se sinti ms sola que nunca, resinti an ms la falta de cario y sufri lo indecible recordando el conflicto de sus padres. Estaba en esas condiciones cuando conoci a Alfonso, un hombre 22 aos mayor que ella, dos veces divorciado y padre de tres hijos, aunque con ninguno de ellos viva. A los pocos das, Ernestina se fue a vivir con l. En poco tiempo iniciaron sus convivencias sexuales y ella se protegi tomando la pldora, pero, debido a su corta edad y a sus antecedentes de nacimiento, pronto empez a tener problemas por lo que consult al mdico que, sin mayores prembulos, le coloc el dispositivo intrauterino o DIU. Ambos llegaban de existencias solas y faltas de afecto pero, como eran modernos y muy maduros, desde los primeros das de intimidad llegaron a un acuerdo: - Mira Ernestina, yo no te quiero, pero la verdad me entiendo contigo, la pasamos bien y sin complicaciones. Le expuso Alfonso. - Si es cierto, yo tampoco te amo, si me gustas, pero hasta ah: qu te parece si seguimos as?, pero muy honestos, cuando t te canses de m o yo de ti, aqu se rompi una taza y ya sabes... - Por eso es mejor ni pensar en hijos que impidan nuestra libertad, vivamos el momento y no nos preocupemos por qu pasar maana...

slo

Ella continu as sus estudios de Oceanografa y l sigui por su lado con programaciones de computacin para las compaas pesqueras del puerto; durante el da poco se llegaban a ver pero, por las noches o en los fines de semana, gozaban como pareja sin ms compromiso que apoyarse y hacer el amor, de acuerdo con los tiempos. As pasaron siete aos. Ernestina termin sus estudios y encontr un trabajo bien remunerado en una de las compaas pesqueras; ya andaba cerca de los veinticuatro aos y las huecas relaciones con Alfonso no le satisfacan ya; se senta vaca y la mayor parte del tiempo lo ocupaba en el trabajo para no pensar; sin embargo, casi siempre estaba cansada y sin ilusiones. Todo explot el da en que le vino una tremenda hemorragia vaginal por la que fue a parar hasta el hospital. De inmediato la revisaron y notaron que el DIU le haba perforado las paredes del tero por lo que tuvieron que retirrselo y realizaron labores de corretaje. Estuvo bastante delicada. Al salir del centro de salud reflexion acerca de su vida y decidi dejar a Alfonso. Quince das despus estaba de vuelta en la casa de su padre y como buena liberada independiente, tom un trabajo y pens que haba llegado el

momento de tener un hijo, se le antojaba tenerlo para ella sola, sera suyo y de nadie ms. El ansia de dar y recibir el cario que le haba faltado durante toda su niez y en el resto de su vida, la impulsaban a ello. Fue as que busc y conoci a un joven que le gust y pronto se cas con l, claro que slo por lo civil; no le preocupaba mucho como fuese, siempre y cuando le sirviera para alcanzar el embarazo que se le haba metido entre ceja y ceja. El tiempo pasaba y a pesar de todos los intentos, los resultados eran negativos, ya que no quedaba encinta. Preocupada visit al gineclogo slo para recibir un diagnstico desolador: debido a las lesiones internas provocadas por el DIU su tero haba formado tejido cicatrizal inapropiado para retener el embrin que pudiera llegar a concebir, por lo que ya no podra tener hijos. Perdido el objeto de su matrimonio civil, la unin fracas, el joven desilusionado, pidi y obtuvo el divorcio. Ernestina vive ahora con varias amigas para remedir su soledad y frustracin; todas ellas sufren problemas de falta de cario; todas, de entre 28 y 35 aos buscan remediar su liberado fracaso; ansan desesperadas encontrar la estabilidad emocional, el verdadero amor, aoran un esposo o un hijo que les de una razn vlida a su vida. Por desgracia, parece que no hay valientes que se animen a iniciar la aventura con ellas. * Gianna Jessen, cuya madre hace 23 aos se someti a un aborto por inyeccin salina, procedimiento que causa la muerte del beb a travs de severas quemaduras. El procedimiento no termin con la expulsin de un feto muerto de tres meses --como crean los que hicieron la operacin abortiva-- sino en el nacimiento de una nia agonizante a los siete meses de su gestacin. Una enfermera se apiad de ella y en un hospital cercano salvaron su vida. * Sara Smith, cuya madre --esposa de un pastor protestante--, decidi terminar con su sexto embarazo en una clnica de California. Ni los mdicos ni la madre saban que en el vientre llevaba dos nios --un varn y una mujer-- y que el procedimiento slo acab con uno- -Andrew James--, dejando con vida a su hija Sarah, que hoy tiene 30 aos de edad. Audrey Frank, la decana de las sobrevivientes del aborto, sobrevivi al intento de aborto de su madre, mucho antes que el aborto fuera legal en Estados Unidos y nunca haba querido, hasta ahora, contar su historia fuera de las limitadas audiencias con las que su actual trabajo pastoral la pone en contacto. * Bridget Hooker. Su madre intent abortarla en 5 ocasiones con la inyeccin de un compuesto qumico con la hormona Pitocin. Bridget naci en febrero de 1965 sin ningn problema de salud y con muchos deseos de vivir. Su profunda fe la ha ayudado a enfrentar su historia y soportar un arduo proceso de reconciliacin con su madre.

* En Brasil fue bautizado Vitor, salvado del aborto y su madre recibi la Primera Comunin en el mismo acto. Vitor, uno de los nios ms famosos del mundo, estaba a punto de morir en un hospital de Sao Paulo, a manos del equipo de aborto coordinado por el doctor Jorge Andalaft. Tena ya cinco meses de vida intrauterina pero su madre quera abortar por el hecho de haberlo concebido en una violacin. En verdad, Vitor, es hijo de Fabiana, de 15 aos, residente en Goinia, y su padrastro. El mundo entero se moviliz para solicitar al doctor Jorge Andalaft que salvase la vida del inocente. En aquella poca, comunicndose conmigo por telfono --relata Luiz Carlos Lodi da Cruz, presidente de la organizacin Pro-Vida de Anpolis-- el mdico se mostr muy irritado y amenaz con procesarme por "invasin de la vida privada". Segn l, el hospital estaba recibiendo 30 llamadas telefnicas a la hora, as como fax y correos electrnicos de todo el mundo. El globo terrestre entero se moviliz por la vida de Vitor. Al final, el doctor Jorge Andalaft decidi que no hara el aborto. En la misma ocasin, tambin Fabiana Silva anunci que desista de la idea. Hoy, Vitor es el principal centro de atencin en la casa donde vive Fabiana y su madre. Ninguna de las dos ha pensado en donar al nio. Al contrario de lo que prevea el doctor Jorge Andalaft, Fabiana Silva no ha interrumpido sus estudios, recibe gran atencin de los benefactores pro-vida y dio a luz en el Hospital Materno Infantil de Goinia, asistida nada menos que por 10 mdicos! Vitor (nombre escogido por Fabiana y que significa "vencedor") fue bautizado ayer en la Catedral del Buen Jess de Anpolis. Su madre, Fabiana Silva recibi la Primera Comunin en la Santa Misa celebrada poco antes. Su bautismo --afirma Luiz Carlos Lodi da Cruz-- es el smbolo vivo de la resistencia pro-vida. Y yo tengo la honra de celebrarlo. Qu bueno es Dios.

