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AO 2/ NUMERO 10/ AGOSTO 2012

Visita, revisa, comenta. http://rufianrevista.org Escrbenos, participa. rufian.revista@gmail.com Direccin General: Camila Bralic Grupo Editorial: Paula Arrieta Guillermo Jimnez Paz Irarrzabal Alejandra Salgado Cynthia Shuffer Constanza Villa Daniela Acosta Correccin: Camila Bralic Portada: Cynthia Shuffer Grficas: Diana Navarrete Diseo y diagramacin: Chilenitox/ Paula Arrieta

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Planeta Capital

ndice

6 Editorial Yo no quiero salvar el planeta 9 Conflictos ambientales o sociales? Notas para repensar el vnculo con el ecosistema Ignacio Montenegro 15 Detrs del silencio, hay voces de movimiento Ximena Inzunza Corvaln 19 Discurso de Jos Mujica, Presidente del Uruguay, en la Cumbre Ro+20

23 Huertas urbanas

31 Mujer y Naturaleza: definiciones de Ecofeminismo Frida Martnez Espinoza 37 El rbol de la vida Manuel OBrien

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Editorial Rufin

Yo no quiero salvar el planeta


AO 2/ NUMERO 10 / AGOSTO 2012 Hay que tener corazn de piedra para no conmoverse ante la escena del oso polar que muere de hambre por el derretimiento del hielo. Todos celebramos cuando el noticiero central informa que un nuevo panda ha nacido en alguna reserva natural en China. A nadie le cabe duda que los chicos de Greenpeace son los buenos, y los barcos balleneros estn tripulados por los ms desalmados e inhumanos seres imaginables. As que hay que ser responsable. Hay que reciclar, andar en bicicleta y tomar duchas cortas. Hay que salvar el planeta. Por eso, cuando haga sus compras en Jumbo, no olvide obtener su bolsa reutilizable a un mdico precio[1], y prefiera siempre CocaCola, porque estn comprometidos con el medio O no? Despus de todo, nosotros no podemos hacer las leyes, ni los planes de empresas, ni podemos definir las polticas de un Gobierno[3]. Las grandes decisiones se toman en el congreso, o en las altas cumbres de gobernantes. Al ciudadano comn no le queda ms que hacer algn gesto, donar algo de su ya reducido sueldo a una buena causa, de esas que ambiente[2]. Cada uno, de forma independiente y separada, puede aportar su granito de arena, as seremos todos ms felices y viviremos en un mundo mejor.

son lideradas por gente buena, que dedica su vida a salvar el planeta. Son otros los elegidos, son otros los poseedores de los cinco anillos mgicos que, combinados, llaman al Capitn Planeta. Sin embargo, pareciera ser que no podemos quedarnos tan tranquilos. Porque aunque tratemos de contentarnos con el gesto, seguimos respirando el mismo aire, bebiendo la misma agua, comiendo los mismos frutos. Quermoslo o no, nos relacionamos con el medio ambiente, y las grandes decisiones nos afectan como habitantes de una comunidad, y demandan una postura que va ms all del simple gesto naturista. No hace falta ser miembro activo de una organizacin ecologista para cuestionar a nuestros gobiernos, denunciar a las empresas, exigir a los parlamentarios. No hace falta encadenarse a un rbol para darse cuenta de que hay algo mal en un sistema donde los costos medioambientales del desarrollo afectan ms a algunos, y que casualmente son justo ellos quienes menos se benefician de dicho desarrollo. Esta nueva entrega de Rufin Revista no busca hacer un llamado a salvar el planeta. Es ms bien un llamado a preguntarse por qu Agrosuper, HidroAysn o Ventanas, son temas cuya urgencia va ms all de un activismo verde. Buscamos cuestionar

