Objetos Biograficos

Pedro Pereira Leite
Olhares Biogrficos
A Potica da intersubjetividade em museologia
Marca D Agua
2012
Leite, Pedro Pereira: Olhares Biogrficos
Leite, Pedro Pereira, 1960 ISBN- 978-972-8750-13-8 Ttulo: Olhares Biogrficos: A Potica da Intersubjetividade em museologia Autor, Pedro Pereira Leite Edio: Marca dAgua: Publicaes e Projetos 1 edio Local de Edio: Lisboa Lisboa, 2012
Olhares Biogrficos
A Potica de intersubjetividade em museologia
ndice
Prefcio ......................................................................................................................................... 4 Introduo ..................................................................................................................................... 5 1. 2. 2.1. 2.1.1. 2.1.2. 2.1.3. 2.2. 2.3. 3. 3.1. Uma nova museologia em face a novos objetos ................................................................... 6 Novos Objetos museolgicos e Intersubjetividade ............................................................. 13 Construir uma potica da intersubjetividade................................................................... 15 Cartografar.................................................................................................................... 17 Carporizar ..................................................................................................................... 19 Problematizar e construir a Utopia como potica........................................................ 20 Os objetos biogrficos como metodologia na construo de narrativas na museologia 21 O processo transformador: propostas de abordagem na museologia ............................ 26 O desafio da ao ................................................................................................................. 35 O Playback theatre e as propostas do teatro de Libertao na museologia ................ 36
3.2. Uma museologia envolvida na emancipao social com a apropriao das narrativas biograficas. .................................................................................................................................. 44 3.3. 4. 5. A inovao dos objetos biogrficos .................................................................................. 48 Por uma potica na sociomuseologia .................................................................................. 54 BIBLOGRAFIA........................................................................................................................ 56
Prefcio
Olhares Biogrficos uma proposta metodolgica para a sociomuseologia com base na teoria critica. Esta proposta surge no mbito do nosso psdoutoramento em museologia, efectuado durante o ano de 2011 na Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias. No poderemos deixar de agradecer os contributos de todos os que concorreram para a sua concretizao, nomeadamente os amigos do CES Summer Course realizado em Julho de 2011 na Lous, e aos participantes no Curso de Museologia, realizado em Novembro de 2011 na Cidade de Assomada em Cabo Verde, no mbito da XV Conferencia Internacional do MINOM. Uma palavra final para Elsa Lechner do CES da Universidade de Coimbra que to bem tem trabalhado as questes das Histrias de Vida e os olhares biogrficos. Pedro Pereira Leite, Lisboa, 2012
Introduo
O nosso objetivo neste livro relacionar o movimento de renovao da museologia contempornea com a teoria crtica atravs a anlise dos desafios introduzidos na prtica museolgica pela intersubjetividade. Vamos argumentar sobre a possibilidade de uma prtica museolgica reflexiva e transitiva com base na proposta de incluso da potica como ferramenta da intersubjetividade. A intersubjetividade medeia a relao do eu como sujeito com os outros. Esta relao de mediao evidencia-se dessa forma como objeto de investigao. A potica como discurso reflexivo, como ato de mediao, permite incluir na investigao biogrfica a pluralidade das dimenses pessoais e sociais em processo. Atravs da potica da intersubjetividade propomos uma abordagem compreensiva dos objetos biogrficos para os processos museolgicos. A Investigao Biogrfica assume-se como uma proposta de construo duma narrativa museolgica participadada voltada para a incluso social e para o empoderamento das comunidades com base no resgate dos saberes locais como instrumentos de construo da ao. A proposta investigao metodolgica sobre os objetos biogrficos permite ampliar o campo de ao e da funo social da museologia reforando a sua abertura a campos epistmicos emergentes com base nos Direitos Humanos, a Educao para a Paz e para o Desenvolvimento nos Estudos sobre a Globalizao, na sua relao com a emancipao social.
1. Uma nova museologia em face a novos objetos

O movimento de renovao da museologia, conhecido como Nova Museologia 1 Sociomuseologia ou Museologia Social constitui-se como um modo de pensar e fazer museologia. Este modo de pensar e agir emerge num movimento de reflexo de profissionais de museus e pessoas ligadas ao cultural a partir dos anos sessenta do sculo XX. Ao longo de vrios anos, Pierre Mayrand foi-nos chamando a ateno para que a sociomuseologia um processo que tem vindo a influenciar alguns profissionais da museologia sobre as formas de fazer essa museologia ao longo dos ltimos cinquenta anos (MAYRAND, 2009). Tambm Mrio Moutinho refora esta abordagem processual da sociomuseologia, que define como evolutiva, quando constata, ao refletir sobre os museus, que qualquer organizao humana processual e contextual (MOUTINHO, 2007).
Ilustrao 1 Pierre Maylan (1034-2011) com Isabel Vitor, numa visita ao Museu do Trabalho em Setbal
Estamos perante uma museologia que se assume como uma prtica (de pensamento e de ao) que busca a qualidade dos fenmenos processuais nos seus contextos. Mas qual o motivo que desencadeia a busca das qualidades nos fenmenos processuais na museologia, para a partir deles procurar a mudana. No existir uma contradio entre a prtica de preservao de objetos e a busca dos processos de transformao que esses mesmos objetos potencialmente desencadeiam. Existe uma contradio paradoxal entre conservar e transformar, ou pelo contrrio, a resoluo dessa tenso observada como um processo transformacional, constitui o objeto da museologia?2
No conceito a palavra Nova assume simultaneamente uma significao valorativa e diacrnica. A questo do valor assume-se por via da integrao dos territrios e das comunidades por via das prticas participativas. 2 Uma resposta a esta questo dada por Mrio Moutinho (1994) em A Construo do Objeto Museolgico in Cadernos de Sociomuseologia,n 4. Que relata a interveno do autor na 26 Conferencia Internacional do ICTOP, realizada em Lisboa, no Museu de Histria Natural. Neste artigo o autor comea por afirmar: Expor ou deveria ser, trabalhar contra a ignorncia, especialmente contra a forma
Com sabemos a museologia resolve esse paradoxo atravs da representao dos objetos na busca da inovao. A museologia no trata apenas da representao dos objetos, mas fundamentalmente da sua superao no mbito da sua relao com cada um dos membros da sociedade3. no mbito dessa superao que a nova museologia tem vindo a questionar-se sobre o lugar dos objetos, dos espaos e dos territrios, como componente da relao dos sujeitos com o real (com o mundo). Sintetizemos como tem vindo a ser construdos alguns destes caminhos. A nova museologia dispe j de uma histria longa que tem vinda a ser construda com diferentes vises e diferentes prticas, muito rica em experiencias e exemplos, que se espalham hoje por vrios continentes. Esta forma de fazer e pensar a museologia tem vindo Ilustrao 2 - Mrio Moutinho no Curso de Formao em a ser feita refletida em diversos Museologia em Assomada, Cabo Verde, 2011 espaos museolgicos e acadmicos e encontra-se agregada numa plataforma no mbito do MINOM: Movimento Internacional para Uma Nova Museologia4. Esta plataforma organizativa constitui-se como um grupo no mbito do ICOM (Comit Internacional dos Museus) e organiza diversos ateliers5 ou conferncias internacionais onde so debatidos e apresentadas experiencias. A reflexo terica produzida por duas vias, uma acadmica, centrada em universidades; e uma outra mais prtica, centrada neste
mais refractria da ignorncia: a ideia pr - concebida, o preconceito, o esteretipo cultural. Expor tomar e calcular o risco de desorientar - no sentido etimolgico: (perder a orientao), perturbar a harmonia, o evidente, e o consenso, constitutivo do lugar comum (do banal) (MOUTINHO, 1994, 7) para concluir . a inverso da tradicional relao entre o objeto artstico e o seu lugar de exibio. No fundo o Museu que exibido como objeto artstico. De certa forma poderamos admitir, que o museu ideal seria aquele que fosse criado especificamente para cada exposio.(MOUTINHO, 1994, 24). O autor defende neste artigo uma abordagem semitica do objeto museolgico. Ou seja ele o que (a materialidade) o que visto (a perceo e a conscincia do objeto por parte do sujeitos) e ele o contexto (o objeto como processo de transformao)
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Uma Mimsis no sentido aristotlico. Arsitreles distingue mimsis de diegesis. Enquanto a mimese uma narrativa contada pelo prprio da diegesis uma narrativa encenada por atores (Aristoteles, Potica) 4 www.minom-icom.net 5 At ao final de 2012 organizou 14 ateliers internacionais e diversos workshops que podem ser consultados na pgina do movimento.
movimento de profissionais envolvidos com uma museologia de ao ao servio da sociedade. As diferentes vias asseguram uma retro alimentao entre a investigao e a prtica. Nos espaos acadmicos tem vindo a emergir uma investigao e uma docncia comprometida com as prticas e as dinmicas sociais. Essa uma das caractersticas do ensino da museologia na Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias6 e na Reiwart Academy7 na Europa, e na Amrica do Sul, sobretudo no Brasil, em So Paulo, no Rio e na Baa, em situaes muito diferenciadas mas em rpida mutao8. Verifica-se que entre os professores destas academias existe, aquilo a que poderamos chamar uma rede de conhecimento e partilha de experiencias, que d suporte e consistncia s diferentes propostas de abordagens dos fenmenos museolgicos. Se a maioria desta reflexo acadmica hoje efetuada no mbito dos cursos de Mestrado e Doutoramento, de acordo com as normas de investigao acadmica, a permanente ligao entre a reflexo acadmica e a prtica museolgica assegura a sua constante renovao de praticas e contedos, permitindo a emergncia de novos objetos, a incluso de diferentes atores e uma diversidade nas forma-as de abordagens territoriais. Um exemplo dessa interao encontra-se nas aes de investigao desenvolvidas na Universidade Lusfona que podem ser encontradas na Revista Sociomuseologia9 onde so publicados os resultados da investigao e as prticas museolgicas em diferentes espaos e contextos. Esta nova museologia, enquanto processo participativo que , valoriza um conjunto de momentos marcantes que esto sinalizados por via de Declaraes, aprovadas nos Encontros Internacionais. Estas declaraes cristalizam as preocupaes diversas nos seus participantes. Como salientou Pierre Mayrand na gnese do questionamento da relao social da museologia encontra-se o legado das reflexes do movimento construtivista reformista que atravessa as cincias sociais no ps-guerra10 em que a ao
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www.ulusofona.pt Reinwardt Academy: Amesterdam School of Arts www.ahk.nl 8 Nestas vrias experiencias que tem vindo a ser desenvolvidas, no poderamos deixar de citar a experiencia desenvolvida no Brasil, por via da sua Poltica de Museus iniciada no ministrio de Gilberto Gil. 9 Sociomuseologia, Revista editada pela Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologia, com o n 1 publicado em 1993.com um tema Sobre o Conceito de Museologia Social. At ao final de 2010 foram editados 38 nmeros, alguns dos quais em Lngua Inglesa. Atravs da anlise dos seus vrios nmeros podem-se verificar a evoluo das principais preocupaes e reflexes que tem vindo a ser equacionadas no mbito da sociomuseologia. Veja-se www./revistasulusofona.pt/index.php/cadernosdesocimuseologia 10 O Construtivismo reformista resulta de vrios contributos da psicologia da aprendizagem, por via de Jean Piaget e Vigotsky e da Filosofia do Conhecimento. No campo da psicologia da aprendizagem e na sequencia dos movimentos da Escola Nova, procurava-se entender se de que forma de processava o processo de
do individuo no grupo vista como um dialogo, como resultado duma interao com os outros (MAYRAND, 2009). Estas interrogaes emergiram, quando vrios muselogos, envolvidos com prticas polticas transformacionistas11, questionam o sentido dos objetos que esto nas colees de um dado museu. Interrogam-se sobre o que que esses objetos dizem aos visitantes dos museus. Qual era a funo social do museu cristaliza-se como questo catalisadora do desafio que lanam s organizaes do patrimnio. Por exemplo, durante o sculo XIX e princpios do sculo XX nos museus de etnologia as colees eram apresentadas como testemunhos materiais dos homens ento chamados de primitivos. A estes testemunhos contrapunham-se os outros objetos de colees de arte, de histria ou arqueologia ou mesmo de cincia que eram testemunhos duma civilizao. A distino entre selvagens e primitivos dividia artefactos materiais, que consoante o seu valor social eram pertena de diferentes organizaes, que representavam o que ento como se entendia o devir social12. Com o fim da segunda guerra mundial de 1939 a 1945 e com a vaga de independncias que se seguiu na sia e em frica a oposio entre selvagens e civilizados, como conceito operatrio deixou de ter significado13. Tendo sido substitudo pelo conceito de desenvolvimento14 e pela oposio desenvolvimento/subdesenvolvimento15.
aprendizagem, no mbito do processo de relao /adaptao do indivduo ao meio. No mbito da filosofia do conhecimento, verificam-se vrias reflexes, nomeadamente de Foucault e Bourdieu sobre o modo como o individuo reconstri e reconstrudo pela realidade social. Reformista porque procura aplicar-se ao como processo transformador. 11 Prtica poltica aqui entendida como envolvimento nos movimentos sociais contemporneos. 12 O devir como ideia finalista organizava o pensamento opondo selvagens e civilizados, tradio e modernidade, decadncia e progresso. 13 A questo da distino entre selvagens e civilizados um conceito de legitimao do colonialismo europeu no mundo. Como tal legitimava no plano cientfico a hegemonia e a dominao do europeu (dito civilizado) sobre o outro (dito selvagem), como uma misso dita civilizadora. (Veja-se LEITE, 1997) 14 Sobre a relao da ideologia do desenvolvimento sobre o patrimnio e a cultura veja-se (Cardoso, 2010, e 2011) respetivamente. 15 Note-se ainda que esta anlise do devir como um acumular de riqueza (o conceito de desenvolvimento resulta da transformao do conceito de riqueza de Adam Smith), d origem a uma querela entre desenvolvimentistas e liberais, com os primeiros a defenderem a necessidade dum regulamento do processo por via da interveno de sociedades polticas (organizadas), face aos segundo que defendem o mercado como processo gerador de riqueza. Ao progresso visto como um o crescimento da riqueza (pelo mercado), contrapem os desenvolvimentistas a defesa dum desenvolvimento das foras produtivas, que impulsionam o desenvolvimento social e cultural.
Os desafios que os muselogos sentiram necessidade de responder, no ps-guerra refletem, esta dualidade processual. A maioria deles defende a necessidade das organizaes de cultura se empenharem nesse processo coletivo que o desenvolvimento. por via desse empenhamento, com base numa ideia de devir, que se defende que o museu se deve configurar como um espao de dilogo entre ns e os outros, entre o passado e o presente, entre o presente e o futuro. A participao da organizao museu nesse processo acaba por fazer emergir a necessidade de relacionar a organizao (herdada) com as suas (novas) misses. Aos museus como espao sacralizados onde se guardavam os objetos raros e preciosos do passado, comeam a ser interrogados sobre o seu sentido como espao de ao transformadora da sociedade. Da at a formulao do museu como espao de formao de conscincia sobre o mundo e como local de formao dos seus protagonistas, foi um pequeno passo. So essas preocupaes que esto presentes no texto que a Nova Museologia considera a sua declarao inicitica a Declarao de Santiago, feita em 1972, na cidade capital do Chile. No contexto dos intensos movimentos sociais da Amrica do Sul, esta declarao16 vem precisamente chamar a ateno para a necessidade dos museus estarem ao servio do desenvolvimento da comunidade e dos territrios. Introduz igualmente no vocabulrio da museologia as questes do ambiente atravs do conceito do ecomuseu e do museu integral, uma preocupao que ento estava na ordem do dia, quer na Europa por via dos movimentos ambientalistas, e que nas Amricas emergia por via dos sistemas de propriedade e explorao do solo. Os efeitos desta declarao vo influenciar profundamente o movimento museolgico na Amrica e na Europa, e est na origem do desenvolvimento dos novos tipos de museus de comunidade, de conscincia, de territrio. Passados doze anos, em 1984 no Quebec no Canad uma segunda declarao, que ficar conhecida como Declarao do Quebec, vai marcar este movimento da nova museologia. Por via do debate de vrios muselogos de todo o mundo sobre experiencias em ecomuseus, conclui-se a importncia crucial do envolvimento e participao da comunidade nos processos museolgicos. a partir da conscincia da necessidade de incorporar a participao da comunidade nos processos museolgicos que determinar a vontade dos muselogos de se constiturem como um grupo dentro do ICOM. Esse grupo dera formalizado no ano seguinte, em Portugal, constituindo o MINOM.
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Ver em Primo, Judite (1999). Museologia e Patrimnio: Documentos fundamentais, Sociomuseologia, n 15 Lisboa, ULHT (disponvel em http://revistas.ulusofona.pt/index.php/cadernosociomuseologia
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O Terceiro momento de relevncia para as nossas questes registase em 1992 com a Declarao de Caracas, onde se chama a ateno para a necessidade dos processos museolgicos integrarem, debaterem e trabalharem as questes da globalizao. Ao mesmo tempo emerge a conscincia de que os museus so simultaneamente espaos de comunicao e de preservao, introduzindo uma dualidade na prtica museolgica. A nova museologia, que se continua a desenvolver com importantes contributos, ser doravante marcada por esta tenso entre a salvaguarda das heranas e a sua comunicao. no mbito desta questo se colocam as necessidades de repensar a cadeia operatrias da museologia. (BRUNO, 1996). Uma operao que nos obriga a interrogar sobre o que se escolhe para preservar, que nos leva a questionar sobre quem seleciona, como se preserva e para que se preserva; ao mesmo tempo que, estando o processo museolgico ao servio da sociedade, nos obriga a interrogar sobre o que se comunica, como se comunica, para quem comunicamos e para qu o que comunicamos. Duma maneira geral estes princpios tem vindo a ser incorporados nas diversas normas profissionais e nas definies de museus no mbito do ICOM17. Mas que nos parece relevante salientar neste nosso trabalho a necessidade de responder ao desafio que nos foi lanado de olhar para os objetos museolgico como algo mais do que colees estticas. De olhar para os objetos museolgicos como ferramentas para construir algo. Os objetos no so um fim em si mesmo, mas constituem-se como processos para alcanar algo. Os objetos museolgicos como proposta de processo de conhecimento. Assim, se numa perspetiva duma museografia tradicional o objeto o centro da atividade do profissional, que se concretiza num espao chamado museu que visitado por determinado tipo de pblicos; numa perspetiva da nova museologia, emergem novos objetos museolgicos, os museus alargam-se para os territrios, podendo assumir diferentes configuraes e formas de organizao ao servio das comunidades. Ao mesmo tempo a conscincia de que a salvaguarda dos objetos igualmente um processo de comunicao, entende-se mais claramente que os desafios s instituies de memria se constituem como desafios onde as heranas e os patrimnios so trabalhados como objetos de construo do futuro. Assim emergem novos objetos na museologia, integrando o imaterial e o perecvel. Como se conserva ento o evento e a festa. Como se conserva a oralidade. So desafios que fizerem os muselogos entender que a museologia trabalha com a memria e com o esquecimento e que a memria uma expresso do poder. A afirmao duma memria na
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Veja-se nomeadamente Les Concepts Cls de Museolgie (DESVALLES & MAIRESSE, 2010) onde por exemplo na anlise do termo Museologia se aborda a problemtica da polissemia do conceito de museologia
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comunidade constitui uma relao processual que simultaneamente reflexiva e transitiva. A memria enquanto fenmeno uma relao entre o sujeito e o real, constituindo a sua expresso uma representao que reflete esse mesmo sujeito, na sua multidimensionalidade como sujeito biosociocultural em transitividade. Em suma, esta nova museologia, ao mesmo tempo que inclui na museologia novos objetos, novos protagonistas e se dissemina por vrios espaos sociais em relao com outros processos, transforma-se num servio18 prestado comunidade. Assim tal como surgem novos tipos de museus, tais como ecomuseus, museus de territrio, museus de comunidade, museus de identidade, museus de conscincia, museus sem objetos ou as redes de museus; surgem novos objetos, tais como as narrativas biogrficas, os patrimnios imateriais, ou objetos construdos no processo de conhecimento/fruio; e surgem novos processos museolgicos, sejam espao de cultura ou configuraes onde os processos museolgicos se entrelaam com outros processos sociais, no campo da sade, da educao dos servios, etc.
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A cincia dos Servios tem vindo a ser desenvolvida em diversos espaos tem por base a evoluo tecnolgica e cientfica. A cincia dos servios focaliza-se na satisfao das necessidades dos seres humanos e nas configuraes organizacionais que do suporte s suas atividades.
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2. Novos Objetos museolgicos e Intersubjetividade