* LA CONVERSIN CIENTFICA DE BERNARD NATHANSON "El Rey del Aborto" defiende ahora el derecho a la vida del feto. Despus de ser uno de los principales promotores de la legislacin del aborto en los Estados Unidos, hasta el punto de ser conocido en Nueva York como "el rey del aborto", el Dr. Bernard Nathanson experiment un cambio radical. El conocimiento de los avances mdicos que demuestran la existencia de una vida humana en el feto le abri los ojos. Un hombre que ha realizado personalmente casi cinco mil abortos, afirma ahora: "Dramticamente tengo que reconocer que el feto no es un trozo de carne: es un paciente". Una amiga embarazada. Mi inters por el aborto comenz a raz de mi paso por la Facultad de Medicina y de la experiencia, casi obligada, de tener una amiga que qued embarazada. En aquella poca era casi imposible obtener un aborto; finalmente lo logramos, pero el sujeto que lo realiz era un charlatn que por poco la mat. Despus siguieron algunos aos de prctica en obstetricia y ginecologa ocho aos, para ser exacto. Fue entonces cuando se despert en m una gran sensibilidad por lo penoso de la

situacin de aquellas mujeres que se exponan a lesiones graves e, incluso, a la muerte, en los abortos practicados clandestinamente. Y en el perodo siguiente, de 1957 a 1967, ejerciendo ya como mdico, me reafirm en mi creencia de que era necesario cambiar las leyes que prohiban el aborto, por considerarlas restrictivas e injustas. El xito de una campaa propagandstica. As que en 1968 organic un grupo llamado Asociacin Nacional para la Renovacin de las Leyes del Aborto. A nuestros contrincantes los cogimos durmiendo. En esta organizacin, que uni todas las fuerzas que haba entonces en pro del aborto, ideamos una serie de tcticas para nuestra campaa. Le dijimos al pblico que de diez a quince mil mujeres moran cada ao debido a los abortos clandestinos. De hecho, sabamos por nuestras investigaciones que el nmero era ms bien de doscientas o trescientas. Inventamos tambin lemas sumamente persuasivos y agresivos, como "la mujer tiene derecho al dominio de su propio cuerpo", "libertad de eleccin", "la conspiracin catlica" y otros similares. Tuvimos un xito extraordinario. Trabajamos con un presupuesto de siete u ocho mil dlares anuales, echamos por tierra la ley en el Estado de Nueva York en dos aos. Gracias a una telaraa de mentiras y calculada intriga, logramos tener, por vez primera en Estados Unidos, una ley que permita absolutamente el aborto. Hicimos de Nueva York la capital del aborto en el pas, mientras que mis colegas me calificaban en la prensa como el "rey del aborto". Por supuesto, no nos consideramos satisfechos simplemente como haber logrado la despenalizacin del aborto. Aspirbamos a poner en marcha toda una operacin masiva, que permitiera a cualquier mujer tambin a las pobres- obtener un aborto barato, rpido y seguro. Y establecimos una clnica bajo el nombre de Centro de Salud Sexual y la Reproduccin, un eufemismo bastante bueno para lo que a fin de cuantas se convirti en matadero. Durante la poca en que fui director de la clnica se practicaron 60, abortos, aproximadamente 120 diarios. Yo mismo, personalmente, he realizado cerca de cinco mil abortos a lo largo de mi vida. La clnica generaba uno ingresos de cinco millones de dlares anuales. De hecho, entonces era la nica instalacin de ese tipo. De 1970 a 1972, atraamos a mujeres de la mitad Este de los Estados Unidos, y jams volver a darse una experiencia tan concentrada en un solo punto, ya que la sentencia de Tribunal Supremo (en 1973) levant las restricciones al aborto en todos los Estados. El ataque contra la iglesia Catlica Otra tctica muy importante fue presentar la oposicin al aborto como injerencia de la iglesia Catlica. No se trataba de fustigar al Papa porque el centrar la atencin en un solo hombre podra despertar una reaccin de simpata. Desechemos tambin condenar a todos los catlicos porque esto diluira el tema demasiado. Adems, bamos a necesitar algunas mujeres catlicas para llevarlas al frente, como escudo, para que dijeran que estaban a favor del aborto. Y as lo

hicimos. Por eso concentraremos el ataque en los obispos y altas jerarquas, un grupo lo suficientemente reducido para que absorbiera el castigo y lo bastante amplio para que fuera obvio. Ahora pienso que si en la propaganda de aquellos aos, en la que arremetamos contra la Iglesia Catlica, hubiramos sustituido la palabra "catlica" por la palabra "negro" la opinin pblica nos hubiera aplastado. Pero entonces se haba puesto de moda fustigar a la Iglesia Catlica, y nos aprovechamos de ello. Para que un lema sea eficaz debe esgrimirse un argumento. En este caso, el de que la Iglesia no debe inmiscuirse en los asuntos del Estado. Sin embargo, todos sabemos que Martn Luther King era un ministro protestante y llev a cabo una de las revoluciones sociales ms profundas en los Estados Unidos. Tambin recordaremos que algunas de las personas ms activas en la abolicin de la esclavitud en Boston fueron miembros del clero. Tambin escucharn ustedes que el aborto es un problema mdico, que debe dejarse en manos de los doctores. Pero el que el aborto sea una tcnica mdica no lo convierte en un problema mdico, del mismo modo que la pena de muerte no es un asunto de los ingenieros electricistas por el hecho de que se use la silla elctrica. Cada ao se practican en Estados Unidos 1,300. abortos, a un promedio de 350 dlares por aborto, hacen 500 millones de dlares anuales, que van a parar a los bolsillos de los mdicos y de los responsables de las clnicas. Dejar una cuestin como la del aborto en manos de los ms interesados en ella econmicamente es locura e irresponsabilidad. La farsa del aborto teraputico Tambin tenemos bastantes experiencias en Nueva York sobre los comits del "aborto teraputico", cuando antes de 1970 el aborto slo era posible por necesidad mdica. Estos comits, formados por tres doctores en cada hospital, dictaminaban sobre la validez de cada solicitud de aborto. Aquellos comits bien pronto se convirtieron en una farsa. Las solicitudes de aborto iban invariablemente acompaadas de dos certificados extendidos por psiquiatra, manifestando que la mujer en cuestin tena tendencias suicidas a causa del embarazo. Naturalmente, siempre que tena una paciente que deseaba abortar, la enviaba a dos psiquiatras amigos mos. Estos extendan los certificados acostumbrados una tarea rutinaria que no les llevaba ms de cinco minutos- y cobraban los cien dlares acostumbrados. Yo enviaba los informes al comit que los revisaba les estampaba su sello y la paciente obtena rpidamente el aborto solicitado. Los comits eran algo absolutamente vaco, invitaban al descrdito y al abuso de la ley, y cuando sta fue abolida en 1970 se desbandaron. Otro dato ilustrativo sobre el llamado "aborto teraputico" es el cambio que se produjo en 1976, cuando el Congreso aprob una enmienda en virtud de la cual slo podran ser financiados con fondos pblicos los abortos motivados por violacin, incesto o porque estuvieran en peligro la vida de la madre. En pocos meses, el porcentaje de abortos sufragados por el Estado cay a un 2%. Estaba