el modelo que rige nuestra poca, en la medida en que los problemas medioambientales nos permiten hacernos algunas preguntas: Podemos entender los conflictos medioambientales como conflictos sociales? Qu y cunto hemos olvidado de nuestro lazo ancestral con la naturaleza? Se puede pensar el problema desde una clave de gnero? Podemos, desde las ciudades, repensar nuestro vnculo con el ecosistema? Cmo nos afectan las legislaciones medioambientales, a nivel nacional e internacional? Qu postura esperamos de nuestros gobernantes al representarnos frente al mundo globalizado? En definitiva, en qu medida nuestra forma de relacionarnos con nuestro entorno implica una postura poltica? [1] Supermercados Jumbo: http://www.jumbo.cl/ supermercado/jumbo_y_la_comunidad/bolsa_bio. html [2] Coca-Cola Chile: http://www. viviendopositivamente.cl/pilar. html?country=19&lang=2&pilar=4 [3] Mensaje del Director, Greenpeace Chile: http:// www.greenpeace.org/chile/es/blogs/getapestandap/en-nuestro-cumpleaos-este-mensaje-vapara-ti/blog/37203/ AO 2/ NUMERO 10/ AGOSTO 2012

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Conflictos ambientales o sociales?


Notas para repensar el vnculo con el ecosistema
La situacin poltica de los pases latinoamericanos y los conflictos entre las comunidades y las empresas de diversa gama de explotacin de recursos naturales estn marcados por tres problemticas: la prdida de legitimidad de las clases polticas, la falta de soberana local, y la de una educacin que nos enajena de nuestra pertenencia y relacin con el ecosistema.
*Ignacio Montenegro
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* Estudiante de Ingeniera en Recursos Naturales Renovables.

Con el siguiente titular cerraba la jornada del mircoles 18 de julio en algunos medios de comunicacin: Diputados chilenos quitan propiedad Estatal a recursos marinos. Ms abajo en la noticia sealaban: a menos de un metro del presidente de los diputados, Nicols Monckeberg, el ministro de Economa, Pablo Longueira, orientaba la votacin e indicaba a los parlamentarios de la UDI mediante gestos con el pulgar que indicaban si se deba aprobar o rechazar cada indicacin (Radio del Mar). Este acontecimiento sigue la tnica de nuestros pares latinoamericanos; echemos una revisada rpida. En Colombia saltan como si nada de los recursos marinos a los mismsimos campesinos, desarticulando nada menos que su cultura: para el pleno desarrollo de los componentes productivos y de intercambio del Tratado de Libre Comercio con los EE.UU () convierte en delito la comercializacin y el intercambio de semillas nativas o que estn por fuera del control del gobierno, lo que significa control de las multinacionales (Radio Mundo Real). Ms al norte, en Mxico, la minera china Gan-Bo Minera

Internacional amenaza la vida de la comunidad de Tequesquitln por ser una mina a cielo abierto (de la industria ms contaminante por los explosivos, qumicos y cantidades de agua que utiliza) a menos de 500 metros del asentamiento; el peridico La Jornada en Mxico afirma que desde que el Partido Accin Nacional lleg al gobierno federal, en el ao 2000, en Jalisco se han concesionado a mineras al menos 1.5 millones de hectreas, superficie equivalente a la del Distrito Federal. No hay novedad particular en estos acontecimientos. El conflicto de la minera y las comunidades est presente a lo largo de todos los pases andinos, la pesca a gran escala es tambin un conflicto entre las grandes empresas y los pescadores artesanales de toda caleta, as tambin la privatizacin de las semillas por parte de transnacionales, que ilegaliza lo que constituye una prctica ancestral de los pueblos y campesinos. En general, todos problemas de los pases tercermundistas que sostienen sus economas en funcin de la dominacin extranjera sobre sus materias primas. Adems, pases en que las decisiones histricamente han sido tomadas por

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las lites dirigentes, clases polticas, oligarquas, la gente educada, porque su educacin les brinda un lenguaje tal, que en su mundo pueden fcilmente meter dedos en la boca de todos. La historia ms o menos comn que puede desprenderse de la diversidad latinoamericana destaca por la dominacin, reduccin (y hasta desaparicin de algunas) de las etnias originarias, establecimiento de repblicas e institucionalizacin de clases polticas, el intento de copiar los modelos de desarrollo de afuera (visto adems desde la visin evolutiva del primer y tercer mundo) sin entender nunca que son para contextos, realidades e historias diferentes. Si en algn momento el poder o soberana pareciera descender a los pueblos y la ciudadana no tardaran en llegar, en efecto domin, las dictaduras a

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Los conflictos ambientales, o problemticas ambientales como contaminacin, escasez de agua, dao a la biodiversidad se problematizan como tales porque hemos llegado a un punto donde el efecto destructivo no poda ser ms evidente.