Com verificamos um dos fatores distintivos desta nova museologia uma reflexo e uma proposta sobre a Funo social do Museus, no mbito da qual tem vindo a ser propostos novos objetos museolgicos. Por outro lado, a teoria crtica das cincias sociais tem vindo a procurar afirmar a reflexo das problemticas das cincias sociais em torno das problemticas do reconhecimento e da emancipao (SANTOS, 2000). no mbito dessa reflexo que emerge a relevncia da intersubjetividade. A questo da intersubjetividade tem vindo a ser abordada na teoria do conhecimento com uma proposta de superao da relao do sujeito (aquele que formula os problemas) com o seu objeto de conhecimento (formulao de problemas sobre os quais so aplicados os mtodos de observao e medio). Esta crtica ao paradigma racional, que tem vindo a ser feito entre outros pela escola de Frankfurt, de onde salientam os trabalhos de Jrgen Habermas (1990) Axel Honneth (2011) e ente ns pelos trabalhos de Boaventura Sousa Santos (1987) e pelo Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra. Entre outras questes a teoria crtica fundamenta uma proposta de reformulao dos modos de objetivao do real a partir da intersubjetividade. Propomo-nos neste trabalho a efetuar uma anlise sobre a intersubjetividade na museologia a partir duma postura de investigao-ao atravs do recurso das narrativas biogrficas. No paradigma da cincia social moderna as categorias de espao e tempo surgem como formulaes absolutas (SANTOS, 1987). Invariveis a partir das quais se efetuam a construo de narrativas lineares sobre os espaos e as comunidades. A crtica de construo destas categorias como fenmenos processuais, inter-relacionais e reflexivos (HABERMAS, 1990) tem vindo a concluir que uma narrativa no pode aspirar a constituir-se mais do que uma entre outras narrativas possveis. A possibilidade de narrativa emerge assim no pelo seu carter universal e nico, mas pela sua relao com as foras sociais que em determinadas conjunturas a tornam dominantes. A crtica destas narrativas implica equacionar a sua expresso como possibilidade narrativa. A viso critica sobre as narrativas como fenmenos que resultam dum processo social inter-relacional evidencia, na museologia, a necessidade de equacionar o sujeito que produz o discurso. Ora, neste ponto de vista, uma narrativa museolgica, como processo de conhecimento construdo a partir do sujeito muselogo, um processo que resulta mais prprio do conhecimento prvio do sujeito como que construindo um efeito de imagem refletida num espelho. A narrativa museolgica moderna no seria mais do que um alinhamento de objetos Leite, Pedro Pereira: Olhares Biogrficos 13
que representam um conhecimento que se reflete a si mesmo atravs desses mesmos objetos. Ora a construo deste conhecimento reflexivo, a partir do qual se reconstroem as narrativas, tambm criticado a partir do seu efeito processual. Isto , ao projetarmos no mundo uma interrogao que nos devolvida como resposta19, tambm estamos ao mesmo tempo a predeterminar a essa narrativa construindo os seus prprios limites de possibilidade, a partir da sua formulao. Como sabemos a comunicao no neutra e no existe sem desencadear uma multiplicidade de efeitos a partir da qual se geram novos campos de tenso. O reconhecimento deste princpio da incerteza nas narrativas (do sujeito sobre o objeto),pelo efeito de reflexo e pelo efeito processual, induz uma conscincia sobre as narrativas museolgicas como campos de possibilidades contnuas. Assim, sendo a narrativa museolgica uma varivel contnua20 construda por um sujeito, a construo desse processo, para efeitos de validade e consistncia, deveria partir do prprio sujeito social como protagonista da construo das suas prprias narrativas. O deslocamento da construo do discurso do individuo para o social adiciona narrativa museolgica uma caracterstica pragmtica. O objeto museolgico torna-se numa possibilidade que ocorre num processo num espao-tempo em permanente transformao. Esta canibalizao do objeto museolgico permite a emergncia duma conscincia dum fato museolgico centrado nas comunidades e nos territrios. Essa antropofagia do objeto permite a emergncia da intersubjetividade do conhecimento museolgico. A introduo da intersubjetividade na epistemologia museolgica possvel por esse descentramento da produo do conhecimento do sujeito para os objetos. Na intersubjetividade o conhecimento depende no do sujeito racional, nem das suas emoes e sentimento, mas ele produzido pelos outros. A ideia no dada pela mente em reflexo centrada no espao e no tempo, mas pelo uso da palavra, numa determinada comunidade e em prticas coletivas. O conhecimento museolgico deixa de estar centrado nos objetos nos museus para se centrar na produo de objetos nas comunidade e territrios como processos de conhecimento. Processos de conhecimento que tem um funo pragmtica de construo da vontade de futuro. Um processo transitivo (onde a cincia se assume como um processo de conhecimento e como tcnica de analise da probabilidade e da imprevisibilidade) que se exprime como um processo de comunicao (como uma relao entre a forma de comunicao (uma
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Quando construmos um problema j construmos, intuitivamente, a resposta para esses problemas (JESUINO, 2000) 20 O conceito de variavel contnua relaciona-se com a densificao dum fenmeno no espao e no tempo, que permite a sua classificao ou ordenao. Trata-se portando duma expresso duma relao dos sujeitos com o real.
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linguagem) e o consenso que se cria como resoluo dos conflitos das partes (uma dialtica).
2.1. Construir uma potica da intersubjetividade