claro que la inmensa mayora de los abortos no respondan a ninguna "necesidad medica". Los avances cientficos me abrieron los ojos Renunci al cargo de director del "Centro de Salud Sexual y la Reproduccin" a fines de 1972, no porque estuviera desilusionado del aborto o porque tuviera serias dudas, sino porque tena demasiados compromisos, estaba minando mis fuerzas y me senta casado. Cuatro meses despus me pidieron que organizara y dirigiese el servicio de embriologa y perinatologa en el hospital St. Lukes, uno de los ms importantes de Nueva York, perteneciente a la Universidad de Columbia. Esta unidad engloba las disciplinas mdicas que estudian el ciclo de vida, los hbitos, la sicologa, la sensibilidad y la fisiologa del feto. Esta nueva rama de la Medicina ha sido posible gracias a los logros de ciertas tecnologas, como el ultrasonido, la inmunoqumica, el marcador de corazn de feto y otras tcnicas muy complejas. All tuve ocasin de entrar en contacto con estos avances que han venido a arrojar luz sobre el oscuro campo de la vida del feto. Cuando era estudiante de Medicina en la Universidad de McGill de Canad, manejbamos un libro de texto conocido como Williams. Todava hoy es un texto clsico en medicina. La edicin que yo utilic era 1947, haca la octava y tena 22 pginas dedicadas al feto, del total de 750 u 800 pginas de que contestaba el libro. Actualmente se encuentra en su decimosexta edicin, publicada en 1980. Tiene 137 pginas sobre fisiologa del feto y otras 127 sobre diagnsticos de enfermedades embrionarias, esto hace aproximadamente una tercera parte del libro, lo que es un ndice de la importancia que ha cobrado el estudio del feto en los ltimos ocho o diez aos, desde que se constituy la ciencia de la embriologa. Desde que comprob con absoluta claridad, gracias a nuevas tcnicas, que el feto respira, que duerme con unos ciclos de sueo perfectamente definidos, que es sensible a los sonidos se ha comprobado que reacciona de distinta manera ante diferentes tipos de msica, al dolor y a cualesquiera otros estmulos que ustedes y yo podemos percibir, me result insoslayable que el feto es uno de nosotros, de nuestra comunidad, que es una vida: una vida que debe ser protegida. Incluso mujeres que estn decididamente en pro del aborto, cuando estn embarazadas y se someten a pruebas tales como un ultrasonido, saldrn impresionadas. Es tremenda la sacudida que se recibe al ver al feto tan cerca, en el monitor, movindose, respirando, chupndose el dedo o rascndose la nariz ya a los dos meses y medio o tres de vida. Es una revelacin conmovedora, y estoy convencido de que pasar por esta experiencia se convertir en el argumento ms poderoso para detener la matanza. La falsedad de los lemas abortistas Qu queda, pues, de los slogans abortistas?. Tomemos se de la "Libertad de eleccin". Todos estamos a favor de la eleccin. Siempre y cuando, claro est, que la eleccin sea una eleccin tica. Si una de las alternativas no es ticamente aceptable, la eleccin no soporta el escrutinio: de hecho, no es una eleccin, y por tanto, la "libertad de eleccin" es lema vaco. Supongamos que estoy en quiebra: puedo elegir entre trabajar para pagar dinero, o robar un banco, o asaltarle a usted

para quitarle la cartera; pero las dos ltimas no son elecciones ticas. El del "derecho al dominio del propio cuerpo" es otro lema de gran atractivo. Hoy gracias a la inmunologa, se sabe con absoluta certeza que el feto no es una gran parte del cuerpo de la madre. Los glbulos blancos de la sangre son capaces de reconocer cualquier cuerpo extrao al organismo y de poner en marcha los mecanismos de defensa para destruirlo. Cuando el feto se implanta en la pared del tero, el sistema inmunolgico materno reacciona para expulsar al intruso, pero, naturalmente, el feto est dotado de un delicado mtodo de defensa ante esta reaccin. En algunos casos la defensa no es tan eficaz como debiera, y el feto es expulsado y se malogra. Esto muestra que el feto no es una parte del cuerpo de la madre. Simplemente est ah como husped de paso y ella no puede disponer sobre l.

"No soy un hombre religioso" No soy un hombre religioso; de hecho no he estado en un templo desde los trece aos. Pero si quiero decirles que hemos de detener ese proceso ineficaz y destructivo, cuyo resultado es una mayor disolucin de la familia. Debemos reafirmar el amor entre nosotros, especialmente para el ser ms pequeo e indefenso. Ahora veo el aborto como un mal, indefendible ticamente, a la luz de nuestros actuales conocimientos sobre el nio an no nacido.[75]

* Mireya vive en la delegacin Iztacalco, tiene 19 aos y dio a luz a una nia hace tres. Ahora trabaja como vendedora de ropa en un tianguis. No supo el riesgo que representaba un embarazo a su edad. Ella admite que se arrepiente un poco porque, ni ella ni el padre de su hija pudieron terminar una carrera profesional. Acepta que intent abortar con una inyeccin; sin embargo no funcion por lo que ambos decidieron tener a su beb. Mireya reconoce que nunca acudi a plticas sobre prevencin o salud sexual y mucho menos habl con sus padres de lo que significaba tener relaciones sexuales. Segn reportes del Programa Mundial de las Naciones Unidas contra el Sida, la educacin sexual logra que 42% de jvenes retrasen el comienzo de su vida sexual y reduzca el nmero de embarazos no deseados y enfermedades de transmisin sexual. En el caso del Distrito Federal se estima que las jvenes tienen su primera relacin a los 17 aos, mientras que los varones a los 15. V.1.b La prdida de los valores elementales. Ante la cultura de muerte que impera en nuestros das es necesario que la mujer siga siendo signo de vida y amor, que no se deje engaar por quienes equiparan maternidad y esclavitud, aborto y libertad, incitndola a convertirse en dadora de muerte. El principio femenino, es el de dar nueva vida, es tendencia a centrar el inters en el ser humano concreto, el signo de la mujer es un signo de vida y de amor a la vida. Es por eso que los pueblos eligen smbolos femeninos para