los gobiernos, desmantelando la organizacin y vnculos establecidos a lo largo de las repblicas, llevndonos a un escenario ms escalofriante de dominacin y aparente ejercicio de la soberana por medio de la propiedad y el consumo, y de falsas identidades otorgadas por la globalizacin, que ya nada tiene que ver con nuestro territorio, paisaje, y vnculo que alguna vez tuvimos con el medio. Los conflictos ambientales, o problemticas

salmones se ahoguen por la concentracin de sus fecas, porque nos quedamos sin salmn, es decir, sin trabajo, dinero. Hagmoslo ms conflictivo en otra dimensin, los derechos de los animales. Sabido es el trato que el ser humano da a los animales en la ganadera (caso de Agrosuper en Freirina con los chanchos), o dueos que maltratan a sus mascotas, zoolgicos, circos, que mantienen a los animales en condiciones inhumanas. El ser humano ha establecido ciertos derechos para su especie, derechos posibles nicamente por su conciencia y capacidad de juzgar, que lo hace sujeto de derecho, y que le permite juzgar de inhumana la condicin en la que viven estos animales. Pero el animal hasta cierto punto consciente no puede juzgar su condicin, sufrir (si podemos decirlo), o mejor, sentir dolor, y hasta pena o depresin otros. El punto es que el animal en s no puede ser

ambientales como contaminacin, escasez de agua, dao a la biodiversidad se problematizan como tales porque hemos llegado a un punto donde el efecto destructivo no poda ser ms evidente. Estos, como todos los conflictos que atraviesan a la sociedad, son conflictos sociales y polticos, y de nadie ms que del ser humano, porque estn imbricados en nuestra sociedad consumista y sedienta de

materias primas a cualquier costo; si se nos acaban necesariamente nos acabamos (es iluso pensar que alguna tecnologa sustentable podr mantener las altas tasas de explotacin de los recursos y consumo que tenemos hoy, sin una reduccin sustantiva de la poblacin humana). Respecto a la conceptualizacin de problema o conflicto, esto es intrnsecamente humano. Por ejemplo, el salmn no tiene un problema, simplemente es y se desenvuelve en el hbitat donde lo dispone el humano o la naturaleza segn sea el caso, pero es problema para nosotros que los

sujeto de derecho, puesto que no puede juzgar por s mismo, como lo hace el humano; el animal en s, por lo tanto, no tiene derechos, es el humano el que otorga ciertos cuidados y legislacin para el animal, por una responsabilidad que este se atribuye para la relacin de ese otro ser vivo. Dicho esto podemos juzgar los acontecimientos narrados en un comienzo bajo la misma lupa. La situacin poltica de los pases latinoamericanos y los conflictos entre las comunidades y las empresas de diversa gama de explotacin de recursos naturales estn marcados por tres problemticas:

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Entonces las causas de los conflictos sociales no consisten ya nicamente en la explotacin del hombre por el hombre, en el capitalismo desigual, sino que en volver a entender ese vnculo del cual nunca dejaremos de ser parte los humanos: el ecosistema.