Verificamos atrs que a nova museologia partiu da interrogao sobre o que so e para que servem os museus. A busca de resposta sobre a sua funo social conduziu museologia formao dum campo de conhecimento prtico que mobiliza contributos tericos de diferentes disciplinas das cincias sociais, das humanidades e das cincias naturais. Por exemplo os trabalhos sobre a memria social, que mobiliza os estudos da cognio, da interao social, das representaes e das narrativas abre um campo para uma reflexo e prtica transdisciplinar (FREITAS et alea, 1994), que permite museologia ampliar os seus objetos de anlise, incorporar novos sujeitos e induzir dimenses narrativas de diferentes espaos e territrios. Este alargamento do tringulo epistmico21 da museologia permite a prtica duma museologia crtica e solidria22. Esta prtica museolgica recoloca o desafio de pensar as prticas e os objetos museolgicos como aes que se inscrevem nos seus produtores. Este artigo apresenta uma proposta metodolgica para este desafio, com base na incluso das narrativas museolgicas dos objetos biogrficos e scio biogrficos. Ao assumirmos a busca duma resposta para esse desafio de construir uma museologia centrada nos outros, vamos procurar apresentar uma proposta na construo duma potica da intersubjetividade. Como vimos a intersubjetividade emerge na teoria do conhecimento como um modo de superar a subjetividade na relao entre o sujeito com o objeto de conhecimento. Esta uma questo crucial na epistemologia, que tem sido pouco referenciada na museologia e que mais frente defenderemos mais detalhadamente. A objetividade do conhecimento, na sequncia da afirmao do mtodo cientfico emerge da observao. Da observao de fenmenos. Na observao dos fenmenos procura-se que o sujeito no interfira no processo de forma a no afetar o resultado. A no-ocorrncia dessas condies de observao implica a no-produo de conhecimento
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Consideramos aqui como tringulo epistmico a conjugao da racionalidade do discurso, a vontade de conhecer e a ao. Este tringulo tem origem na Paideia grega que estrutura o pensamento moderno. 22 A museologia Crtica e Solidria resulta do empenhamento do muselogo num mundo em transformao.
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cientfico. Assim, numa viso simplista desta questo poder-se-ia dizer que a um conhecimento cientfico, objetivo, ope-se um senso-comum, subjetivo. No entanto a experiencia social, individual e cientfica de cada membro da comunidade permite a construo dum mtodo subjetivo de produo de conhecimento. As experiencias individuais e sociais esto presentes em toda a sua dimenso em todos os atos de conhecimento. Em diversos domnios, na Psicologia, por exemplo, o recurso anlise da subjetividade dos processos psquicos uma constante. A questo da interferncia do observador no processo uma questo relevante. Que conhecimento esse que emerge na relao do sujeito com o seu objeto. Melhor que conhecimento social esse que emerge na relao social estabelecida entre um sujeito produtor e um objeto social, tambm ele produtor de relaes. Nas narrativas museolgicas tradicionais, a construo do conhecimento est centrada no muselogo, que legitima a produo do discurso nos objetos socialmente significativos que ilustram e interagem com essa a narrativa legitimando-a. Uma museologia critica procur romper com esta relao viciada entre um sujeito (muselogo) ungido por um saber legitimado (no exterior) e o objeto significativo (revelado pelas relaes sociais). Procura romper com as relaes centradas na produo de narrativas hegemnicas que se reproduzem a si mesmas, reinventando-se incessantemente a si mesma. Procura romper esta relao por via da busca do conhecimento do outro, atravs dele mesmo. Na proposta da intersubjetividade a narrativa museolgica construda pelo outro. Da a importncia da sua palavra e da sua ao na construo do processo museolgico. No a construo duma ideia criada no seio duma comunidade hegemnica que prevalece, mas sim o processo de construo dessa hegemonia como ao que se constitui como narrativa. Naturalmente que qualquer narrativa hegemnica e qualquer tradio incessantemente reinventada (HOBSBAWN, 1988). A relevncia da construo da narrativa pela intersubjetividade no deriva do valor da materialidade dos discursos e dos objetos, mas das prprias experiencias vivenciadas. A intersubjetividade emerge na troca de ideias como experiencia para produo de narrativas em que os diversos sujeitos esto implicados, como produtores dessa mesma narrativa e partindo dessa produo para a contruo de como aes comunicativas.
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Nesta dimenso emerge a dimenso potica23 da intersubjetividade. Potico no sentido em que se transcende na produo de significados. Potica no sentido que atravs do ato comunicativo que se produz e se cria inovao. Potica no sentido da busca da pluralidade dos significados. Potica porque a narrativa simultaneamente exegtica e terica. No primeiro caso porque liberta os significados contidos nas formas, atravs da sua verbalizao e ritualizao; e terica porque ao mesmo tempo que situa um discurso num espao e num tempo contextual a recria atravs da releitura da experiencia social significativa. A potica da intersubjetividade traduz-se numa experiencia sensvel que permite uma viagem na construo dos processos museolgicos. Uma viagem atravs do qual os diversos sujeitos se deslocam no tempo e no espao em torno de objetos socialmente significativo, de herana comum, para, em conjunto os reconstrurem. A nossa proposta para a utilizao da potica da intersubjetividade na museologia parte das narrativas biogrficas. As scio biografias esto implcitas na construo da sociomnese24 As narrativas biogrficas partem duma problemtica transitiva e reflexiva dos objetos sociais. Se as relaes ente o sujeito que observa e o objeto que observado so transitivas (a cincia como tcnica de analise da probabilidade e da imprevisibilidade) a sua expresso, como processo uma relao entre a forma de comunicao (uma linguagem) e o compromisso que se cria como resoluo dos conflitos das partes (uma dialtica). O compromisso no anula o conflito, apenas o procura superar.
2.1.1. Cartografar
Para a construo desse roteiro de trabalho museolgico propomos um conjunto de quatro momentos: A constituio dum grupo museolgico25 um passo essencial para desencadear o processo. A partir
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A Potica como gnero literrio, na sua aceo contempornea constitui uma arte ou uma gramtica do verso, a poesia que se diferencias da narrativa. Todavia a Potica de Aristteles (ARISTTELES, 1986) constitui o texto fundador dessa arte, tem como objeto um elemento narrativo material (um texto ou um artefato) e ao mesmo tempo os seus significados. neste ltimo sentido de potica como produo de interpretao (TODOROV, 1973, 9) que nos propomos conceituar a nossa abordagem A potica como elemento de transitoriedade, revelador de discursos que inscrevem um enunciado num tempo sem retorno ocupando um determinado espao. 24 Sociomnese um neologismo que propusemos no mbito da nossa tese em Museologia, como instrumento de trabalho para processos museolgicos com base na fenomenologia da memria social 25 A proposta de utilizao de crculos museolgicos na museologia, tem como base os trabalhos de Paulo Freire. Ela remente-nos para a tradio nos crculos hermenuticos de Heidegger. O Circulo Hermeneutico tem origem numa figura da
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da constituio do grupo, lanado um primeiro desafio, de cartografar o mundo exterior. A cartografia pode ser feita por imagens que apoiam a construo de narrativas pessoais que traduzam a experiencia do mundo por cada um dos elementos do grupo. O exerccio pode implicar o movimento de descoberta do espao exterior ou a utilizao de elementos previamente preparados, tais como imagens, sons, materiais diversos, eventos etc. Para esse efeito o muselogo pode recorrer s diversas formas de animao de grupos, que podem passar pelo caf do mundo, a visita de estudo, o espao aberto, o mtodo cardico, etc. neste processo de tcnicas de animao de grupo que temos vindo a trabalhar as propostas de narrao por cada um dos membros do grupo o relato da suas histrias de vida. sobre a reflexo terria sobre essa prtica que temos vindo a evidenciar a emergncia da potica da intersubjetividade. Na proposta da intersubjetividade o importante desencadear uma experiencia sensorial e cognitiva entre cada um dos sujeitos. Essa experiencia socialmente partilhada pela imerso no cculo. Ela permite igualmente criar uma bateria de informao socialmente partilhada como ponto de partida para uma ao conjunta. Mais adiante detalharemos esta questo. Para j olhemos para a proposta do processo de trabalho, para verificar o que em cada momento emerge de inovao. A constituio do crculo o momento inicial do dialogo que prope uma verbalizao a partir da experiencia vivida por cada um dos seus membros. Esta uma ao que prope uma reflexo sobre a experiencia do passado e por isso lhe chamamos cartografia por analogia sntese que feita sobre um papel duma descrio do real fsico.
retrica clssica e remete para a lgica interna da compreenso de um texto. A regra da crtica hermenutica um dispositivo de nalise segundo a qual necessrio analisar um documento (ou um texto) no seu todo a partir das suas partes constituintes, e as suas partes constituintes como um todo. O princpio de que a compreenso dum objeto no se encontra explicita nesse objeto, mas resulta dum processo de dilogo entre o sujeito que conhece e esse objeto. Um dilogo que feito por aproximaes sucessivas. Por isso a ideia de crculo, como um movimento repetitivos. No entanto a imagem em vez de crculo de veria ser a de espiral eliptica, pois esta imagem mais mais intuitiva. A forma de espiral elipptica ilustra melhora a dialtica do dilogo do sujeito com o real. O dilogo como desvelar sucessivo de sentidos por aproximao e aprofundamento. A influncia desta imagem de crculo ter chegado a Paulo Freire por via do trabalho de Martim Heidegger sobre os trabalhos de Georg Simmel. O mundo como vontade e representao herdados de Schopenhauer, onde a conscincia um processo dinmico de transformao do real. O crculo hermenutico o processo onde se pr-reconhece (uma intuio) uma forma, a partir da qual de d mais ateno ao detalhe (a conscincia de). A revelao dum sentido, constitui uma janela a partir da qual de reconstri uma ordem. A vantagem da metfora do crculos, que expressa simultaneamente o dialogo do pensamento do individuo e a sua interao com o grupo, justamente o de se acrescentar ao eu aos outros, para em ao, ao verbalizar uma ideia assumir a conscincia dessa ideia e ao mesmo tempo de a partilhar com os outros, dispondo-nos a aceitar outras leituras e gerando interaes. Estamos portanto no domnio da intersubjetividade.
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2.1.2. Corporizar
reconstruo do mapa mnemnico individual sucede-se a corporizao da experiencia. Agora solicita-se a mobilizao da informao para a construo de uma ao. Uma ao em que cada um dos membros partilha os sentidos das suas experincias com os restantes membros do grupo, j no como emissor de sentidos, mas tambm como produtor e recetor de significados. A Histria de Vida, relatada aos outros j uma corporizao da experiencia individual. Mas a sua partilha com o grupo e o efeito de receo gerada que permite adicionar e introduzir as vrias dinmicas de construo de sociabilidades. Como tem sido defendido por Cristina Bruno, (BRUNO, 2007) as viagens constituram no passado dos mais importantes mtodos de recolha de objetos museolgicos. Muitas das colees reunidas nos museus de cincia, de etnologia, de arqueologia e de histria foram constitudas atravs de viagens. Foram as viagens e a recoleo de objetos que permitiu cincia europeia cartografar o real e construir o seu mapa do conhecimento. A teoria da Evoluo das espcies de Charles Darwin e o Mtodo de Classificao de Lineu decorrem das grandes viagens dos sculos XVI a XIX. No sculo XX, o Estudo dos Museus olham para estas colees segundo trs perspetivas: numa perspetiva processual da preservao/conservao dos objetos segundo a cadeia operatria da museologia; numa perspetiva reflexiva, onde para alm dos procedimentos da cadeia operatria so adicionados conceitos estruturantes (teoria da evoluo, razes da coleo, histria da coleo etc.,); e na relao entre as instituies e a suas colees. Nesta ltima perspetiva procura-se relacionar os processos de constituio dos acervos com os processos organizacionais que os determinaram. O recentramento das colees arcaicas no tempo em que foram produzidos, reconstruindo o sentido das viagens que as originaram tem vindo a introduzir novos desafios aos discursos expogrficos. O que nos interessa salentar nesta proposta de Cristina Bruno o desafio que nos lanado de olhar para os processos museolgicos como uma viagem contempornea. No sculo XXI a viagem uma experiencia de transitoriedade onde o conhecimento trabalhado a partir da experiencia dos sentidos. Um proposta de vivincia experiencial, no permite mais as propostas de narrativas museolgicas como construo de monlogos. As narrativas museolgicas devem ser abertas e constituir-se como um espao e um tempo de construo de conhecimento. O conhecimento no hoje mais visto como algo esttico. O conhecimento hoje uma experiencia de descoberta de sentidos que dependem do sitio onde se est e para onde se observa. A narrativa museolgica, ao constituir-se como uma narrativa aberta permite a criao desse trnsito do olhar entre espaos e tempos Leite, Pedro Pereira: Olhares Biogrficos 19
diferenciados. Como umaviagem ou uma busca para resolver a inquietao sobre a condio humana. a partir da experiencia de corporizao da condio humana que propomos uma experiencia de busca e construo de dilogos entre os membros do grupo. Cada um dos membros do grupo incorpora o conhecimento do outro e devolve-o ao outro e comunidade como experiencia comunicativa. A experiencia da Histria de Vida ou da narrativa biogrfica neste sentido exemplar como proposta de corporizao da experiencia que parte dum individuo como partilha com os restantes elementos do grupo. Atravs da verbalizao das experiencias individuais, no s emerge uma reconstruo dos sentidos dessa expereincia, como igualmente emerge a partilha com o grupo. importante sentir a emergncia da partilha como algo que igualmente incorpora sentidos. importante sentir o espao e o momento do envolvimento. importante sentir a troca e interrogar sobre o que h de comum no envolvimento dos vrios membros do grupo nesse tempo e nesse espao. Sentir os sons, os aromas, os cheiros, e as cores. Procurar identificar as formas e os movimentos, estar alerta para o espao para que os sentidos possam captar o contexto e o momento. Esses so eleentos de memria e a partilha desse momento, vivido interiormente, como um todo que permite captar a essncia do momento vivido e socialmente partilhado. esse momento que pode dar sentido reconstruo do novas conexes sociais.
2.1.3. Problematizar e construir a Utopia como potica

A partir da corporizao importa problematizar os sentidos comuns. Interrogar aquilo que une e aquilo que diferencia os elementos do grupo. O desafio agora de reconhecer o que h de comum, aquilo que pode ser utilizado como elementos comuns do grupo para construir uma ao. Mas para ter conscincia do que comum preciso interrogar, inquietar. necessrio debater a diferena, enfrentar o que desune. Ao terceiro momento da problematizao sucede a construo da Utopia. Enfrentando o que une e o que desune a proposta desafiar construo duma narrativa partilhada que contenha a imagem do grupo. Nos quatro momentos de construo duma narrativa intersubjetiva na museologia, em tese temos vrios produtos museolgios, tantoa quantos o grupo considerar necessrios produzir. Se tomarmos como exemplo a metodologia das histrias de vida temos, num primeiro momento, um Leite, Pedro Pereira: Olhares Biogrficos 20
conjunto de narrativas, dos diversos membros do grupo. Narrativas pessoais. O grupo pega nessas narrativas, debate os seus significados e reconstri uma narrativa comum. O grupo negoceia os elementos comuns e os elementos de divergncia. Discute o que deve ser includo e o que no merece a pena ser recordado. No final a narrativa socialmente construda ou reconstruda apresenta-se como uma produo que resulta duma vontade comum socialmente construda. Mas recordemos, o importante neste mtodo no o seu resultado final, mas sim a experiencia vivida por cada um dos membros no processo que conduz a esse resultado. No excluindo a possibilidade do resultado poder ser socialmente partilhado, o importante que cada um dos membros tenha tido a oportunidades de viver um momento transformador, de pressentir o que essencial. Nesse sentido a narrativa museolgica no se afirma pelos objetos mas pelos processos que catalisa na relao do sujeito com o social e com o real. Por essa razo temos. nessa relao processual que defendemos a emergncia da potica.
2.2. Os objetos biogrficos como metodologia na construo de narrativas na museologia

O nosso propsito neste ponto refletir sobre os desafios metodolgicos para a museologia de integrar estes objetos biogrficos como uma prtica de investigao-ao para a transformao social com base numa cultura de paz e solidariedade de emancipao social. Partimos da premissa terica da sociomuseologia que traduz uma parte considervel do esforo de adequao das estruturas museolgicas aos condicionalismos da sociedade contempornea. A abertura do museu ao meio e a sua relao orgnica com o contexto social que lhe d vida, tm provocado a necessidade de elaborar e esclarecer relaes, noes e conceitos que podem dar conta deste processo. (MOUTINHO, 2007) O processo de investigao sobre objetos biogrficos tem vindo a implicar uma reflexo sobre o sujeito implicado nas narrativas; seja do investigador sobre o seu objeto de investigao ou seja do narrador de si mesmo como implicado na construo duma memria de si, que se constitui como um processo de formao da conscincia de si e das suas aes.
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Esta problemtica tem vindo a ganhar espao de reflexo na academia26, e herda um patrimnio que tem vindo a ser trabalho por vrias abordagens das cincias humanas. A sociologia na escola de Chicago iniciou a utilizao deste objeto por volta da dcada de vinte do sculo passado, no entanto a emergncia do quantitativo e da crena no domnio da natureza pelos modelos objetivos, veio submergir a questo das abordagens biogrficas para um plano de menoridade cientfica. As metodologias qualitativas e os fenmenos subjetivos so alvo de pouca reflexo fora de crculos muito restritos das academias. Nos anos sessenta a historiografia inglesa influenciada pela escola dos Analles, atravs da Histria Oral, inicia nesta cincia uma abordagem metodolgica a resgate de memrias e eventos do movimento operrio por via de entrevistas a indivduos que testemunharam os acontecimentos. Paralelamente, durante essa decadas, a emergncia das independncias africanas, conduzir a um desenvolvimento das metodologias sobre Histria Oral aplicadas s comunidades sem histria. Recorde-se que na poca a base da Histria era sinnimo de domnio da escrita, pelo que a associao da cincia ao smbolo grfico que expressa o pensamento era considerada uma das distines entre selvagens e civilizados. Quem no dominava os instrumentos simblicos da notao escrita era considerado primitivo, e atravs dessa operao mental legitimava-se os processos de hegemonias colonial que o conceito de civilizao transportava. Em nome da civilizao geraram inmeros de processos de violncia e e destruiramse formas de saberes formas de estar e tcnicas. Por outro lado no mbito das polticas culturais defendidas pela UNESCO, para resgate de tradies, nos anos setenta, procede-se em vastos territrios africanos e amaericanos recolha e registo de tradies orais, sejam por via dos contos tradicionais, seja por via da msica, da dana ou do trabalho. Esta tradio entroncava na velha tradio europeia nacionalista que havia, durante o sculo XIX, fixado atravs da escrita a tradio distintiva das naes, como resgate da modernidade universal iluminada. Nos anos setenta do sculo passado, a antropologia e a educao apropriam-se desta metodologia qualitativa para abordagem de relao de subjetividade construda pela histria de vida como processo formador. Interessa-nos portanto argumentar que forma as narrativas biogrficas, enquanto metodologia, encontram a sua atualidade numa
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Uma sntese deste debates encontra-se publicado na obre coordenada por Elsa Lechner, que resultou dum encontro internacional em 2007. Tambm em fevereiro de 2009, em Lisboa o CIES do ISCTE promoveu um seminrio sobre Abordagens Biogrficas, Memria e Histrias de Vida (www.memriamedia.net). Mais recentemente, Elsa Lechner atravs do CES da Universidade de Coimbra promoveu um CES Summer Course sobre Lives and history: a comprehensive course on biographies and societyLous 2011.
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tradio qualitativa das cincias do humano. Como metodologia de trabalho entroncam por sua vez nas problemticas de intersubjetividade, na medida em que o que analisado transcende a relao tradicional entre o sujeitoobjeto que funda a cincia moderna, para se situar no campo da interao entre os sujeitos produtores de conhecimento perante a conscincia do seu prprio conhecimento como relao dialtica de superao. Uma dialtica em que a conscincia de s prprio como ser social e experiencial simultaneamente catalisadora de conscincia de si atravs da ao, e atravs da ao, gerar conscincia de si como ser individual e ser social. Trata-se portanto duma ao comunicativa que se traduz na narrativa de representao que contem, para alm de o ser individual o ser social. Mas que trascende ainda esta relao entre o individuo e o todo pela incluso do sentido esttico e tico. por isso que o temos vindo a defender como potica. Trata-se portanto duma meta narrativa que contem uma pluralidade de histrias individuais que se constituem como fragmentos discursivos duma narrativa comum, de sentido emencipatrio porque incorpora o reconhecimento (HONNET, 2011). Uma narrativa constitui-se como um enunciado comunicacional, onde o emissor produz um discurso em funo do destinatrio. Ainda que essa narrativa seja feita no foro privado, ela constitui-se como um discurso reflexivo, onde o resultado alcanado depende da conscincia do social desse sentido. Uma reflexividade que tanto mais evidente quanto sabemos que no domnio da investigao, seja por parte do investigador que utiliza a metodologia, seja por parte do objeto de investigao, que no h uma neutralidade na representao. Os discursos, como ao implicam uma vontade. Desse modo a produo do sentido na narrativa biogrfica constitui como uma epistemologia27 e como um fenomenologia28 que se verifica no domnio da intersubjetividade29. Os objetos biogrficos transportam a densidade de significados que compem as diferentes experiencias dos sujeitos, as suas expectativas de ao e a natureza relacional onde a interao se processualiza. Esta riqueza pode ser apropriada pelo olhar museolgico para construir uma prtica de relacionamento entre o individual e o social ou vice-versa, na medida em que para alm da sua natureza reflexiva, como forma de conscincia do real a interao biogrfica assume-se como uma prtica de integrao de dados e com uma prtica transformacional. neste domnio: o da utilizao das prticas biogrficas nos processos museolgicos, que queremos salientar a sua pertinncia como um
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Aqui entendido como uma filosofia do conhecimento, como o mtodo de avaliar e validar a produo do conhecimento. 28 No sentido Husserliano do termo como estudo da conscincia e dos objetos da conscincia 29 Aqui entendido como um campo da ao dos indivduos em contexto social. Uma ao processual pode consciente, percetiva ou intuitiva.
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elemento catalisador de processos de prtica de transformao social. O olhar biogrfico transporta um ato de narrao. Uma ao de relatar a experiencia vivida como construo do seu sentido. Esta potica da palavra ou dos gesto emerge como um reflexo do mundo experienciado e traduz o questionamento sobre a adequao da experiencia a cada situao do presente. Uma inquietao que gerada em funo das vontades de reconhecimento como vontades de futuro A experiencia biogrfica pode constituir-se assim mais do que uma mera arte do conto e afirmar-se como uma Posis. Ao colocar o sujeito como construtor da suas prprias narrativas biogrficas, ao criar um olhar biogrfico sobre si mesmo, ao aceitar expor-se e revelar-se como sujeito da histria, a prtica da narrativa biogrfica na museologia permite a abertura duma janela para a incluso de narrativas sociais. O sujeito no s se media a s prprio atravs da representao do real, como igualmente por via a experiencia cria uma ao comunicativa que simultaneamente poltica e tica. A construo da narrativa social processa-se portanto numa dupla dimenso processual. No plano do individuo comunicante que processualiza a experiencia individual em funo do recetor da mensagem; e no plano do individuo como ser social, que igualmente se concretiza atravs do processo comunicacional, que transporta a conscincia social do mundo. nesse ato de comunicao que se processualiza a adequao dos saberes das comunidades, enquanto herana social, para a reconstruo dos sentidos e das orientaes do social. Uma luta pelo reconhecimento e pela amencipao Para a museologia, mais importante do que a narrao do indivduos e da sua experiencia individual essa possibilidade de explorar atravs duma biografia de indivduos as narrativas sociais Ou seja a possibilidade de atravs do conjunto de narrativas individuais reconstruir scio-narrativas. A introduo da potica da intersubjetividade como proposta na sociomuseologia permite inovar na construo de processos museolgicos. Assumir a sociomnese como potica da intersubjetividade implica incrementar a explorao do potencial da memria de vida para gerar conscincia do social no individuo e de atravs dessa conscincia social permitir gerar aes solidrias e a construo dos saberes mestios. No nos interessa propriamente a construo de narrativas sobre objetos socialmente significativos, sobre monumentos ou patrimnios, mas interessa-nos essencialmente o que a experiencia processual implica na construo dos sentidos. Implica essa postura a adio funo social dos museus, a de um espao de experimental, o de um laboratrio que concentra as tenses scias para libertar as suas energias criadoras. Independentemente do lugar e da configurao organizacional. Um Leite, Pedro Pereira: Olhares Biogrficos 24
processo museolgico com base na potica da intersubjetividade um processo de criao e de inovao social para emancipao social solidria. esse movimento de reconecimento e reconstruo dos sentidos que se constitui como um movimento libertador, um momento que ao ser socialmente partilhado se constitui com criador de solidariedades pela emergncia da conscincia da alteridade. Um processo intersubjetivo por se recentra no processo gerador. Atravs do processo museolgico centrado nas narrativas scio biogrficas a museologia centra-se na captura do essencial da transformao, do movimento. Um desafio para a museologia de captar o movimento no interior da permanncia o movimento transformador pela prpria experincia de participao. O utilizao das metodologias scio biogrficas permitem recentrar a produo dos saberes nos indivduos como produtores das suas prprias experiencias e permitir o exerccio de construo dos sentidos do social solidrio. Se o exerccio de biografizao, a produo individual de sentidos um momento experiencial, potencialmente libertador pela verbalizao ou pelo ato performativo; o desafio essencial das metodologias biogrficas decorre no processo da formao da conscincia do individual como parte do social. nesse dilogo entre o eu (na sua mltipla dimenso consciente e inconsciente) e os outros (tambm nas suas mltiplas dimenses), entre as linguagens da alteridade, que emerge o saber mestio. Um saber que se alicera na partilha das experiencias como vontade de futuro. Como mtodo de conhecimento a biografia e a narrativa biografia simultaneamente um modo de conhecimento onde os autores se assumem como produtores conscientes dos caminhos das suas vidas. Desse modo, o processo de conhecimento obtido no apenas referencial (construdo pelos currculos predeterminados) mas um saber que decorre da experincia pratica intercultural (do ato de narrar, do ato de pensar, do ato de partilhar, do ato de transformar, do ato de sentir, do ato de imaginar) integral. esta capacidade transformadora que constitui a riqueza epistemolgica dessa proposta na museologia e que a permite alicerar no interior dum paradigma emergente da transio no interior duma ecologia de saberes para uma emancipao social. Ora, como afirma Elsa Lechner Independentemente do olhar disciplinar de onde se parte, as histrias de vida e relatos de experiencia tm ainda o poder de emancipar. Desde logo porque levam a tomadas de conscincia, porque depois ultrapassas a fronteira dos esteretipos e permitem ao sujeito ressituar-se face sua histria e papis sociais. Assim conceber a pesquisa biogrfica tambm nos seus efeitos significa reconhecer a carga poltica que comporta, quer como mtodo, quer como forma de apreender as realidades humanas (LECHNER, 2009, 9). Importa reconhecer s narrativas biogrficas, quando assumidas como narrativas Leite, Pedro Pereira: Olhares Biogrficos 25
scio biogrficas, como temos vindo a defender, o seu valor epistemolgico como processo de partilha solidria de experiencias significativas para a construo dum mudana participada onde o local se funde no global. No se trata j de reconhecer a apenas a esta metodologia como um processo intersubjetivo entre o sujeito narrador e o objeto de investigao. Implica tambm reconhecer o seu potencial transformador pela ao.
2.3. O processo transformador:

propostas de abordagem na museologia
Abordaremos agora de forma sucinta algumas propostas metodolgicas de integrao das narrativas scio biogrfica nos processos museolgicos. No mbito da nossa tese de Doutoramento (LEITE, 2011) explicitamos a metodologia da sociomnese aplicada num contexto territorial delimitado. Como ento verificamos, a delimitao do espao-tempo uma das categorias de orientao que mais facilmente permitem a contextualizao dos sujeitos. uma contextualizao que permite uma observao da realidade vivida ao mesmo tempo que a explicitao dessa observao gera uma ao comunicativa de descrio desse objeto. Esse processo gera-se como uma experiencia de mediao do individuo entre o mundo real e a conscincia de pertena e no pertena a esse mesmo mundo. A emergncia da conscincia da pertena a um determinado conjunto social pode constituir-se como um dosp processos da formao da conscincia da agregao em comunidade.A conscincia duma identidade partilhada. A coeso social30 como medida de agregao das comunidades um princo orientador das politicais publicas e uma medida do processo de incluso social. O desenvolvimento de processos participativos neste domnio um instrumento til. Normalmente estes processos implicam a gerao de aes comunicativas. Estas aes tem como objetivo criar adeso ou implicao nos processos sociais Os processos comunicativos
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Coeso Social um conceito Durkheiniano que expressa o consenso e a unio entre os membros duma comunidade (Durkheim, 1984). A coeso social constitui uma medida de agregao que expressa em valores socialmente qualificados que podero ser expressos em objetos menemnicos e patrimoniais. Estando as comunidades polticas em processo, o desafio das polticas pblicas ser portanto o absorver a mudana (pelo progresso matrerial) e conservar e agregao social (pelo progresso moral). As teorias emancipatrias assumem no entanto que no h uma transformao material das foras produtivas da sociedade, sem uma correspondente transformao das estuturas sociais. Na era da globalizao a questo da coeso social um campo de tenso na anlis poltica.No querendo deixar de referir esta problemtica, esta questo transcende este nosso trabalho
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podem ser, como sabemos, rituais quando implicam a rememorao, ou espontneos, quando implicam reaes a situaes novas. Por sua vez no processo comunicativo esto tambm implicadas relaes de coao que podem ser autoritrios ou democrticos, em funo da organizao e estrutura do poder (HABERMAS, 2003)31. Nesse contexto poderemos ainda mobilizar o conceito de comunidades abertas32, como comunidades onde as suas heranas so processuais, vividas em rede; por contraponto s comunidades fechadas, se constituem como espaos sociais hierrquicos, que procuram fixar os seus rituais, cristalizando os patrimnios e as heranas e que se constituem como espaos pouco dinmicos inovao. Analisar comunidades e as organizaes sociais em funo dos seus contextos de agregao em busca das dinmicas processuais implica reconhecer que as mudanas e as permanncias so processos de tempos diferentes. Por exemplo, nas cincias sociais, usualmente usamos a questo do confronto entre a tradio e a modernidade, para exemplificar esta oposio entre as permanncias e as transformaes. Como j notou Hobsbawn (1988) a perceo do passado e da tradio constitui-se como um inveno que se reajusta permanentemente no presente, tal como a modernidade acentua a perceo de mudana. Analisar essa tenso fora das dinmicas e dos contextos de transformao constitui-se muitas vezes como falsos problemas. A mudana uma evidncia. A questo que interessa compreender porque que as sociedades mudam e entender o papel da ao dos sujeitos nas possibilidades de mudana. a capacidade dos sujeitos orientar a mudano que determina a natureza do processo emancipatria. por essa razo que a categoria de espao-tempo nos til para a gerao de aes museolgicas, na medida em que uma anlise de um qualquer objeto no seu contexto espao-temporal permite a reconstruo do sentido do real no interior duma comunidade. Um sentido que no necessariamente aquele que ela tinha no momento da sua execuo, mas aquele que hojo, os sujeitos produtores de conhecimento entendem como sendo o mais prvvel em funo do conhecimento mobilizado. Estamos portanto face a real intersubjetivo que tem por base um conhecimento socialmente partilhado e legitimado. Um qualquer objeto participa no que poderemos chamar modos de vida da comunidade atravs dos diferentes olhares dos sujeitos que o observam. Nesse sentido cada olhar sobre os objetos constitui-se como vimos simultaneamente como um olhar biogrfico
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Poder aqui no sentido de capacidade de influenciar o comportamento do outro O conceito de comunidades abertas introduzido nas cincias sociais a partir dos estudos das cincias naturais ao procurar responder forma como diferentes espcies ocupam os mesmos espaos e que condizir noo de ecologia. O termo tende hoje a ser substitudo pelo de redes sociais, tendo como elemento estruturante os fluxos interelacionais. (CASTELLS, 2006)
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e como um olhar scio-biogrfico. atravs dessa relao reflexiva que conhecemos o mundo, que criamos implicaes sociais, e atravs desse conhecimento podemos atuar, como indivduos ou como membros duma comunidade ou rede. Um qualquer objeto, ao ser socialmente reconhecido, implica a gerao dos processos de pertena (discriminao, conjuno e agregao), atravs dos quais se reconstroem os sentidos do mundo ou a sua inteligibilidade. Em tese, qualquer reflexo do mundo permite a reconstruo e a representao desse mundo, no na sua dimenso real, mas como representao dos seus sentidos, de forma intersubjetiva. Atravs dos objetos um sujeito, participante numa comunidade, reconhece mais ou menos intensamente os tempos e os espaos sociais, pratica determinados modos de relacionamento com esse espao e adere a certas formas de organizao social. O mundo como vantade de representao uma expresso da liberdade do individuo, da sua capacidade de emancipao. Um objeto transporta sempre um significado que atribudo pelo sujeito que o observa como um reflexo da conscincia do mundo desse mesmo sujeito. Um objeto sempre um estmulo que gera um pensamento, um sentimento, uma sensao ou uma intuio que vindo do mundo exterior ao indivduo gera ao. Por essa razo que a intersubjetividade, ao centrar-se nos processos inter-relacionais que ocorrem no campo da fenomenologia do social procura ultrapassar os limites do paradigma da racionalidade da cincia positiva, onde um objeto isolado do sujeito que o observa. Ao assumir que a observao influencia o resultado do que se v a fenomenologia do social dsloca as relaes processuais dos indivduos no espao e no tempo para o campo da probabilidade ao mesmo tempo que abre um espao de autonomia, para os indivduos tomarem conscincia de si como ao. Um espao de autonomia que se constitui como uma liberdade. Uma liberdade que pode ser usada para a emancipao ou para a regulao. Regressando questo do fator de catalisador da transformao num processo museolgico emancipador e solidrio j apresentamos a proposta museolgica de fundar um crculo museolgico33 constitudo por um qualquer grupo de participantes. (Leite 2011). Um crculo que tem por base a proposta de Paulo Freire. Na nossa tese de doutoramento utilizamos a imagem, como elemento gerador. Agora propomos as narrativas biogrficas como elemento gerador. Propomos partir das prprias histrias dos indivduos e da sua partilha em grupo, reconstruir a conscincia desse mesmo grupo e dos membros individuais desse mesmo grupo por via das aes museolgicas como aes comunicativas.
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Veja-se nota atrs.
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A utilizao das narrativas biogrficas em contexto das cincias do homem, como j acima referimos, no uma novidade. Elas tm sido usadas em diversos contextos, quer pelas disciplinas tericas quer pelas disciplinas prticas. No primeiro caso j falamos da sociologia, da histria, da antropologia; no segundo caso temos a psicologia que as usa como processo teraputico individual, ou de grupo, pela educao, sobretudo de adultos. Poderamos igualmente falar da literatura, onde a biografia se constitui como um gnero; na comunicao social, onde a histria narrada pelos prprios ilustra um problema abordado; ou em inmeras aplicaes, por exemplo nos estudos de gnero e com minorias para empoderamento social, etc. Tambm na museologia as histrias de vida tem vindo a ser utilizadas, pala ilustrar objetos instalados, ou para testemunho de tempos vividos. Temos por exemplo o caso dos museus etnogrficos, onde um objeto exposto acompanhado por registos narrativos de artesos que o utilizaram como objeto de trabalho ou de vivncias quotidiana (Museu da Luz, Museu de Portimo). Nos museus do trabalho onde se recolhem registos de antigos operrios sobre processos e vivncias. Em alguns casos mesmo, as histrias de vida so contadas ao vivo por antigos operrios (Museu da Chapelaria e Museu Mineiro do Louzal). Mais recentemente visitamos o Museu do Trajo de So Brs de Alportel, no Algarve onde os encontros sobre a memria constituem pontos de partida para discusses e aes museolgicas. Os exemplos poderiam contemplar outros processos, mais ou menos relacionados com a museologia, como por exemplo as horas de conto nas livrarias e bibliotecas; ou os eventos onde se utiliza a oralidade a msica e a dana como proposta de trabalho. So tcnicas que implicam simultaneamente uma recolha, salvaguarda e comunicao de tradies (veja-se por exemplo o evento do Pinhal das Artes de Leiria, que se realiza em Junho por iniciativa do Conservatrio de Leiria). Em suma, seja no mbito duma museologia mais tradicional ou mais social, ou mesmo de outros processos museolgicos (materiais ou imateriais) podemos considerar que a questo das narrativas biogrficas um elemento constante, assumindo maior ou menor protagonismos em funo das propostas comunicativas. Convm esclarecer que do ponto de vista metodolgico a utilizao das histrias de vida, das narrativas biogrficas ou das autobiografias merc alguma reflexo. Consoante as finalidades que se pretendem atingir, os mtodos enformam a informao recolhida. O mtodo biogrfico um mtodo impregnado pela reflexividade que obriga a critrios de validade cientfica e tica bastante rigorosos. A narrativa biogrfica no mais do que uma narrativa entre tantas outras. A estrutura da prova, para casos individuais muito frgil e subjetiva. Como j verificamos um processo onde a relao entre o observante e o observado permanente e
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constante34. Esta questo da validade do conhecimento obtido por via das narrativas exige um especial cuidado por parte do investigador. Em primeiro lugar deve-se ter conscincia que um testemunho biogrfico sempre relativo a si e h expectativas do enunciante. Trata-se dum processo de comunicao. Por essa razo vulgar distinguir metodologicamente trs processos de recolha de informao biogrfica: As biografias, as histrias de vida e as narrativas biogrficas Num primeiro caso as Biografias onde os objetos biogrficos produzido so constitudos por narrativas que so muitas vezes trabalhados pelo prprios sujeitos. Estes objetos so executados com filtros impostos pels vises dos narradores. Eles podem apoiar-se materialmente em narrativas orais recolhidas por terceiros, que so reproduzidade sem uma viso critica, ou por outro tipo de objetos biogrficos (cartas, dirios, fotografias, filmes) que se constituem como objetos mnemnicos que ilustram um percurso de vida e um entendimento pessoal sobre esse percurso como vontade de memria. O lbum de recordaes, os dirios e a autobiografia constituem exemplos deste processo, dependendo a sua qualidade como objeto de cincia da vontade de agregao de sentido a maior o menor afastamento em relao ao grupo seguinte. Um segundo caso mais complexo so constitudas pelas Histrias de Vida. So narrativas ou discursos, feitos pelo prprio ou por outrem sobre as trajetrias de vida a partir duma interpretao dos atos. Distinguese portanto aqui a inteno de narrar e interpretar sentidos da simples recoleo de objetos mnemnicos, que caracteriza o modo anterior. Este processo distingue-se pela construo ou reconstruo de quadro de significao das aes. Se a autobiografia se pode ou no incluir neste
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Em investigao social distinguem geralmente dois processos de recolha de informao: o quantitativo, com base em quantidades (universais ou por amostragem) e o qualitativo, com base na observao de determinadas qualidades da informao. As narrativas biogrficas inserem-se neste ltimo processo de recolha de dados. A observao do objeto feita atravs do respetivo registo (escrito ou gravado em som ou som& imagem). Enquanto o registo pode ser executado no momento do evento ou posteriormente e ele, a gravao exige simultaneidades com o acontecimento. Em qualquer das situaes de registo a posio do observador, os sujeitos, determina a quantidade e a qualidade dos dados recolhidos. Para alm disso, a informao processual tende por sua vez a ser nica e exclusiva. Cada evento observado nico e no reproduzido no espao e no tempo, ainda que entre vrios processos funcionalmente e estruturalmente semelhantes possam ocorrer tendncias semelhantes. O que interessa aqui salientar que o observador considerado participante se assume uma posio de interveno no evento, ou no participante se procura afastar-se do objeto de anlise, procurando no o influencias. Como sabemos pela experiencia, esta uma falsa questo terica na medida em que a observao de qualquer objeto influencia esse mesmo objeto. Qualquer observao participada, variando em grau, mesmo quando observa posteriormente registos recolhidos por outros. Dessa forma a questo da observao em investigao qualitativa obriga a mobilizar a tica de investigao e a descrever as condies de investigao e seus resultados numa perspetiva do objetivo investigador e dos seus efeitos na comunidade.
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grupo em funo do tempo e da forma do seu contedo da sua produo, as biografias feitas por terceiros, com a participao ou no da vontade dos biografados corresponde a um material informativo que se diferencia claramente pela produo ou pela conscincia da produo de significados sobre a vida vivida a partir dum elemento exterior ao indivduo narrado. Finalmente, um no terceiro modo de trabalho constitudo pelas narrativas biogrficas, que se podem distinguir das histrias de vida por conterem, para alm dos significados sobre a vida vivida, a busca da sua relao com o mundo. Ou seja, para alm da construo dum quadro de significao da trajetria social do ator, ela dever ainda incluir a sua dimenso como protagonista do tempo vivido. A distino mais uma vez no fcil nem porventura ser til procurmos distines claras processuais. O que nos interessa salientar que na narrativa biogrfica, para alm da dimenso individual se inclui uma dimenso coletiva. Uma dimenso da conscincia da participao do individuo no devir comum. sobretudo nesta dimenso que encontramos a riqueza processual deste mtodo, a partir do qual nos propomos constrir a base para gerar uma ao transformadora na museologia. Qualquer um dos processos pode-se constituir-se como uma boa base de trabalho para iniciar processos museolgicos. O critrio de escolha depende da natureza e da funo dos objetivos pretendidos. Os objetos biogrficos podem, por exemplo construir uma base para espaos de memria (Veja-se por exemplo a Casa de Chico Mendes citado por Mrio Chagas35), ao passo que as histrias de vida se podem constituir como um processo de consciencializao dum indivduos em relao sua participao no devir comum, e dessa forma contribuir para a reconstruo dos quadros de significao. O que nos parece pertinente salientar em relao a estes trs modos de recolher e trabalhar objetos biogrficos o potencial que eles tm para reconstruir scio-narrativas. Esta umas das riquezas que a postura da intersubjetividade permite. Ou seja, a narrativa no construda como um processo de afirmao duma memria hegemnica, mas a narrativa ela prpria construda como um processo participado, onde cada um dos membros do grupo de reconstri os seus quadros de significao. Uma participao em que cada um ator da sua prpria emancipao. Uma funo social que acrescenta aos espaos museolgicos uma dimenso libertadora, solidria e produtora de inovao social As utilizaes das narrativas biogrficas em processos participativos interdisciplinares com base na intersubjetividade critica, sejam eles museolgicos ou no podem-se constituir como processos de investigao ao aplicados na sociomuseologia. Tal como ramos do conhecimento a
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http://www.cultura.gov.br/site/2008/05/19/casa-de-chico-mendes-agora-epatrimonio-historico-nacional
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validao dos interlocutores assume uma funo crucial no processo de investigao. No entanto, num processo participativo de incluso social a palavra de todos valida. atravs da palavra e do gesto que cada membro do grupo adquire a conscincia da sua emancipao. O limite do conhecimento retirado duma histria ou dum conjunto de histrias de vida condicionado pelo posicionamento dos indivduos ou indivduos na formao social, pela sua posio social, palas suas condies de trabalho, onde entram diversos tipos de categorizao, tais como classe, idade, gnero, raa, condio social, posio face ao trabalho, estrutura social etc. Ao contrrios de outros mtodos a categorizao no uma base da analise, mas apenas uma condicionante dessa mesma anlise que fornece indicaes sobre o posicionamento social dos indivduos no conjunto social, ou seja a intensidade e a frequncia da sua capacidade de emisso e receo de informao. O processo de investigao ao procurar identificar as regularidades implcitas nos objetos observados dever refletir sobre a sua representatividade e a significncia das amostras recolhidas, o grau de saturao da informao ou da amostra, como elemento potencial de emamcipao social. A perspetiva da intersubjetividade crtica recoloca a questo da investigao social nos processos de interao dos interlocutores, no como meros objetos de conhecimento, mas como seres ontolgicos com liberdade e com saberes, para criar aes libertadoras e emancipatrias. A perspetiva da transcalar da pertena de cada indivduo a diversas e diferentes redes sociais, ao invs de prejudicar a validade da amostra, um fator de enriquecimento do grupo. A partilha das experiencia e dos saberes mestios ajusta-se melhor ao trabalho multidisciplinar rizomtico que busca as essncias do movimento transitivo. Esta questo remete igualmente para uma alterao das funes tradicionais do muselogo. Do tradicional conservador, especialista num determinado domnio das artes, o muselogo transforma-se, profissionalmente, num lder participativo. A intersubjetividade crtica exige competncias profissionais que o definem como um ser consciente, inteligente e sensvel. Um conjunto de competncias que exigem qualidades anmicas (capaz de agir, de ter emoes e intuies), qualidades intelectuais (capaz de mobilizar saberes e misturar conhecimentos) e qualidades dinmicas (capaz de trabalhar as sensaes e os mostrar os afetos). Estas caractersticas, de ser, de estar e de fazer traduzem a emergncia dos novos perfiz profissionais que no cabe aqui detalhar. Tal como um maestro numa orquestra, um muselogo dever ser capaz de extrair entre cada membro do grupo os elementos socialmente significativos das histrias individuais, para com todo o grupo colocar em ao uma histria comum.
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Considerando que a museologia de diferencia mais pelos processos que utiliza do que pelo seu objeto de estudo, a utilizao das narrativas biogrficas, como temos vindo a defender, constituem uma importante ferramenta de trabalho para a construo dos processos museolgicos. Como verificamos, o que essencial nos processos e na ao museolgica a participao dos indivduos nos processos de transformao social. Uma participao que tem por base os seus saberes e que se constitua como potenciadora da sua emancipao. Uma emancipao que tem por base a liberdade e a sua pertena ao grupo como componente do seu processo de emancipao. Este potencial pode ser desenvolvido pela museologia participativa e solidria por via das narrativas biogrficas. Retomando a nossa metodologia da sociomnese, a partir da constituio do crculo museolgico, a proposta de trabalhar as histrias de vida de cada um, pode constitui o elemento catalisador. As histrias de vida podem ser narradas ou representadas em atos cnicos, ou de dana, por msica, por outras artes grficas ou expresses estticas. Recordemos que no nosso trabalho, utilizamos a figura da construo livro, o que no fundo representa a construo da histria de vida de cada um. Estas histrias de vida podem ser recolhidas e com elas criar um acervo de histrias36. A histria oral contada pelo prprio constitui apenas o primeiro desafio. Um desafio onde cada um se expe ao grupo, narrando a sua identidade, com os meios que considere mais expressivos da sua personalidade. Como apontamos, na nossa tese, essa narrao pode ser feita por palavras ou por aes. O desafio contudo, no o de narrar a individualidade. Esse momento no entanto muito importante para a criao duma conscincia de si e o empoderamento de cada um. Ele deve e pode ser trabalhado em grupo, atravs por exemplo de exerccios de representao do outro. A criao da conscincia de s pela narrao do outro, seja pelas palavras, seja pelo corpo, seja por smbolos ou desenhos. Desse momento de vivncia e partilha da individualidade, em que cada um se reconhece atravs do outro, cumpre ao muselogo desafiar o grupo para a criao duma narrativa comum. Essa segunda fase do trabalho a mais complexa e a que poder ou no determinar um processo partilhado de emancipao social. tambm esse o processo que distingue a museologia das demais formas de utilizao das metodologias de histrias de vida como catalisadoras de inovao. O de procurar comunicar um processo coletivo
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Por exemplo, uma metodologia que tem vindo a ser desenvolvida por via dos meios eletrnicos digitais so as short storystelling. So narrativas curtas, de 5 a 10 minutos onde o narrador relata o essencial da sua histria de vida. O desafio captar apenas o que significativo. Estes elementos constituem um poderoso instrumento de trabalho. Este foi um projeto que iniciamos junto da comunidade mineira do Louzal, com o objetivo de criar um pequeno ncleo sobre memrias sociais.
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de transformao. Nessa busca de transformao entre a conscincia de si e a conscincia de pertena social, pelo reconhecimento individual numa primeira fase, e num reconhecimento coletivo numa segunda fase que se concretiza a investigao-ao. A partilha do grupo pode ser uma partilha com outros grupos ou ponto de partida para outros reconhecimentos37. Parece-nos fundamental reforar ainda os mecanismos generativo que esta metodologia prope. Na sua base encontra-se a convico que um fator catalisador gera uma instabilidade. Essa instabilidade desencadeia um processo de adaptao, atravs do qual a conscincia do mundo integra ou assimila a instabilidade gerando uma nova equilibrao. A conscincia do mundo opera esta equilibrao num nvel superior. A utilizao do crculo museolgico tem como objetivo o de funcionar como um laboratrio onde se fermentam conscincia de si. Os objetos museolgicos so constitudos pelas prprias memrias dos sujeitos. Mas esta ideia de laboratrio ficaria incompleta se no associssemos a ideia de criao de potncia38 ou poder social.
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Esta constitui o modo de organizao do nosso projeto heranas globais que nos encontramos a desenvolver em outros contextos 38 A ideia de HUB social. Hub um anglicismo que significa concentrador. Um Hub social um espao onde fermentam ideias sociais, com o objetivo de atravs das trocas de experiencia se criarem associaes ou outras formas de prticas sociais ou empresariais
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3. O desafio da ao
As hermenuticas scio-biogrficas transportam trs desafios para o muselogo. So desafios que decorrem das suas opes pelas metodologias de investigao-ao. Um primeiro desafio implica o seu prprio reconhecimento como agente de mudana num mundo em transformao. A sua implicao na investigao , como experiencia pessoal, taqmbm um processo de mudana pessoal. Um segundo desafio, ao propor ao crculo museolgico os objetos biogrficos como instrumentos de trabalho para construo de scionarrativas, est lanar o desafio do desenvolvimento de processos de investigao em contexto, isto o desenvolvimento de aes de investigao em situaes de vida concreta. Cada participante do grupo um ser autnomo e livre, com um percurso e com vontades. Cada um, ao colocar e disponibilizar as suas prprias experiencias pessoais e sociais coloca-se em situao integral no grupo, transportando simultaneamente os processos sociais em que est envolvido e os processos das configuraes socais em que participa. O crculo museolgico, sendo uma situao laboratorial tambm, em simultaneamente uma situao experiencial. A participao no grupo essencialmente experiencia de vida. Finalmente, decorrente desta ltima questo, a situao de experiencia de vida em grupo, vivenciada pelos diversos membros implica um terceiro desafio, o reconhecimento duma dimenso poltica da ao. Poltica no sentido de ao transformadora com base em decises assumidas numa dada comunidade em funo de objetivos prvios. As aes a desenvolver envolvem opes aliceradas em valores e em princpios ticos. A ao do muselogo uma ao solidria na busca e na partilha dos saberes. nessa tripla base que o muselogo desafiado a agir. As relaes estabelecidas entre o muselogo e o seu grupo so portanto relaes de dilogo onde ocorrem tenses, aproximaes e conflitos, negociao e compromissos. A ao do muselogo, como dialogo comunicativo uma ao de transformao. Uma ao que trabalha com emoes, afetos, intuies e saberes diferenciados na busca de plataformas de dilogo para aes comuns. As aes a desenvolver podem ser portanto diferenciadas, plurais e multiformes. No existem formas finais predeterminadas, nem existem regras predefinidas. O contexto que determina o guio e os objetivos a atingir. O desafio dos objetos biogrficos o de colocar-se a si prprio em cena, e pela sua participao no grupo, atravs da encenao da prpria vida, participar no processo transformador. Um processo de aprendizagem que tem por base a Leite, Pedro Pereira: Olhares Biogrficos 35
dignidade do ser humano, a sua capacidade e a importncia como ser. Esse processo de aprendizagem exige um reconhecimento de trs valores integrais, que emergem do ser e se constituem como limites da ao. O reconhecimento jurdico da individualidade de cada um, que implica o reconhecimento da sua liberdade; o reconhecimento da capacidade de amar, no sentido de reconhecer o belo e a harmonia das complementaridades; e o valor da solidariedade, no sentido da implicao com os outros na criao dos sentidos comuns (HONNET, 2011: 229). Este reconhecimento defendido por Axel Honneth com base nos escritos de Hegel39 remete para uma fundamentao da gramtica dos conflitos sociais, que constitui a essncia da tese de Teodoro Adorno. Delineia-se assim a ideia de uma teoria crtica da sociedade, na qual se dever explicar os processos de transformao social referentes s presses normativas estruturalmente nsitas relao de reconhecimento recproco (HONNET, 2011: 8). A partir desta lgica de anlise dos conflitos sociais, da anlise do desrespeito pelos estatutos jurdicos, pela esttica e pela tica, Adorno apresenta uma proposta de reflexo. A questo que nos propomos acrescentar na nossa proposta analisar os processos museolgicos como uma prtica de anlise dos conflitos sociais pelo reconhecimento. Uma prtica que se encontra fundamentada no desenvolvimento de trabalhos de representao e encenao das narrativas biogrficas.
3.1. O Playback theatre e as propostas do teatro de Libertao na museologia