representar su fecundidad y permanencia. Para que no se deje arrastrar debe reencontrarse de nuevo a s misma y su misin en el mundo, slo aceptndola, afrontndola y cumplindola podr realizarse plenamente como mujer. Dice el texto de la Evangelium Vitae que cuando la Libertad no reconoce ni respeta su vnculo constitutivo con la verdad, est renegando de s misma, se autodestruye y se dispone eliminar al otro. Cada vez que la Libertad, queriendo emanciparse de cualquier tradicin y autoridad, se cierra a las evidencias primarias de una verdad objetiva y comn, fundamento de la vida personal y social, la persona acaba por asumir como nica e indiscutible referencia para sus propias decisiones no ya la verdad sobre el bien o el mal, sino slo su opinin subjetiva y mudable o, incluso, su inters egosta y su capricho. Si se concibe de esta manera la Libertad, la convivencia social se deteriora profundamente. Si la promocin del propio YO se entiende en trminos de autonoma absoluta, se llega inevitablemente a la negacin del otro, considerando como enemigo de quien defenderse. De este modo la sociedad se convierte en un conjunto de individuos colocados unos junto a otros, pero sin vnculos recprocos: cada cual quiere ser independiente de los dems, y quiere hacer prevalecer sus intereses sobre ellos. Sin embargo, ante los intereses anlogos de los otros, busca una forma de compromiso, para garantizar a cada uno el mximo posible de Libertad en la sociedad. As es como desaparece toda referencia a valores comunes y a una verdad absoluta para todos; la vida social se hunde en un absoluto relativismo, en donde todo es pactable, todo es susceptible d negociacin, incluso el Derecho a la Vida, el primero de los derechos fundamentales. V.1.c Actitudes Frente al Aborto

Los psiclogos nos describen tres niveles de conciencia moral o actitudes hacia el problema del aborto: -En el ms bajo nivel es cuando afecta nicamente a uno mismo. -El segundo nivel es cuando afecta a alguna persona cercana: familiares, amigos o conocidos. -El tercer nivel es cuando afecta a personas ajenas, desconocidas, no nacidas. Es en este tercer nivel donde el movimiento pro-vida est trabajando. Todos los argumentos a favor del nio no nacido son efectivos para las personas con ste nivel moral. Para sensibilizar a las personas del primero y segundo nivel, se deben informar todos los riesgos y problemas que causa el aborto a mujeres adultas y adolescentes. Presentar el dao que puede hacer el aborto a sus hijas, esposas o novias. En caso que una mujer considere el aborto, que este enterada de lo que le puede afectar a s misma. En el caso del padre de una adolescente embarazada de catorce aos, l solo est preocupado por la situacin de su hija y no de su nieto al cual lo considera todava como algo abstracto.

Lo nico que l puede ver en ese momento es que el embarazo destruye los sueos del futuro de su hija, perdiendo todas las oportunidades y retos que la vida le puede presentar. Aunque su hija quisiera tener al beb, considerara la opcin del aborto por su propio bien pues pensara que el conservar al beb, es solamente una fantasa juvenil. Para poder convencer a estos padres, no es suficiente darles datos acerca del desarrollo del beb, sino los efectos destructivos que provoca el aborto en las adolescentes. Deben estar informados de los riesgos de un dao permanente en el aparato reproductivo y de los traumas psicolgicos post- aborto. Los familiares de adolescentes embarazadas deben saber que ms del 90% de las mujeres que han abortado tienen problemas de autoestima. Cerca del 50% han incrementado el uso de drogas y alcohol. El 60% han tenido tendencias a suicidarse. Otros problemas son promiscuidad, depresin, problemas de concentracin, tensin emocional, stress y cambios de personalidad entre otros problemas. En el momento en que una adolescente est embarazada, se encuentra en la decisin de tener al bebe o realizar un aborto, es una decisin entre tener al bebe o tener una experiencia traumtica. El 52% de las mujeres que han abortado, reportan que han sido forzadas por alguien. Es indispensable educar a este alguien acerca de los riesgos del aborto, ya que estn lastimando a las personas que aman por quererlas ayudar. Mientras no se logre que los padres, novios, consejeros o mdicos estn conscientes del peligro del aborto para la mujer, seguir habiendo abortos por tu propio bien. El aborto no produce un alivio en la situacin angustiosa de algunas mujeres, ya que lo que esperan las futuras madres en mala situacin es que se les ayude, no que se mate al nio que esperan. Su situacin no cambia suprimiendo al nio; la mayora de las mujeres que se someten a un aborto son mujeres solas,[76] y est comprobado que el aborto no resuelve el problema de su soledad sino que por el contrario, lo agrava a largo plazo. El aborto legalizado libera a la sociedad de la obligacin de ayudar a la mujer que se encuentre en situacin difcil.

Los partidarios del aborto, antes de su legalizacin, dicen que ste es necesario para controlar la explosin demogrfica, ya que los medios anticonceptivos son insuficientes, pero una vez legalizado, dicen que sta no tiene un efecto demogrfico notable y que no sabe a qu hay que atribuir la baja de la natalidad. Pero a fin de cuentas, qu es lo que hace que una existencia sea digna de un hombre? Al menos una quinta parte de la humanidad vive en una situacin de pobreza absoluta, en condiciones infrahumanas, consideradas indignas del hombre, y no por eso lo mejor para ellos es prohibirles tener hijos. La riqueza, aunque no sea mucha, est mal repartida, igual que los conocimientos. La explosin demogrfica

del tercer mundo se debe a la pobreza de los pueblos, pero no son pobres por ser demasiado numerosos, sino que son demasiado numerosos por ser pobres. Una nacin es pobre porque no es capaz de alimentar a su poblacin. Por lo tanto, la pobreza causa la superoblacin, y no al contrario. Los problemas demogrficos existen, y los gobiernos deben tratar de resolverlos, pero siempre cuidando de respetar los derechos fundamentales del hombre, nunca por cualquier medio y a cualquier precio. La aplicacin de una Ley que autorice el aborto, es prcticamente incontrolable. De ah la necesidad de mantener una legislacin preventiva (hay que protegerse de una agresin irreparable contra la vida humana, que siempre est expuesta a ser eliminada por los ms fuertes), disuasiva (pues hay que desanimar a la madre de tomar la decisin de abortar, y ofrecerle otras soluciones eficaces y de apoyo afectuoso) e incluso represiva (es necesario castigar todo atentado contra la libertad del prjimo y con mayor razn, contra su vida). V.2 PREVENCIN SOCIAL DEL ABORTO.

La promocin de la mujer en la sociedad comporta, pues, la prevencin del aborto; la mujer tiene el privilegio de ser la primera que puede percibir en su carne la presencia de un nuevo ser humano, y por lo tanto, es quien tiene la primera decisin de acogerlo libremente, y proponer a los dems que a su vez lo acojan. La madre tiene un papel insustituible en la sociedad, que se pone de relieve al fomentar su dignidad de mujer. No se debe culpabilizar a las mujeres con nios, ni discutir si existe o no el instinto maternal, lo que se debera lograr es crear unas condiciones tales que permitan a las mujeres ser madres, an cuando a la par continen ejerciendo su profesin. V.2.A OPCIONES QUE FACILITAN LA SITUACIN DE LA MUJER EMBARAZADA La Moral General y el sentido comn, nos dicen que entre dos males inevitables, hay que elegir el menor. Pero cuando las dificultades de la mujer son extremas, no cabe considerar el aborto como un mal menor. Esto es evidente: no se puede elegir matar a un nio con la esperanza de que ello mejore la situacin de su madre, por difcil que sta sea. No se est ante un conflicto de valores: la Vida es, incuestionablemente, el primero de los bienes, el primer valor que condiciona el acceso a todos los dems valores. Por lo tanto, el Derecho a la Vida del nio, est antes de todos los derechos que tiene su madre respecto a los dems valores. I. Prevenir.- educar la voluntad con responsabilidad, ya que una persona que es responsable, enfrenta siempre las consecuencias de sus actos. II. Ofrecer alternativas a la mujer que concibi un hijo no deseado, tales como Asistencia Social, ayuda econmica, psicolgica y espiritual fundamentada en el derecho a la maternidad y a la vida del nuevo ser

humano, desde el embarazo hasta la crianza; la Adopcin Plena a favor del nuevo ser humano y de parejas dispuestas a acoger esa nueva vida. V.2.B EL ABORTO NO ES UNA SOLUCIN