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la prdida de legitimidad de las clases polticas, la falta de soberana local, y la de una educacin que nos enajena de nuestra pertenencia y relacin con el ecosistema. En los ejemplos citados los conflictos estn todos marcados por los acuerdos que, del gobierno o el parlamento, fijan para el desarrollo la aprobacin o rechazo de propuestas para la explotacin de los recursos, paralelamente con la manifestacin de una comunidad que marginal a estos espacios de decisin reclama la mnima consideracin para una vida sana, para la supervivencia de su cultura y su actividad econmica. Podemos reconocer aqu una mala prctica que en general se est diversificando en los nuevos movimientos sociales, el ser masas (por costumbre) peticionistas o reaccionarias ante las decisiones del parlamento o el gobierno. Lo que siempre critica el capitalismo es que mucho se le critica pero nadie propone otros modelos. Peor an, este ao en Tolerancia Cero en una admirable discusin (ms bien exposicin) por parte del socilogo Alberto Mayol, el panelista Villegas deca que uno de los problemas que tena Chile hoy es la falta de referentes, que por eso no AO 2/ NUMERO 10 / AGOSTO 2012 logra desarrollarse en otras vas. Esta visin deja en evidencia la incapacidad reforzada por la fuerza de la costumbre de autogobernarse segn la realidad local, necesitando siempre de referentes, impidiendo concebir modelos de desarrollo autnticos, y por esto pidiendo reformas, reaccionando ante otras... Vayamos a la hoy un poco exagerada llamada primavera de Chile encabezada del por las Los movilizaciones estudiantiles 2011. Al Ramn Rojas, pedagogo venezolano de vasta experiencia, rememora e investiga resignificando la importancia de la educacin para la vida, productiva, coherente con el territorio y la cultura de la comunidad, presente en lo que fue la escuela de Warisata, Bolivia, a travs de la Pedagoga del Adobe. Donde la escuela constituye comunidad misma, desde su construccin hasta su mantenimiento a travs de huertas. Los profesores fueron tambin albailes, agricultores, intelectuales, formaron entre todos una propuesta que haca sentido en el educar, que formaba identidad y pertenencia, a travs de la enseanza terica y prctica, esta ltima tan para nuestro contexto de poltica conservadora. Sin embargo, lo que muchos discutimos durante y sobre todo despus, y que algunos todava trabajan(1), es la falta de discusin y propuesta de un proyecto nuevo de educacin para un nuevo sistema. Si tuviramos educacin gratuita con la educacin que tenemos hoy, seramos despus todos meras tuercas de este sistema!

Sabemos que existe un conjunto de prcticas y cnones culturales que limitan nuestros gustos y preferencias, sin embargo la cuestin del consumo y el rol del consumidor es esencial

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estudiantes posicionamos en la agenda poltica las demandas de No al lucro y la Gratuidad entre las ms importantes. Principios quizs apropiados

(1) Como el Congreso Social por un Proyecto Educativo que busca construir un proyecto educacional transversalmente desde las bases de la sociedad, surgido el 2011. Para saber ms: http://www.construyendoeducacion.cl/

ausente en la educacin occidental moderna. Qu ms soberano del espacio que haberlo construido fsica y simblicamente, y donde no es tuyo sino de todos, donde la escuela es centro de decisiones para la comunidad, entre los ancianos de la comunidad, profesores, padres y madres. Este es un proyecto distinto, una de las miles de posibilidades y adaptaciones que pueden darse en cada territorio, pero que vuelve a relacionar a las personas con el ecosistema, su cultura. Se ha tratado a los conflictos ambientales como sociales, puesto que no es correcto ni til aislarlo de los otros conflictos si es que ambos estn cruzados por las mismas causas. Sin embargo podramos hacer la excepcin de hablar de conflicto ambiental si a este le atribuimos un significado especfico, que podra poner en discusin la tica que hay en la demanda por la soberana(2) de los recursos naturales. Si tomsemos el conflicto ambiental como el momento en que el ser humano establece una relacin de dominacin sobre su medio (como lo retrata el artculo de las huertas presente en este nmero), enajenndose de l por separarse de la simbiosis en la que conviva, entonces usmoslo, usmoslo porque nos permite resignificar nuestra relacin con el medio ambiente, permite reorientar las polticas sociales (entre ellas las educativas) en este sentido. Entonces las causas de los conflictos sociales no consisten ya nicamente en la explotacin del hombre por el hombre, en el capitalismo desigual, sino que en volver a entender ese vnculo del cual nunca dejaremos de ser parte los humanos: el ecosistema.

De a poco las organizaciones campesinas, indgenas, de mujeres rurales, de los pueblos han ido tomando fuerza por los menos en las discusiones polticas. Sin embargo este tira y afloja entre el reclamo del comunero y la decisin del poltico, aparece cada vez ms obsoleto. Ms Conferencias Mundiales de los Pueblos sobre el Cambio Climtico y los Derechos de la Madre Tierra tienen que ir gestndose, para fortalecer nuestro vnculo con el ecosistema, ms mingas y trafkintus . Porque de ser as ya no nos afectar si Longueira hace para arriba o para abajo con su dedo gordo en el parlamento para que aprueben alguna ley (porque hoy, aunque nos duela confesarlo, nos est afectando, tienen el poder), porque as las semillas y los recursos naturales se entendern como parte intrnseca del ecosistema, del cual somos parte y no soberanos. Referencias: http://radiodelmar.cl/rdm_2012/index.php/ component/content/article/90-noticias/1038diputados-chilenos-quitan-propiedad-estatal-arecursos-marinos.html http://radiomundoreal.fm/5737-somos-semilla http://www.jornada.unam.mx/2012/07/18/ estados/029n1est http://www.movimientos.org/ conferenciamundialpueblos/show_text. php3?key=17208 AO 2/ NUMERO 10/ AGOSTO 2012