Augusto Boal40 desenvolveu no Teatro Arena em So Paulo algumas propostas que vo marcar uma inovao na utilizao do teatro como
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Georg Wilhem Friedrich Hegel (1770-1831), foi um filsofo alemo. O seu pensamento introduziu a noo de dialtica, e marcou profundamente o pensamento contemporneo. Na Fenomenologia do Esprito, (HEGEL, 1939) apresenta a sua tese sobre a origem e as referncias do saber. A conscincia um processo mental que se apoia na memria e na reflexo e que se manifesta pela linguagem. Mas este tipo de conscincia, imediato, no fixa mais do que o efmero, o movimento dos eventos. Para atingir um nvel mais profundo de conscincia: o saber absoluto e verdadeiro necessrio que se identifiquem as regularidades. Esse um conhecimento filosfico A conscincia de si um primeiro passo que conduz a conscincia comum ao conhecimento espiritual comum no tempo aos vrios indivduos 40 Augusto Boal (1931-2008). Dramaturgo brasileiro fundador do que ficou conhecido como teatro do oprimido, uma proposta de interveno social, com base na ao dramtica para criar conscincia da posio social dos indivduos e para a necessidade de uma ao crtica para a sua transformao. Boal, de
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ferramenta de conhecimento, e que atualmente seguida pela metodologia do Playback Thatre for Social Change. Esta metodologia rene diversas influncias, nomeadamente da Psicologia e Psicoterapia. Jacob Moreno41 que criou um modelo de teatro espontneo com base no jornal dirio da vida de cada um um. considerado o fundador do Psicodrama, um mtodo de investigao das relaes interpessoais e inter grupais (por via da terapia de grupo). O objetivo do psicodrama favorecer a relao dos indivduos e dos grupos com emoes e os sentimentos, por via do exerccio dramtico. Estamos portanto no domnio da reflexo da potica como a definiu Aristteles. O drama apresenta um potencial para explorar a essncia dos indivduos e para mobilizar as suas energias criadoras. Ao mesmo tempo, a situao em drama alicera a aprendizagens dos papis sociais e o desenvolvimento das redes relacionais. Um conjunto de elementos de atuam como facilitadores da conscincia de si e de ao transformadora.
formao inicial na rea das tcnicas frequenta a escola de Artes e Dramaturgia, nos anos cinquenta do sculo XX, em Colmbia(USA). Nessa altura, nos Estados Unidos viviam-se tempos de perseguio poltica e ideolgica, ao mesmo tempo que se acolhiam e se recuperavam muitas propostas estticas desenvolvidas no modernismo europeu. Entre outras influncias, Boal desenvolver sistema Stanislavski que levar para o Teatro Arena em So Paulo. Constantin Stanislavski nome artstico de Constantin Siergueieivitch Alexeiev (1863-1938), ator, diretor, pedagogo e escritor russo . Em 1897 fundou o Teatro de Arte de Moscovo com o objetivo de criar um teatro acessvel a todos, por oposio ao teatro de elite. 41 Jacob Levy Moreno (1889-1974). Nasceu em Bucareste, na Romnia e estudou medicina e psiquiatria, em Viena de ustria, onde conheceu Freud, de quem se tornar acrrimo crtico introduzindo uma dimenso humanista. As suas propostas vo ser influenciadas pelo Marxismo, por Hegel e por Bergson. Em 1925 instala-se nos Estados Unidos onde vai efetuar investigao sobre grupos restritos. A sua abordagem do mundo interior vai diferenciar-se das propostas de Freud por defender a experiencia da ao como forma de conhecimento. Essa proposta de investigao, que de diferencia da micro sociologia americana do acontecimento, introduz os conceitos de espontaneidade e criatividade como elementos fundamentais da natureza primordial de uma esfera superior do ser(CORNATON: 1979, 54) Ao invs de criar um laboratrio artificial para levar um doente a tomar conscincia dos sonhos, Moreno defende que o que importante ensinar a sonhar. E no prprio ambiente vivido pelas pessoas que se gera a espontaneidade criadora. Moreno defende a necessidade de trabalhar a partir desse espao. Prope que cada um aja com todos os seus conflitos, sendo o papel teraputico o de ajudar a resolver em situao os resultados dos conflitos. Moreno prope um mtodo de transformao do mundo pela comunidade terapeuta. Esse mtodo a sociometria, que envolve o teste sociomtrico, o role-playing e o psicodrama A sociometria ou jogo de sala permite que os participantes dum grupo escolham ou rejeitem membros do grupo. A aplicao do teste percetivo permite aferir a adeso/rejeio O role-playing introduz a dinmica transformacional nas redes grupais, atravs a visibilidade do papel de cada um. Essa conscincia de si permite ao indivduo inserir-se confortavelmente no grupo e aumentar a sua contribuio ao desse grupo. O Psicodrama insere no seu mtodo a transformao social pela ao dos membros do grupo e implica a utilizao de cinco instrumentos: o palco, o protagonista, o monitor, os auxiliares, e o pblico.
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Esta uma metodologia que tem vindo a ser aplica ao desenvolvimento social e pessoal do ser humano, ao mesmo tempo que apontada como favorecendo a transformao social por via da conscincia dos indeviduos em relao a si e aos outros. A sua base est na a capacidade de incorporar o corpo como lugar de experiencia (de ser e estar) no mundo, para o transformar por via da ao (do fazer). Na confluncia entre a improvisao e a libertao do individuo, tal como nos surge na proposta de Boal, merc ser refletida como proposta metodolgica. Uma das reflexes que era na poca feita sobre o papel social da arte, era a necessidade de ela no s apresentar um retrato do mundo, como igualmente ser uma arma de transformao desse mesmo mundo. A conscincia das profundas transformaes que emergeiam por todo o mundo no ps-guerra, a acelerao dos processos de comunicao entre vrias regies do globo, e a persistncia de desigualdades sociais muito acentuadas, em paralelo com criao de riqueza muito intensa e escassamente partilhada nas metrpoles, eram questes que os vanguardistas colocavam como princpio de interveno. No Teatro de Augusto de Boal, procurava-se essencialmente favorecer a passagem da posio de espetador passivo, para ator. A arte tinha uma funo de incomodar, de desinquietar, mas ao mesmo tempo implicar a motivao para a ao. Nessa desinquietao, como ao, concretizava-se a funo social do drama. Estamos portanto no domnio da arte como uma relao processual entre o sujeito que se confronta consigo mesmo. O ator algum que tem necessidade de fazer qualquer coisa atravs do teatro. Ora entre as suas funes, o ator pode fazer algo por quem no sabe fazer teatro, mostrando como se faz teatro. E isso acontece porque o teatro representa a vida. E se assim , toda a vida tambm teatro. Da de decorre, que o teatro, como representao da vida, pode constituir-se como uma ao libertadora. E essa dimenso de liberdade inicia-se quando o ator inicia por libertar o corpo (que visto como estando alienado pelas praticas repetitivas e alienantes de operrio e campons, estudante ou paroquiano). Reconhecer o prprio corpo, utiliza-lo na sua plenitude, o primeiro exerccio para a libertao. Mas desse exerccio, necessrio passar para um outro patamar. O de recuperar para o teatro a alegria da vida. Segundo Boal, na raiz da prtica teatral est a festa como representao da vida. Um teatro popular que alienado pela sociedade burguesa. E a sociedade burguesa que produz um teatro que reproduz a hegemonia social, onde uns representam e os outros so espetadores. Ou entretidos com uma vida no vivida. A prtica do teatro de libertao integra-se assim num movimento de transformao social que tem por base a contestao a uma relao desigual.
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O conceito de Playback Theatre criado em 197542 e desenvolve-se rapidamente como mtodo de trabalho em prises, escolas, centros comunitrios. Fazem-se conferncias na Holanda, Irlanda do Norte, Estados Unidos e participam em diversos festivais com a sua metodologia de encorajar as pessoas individualmente a contar as suas histrias a um grupo e a estimular a participao dos outros na construo dessas narrativas performativas. Desde essa poca que se tem mantido inmeros espaos onde se aplicam as metodologias do Playback Theatre. Em julho de 2011, tomamos contacto e praticamos esta metodologia no mbito dum CES summer course43, atravs de Daniel Feldlender A metodologia bsica proposta parte do trabalho sobre formas dramticas, improvisadas, com base nas histrias de vida narradas pelos sujeitos (storytelling) e no psicodrama. A ao inclui a produo de uma sucesso de cenas dramticas (histrias curtas) com ou sem narrativa, incluindo a formao de esculturas fluidas44, a criao de polaridades, promoo de coro e dana. Num evento de playback theatre, um dos membros do grupo, que se oferece voluntariamente conta uma histria pessoal. Escolhe entre os participantes, por voluntariado, os personagens que vo dramatizar a histria. O objetivo fazer viver a histria narrada. Experimentar o sentido da histria. Procurar nuances dos sentimentos, das sensaes, das racionalidades. As dramatizaes no tem que ser realistas e podem recorrer s diversas formas de encenao e representao. O objetivo da representao que cada um dos atores e dos espetadores tenha acesso e partilhe a histria narrada. Em todo o processo do Playback theatre essencial a figura do conductor, algum especializado que ajuda ao desenvolvimento do processo. A utilizao desta metodologia, com j referimos, tem vindo a ser usada em diversos contextos, na educao como desenvolvimento dos currculos tradicionais, na psicologia como mtodo teraputico, nas artes como modo de animao, na gesto para reforar a implicao no grupo e para estimular e eficincia criativa e nos processos de mudana social,, como trabalho na resoluo de conflitos, na integrao e migrantes, no empoderamento de comunidades vtimas de violncia. Dum modo geral esta
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Por Jonathan Fox e Jo Salas. Fox era estudante de teatro do imprevisto e desenvolvia investigao sobre tradies orais. Interessou-se tambm pelos trabalhos de psicodrama de Jacob Moreno e pelas propostas do pedagogo Paulo Freire. Jo Salas era msica. Junto desenvolveram trabalho de voluntariado social. 43 Lives and history: a comprehensive course on biographies and society, Lous, julho 2011 44 O conceito de Escultura Fluida ou escultura viva introduzido na arte contempornea por via da performatividade. Ao invs de procurar cristalizar objetos, a arte performativa procura um ato criativo em processo, apenas experimentado num dado espao e num dado tempo.
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metodologia pode ser utilizada quando necessrio reconstruir laos ou evidenciar a conscincia de membro dum grupo A nossa preocupao na reflexo sobre esta metodologia incide fundamentalmente na anlise do seu potencial como metodologia para utilizar na museologia no mbito dos processos da sociomnese. Como verificamos, partir das histrias individuais para criar uma histria partilhada pelo grupo, uma histria social um principal desafio que lanamos museologia. Esta metodologia integra-se nesta dimenso, adicionando-lhe a dimenso dramtica45 A nossa proposta de pratica museolgica com base nesta metodologia contudo mais de que uma simples adio de propostas de trabalho. Ele insere-se numa reflexo que temos vindo a efetuar sobre a necessidade de a museologia contempornea trabalhar a sobre a experiencia da vida daqueles que participam no processo museolgico.
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Na nossa tese Casa Muss-amb-ike, o Compromisso no Processo Museolgico, defendida em 2011 na ULHT (LEITE, 2011, 278-284) havamos proposto a incluso da oralidade, da msica e da dana nos processos museolgicos. Escrevemos ento Assim, enquanto campo da complexidade, o processo museolgico que trabalha com as memrias sociais no pode deixar de abordar esta multidimensionalidade de expresses orais e performativas da comunidade. Como tal um campo necessrio de incluir no processo museolgico para a Ilha de Moambique A vantagem desta abordagem, pelo campo epistemolgico da museologia, ser o de, ao invs de partir da especialidade performativa dos seus campos de saberes tcnicos (como tradio no ocidente, de estudar a msica, a arte, o teatro, o canto, etc.,), tornar possvel de estudar esta fenomenologia como um fato museal e a partir dessa complexidade produzir outras snteses como aes museolgicas. Essa prtica note-se, no colide necessariamente com as vrias especialidades tcnicas inerentes aos diferentes processos. O que nos interessa fundamentalmente salientar, para o caso da anlise dos nossos processos museolgicos em Moambique a pluralidade e a potencialidade do uso das diversas tcnicas narrativas que esto presentes quando vamos procurar alicerar um processo museolgico nas prticas da comunidade. As prticas j existem. O processo museolgico apenas necessita de se apropriar dessas tcnicas para criar as suas narrativas no seu espao e no seu tempo como expresso duma conscincia do mundo. Para j interessa reter, que este olhar sobre fatos museais no mbito dum processo museolgico permite revelar uma necessidade de dilogos com formas plurais de expresso dos objetos da memria social. Ou seja, o objeto museolgico no apenas um qualquer artefacto ou produto cultural (canto, oralidade, gestualidade) cristalizado num tempo e num espao. Esse objeto insere-se no interior duma dinmica, sendo que o processo museolgico pode e deve incluir essa dinmica. No se trata contudo de reinventar as tradies mas trabalhar os recursos disponveis em funo das necessidades da comunidade. O exerccio da nova museologia permitiu entender a necessidade de entender o objeto museolgico a partir do presente. Mas, como tem vindo a ser refletido por Mrio Moutinho (MOUTINHO, 2008) necessrio incorporar no processo museolgico uma funo social de servios comunidade. Ora o trabalho sobre a representao das memrias sociais, representao no sentido de assumir a conscincia do devir, no mbito dum processo social constitui-se como um poderoso instrumento de trabalho. Esta metodologia que agora propomos do Playback theatre permite uma sntese destas questes
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Colocar a vida em palco uma ao de construo da conscincia dum mundo em mudana. A transio est em cada um de ns. A mudana comea em cada um de ns para se transformar num movimento social. A museologia pode atravs de construo dum objeto museolgico constitudo por uma narrativa oral ou por uma histria de vida colocado em partilha como desafio para a ao solidria participar no processo de criao de novos processos de ensinar e aprender num mundo em globalizao. No caso do Playback Theatre a museologia pode usar o processo museolgico como um espao de mediao, onde a linguagem (a narrativa performativa) se constitui como um processo de construo do real, dum real construdo por cada um dos sujeitos. Um mtodo de ao orientado que tem como objetivo salientar o poder criativo da condio humana em situao social. Que tem como objetivo revelar a conscincia em processo. Avancemos um pouco mais na reflexo sobre as potencialidades da integrao do playback theatre nos processos museolgicos, numa perspetiva de favorecer a descoberta de novas aprendizagens. Alguns exemplos de mtodos de representao que podem facilmente ser usados num contexto museolgico. Todos ns, como indivduos construmos as nossas noes de proximidade em relao ao outro. Todos sabemos que as diversas culturas constroem as suas linguagens corporais. Todos sabemos que h culturas mais prximas e socialmente mais quentes e culturas mais afastadas, mais frias. Este mtodo estimula a aproximao e a criao de laos de confiana com os outros. A descoberto a do outro outro exerccio favorecido por esta metodologia. A mscara que todos colocamos no nosso dia-a-dia, onde procuramos revelar aos outros apenas partes do que somos colocada em cena. Em ato podemos representar o que queremos ser, construir as nossas personagens que so tambm parte de ns. O que isso tem de relevante a possibilidade de revelar-nos e atravs dos efeitos que obtemos termos acesso aos outros. Criar uma conscincia sobre o outro que permite criar laos de confiana. sobre esses laos de confiana que vamos construir as nossas propostas de ao. O desenvolvimento desta pedagogia relacional conduz-nos a um exerccio sobre a memria. As memrias, como sabemos so fluidas e parcelares. Quando trabalhamos com o campo da memria sabemos que a sua reconstruo no efetuada linearmente sobre uma linha de tempo constante. H fatos que se realam e que se interconectam com outros acontecimentos, que acabam por revelar outros que esto escondidos e que por contgios de situaes acambam por emergir como memria. A