El aborto no es opcin, pues optar es elegir libremente y la libertad es tal, slo cuando se elige responsablemente. La libertad es elegir de entre varios bienes, el mejor y es imposible considerar al aborto como un bien para solucionar los problemas. Una sociedad responsable, tiene la capacidad de elegir. Lo ms importante que se quiere lograr es que adems de que el aborto no sea legal, sea impensable; en otras palabras: sencillamente QUE EL ABORTO NO SEA UNA OPCIN. Lograr cambiar la percepcin que tiene la gente de que el aborto es seguro y legal. Debemos convencer al pblico que an aunque el aborto sea legal, jams ser seguro. Nuestro ideal es que toda persona que se compadezca de una joven que est embarazada, nunca se atreva a aconsejarla que aborte, ya que est perfectamente informada y consciente de los daos espirituales, fsicos y emocionales que le provocar despus. Lograr que todas las personas crean que la verdad fundamental es que cuando lastimamos a un bebe que no ha nacido, tambin lastimamos a su mam y lo contrario: cuando ayudamos a la madre, tambin ayudamos al bebe. Por lo tanto, la solucin de un embarazo no deseado, o de una adolescente embarazada, no es el aborto, sino estar bien informada acerca de los daos que le ocasionar a ella misma y a las personas que la quieren. El aborto en Estados Unidos, as como en muchas partes del mundo, ha sido legalizado basndose en dos razones falsas: Una de ellas dice que el aborto nicamente destruye un grupo de clulas, no una vida humana. La segunda razn es que el aborto es seguro, y que ayuda a la mujer a controlar y mejorar su vida. Durante las ltimas dos dcadas, el movimiento pro-vida ha concentrado todos sus esfuerzos para probar que la primera de estas razones no es vlida. Millones de dlares se han invertido en campaas publicitarias, libros, anuncios, e importantes pelculas como El Grito Silencioso, para demostrar a la gente que el nio no-nacido es una vida humana. Estos esfuerzos informativos, han tenido un gran xito. Encuestas de opinin pblica muestran que el 65% o ms de la poblacin, piensan que el aborto es moralmente malo, sin embargo, muchos dentro de este mismo grupo creen que debe ser legalizado. Estudios muestran que an en mujeres que han practicado un aborto, aproximadamente el 70% creen que el aborto es moralmente malo, o por lo menos un mal comportamiento. Estas mujeres eligen el aborto, no porque estn conscientes o no de su derecho a abortar, pero piensan que no tienen otra opcin.

La gran mayora de las personas saben que el aborto es quitarle la vida a un ser humano. Incluso muchos abortistas admiten esta verdad y por lo tanto, han dejado de defender la idea de que el aborto es solo destruir ungrupo e clulas y la han cambiado por el siguiente reclamo: Los derechos y necesidades de la mujer son ms importantes que los derechos de un feto En todo esto, hay una leccin importante que aprender: Todos los esfuerzos que se realicen para sensibilizar a las personas en cuanto a demostrar que el bebe es un ser humano desde su concepcin, motivar a los que estn a favor de la vida, pero estos esfuerzos no tendrn ningn efecto en aquellos que defienden el aborto. Estas personas han endurecido su corazn hacia el feto. Biolgicamente, pueden aceptar que sea un ser humano, pero estn convencidos que el nio no-nacido es menos importante que la mujer. Cualquier informacin que se presente, no los har cambiar su posicin. La lucha de los abortistas est enfocada totalmente hacia la mujer. Por lo tanto, la nica manera de luchar contra ellos, es enfocar los esfuerzos pro-vida hacia la mujer. Es necesario cambiar el debate del aborto y discutir sobre su mismo punto de fuerza: los intereses de la mujer. Por lo tanto, se deben concentrar todos los esfuerzos pro-vida en probar que la segunda razn para hacer legal el aborto es falsa, el aborto no es seguro. El decir que el aborto es seguro es la razn ms fuerte de los abortistas. El aborto lastima a la mujer, En muchos casos, ocasiona un dao irreparable a la funcin reproductiva de la mujer. En los ltimos diez aos, se ha comprobado que tiene graves daos psicolgicos y emocionales. En muchos casos, el trauma postaborto es psicolgicamente devastador, afectando sus relaciones familiares, amistades e incluso laborales. La estrategia es simple: Realizar todos los esfuerzos para informar y convencer a todo el pblico, acerca de los peligros que representa el aborto en la salud mental, emocional y fsica de la mujer. El enfoque principal es sobre la mujer. Esta estrategia tendr varios efectos: 1) El conocimiento de los riesgos del aborto, har que disminuya el nmero de abortos. Familiares, amigos y novios, dejarn de presionar a la mujer para que aborte por su propio bien. 2) Si los efectos post-aborto se documentan perfectamente, las mujeres que sufren este trauma, tendrn el valor para rechazar la falsa informacin que les puedan dar las clnicas o consejeros abortistas. 3) En el momento en que se publiquen los efectos del aborto, muchas mujeres que han abortado, podrn entender las causas de sus problemas psicolgicos y recurrirn a programas de tratamiento y ayuda post-aborto, as como contar con una ayuda espiritual y psicolgica. Estas mismas mujeres ayudarn a los movimientos pro-vida, ya que ellas mismas hablarn de los efectos negativos del aborto.

4) Hasta el momento, muchas personas estn convencidas por los abortistas de que el aborto ayuda a la mujer. Pero en el momento que se den cuenta que la realidad es que s daa a la mujer, entonces matar bebes que no han nacido no tiene ningn sentido. 5) Se podrn demandar derechos para la mujer que ha abortado. Que cuenten con la ayuda necesaria para todos los tratamientos que requiera 6) Al presentar informacin a los polticos que entran en sus nuevos cargos, que estudios han demostrado que el aborto es peligroso para la mujer y le ocasiona diversos problemas de salud, se puede lograr que tomen una actitud de rechazo hacia las posturas abortistas. 7) Si los riesgos que produce el aborto estn perfectamente documentados, los jueces que decidan si se debe practicar o no el aborto, tendern a defender los derechos de la mujer y de los nios. V.2.C LA ADOPCIN COMO UNA SOLUCIN AL EMBARAZO NO DESEADO. El Papa: s a las adopciones; no a tener hijos a todo precio, dijo Juan Pablo II presidi en la tarde de ayer, sbado, la vigilia del Jubileo de las familias en la que se superaron todas las expectativas: 250 mil personas, de todos los continentes, en una plaza de San Pedro que se qued pequea. El encuentro record las imponentes Jornadas Mundiales de la Juventud del mes de agosto pasado. Hasta el clima de la tarde era veraniego. La gente lleg en mangas de camisa. Nios por todos los sitios se escapaban de las manos de sus padres para jugar --y a veces perderse-- con sus amiguitos recin encontrados. Nios italianos jugaban con pequeos de franceses, a pesar de que no se entendan ni una sola palabra. El Papa lleg con algo de anticipacin a la plaza de San Pedro. Dado que muchos no tenan espacio para entrar, recorri la Va de la Conciliacin en papamvil, de pie, para a saludar de cerca a los peregrinos.

