EL HOMBRE SE POSEE EN LA MEDIDA QUE POSEE SU LENGUA

Pedro Salinas. Defensa del lenguaje. Madrid, Alianza Editorial, 1992 (edicin no venal).

No habr ser humano completo, es decir, que se conozca y se d a conocer, sin un grado avanzado de posesin de su lengua. Porque el individuo se posee a s mismo, se conoce, expresando lo que lleva dentro, y esa expresin slo se cumple por medio del lenguaje. Ya Lazarus y Steinthal, fillogos germanos, vieron que el espritu es lenguaje y se hace por el lenguaje. Hablar es comprender, y comprenderse es construirse a s mismo y construir el mundo. A medida que se desenvuelve este razonamiento y se advierte esa fuerza extraordinaria del lenguaje en modelar nuestra misma persona, en formarnos, se aprecia la enorme responsabilidad de una sociedad humana que deja al individuo en estado de incultura lingstica. En realidad, el hombre que no conoce su lengua vive pobremente, vive a medias, aun menos. No os causa pena, a veces, or hablar a alguien que pugna, en vano, por dar con las palabras, que al querer explicarse, es decir, expresarse, vivirse, ante nosotros, avanza a trompicones, dndose golpazos, de impropiedad en impropiedad, y slo entrega al final una deforme semejanza de lo que hubiese querido [ntese el subjuntivo] decirnos? Esa persona sufre como de una rebaja de su dignidad humana. No nos hiere su deficiencia por vanas razones de bien hablar, por ausencia de formas bellas, por torpeza tcnica, no. Nos duele mucho ms adentro, nos duele en lo humano; porque ese hombre denota con sus tanteos, sus empujones a ciegas por las nieblas de su oscura conciencia de la lengua, que no llega a ser completamente, que no sabremos nosotros encontrarlo. Hay muchos, muchsimos invlidos del habla, hay muchos cojos, mancos, tullidos de la expresin. Una de las mayores penas que conozco es la de encontrarme con un mozo joven, fuerte, gil, curtido en los ejercicios gimnsticos, dueo de su cuerpo, pero que cuando llega al instante de contar algo, de explicar algo, se transforma de pronto en un baldado espiritual, incapaz casi de moverse entre sus pensamientos; ser precisamente contrario, en el ejercicio de las potencias de su alma, a lo que es en el uso de las fuerzas de su cuerpo. Podrn aqu salirme al camino los defensores de lo inefable con su cuento de que lo ms hermoso del alma se expresa sin palabras. No lo s. Me aconsejo a m mismo una cierta precaucin ante eso de lo inefable. Puede existir lo ms hermoso de un alma sin palabras, acaso. Pero no llegar a tomar forma humana completa, es decir, convivida, consentida, comprendida por los dems. Recuerdo unos versos de Shakespeare, en The Merchant of Venice, que ilustran esa paradoja de lo inefable: Madam, you have bereft me of all words, Only my blood speaks to you in my veins.

Pedro Salinas. Defensa del lenguaje. Madrid, Alianza Editorial, 1992

Es decir, la visin de la hermosura le ha hecho perder el habla; lo que en l habla desde dentro es el ardor de su sangre en las venas. Todo est muy bien, pero hay una circunstancia que no debemos olvidar, y es que el personaje nos cuenta que no tiene palabras por medio de las palabras, y que slo porque las tiene sabemos que no las tiene. Hasta lo inefable lleva nombre: necesita llamarse lo inefable. No. El ser humano es inseparable de su lenguaje. El viejo consejo de Pndaro: S lo que eres, el ms reciente de Goethe: Sepamos descubrir, aprovechar lo que la naturaleza ha querido hacer de nosotros, pueden cumplirse tan slo por la posesin del lenguaje. El alma humana es misteriosa y en todos nosotros una parte de ella, es decir, parte de nosotros, se recata entre sombras. Es lo que Unamuno ha llamado el secreto de la vida, de nuestra propia vida. Y el lenguaje nos sirve de mtodo de exploracin interior, ya hablemos con nosotros mismos o con los dems, de luz con la que vamos iluminando nuestros senos oscuros, aclarndonos ms y ms, esto es, cumpliendo ese deber de nuestro destino de conocer lo mejor que somos, tantas veces callado en escondrijos an sin habla de la persona. La palabra es espritu, no materia, y el lenguaje, en su funcin ms trascendental, no es tcnica de comunicacin, hablar de lonja: es liberacin del hombre, es reconocimiento y posesin de su alma, de su ser. Pobrecito!, dicen los mayores cuando ven a un nio que llora y se queja de un dolor sin poder precisarlo. No sabe dnde le duele. Esto no es rigurosamente exacto. Pero qu hermoso! Hombre que malconozca su idioma no sabr, cuando sea mayor, dnde le duele ni dnde se alegra. Los supremos conocedores del lenguaje, los que lo recrean, los poetas, pueden definirse como los seres que saben decir mejor que nadie dnde les duele.

Pedro Salinas. Defensa del lenguaje. Madrid, Alianza Editorial, 1992