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colocar a vida em ao tambm treinar a memria e sobre o esquecimento. O confrontar-nos com o outro: o encountring que em ingls tem o sentido de momento de revelao face ao outro, de surpresa ou de inesperado perante a descoberta. Essa experiencia apenas acontece quando ousamos enfrentar a ao com o outro. Esse um desafio das nossas sociedades. O desenvolver a conscincia sobre o outro, o desejo de conhecer o outro e a conscincia da diferena. Essa tambm uma forma de combater a alienao com que a globalizao hegemnica procura colocar os indivduos como consumidores. A linguagem biogrfica uma experiencia do mundo. um modo de desenvolver a investigao-ao implicando-se no dilogo social e no resgate dos saberes. O playback theatre permite-nos construir um roteiro de pesquisa. Por exemplo, uma pequena cmara de filmar, colocada num espao museolgico, onde um visitante desafiado a responder a trs questes, sobre si mesmo, sobre o dia em que vive, e sobre o que pensa sobre o futuro, permite ao fim de algum tempo constituir um importante acervo de memrias sociais que atravs de anlise de contedos permite revelar sinais do tempo e a significncia dos objetos em processo. O playback theatre permite adicionar a esse discurso de investigao a interao entre a palavra e o corpo. A redescoberta do corpo um objetivo fundamental para a conscincia do mundo. Construir, ou melhor reconstruir o mundo a partir das sensaes um exerccio que permite descobrir outras formas de olhar. Por exemplo descobrir a posio do sol, ou do vento atravs da exposio do corpo sem auxlio da viso, pode constituir uma experiencia nova para muita gente. Representar o seu prprio nome, atravs do movimento, da dana e do som, pode constituir uma experiencia de identidade reedificante. Olhar para o modo como os outros representam o nosso nome igualmente. A importncia da representao do mundo uma expresso da vontade das nossas conscincias. Os lugares que nos so queridos, de nascena ou de residncia, de lazer ou simblicos so recursos infindveis que permitem reconstruir o sentido da significao e a conscincia da fluncia. atravs das nossas pequenas histrias, dos nossos sentidos que temos acesso interconexo com os outros. atravs de ns mesmo, de nosso conhecimento que nos colocamos em comunicao com os outros. atravs dos atos comunicativos que se vai gerando transformao do mundo. Por essa razo importante sentir o eu para partir procura do sentir o outro. a partir da construo desse sentido do outro que podemos construir o sentido da ao social. O desafio com os outros construir os caminhos. Para isso temos que ter conscincia do passado, dos que nos antecederam. Temos de ter conscincia da nossa finitude, daquilo que somos e daquilo que temos, das capacidades que dispomos. Temos que Leite, Pedro Pereira: Olhares Biogrficos 42
saber que depois de ns outros viro. E nessa escolha dos caminhos que esto as nossas utopias. Partilhar utopias partilhar aes socialmente significativas. Partilhar harmonias e tomar conscincia dos conflitos. O processo de playback teather no linear e no fcil de executar. uma metodologia complexa que exige uma boa preparao e treino de competncias diversificadas. Quem fez teatro sabe que no fcil representar emoes. A principal dificuldade da representao de emoes a sua elevado poder de transformao. Mas a emoo tem tambm uma elevada fluidez. Se no for captada no momento ela rapidamente se dilui. Se a razo apela ao sentido lgico da formulao, a emoo apela ao sentido profundo do ser. Deixa escapar a voz mais profunda de todos ns. Por isso, a emoo uma das componentes da potica, atravs da qual se procura capturar o momento. Captar os sentidos profundos um exerccio difcil, mas que mostra que este um campo frtil para uma investigao-ao socialmente envolvida em processos de transformao. A sua apropriao pela museologia alarga o seu campo de ao atravs do recurso a competncias performativas diversificadas e integradoras do sentido social e humano. Atravs delas os muselogos podero intervir em diferentes contextos que ultrapassam as figuras organizacionais dos museus, ou podem operar novas funes sociais no interior dos museus como casa de cultura contemporneo. Esta questo implica um questionamento sobre qual a necessidade dos processos museolgicos. Desenvolvam-se eles em museus46 ou em outro tipo de organizaes. Qual ento a necessidade dos processos museolgicos nas atuais sociedades globalizadas? Temos vindo a defender uma abordagem transcalar dos processos sociais e organizacionais. Quer isto dizer que a precepo da fragmentao e da compactao do espao e do tempo implicam importantes desafios para a interveno social. J noutro lugar defendemos a museologia como um processo de transdisciplinaridade no mbito da globalizao47, e temos vindo a trabalhar algumas destas vertentes mais especficas48 e outras iremos trabalhar no futuro.
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Como temos defendido, no devemos confundir museologia com a configurao organizacional do museu, tal como a sade ou a educao como reas de conhecimento transcendem o estudo das suas configuraes, hospitais ou escolas. Muito embora o seu estudo possa integrar os respetivos campos disciplinares. 47 Veja-se (LEITE, 2011) 48 Veja-se LEITE Pedro P. 2011. "Museologia, Desenvolvimento e Direitos Humanos: campos emergentes de investigao-ao na globalizao", Trabalho apresentado em VI Encontro de Museus de Pases e Comunidades de Lngua Portuguesa, In Actas do VI Encontro de Museus de Pases e Comunidades de Lngua Portuguesa, Lisboa.
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Abordar questo da necessidade dos processos museolgicos como componente da transio49 implica um exerccio de autorreflexo sobre a prtica de investigao e a proposta de prtica profissional. essa relao, entre um processo de autorreflexo sobre o processo a que nos voluntariamente nos submetemos50.
3.2. Uma museologia envolvida na emancipao social com a apropriao das narrativas biograficas.
Como temos vindo a verificar, o teatro um espao de narrativas onde o sujeito experimenta aes. O espao do teatro no um espao vazio e muito menos regular ou geomtrico. Sem atores, sem pblico e sem representao no ser mais do que uma carcaa, um objeto espacial, mais ou menos conservado com potencial de uso. O que confere significado ao espao cnico o processo que nele se desenvolve, pelo uso dos atores e do pblico. Tal como um museu o teatro no apenas a configurao organizacional, os objetos que l esto depositados e a estrutura, mais ou
Leite, Pedro P. 2011. "Museologia, Patrimnio e Direitos Humanos", Trabalho apresentado em III Seminrio Iberoamericano de Investigacion en Museologia , In Actas do III Seminario Iberoamericano de Investigacion en Museologia, Madrid. 49 A Transio, ou a grande Transio corresponde a um movimento social, que rene vrios contributos dos campos econmico, poltico, cultural e espiritual que defende a necessidade de criar e praticar um novo paradigma na relao das comunidades com o planeta. Veja-se (COVAS, 2011). Este movimento encontra uma correspondncia terica na crtica ao paradigma scio-epistemico feito por Boaventura de Sousa Santos, que prope um novo paradigma com base num ecologia dos saberes. Veja-se (SANTOS, 2009).A transio tem por base uma reflexo sobre o modelo econmico e financeiro dominante. No modelo econmico critica a dependncia energtica do carbono, o uso desregulado dos recursos ambientais, que tem vindo a gerar fenmenos globais, visveis em alterao climticas e nas vulnerabilidades econmicas e sociais (persistncia da fome e da desigualdades na distribuio da riqueza). No modelo financeiro, que uma correspondncia do modelo econmico critica a financeirizao da economia real, que tem vindo da gera uma desconformidade entre o ciclo de reproduo do capital financeiro (de concentrao acelerada) com os ritmos de produo da economia natural (com ciclos de concentrao dependentes dos ciclos naturais e dos ciclos de fluxo de produo de bens transacionveis). 50 O exerccio ou a experiencia desenvolveu-se no CES Summer Course, j acima referenciado, no contexto de grupo experimental. Os resultados desta investigao, que se pode concretizar como uma investigao no campo da intersubjetividade, porque o sujeito simultaneamente objeto experimental e produtor de conhecimento, essencial para a formulao destas problemticas.
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menos organizada que o suporta e o pblico que o visita. O que confere significado ao teatro, tal como ao museu so os processos e as experiencias que eles permitem. Esta tem sido a caraterisitica distitnitva da sociomuseologia como expereiencia social: os processo que nesse espao de concretizam e as experiencias comunicativas que eles permitem e desencadeiam. A necessidade do museu advm fundamentalmente do seu uso social, da sua funo social que cumpre. Da forma como a comunidade dele se apropria em fno do territrio onde se insere51. Entre o espao vazio dum teatro e o espao cheio de objetos dum museu o que h de comum so os processos que nele se desenvolvem. Ora o museu, o teatro, a pera, o salo musical, a galeria de exposio so todas configuraes organizacionais das sociedades modernas que culminam nos elementos da sociedade do espetculo e nas indstrias culturais e criativas. Os cinemas e nas televises domesticaram os processos das narrativas, agrgando dissoluo dos laos sociais a espetacularizao das aes. No cabe no mbito deste trabalho desenvolver a questo da produo de espao pblico como espao emancipador. Importa salientar que a crescente privatizao do espao publico e equipamentos coletivos neles instaldos conduz ao incremento da alienao social pela apropriao da dinmicass sociais associadas cultura associadas ao consumo como celebrao. Ao problematizar desta forma a gesto e a produo de espao pblico estamos formular necessidade da apropriao de espaos pelas comunidades para a construo da sua emancipao social. A questo no se trata apenas de defender a eficincia dos processos e a eficcia dos resultados com base no confrondo entre a iniciativa pblica ou privada, mas sim da necessidade de espao para a experiencias emancipatrias. A defesa do espao museolgico como espao ememcipatrio implica a sua formulao como espao catalisador (uma espcie de hub cultural) de experiencias52. Na emergncia dum paradigma emancipatrio que temos vindo a defender como possibilidade para os processos museolgicos, o seu ponto distitntivo a necessivade de nos processos museolgicos se desenvolverem a partir reflexo das experiencias e dos sujeitos, sobre as suas prprias prticas como fundamentos da ao comum coletiva. Um paradigma centrado nos sentidos da vida, na formao de comunidades
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Numa anlise do custo benefcio dos museus haveriam que introduzir como varivel, para alm da funo alvagurda dos objetos, a sua funo social expressa em servio comunidade 52 O caso dos Pontos de Memria formulados pela poltica museolgica no Brasil um bom exemplo destas caractersitica. Veja-se www.cultura.gov.br/site/2011/11/03/pontos-de-memoria/
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itinerantes nos interesses, conectadas por redes e fixadas em cho fsico e biolgico sustentvel; em espaos que usam os recursos e as energias de forma sustentada, que recorrem a tecnologias relacionais que descolonizam as relaes humanas e as inscrevam em processos. A partir deste paradigma transitivo muitos so os desafios que podemos formular s configuraes das organizaes atuais quando as confortamos com as questes das suas funes sociais. Uma destas configuraes organizacionais, determinante para a construo do futuro, encontra-se na esfera da reproduo dos saberes. A escola e os sistemas de educao tero por certo uma importante funo nesta transio. Uma transio onde as competncias so aprendidas de forma integrada53 e transversal. Como ser ento possvel museologia integrar este novo paradigma atravs da representao das narrativas scio biogrficas. Com verificamos mais acima, o Playback theater trabalha as ideias e as emoes, como um processo que parte do indivduo para o grupo. Os seus campos de aes so o da multidimensionalidade do ser humano em processo social. Atravs do Playback Theatre so trabalhadas vrias das dimenses humanas, que nos permitem encontrar uma oportunidade entre a prtica desta atividade e a sua apropriao pelos processos museolgicos envolvidos na transio. O playback Theatre usa vrios mtodos ao que mobilizam vrios os campos do conhecimento. O cognitivos e o emotivo, o colaborativo, o inclusivo e o campo da incorporao54. Ao mesmo tempo, a utilizao de metodologias de trabalho ativo, onde o corpo participa, pelo movimento e pela vontade de agir na construo do processo, representa uma potencial que permite incluir esta metodologia no mbito dos processos de diversas configuraes
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Atualmente, na Europa verifica-se uma tendncia de desenvolver aquilo a que se chamam as competncias transversais. Este conceito fundamenta uma aprendizagem centrada no ator, em funo da conscincia das suas necessidades pessoais, sociais e profissionais, ao invs da tradicional formatao prvia dos currculos (Veja-se por exemplo http://www.unideusto.org/tuning). Estas competncias, genericamente so apresentadas em trs grupos: as instrumentais, as interpessoais, e as sistmicas: As Competncias Instrumentais fundamentam o treino de ferramentas (instrumentos). So dotadas dum valor prprio por serem representadas por aes (outputs) e integram os domnios do saber fazer. Fundamentam o desenvolvimento das capacidades cognitivas (de aprendizagem), as metodolgicas (do fazer), as tecnolgicas (de adaptao ao processo) e as lingusticas (de comunicao). As Competncias Interpessoais fundamentam a interao com o outro. Fundamentam a prtica relacional que integram o domnio do saber estar. Constituem campo de ao para o desenvolvimento das relaes com o outro, a utilizao de mtodos cooperativos para a resoluo de problemas (trabalho em equipa e trabalho de projeto). As Competncias Sistmicas integram competncias no domnio do saber ser e fundamentam a capacidade de relacionar as partes com o todo. Integram as capacidades de combinao das relaes de compreenso com a complexidade, a inovao e sensibilidade esttica e tica do conhecimento. 54 Incorporao, do ingls embodding refere-se s propriedades que os corpos apresentam no espao euclidiano em funo da sua posio.
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organizacionais, nomeadamente no campo da educao, da cultura da sade e da assistncia social. A museologia atravs da intersubjetividade pode integrar os processos de emancipao e transio envolvendo-se em estruturas j existentes ou simplesmente inovar integrando narrativas biogrfica e scio biogrficas nos processos museolgicos numa lgica transitiva. A vantagem de utilizar como metodologia a representao integra-se numa relao dinmica que se verifica entre o teatro e a realidade vivenciada. Nos processos museolgicos tradicionais, os objetos constituem-se como narrativas cenografadas pelo musegrafo. Na nova museologia, procura-se acrescentar os contextos e as identidades de grupo. Atravs da representao intersubjetiva, as narrativas biogrficas emergem como formas teatrais com base nas experiencias dos indivduos. Atravs dessas experiencias a performatividade permite criar um espao 55 transformacional . Como j acima apontamos, o Playback Theatre no tem como objetivo a representao teatral, mas a utilizao desta tcnica para dotar o indivduo da conscincia de si e do outro, como ponto de partida sua emancipao. Ela fundamentalmente uma tcnica que pode ser potenciada no mundo contemporneo. O desafio fazer uma representao em tempo muito curto, aproveitando os momentos. essa caracterstica que o permite ser, em museologia, uma potencial ferramenta para trabalhar no domnio da intersubjetividade. Ele permite a emergncia de novos saberes, a incluso do outro e a conscincia da necessidade de novas formas de ao na comunidade e no territrio. Este um interessante desafio para lanar s culturas de memria56 na sua tenso com as culturas da espontaneidade criativa (culturas emergentes). Colocar-nos entre a materialidade (a imagem do mundo) e a conservao (a representao do mundo) transforma-se na essncia do trabalho museolgico. Responder s questes quem somos, onde estamos, que objetos so importantes para ns, como os vamos utilizar e que sentidos se quer construir em conjunto, transformam-se nas questes essenciais que devero ser colocadas em contexto como proposta de processo museolgico. A museologia assume assim uma nova dimenso narrativa. J no se trata apenas de construir a narrativa. Trata-se de dar a palavra aos outros em contexto. Assume uma clara vocao transdisciplinar de em paralelo com a palavra dar tambm corpo, o esprito, o sentimento a
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Na Lgica de Lacan (1901-1981) seguidor de Freud na escola psicanalista. Para Lacan, a psicanlise uma prtica de busca da essncia do ser. Uma pratica transformacional os processos mentais vividos pelo individuo processam-se simultaneamente na esfera do real, do imaginrio e do simblico. 56 Ver (Axel Honneth , 2011)
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emoo. O desafio de contar histrias para transformar o mundo, na feliz expresso de Madelin Fox57. Em sntese o desafio transformacionista de trabalhar pequenas histrias, autobiogrficas, onde o eu confortado com os outros; onde o eu confrontado com o grupo e o grupo confrontado com a sociedade, uma proposta emancipatria. Uma proposta de partir da ideia de comunidade organizada refletir sobre a sua arquitetura e construir uma utopia. Um lugar para alm do conhecido. Um trabalho que se insere nas dinmicas das buscas das essncias, no trabalho sobre os contrastes. Procurar contrariar os esteretipos e captar as impresses e as permanncias. A ideia central duma prtica museolgica empenhada na mudana social capturar a ambivalncia. Olhar para o que est em transformao, para as polaridades dinmicas, para construir um dilogo com base em valores e numa tica da conscincia 58.
3.3. A inovao dos objetos biogrficos