El encuentro haba comenzado ya antes, con las imgenes de Nazaret, donde por iniciativa del Consejo Pontificio para la Familia, organismo Vaticano presidido por el cardenal Alfonso Lpez Trujillo, est naciendo un centro de espiritualidad para todas las familias del mundo. Precisamente es de Nazaret la cantante Amal, quien cant acompaada por una banda de msicos judos y palestinos. De esta manera sencilla, desde la plaza vaticana, sali un mensaje de paz en estos momentos tan delicados para la tierra en que vivi Jess. Entre los testimonios que se ofrecieron al comenzar el evento, impresion la aventura humana de Anderson, un joven brasileo de 21 aos, quien fue nio de la calle y que pudo cambiar de vida cuando se encontr con gente capaz de amarle. Ahora se dedica ayudar a otros pequeos que atraviesan su misma

experiencia. No he conocido a mi padre y mi madre muri cuando tena 9 aos -relat--. Me met en el trfico de droga, donde trabajan y mueren muchos nios, all experiment el infierno. Nadie me amaba, yo no me amaba ni amaba a nadie. Tom tambin la palabra el Hermano Gabriel, quien desde hace 18 aos trabaja en Sri Lanka, que en el pasado era definida como la Isla Paraso; ahora, sin embargo, desde hace unas dcadas se ha convertido en meta de un turismo perverso de hombres en bsqueda de playas encantadoras y de pequeas vctimas baratas de las que abusan sexualmente. A pesar de los esfuerzos de los misioneros salesianos, se calcula que hoy hay 33 mil adolescentes celandeses estn involucrados en la prostitucin. Siguieron as los testimonios de familiasque venan de Australia, Angola, Venezuela, Blgica, India, Estados Unidos. La italiana Elena Canale, al acercarse al micrfono, al lado de su marido, Giovanni, explic: Vimos en un perodo la historia de Francesco, que entonces tena 40 das. Escribimos al juez para decirle que no ramos una familia rica, pero que si lo que tenamos en casa y en el corazn poda ser de ayuda, estbamos dispuestos a acogerle como un hijo. Ahora Francesco es un estudiante del primer ao de educacin secundaria, y si bien necesita una silla de ruedas elctrica para moverse, ha aprendido muchas cosas bellas. Sabe dibujar con la boca e inventarse cuentos. Una familia misionera recibi la bendicin del Papa. Representaba a las ms de cien familias del Camino Neocatecumenal dispuestas a partir a diferentes pases del mundo para anunciar el Evangelio con sus hijos. Cuando ya haba oscurecido, y la plaza de San Pedro se ilumin por las 250 mil velas de los presentes, Juan Pablo II tom la palabra para dejar su mensaje para este Jubileo de las familias, que gir en torno al tema: Los hijos, primavera de la familia y de la sociedad. Un mensaje que se enfrenta con una realidad difcil, en especial en los pases ms ricos: Parecera que en ocasiones los nios son vistos ms como una amenaza que como un don. Pero vosotros estis aqu esta noche para testimoniar, con vuestra conviccin, que es posible invertir estas tendencias. En nuestro tiempo --aadi el Papa-- el reconocimiento de los derechos del nio ha experimentado progresos, pero permanece el dolor por la negacin prctica de estos derechos, que se manifiesta en numerosos atentados contra su dignidad. Por ello, consider, es necesario vigilar para que el bien del nio se ponga siempre en el primer lugar, comenzando por el momento en que se desea tener un hijo. La tendencia a recurrir a prcticas moralmente inaceptables en la generacin revela la absurda mentalidad de un "derecho al hijo", que ha sustituido al justo reconocimiento de un "derecho del hijo" a nacer y a crecer de manera plenamente humana. Frente a la mentalidad de quien quiere tener un hijo a cualquier precio, el Papa present ms bien el camino de la adopcin: un autntico ejercicio de caridad que apunta al bien de los nios antes que a las exigencias de los padres. Por ltimo, en una referencia implcita a algunas polticas familiares que discriminan los derechos de los matrimonios o a los programas de control coercitivo de la poblacin, el Papa pidi tanto a los

Parlamentos nacionales, como a las Organizaciones internacionales y, en particular a la Organizacin de las Naciones Unidas, que nunca olviden esta verdad. V.3 PREVENCIN DEL ABORTO POR MEDIO DE EDUCACIN

V.3.A EDUCAR EN LAS VIRTUDES.

Y enfocndonos en otro supuesto del aborto, muy discutido y fuertemente defendido, -no solamente por los que se manifiestan en total acuerdo con el aborto, sino incluso la mayora de los que se autodeclaran en contra del aborto, pero que lo llegan a admitir en casos extremos de excepcin- es la penalizacin del aborto en caso de violacin. Argumentos van y vienen, muchos de ellos slo confunden... Todos nos sentimos confundidos o desconcertados, ante la posibilidad de penalizar el aborto, an en caso de violacin y sancionar a las mujeres que lo realicen. Por qu se ha de castigar a la vctima de una agresin, en vez de castigar al que abus de ella con toda la violencia imaginable? Argumentos van y vienen, muchos de ellos slo confunden y nos producen sentimientos de impotencia y enojo. Para quienes adems de ser mujeres, son madres, estos temas son especialmente sensibles, y en estos tiempos que se caracterizan por avances cientficos y tcnicos increbles, han de usar toda su capacidad intelectual y humana para procurar que estas cosas no sucedan. Me refiero tanto a los delitos contra tantos inocentes, como a la aplicacin "injusta" de la "justicia". No debemos buscar soluciones simples o recetas de cocina para fenmenos demasiado complejos y graves. Todo esto requiere de grandes y profundos estudios. Lo que s podramos hablar es: Qu puede hacer una mujer ante una posible violacin? De acuerdo a lo que sealan las estadsticas de nuestro pas y de muchos otros, aunque toda mujer joven -e incluso nia- es candidata a ser atacada por un pelafustn, importa mucho cmo acostumbre vestirse ella, pues hay ropa que podemos calificar como provocativa ya sea por el tipo de tela, por lo ajustada que est al cuerpo, o por que sea demasiado corta. Conviene que a partir de determinadas horas, y esto depender de la estacin del ao, las mujeres procuremos no andar solas y menos pasar por lugares que se suponen peligrosos. En esto es importante la colaboracin de los padres. De manera muy especial, las mams se han de ganar la confianza de sus hijas para que stas sientan la tranquilidad de platicarnos las cosas desde las primeras insinuaciones. Estas pueden venir incluso de familiares, sobre todo si son padrastros, tos, o primos mayores que vivan en la misma casa. Esta confianza se consigue desde que los hijos son muy pequeos. Para lograrla, tenemos que superar el miedo a

hablarles sobre educacin sexual; podemos pedir ayuda a profesionales, maestros con ms experiencia u otros paps. Esto no debe hacerse una o dos veces, debe ser constante desde que son pequeos. Influye mucho tambin, el tono de voz que utilizamos al llamarles la atencin. Mientras ms gritamos menos autoridad moral conseguimos y nuestros hijos se alejan. La confianza no la conseguiremos dicindoles a ellos frases como: "Mira yo soy tu mam o pap, cuando necesites un consejo puedes venir a mi"; sino con hechos, un trato amistoso y comprensivo desde que nacen. Qu debemos hacer ante una mujer que ha sido violada? Considero que todos estamos obligados a vivir la virtud de la solidaridad que consiste en saber que "todos somos responsables de todos" y que "nadie estamos exentos de nada". Por eso, si nos enteramos que una joven o una mujer de cualquier edad ha sido violada, nos toca darle todo nuestro cario, comprensin y apoyo. Evitemos tocarle el tema para no lastimarla ms, a no ser que ella lo inicie. De ser as, hagmosle sentir que ella, como su hijo, valen mucho, y que el haber sido vctima de un acto tan detestable, no le resta en lo ms mnimo su vala personal. Afortunadamente en nuestro pas hay instituciones con mucha experiencia, que atienden estos casos y facilitan a una mujer todo tipo de ayuda; incluyendo la posibilidad de dar en adopcin a su hijo, cuando ella as lo decide o sabe que no puede darle el cario y las atenciones necesarias. Pienso que deberamos abrir ms centros de orientacin y educacin sexual para la mujer. Por otro lado, tambin deberan aumentarse las penas al violador, para que sea ejemplar. Darles un castigo tan grande, que los obligue a pensarlo dos veces. Comparto vivamente el dolor, el malestar y la rabia de una mujer que ha sido violada. La pregunta siempre difcil y polmica sera, las circunstancias que rodean la concepcin y el nacimiento de un beb son las que determinan el valor de su vida? Ese nuevo ser con identidad propia, qu culpa tiene? No podemos remediar una tremenda injusticia (la violacin) con otra mayor, el aborto. Aborto es asesinato, independientemente del motivo que da origen a una nueva vida. No podemos eliminar el trauma de una mujer violada facilitndole que cometa ella el delito de matar a un ser humano inocente. Las experiencias en estos casos son variadas, pues as como algunas sienten aversin al hijo no deseado, otras en cambio llegan no slo a aceptarlo sino a amarlo, simplemente por ser hijo suyo. Estoy segura que el defender la vida, sin duda derivar en una mayor justicia y ms respeto del hombre por el hombre. Creo que no debemos verlo como un programa poltico, ni una alternativa cultural, sino como una manera concreta de alejar la violencia. Si aceptamos que una mam mate a su beb, cmo podramos pedirle a los dems que no se maten entre si?

V.3.B EDUCACIN EN EL AMOR Y EDUCACIN SEXUAL.. Durante esta segunda mitad del siglo XX el culto a la sexualidad, se ha encargado de transformar los fines amorosos y reproductivos de la sexualidad. Nosotros mismos, por ignorancia, manipulacin, debilidad humana e inconciencia del valor y dignidad de la persona, nos hemos convertido con nuestro comportamiento, en sus gestores. Existe hoy un incremento sin precedentes en la sexualidad desordenada; el ataque, especialmente sexualmente prematuras, la cada en aberraciones, la desorientacin las enfermedades de transmisin sexual, el SIDA, el fracaso en su vida, el vaco espiritual, etc...Sin abundar en mayores datos baste decir que el 10% de los enfermos de SIDA en Mxico, se localiza entre los estudiantes de nivel universitario y que el 6% de la poblacin estudiantil, a partir de la secundaria, padece de alguna enfermedad venrea. La civilizacin de fines de este siglo se encuentra sumida en una profunda crisis de la que debe salir la ms pronto posible, pues ya hay pases que si no modifican sus hbitos sexuales estn condenados, de hecho, a desaparecer o a caer en problemas humanos, sociales y econmicos, sin precedentes. A los pases subdesarrollados en lugar de que se les brinde educacin humana, se les introduce en el desorden sexual y el control de la natalidad, mientras se desorienta a la juventud, para que las naciones poderosas o los grandes consorcios econmicos internacionales los dominen y manejen a su antojo. El problema del desequilibrio ecolgico que hace peligrar la existencia de muchos seres humanos, no se origina en la pobreza como sostienen los grupos polticos o econmicos internacionales; su origen se encuentra, entre otras causas, en el desorden e irresponsabilidad de la gente utilitarista y consumista y en la ruptura de la ecologa sexual que produce los peores males a la persona humana: la degradacin fsica y moral que incapacitan para actuar con orden y positividad, con respeto y solidaridad. V.3.C EDUCACIN EN LA DEFENSA DE LA VIDA.

Paradjicamente, la mentalidad que promueve el culto a la sexualidad, es enemiga de la vida y se da a travs de la manipulacin de las tendencias sexuales en todas partes. Se sostiene de mentiras y engaos que cambian la mentalidad de las personas y las conducen a justificar los asesinatos de inocentes como en el caso del aborto, la eutanasia, las enfermedades de transmisin sexual, el SIDA, las manipulaciones genticas, los hijos abandonados o con traumas psicolgicos que nunca se podrn quitar, y muchos desrdenes ms. Hoy lo que interesa es convencernos del sexo liberado e irresponsable, caiga quien caiga; el criterio de que la sexualidad es incontrolable y que no daa a nadie se te impone en las escuelas, en los programas de radio y televisin, se cuela en las noticias de los peridicos y en las campaas gubernamentales; todo se vale, con tal de impulsar la sexualidad libre de tabes.