No mbito da nossa tese trabalhamos a proposta da sociomnese como uma metodologia de investigao ao aplicada museologia em contexto de comunidades do sul. Nela revelamos no s o potencial da utilizao da memria social, nas suas vertentes narrativas, da linguagem e da performatividade (a oralidade, a musica, a dana e o canto como unidade), como ilustramos a fundamentamos um conjunto de procedimentos metodolgicos que permitem construir uma museolgica solidria. Estes procedimentos tiveram por inspirao as propostas das metodologias da conscientizao de Paulo Freire e a anlise da posio dos atores. Atravs dele elaboramos um roteiro, que partindo da cartografia do espao e da comunidade propnhamos uma construo duma narrativa biogrfica individual (um livro de memria). Sobre as narrativas mnemnicas lanvamos o desafio de as questionar criticamente, para a
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FOX, Madelaine e SOLINGER, Richie (2008). Telling Storys to change the world , Global Voices on the Power of Narrative to Build Community and Make Social Justice Claims, New Yotk, Taylor and Francis, 263 p. 58 A consciencializao no sentido atribudo por LACAN (Mindfulness) implica simultaneamente uma reflexo e uma prtica. Na atitude reflexiva, deve-se procurar o discernimento. Os pensamentos devem ser analisados pausadamente, devem-se perseguir as percees ao mesmo tempo que se exploram as sensaes do corpo. Ao mesmo tempo essa atitude reflexiva deve ser combinada com uma ao fsica que permita libertar a sabedorias produzida pela reflexo. O objetivo procurar sentir e construir uma harmonia entre o mundo interior e o mundo exterior, atravs do modo como o pensamento flui e interage com o mundo das sensaes. E desse relao que permite a emergncia da sabedoria, no sentido da descoberta do sentido das coisas.
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partir dessa conscincia crtica criar um processo museolgico com base nas memrias coletivas do grupo. Transformvamos assim as memrias singulares em memrias socialmente partilhadas pela conscincia dessa sua dimenso comum. Nesse trabalho valorizamos essencialmente o processo de interao do grupo na construo do compromisso de ao. Entretanto, as nossas reflexes sobre o contedo social das experiencias individuais, tem-nos vindo a aprofundar a relao entre as experincias humanas no mundo social e a conscincia do individuo dessas mesmas experiencias atravs das narrativas biogrficas. A narrativa biogrfica constitui-se como uma forma de expresso privilegiada da memria social. Como j verificamos noutro local (LEITE, 2011), o campo de estudos sobre as memrias sociais e sobre os elementos patrimoniais das comunidade constituem objetos de anlise paradigmticos para estudar a relao entre o ser humano e a conscincia da sua experiencias no real. Atravs desses objetos acedemos experiencia individual e coletiva das comunidades, ao mesmo tempo que eles nos fornecem as respostas sobre os possveis campos de vontade de ao. Com tambm verificamos, essa vontade de ao no pr-existe no grupo, mas catalisada pelas relaes estabelecidades entre os membros desse grupo. Essas relaes, que se constituem como aes comunicativas, podem centrar em objetos (mnemnico, patrimnios ou museolgicos) que nos permitem aceder relao de complexidade comunicacional que eles estabelecem59. Uma das caractersticas que as narrativas biogrficas transportam, sobretudo quando colocamos os narradores como sujeitos em ao, a elevada fluidize deste tipo de objetos.Ao contrrio de outro tipo de objetos (como por exemplo os objetos materiais onde a cristalizao da sua forma nas matria cria um efeito de permenencia) o permanente ajustamento das memrias ao real cria o efeito de transitividade. Esta tenso, entre a permanncia e transitividade tem conduzido valorizao das permanncias (como j verificamos, a verificabilidade uma dos requsitos da prova cientfica) e busca de solues de cristalizao das performatividades. Como sabemos nos procedimentos metodolgicos, para manter a prova recorre-se muitas vezes fixao da memrias, atravs da gravao em diferentes tipos de suportes. Exacta operao permite incorporar a dimenso da materialidade, permitindo cumprir os critrios da cientificidade (ser empiricamente observvel, podendo ser reproduzida a observao por diferentes sujeitos para verificao e ser apresentada de forma adequada
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Sobre a relao comunicacional como relao complexa e a sua utilizao como modelo de anlise no estudos da memria veja-se (LEITE, 2011, 130)
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atravs da sua comunicao atravs de processos convencionados pela comunidade de cientistas). Desta maniera cria-se o efeito de cristalizao que elimina em parte a sua dinmica processual (o objetos continua a evoluir, nos seu novo suporte, criando ontras conexes com outras formas de apropriao). Pelo contrrio, em processo, os objetos so fluidos e o que observvel so as aes que eles geram como produto que medeia a relao dos sujeitos com o reas. Os objetos como produtos culturais em suma. Em situaes sociais de estabilidade, os processos sociais de memorializao, patrimonializao e musealizao, incorporam naturalmente as dinmicas simblicas que tornam singulares e socialmente qualificados os objetos selecionados. Ainda que eles resultam de narrativas que exprimem relaes de poder, podemos encontrar neles relaes de conformidade e relevncia mnemnica que lhes adiciona o valor social que lhes serve de qualificativo. No entanto, face aos processos de globalizao, com uma crescente conscincia de lgicas transcalares, onde o espao e o tempo se fragmentam e se compriemem, a cristalizao dos objetos scio mnemnicos produzidos pelas sociedade da modernidade, (ainda que mantenham as qualidades de atributos que os singularizam pelo fato de estarem cristalizados em suportes e de terem perdido partes das suas dinmicas de transformao adquirindo outras) apresentam visveis dificuldades de adaptao ps-modernidade. Apenas para situarmos um breve exemplo. As narrativas da oratura de carter tradicional, recolhidas pelo romantismo como elemento singular das naes europeias, cristalizadas em cancioneiros, ou os contos tradicionais africanos, recolhidos no mbito das polticas culturais desenvolvidas pela UNESCO no sculo XX, permitiram a constituio dum acervo documental, duma grande utilidade para o estudo das comunidades e dos tempos sociais. No entanto, ao cristalizar os contos tradicionais (e as msicas e as danas) em suportes documentos, alteram-se as suas funes sociais. Como sabemos, hoje os contos tradicionais (as msicas e a danas) so hoje reproduzidas sobretudos atravs de suportes destinados infncia. No entanto, como sabemos, os significados sociais que esses contos incorporavam, bem como as suas funes sociais continuaram a ser socialmente consumidos atravs de produtos culturais diversificados (literatura, teatro, opera, dana pintura, escultura, cinema, e outras artes performativas). Ou seja a busca da revelo da condio humana e dos seus dilemas, ao simples lazer a funo social das performances sociais, replicam-se por inmeros processos e inmeras narrativas assumindo novos rostos. Ou seja em tese os objetos que foram cristalizados nos museus pblicos do sculo XIX esto vivos e dinmicos na nossa contemporaneidade, em mltiplos lugares atravs de mltiplos atores, mais Leite, Pedro Pereira: Olhares Biogrficos 50
ou menos conscientes das suas funes sociais transformadoras. As velhas narrativas esto afinal vivas, apresentando outros rostos e utilizando outros cenrios e outros processos. Regressando nossa questo da narrativa biogrfica como mtodo na museologia, procuramos defender a inovao na sua utilizao na construo de processos museolgicos a partir da sua tripla dimenso: numa primeira dimenso - primria, encontraram o individuo como expresso singular. As suas experincias e conhecimentos so nicos e exclusivos. Numa segunda dimenso, binria, o individuo surge-nos como elemento dum conjunto (pela propriedade de associao/dissociao). Esse conjunto visvel pela representao duma identidade (eu/outro) ou (ns/outros). Neste dimenso emerge j a conscincia social do individuo. A noo de participao num ou vrios grupos. Finalmente numa terceira dimenso, processual onde podemos analisar a conscincia de si do individuo, a conscincia do individuo na sua participao no conjunto social, e a conscincia que a participao do individuo no todo se realiza no devir social em permanente transformao. sobretudo nesta ltima dimenso que nos interessa trabalhar o contributo desta metodologia para a museologia. Assim interessa-nos distinguir numa primeira abordagem as estrias de vida (life story/rcit de vie) que se constituem como as narrativas contadas pelo prprio indivduo, implicando-se a si mesmo numa dupla funo como um narrador (que quem detentor da informao) e como um narratrio (como aquele para quem direcionada a narrativa). Todo o individuo constri e reconstri permanentemente a sua histria de vida em funo das suas experiencias do passado e a sua experincia no presente em funo da sua vontade de futuro. Nela encontramos a identificao do individuo com o todo, ou o modo como cada individuo observa a sua relao processual entre a unidade e o todo. A conscincia de si. (a forma deste documento seria a Biografia) Numa segunda abordagem interessa-nos distinguir a Histria de Vida (Life history/histoire de vie ou recit de l pratique). Nesta dimenso aborda o individuo a partir da sua histria de caso. Uma histria de vida centrada nas prticas individuais e temticas, mais particularmente, no vivido profissional Ou seja, procura-se complementar a narrativa autobiogrfica com a anlise de informao disponvel sobre os fatos narrados como expresso dum tempo e dum espao. As histrias de vida complementam a conscincia do si pela anlise da conscincia do social. Para a construo das Histria de Vida importa incorporar no s a narrativa do individuo, como sobretudo interesse confrontar na medida em que se complementa a histria contada pela pessoa com toda a panplia de informao biogrfica disponvel. Neste tipo de trabalhos encontramos a
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Conscincia Social do Tempo (a forma deste documento seria, por exemplo a fotobiografia). Finalmente, numa terceira abordagem temos aNarrativa Biogrfica. (Comprehensive Live History) A narrativa biogrfica uma metodologia qualitativa de reconstituio da trajetria social do individuo (do passado para o presente em funo da sua vontade de futuro) construda pelo prprio a partir dos seus quadros de significncia. Neste mbito procura-se que o prprio adquira a conscincia do seu posicionamento social face a determinadas situaes e contextos histrico sociais, como processo para que ele se transforme em ator da sua prpria trajetria social. Esta dimenso narrativa apresenta, do ponto de vista da anlise uma dupla entrada. Por um lado observamos a conscincia dos resultados das experincias e das suas representaes pelo narrador ao mesmo tempo que encontramos a expresso das regularidades sociais que se desenham como pano de fundo da sua ao. Sendo a partir dessa conscincia de si e das conformidades sociais que cada um transporta que se parte para a construo da ao. Tal como na memria social, na sua tripla dimenso, da experiencia individual, da experiencia social e da experiencia simblica dessas relaes o individuo convidado de criar um projeto de ao. A aplicao desta metodologia permite ao muselogo atuar a partir de um duplo eixo de anlise. Ao solicitar e ao trabalhar a partir de um conjunto de narrativas biogrficas est a ter acesso a uma compreenso dinmica das vidas em contexto histrico entendidas como relaes de (im)possibilidade entre sujeitos, organizaes e processos politicamente organizados. Por outro lado, essa anlise permite-lhe a emergncia duma conscincia de si prprio e da sua posio no contexto do processo de globalizao. A aplicao desta metodologia, onde o conhecimento construdo em interao com o outro permite igualmente ao muselogo participar, a partir da sua experiencia individual de investigao como construtor de cincia atravs da sua reflexo sobre a ao transformadora As narrativas biogrficas60 enquanto mtodo qualitativo diferenciamse nos modelos quantitativos (que procuram a representatividade numrica ou estatstica: inquritos, amostragens, anlise histrica). A hermenutica dos objetos biogrficos, (autobiografias, histrias de vida, dirios, correspondncia, memrias, testemunhos pessoais) no procura descrever padres gerais at ao ponto de saturao, mas sim conhecer e reconhecer as experincias de vida concretas dos sujeitos em contexto de vida para a partir deles construir uma conscincia sobre os processos de transformao e das dinmicas sociais.
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A questo da Biografia ou das live-writing como narrativa da vida vivida um gnero literrio que emerge no ocidente no Renascimento (RELVAS, 2001, p 2).
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Este posicionamento terico e metodolgico da pesquisa biogrfica assume uma dimenso poltica e cvica de produo solidria de saber. Resgatar o conhecimento e as memrias das comunidades como proposta de ao social de construo dum futuro solidrio com base nos direitos humanos. Tais experincias encontram-se enraizadas em outras experienciais histricas, sociolgicas, e polticas mais vastos que transcendem tanto as vidas individuais como as respetivas formas de representao a analisar. Simultaneamente, os prprios testemunhos pessoais so tambm moldados por relaes e situaes decorrentes de contextos concretos de anlise. Saber poder, diferentemente distribudo entre grupos e contextos diferentes (muitas vezes assimtricos), atravessando tambm as interaes entre investigadores e sujeitos no terreno. Finalmente a construo de Objetos Biogrficos como metodologia de produo solidria de saber apresenta ainda um potencial instrumental para a construo de narrativas museolgicas transformacionais em torno dos problemas emergentes das comunidades, tais como a resoluo de conflitos, a questo dos Direitos Humanos, a construo da paz e de um modo geral a construo duma transio de modelo de relao entre a sociedade e o mundo que habita. O seja a construo duma alter museologia
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4. Por uma potica na sociomuseologia