En Mxico, por desgracia, son pocos los que manifestaron su oposicin ante una iniciativa de reformas, que desde hace meses se haban propuesto y recientemente se han aprobado en Mxico. Estas modificaciones a la Legislacin Penal vigente en materia de aborto, han despertado diferentes reacciones en defensa del Derecho a la Vida, contra las campaas pro abortistas. De hecho, se trata solamente de grupos, mayoritariamente catlicos, apoyados por los sacerdotes. Y me refiero solamente a estos grupos, porque paradjicamente las asociaciones que se ostentan como ecologistas, cuyo objetivo es la salvaguarda del derecho a la vida, protegen primero la existencia de un animal salvaje que la del mismo ser humano; as tenemos que el guila Real est ms protegida que el hombre, ya que no slo se considera ilcito matarla, sino que tambin se sanciona a quien destruye sus huevos mientras se estn gestando, mientras que s se permite destruir a una criatura durante su periodo de gestacin. Esta situacin, aunque es real, no deja de ser absurda, porque si bien se busca proteger la vida, se puede afirmar que la vida humana es ms valiosa que la animal, porque posee un alma y una dignidad que la hace superior a cualquier tipo de vida. Y son precisamente los no nacidos quienes requieren la mayor proteccin de la Ley, porque son totalmente inocentes. En un pas donde son las instituciones mdicas y los padres mismos, quienes prefieren ponerse a favor de la muerte y no de la vida de sus propios hijos, convirtindose en sus asesinos, abusando de que an son demasiado pequeos e indefensos como para defender por s mismos el principal derecho que debe conservar mientras se convierte en un ser viable: el derecho a su propia existencia, y en donde no existe una legislacin justa que los proteja durante su gestacin, no se puede esperar que se pueda vivir en paz y se defiendan los derechos humanos. Es por eso que asiste toda la razn al Santo Padre cuando afirmada que El aborto es el peor peligro para la paz mundial. V.3.f La influencia de los medios de comunicacin social. Los medios de comunicacin social poseen los instrumentos y la capacidad necesaria para conocer los fenmenos humanos, por ello su poder de persuasin, en sentido positivo o negativo, es grande. La palabra y la imagen llegan a todos los ambientes y a todos los hogares y surten en las comunidades y en los individuos verdadero efecto de orientacin y hasta de norma social. Con el tiempo construyen en las conciencias arquetipos bien determinados de conducta o van destruyendo otros anteriormente formados. Por todo esto corresponde a ellos una alta responsabilidad en la vigilancia y control de las manifestaciones sexuales. Ellos, sin embargo, tienen ms persona prximo y tentador el peligro del atractivo y del esnobismo del trasvase de los modelos culturales de conducta. Habrn de emplear todo el sentido de su responsabilidad profesional para no caer en l ni venderse a ningn tipo de juegos comerciales. La autntica realizacin personal es y ser siempre entrega a los dems... slo cuando es capaz de negarse a s mismo en ofrenda a los otros

Emma Godoy. CONCLUSIONES

PRIMERA.- El crimen por antonomasia es aquel que se realiza en contra de inocentes indefensos. As, el aborto es un crimen porque se asesina en el vientre materno a un ser humano no nacido. Entonces el aborto es la prdida del feto, la interrupcin del embarazo por procesos naturales o de una manera artificial. Cada da se emplea ms el trmino aborto para sealar el final provocado del embarazo como uno de los mtodos de control de natalidad y tambin, impropiamente, como uno de los mtodos anticonceptivos. El aborto provocado es una accin contraria a la naturaleza y dignidad del hombre, que destruye el ser antes de nacer, y la mujer que se lo prctica adems de exponerse a graves daos, est claudicando de sus deberes, est siendo irresponsable, lo cual no la ayudar a desarrollarse y madurar como persona. La ilicitud del aborto es un hecho objetivo corroborado por la ciencia, ms all de cualquier relativismo. El aborto voluntariamente provocado es un crimen, sean cuales fueren las causas para realizarlo. Y aunque la madre o el mdico que lo practica no lo consideren as, la cuestin no cambia. Aceptar el hecho de que, tras la fertilizacin, un nuevo ser ha comenzado a existir, no es una cuestin de gusto y de opinin, la naturaleza humana de ese ser, desde su concepcin hasta su vejez, no es una disputa metafsica. Es una palmaria evidencia experimental. El aborto en vez de constituir una experiencia liberadora como muchos sostienen, representa en realidad la abdicacin de la mujer a una de las experiencias ms grandes de su vida: la de ser Madre. En definitiva: El aborto provocado sin condenarlo como el ms cobarde de todos los asesinatos . SEGUNDA.- El ser humano es persona desde el momento en que es concebido. El recin concebido es por tanto, un ser vivo cuya trascendencia debe ser respetada, porque es ya una persona humana. El genoma humano confirma la dignidad del hombre desde su concepcin y que el reciente descubrimiento del mapa gentico humano, ha demostrado inequvocamente que desde el momento de la fecundacin del vulo por el espermatozoide, surge un ser humano, con todo el genoma completo; el cientfico afirma que la primera clula del ser humano, contiene ya completo el genoma que informar su desarrollo posterior y ninguna otra cosa ms se aadir a la cadena gentica durante el resto de su vida. El hallazgo nos invita a asumir que si hemos de respetar al ser humano, hemos de hacerlo desde el primer momento, porque la vida humana empieza desde la fecundacin y no hay discontinuidad despus, sino un proceso del mismo ser. La vida de cada concebido tiene un valor y un sentido nico e irrepetible, que no es dado desde afuera, as como tampoco le puede ser quitado, no puede ser privado de l por ningn motivo y bajo ninguna circunstancia, la ciencia lo evidencia.

TERCERA.- Elegir bienes, no implica forzosamente elegir bien. La libertad esencialmente humana es la libertad moral, que consiste en el hbito de usar la capacidad de elegir correctamente, de escoger lo bueno. Aqu entra la liberad de opcin como condicin de la libertad moral, pues no es posible elegir bien, sin tener la posibilidad de elegir. La verdadera libertad, la que conduce a ser feliz, consiste en el hbito de usar la capacidad de elegir, para elegir el Bien. Se es verdaderamente libre al elegir lo bueno, aquello que conduce a ser mejores personas. En efecto, la eleccin del mal, aunque sea fruto de tener libertad de opcin no conduce a un uso autntico de la libertad, por lo contrario, manifiesta la negacin a abrirse hacia lo que permite la realizacin de s mismo. CUARTA.- El hecho de que la Ley no se aplique en un pas, no significa que en l no se viva un Estado de Derecho, as como tampoco basta con afirmar que una ley que permita la tirana, o legalice el despotismo sea justa, solamente por haber seguido un proceso formal para su aprobacin. El verdadero Estado de Derecho se da nicamente cuando la Ley est al servicio de la justicia para todos y no para el grupo ms fuerte o numeroso. Solamente cuando la Ley protege la vida y libertad de todos, especialmente de los ms dbiles, puede un individuo esperar que la suya sea protegida. Cuando las leyes se degradan admitiendo como legal lo inmoral, todo el edificio jurdico empieza a resquebrajarse. Si algunas conductas siguen considerndose delitos y son puntualmente perseguidas y reprimidas -el robo, el rapto, etc.- se debe a que tocan de cerca los intereses ms crematsticos, ardorosamente defendidos tambin por los que no tienen obstculo en estar a favor del aborto. El utilitarismo de fondo llega a quedarse con lo mnimo para la supervivencia. QUINTA.- La reflexin sobre la legalizacin del aborto revela no slo la extrema vulnerabilidad del nio, sino tambin, y ms an, la extrema vulnerabilidad de la mujer dentro de la sociedad. Se hace patente la necesidad imperiosa de no separar, en las discusiones, la promocin integral de la mujer y la proteccin del nio por nacer. El hombre no se personaliza ni tica ni jurdicamente, ms que si se sumerge tambin en el ro de la vida. Paul Ricoeur.