Em sntese verificamos que o movimento da nova museologia um movimento que procura adequar a reflexo museologia e os processos museolgicos aos ritmos das alteraes paradigmticas contemporneas. Com as propostas da sociomuseologia os objetos, os espaos e os tempos museolgicos ampliaram-se permitindo a emergncia de novas narrativas, a participao das comunidades nos processos e a incluso dos saberes locais e comunitrios. Verificamos que na emergncia dos novos objetos museolgicos, as narrativas biogrficas incorporam uma dimenso crtica e intersubjetiva. Atravs da proposta da intersubjetividade possvel um descentramento da produo das narrativas museolgicas implicando os diferentes atores sociais no processo produtivo. As aes comunicativas com base em objetos biogrficos apresentam um potencial para a emancipao social critica e solidria. A proposta da potica da intersubjetividade emerge como um processo no desenvolvimento da tomada da conscincia da relao entre o ser e o social. A proposta da potica parte dum elemento catalisador fermentando no mbito dum crculo museolgico, onde o muselogo desenvolve propostas de ao participativa para suscitar a ecloso de aes comunicativas com base na conscincia de si e na conscincia social. A proposta da narrativa biogrfica pode constituir-se como um elemento catalisador. Analisamos ainda que o processo museolgico com base nas narrativas biogrficas um processo transformador que implica a experiencia de si e a partilha de si com o grupo. Entre os mtodos de transformao possveis, apresentamos a proposta da utilizao de tcnicas de dramaturgia, quem tm vindo a ser desenvolvidas no mbito do teatro de libertao e no Playback theatre. Verificamos finalmente que a potica emerge na ao comunicativa por via da emergncia da inovao comunicativa. Quando, por via da ao do grupo, a proposta comunicativa transcende o seu prprio discurso e incorpora prticas de emancipao. Verificamos igualmente que os mtodos de representao so formas base da experiencia de si dos sujeitos epistmicos, ao mesmo tempo que constituem momentos de libertao por via de aes comunicativas. Atravs da conscincia de si emerge a dimenso de libertao que uma dimenso potica que traduz uma sntese dos olhares sobre o mundo. A convergncia dos olhares sobre o mundo permite a emergncia da emancipao social e o empoderamento Leite, Pedro Pereira: Olhares Biogrficos 54
dos seres e das comunidades. Um empoderamento que se concretiza no espao e no tempo.
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1. Uma nova museologia em face a novos objetos

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2. Novos Objetos museolgicos e Intersubjetividade

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2.1. Construir uma potica da intersubjetividade

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2.1.3. Problematizar e construir a Utopia como potica

2.2. Os objetos biogrficos como metodologia na construo de narrativas na museologia

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2.3. O processo transformador:

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Veja-se nota atrs.

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3.1. O Playback theatre e as propostas do teatro de Libertao na museologia

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3.3. A inovao dos objetos biogrficos

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4. Por uma potica na sociomuseologia

dos seres e das comunidades. Um empoderamento que se concretiza no espao e no tempo.

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