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(2) En el sentido de que la soberana es necesariamente dominacin, y es precisamente esta concepcin la que se pretende cambiar. Es til hoy hacernos cargo de la Soberana Alimentaria, y nos quedan aos de trabajo porque recin empieza, es til cuando la contrastamos con la hegemona de las multinacionales versus la histrica tradicin de los pueblos, pero en estricto rigor posiciona verticalmente al ser humano ante la naturaleza.

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Detrs del silencio, hay voces de movimiento


Si bien es cierto que la empresas transnacionales explotan y se enriquecen (por regla general tienen utilidades) cumpliendo a cabalidad el ordenamiento jurdico de los pases, no es menos cierto que esa estructura no les est permitiendo a esos pases cuidar su medio ambiente y menos lograr el desarrollo que anhelan o, que dada su precariedad, ni siquiera conocen.
* Ximena Insunza Corvalan
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* Abogada Universidad de Chile, LLM McGill University, Investigadora Centro de Derecho Ambiental, Facultad de Derecho, Universidad de Chile.

Tal vez haya entendido algo despus de todos estos aos. Que frica ha sido sacrificada sobre un altar occidental, se ha arrebatado el futuro de una o dos generaciones. Pero no ms, no por ms tiempo, eso tambin lo he entendido Henning Mankell, El ojo del leopardo. A veces de tanto escuchar a aquellos que pueden expresar sus opiniones, se nos olvida que el silencio engloba a cientos, miles o millones de otros seres humanos. Temporal o definitivamente, como consecuencia de ese silencio involuntario, la realidad deja de ser vista tal cual es. Eso pareciera acontecer con los habitantes de los pases en los que la industria extractiva realiza la mayor parte de sus actividades, pues sus reivindicaciones estn completamente acalladas y slo se les dedican pginas de crnicas rojas cuando los conflictos generados desbordan los canales de expresin establecidos(1). Si uno analiza los lugares en los que los grandes conglomerados extraen los minerales podemos AO 2/ NUMERO 10 / AGOSTO 2012 sealar, con seguridad, que muchos de esos pases estn catalogados como subdesarrollados o en

vas de desarrollo. Si, adems, se ve el ranking de cumplimiento de los Objetivos del Milenio de las Naciones Unidas, uno vuelve a apretar las manos y a darse cuenta que gran parte de ellos estn lejos de alcanzarlos. Si uno se detiene en los ndices de pobreza, es del todo predecible que se pare de su silla y sienta ganas de que le den respuesta a un par de preguntas. Si se suma a eso el porcentaje de poblacin originaria (indgenas) de esos pases que se ven afectados por estos proyectos, simplemente la incomprensin o la impotencia se apoderar de usted. Quizs, por conveniencia, el tpico argumento de que las grandes transnacionales tienen estndares internacionales que aplican sin importar la legislacin nacional, le d alivio y se vuelva a sentar, pero ese consuelo slo durar unos segundos, pues pareciera que la realidad nos dice otra cosa. Un antecedente importante para descartar que este argumento sea slo enarbolado por los afectados es el proyecto de ley presentado al parlamento canadiense en el ao 2009, conocida como Bill C-300(2). Su finalidad era promover la conducta responsable de la industria minera canadiense de petrleo y gas cuando la explotacin se realizaba en pases subdesarrollados o en vas de desarrollo. Podramos entender que con esta iniciativa un pas de primer mundo reconoce implcitamente el incumplimiento de las mejores prcticas ambientales, sociales y culturales en pases de segunda categora. Pareciera entonces que se necesita de una regulacin vinculante pues la estrategia de la voluntariedad de la responsabilidad social empresarial no alcanza

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A veces de tanto escuchar a aquellos que pueden expresar sus opiniones, se nos olvida que el silencio engloba a cientos, miles o millones de otros seres humanos.

(1) Per: http://www.prensaalternativa.pe/2012/07/88-organizaciones-condenan-las.html Bolivia:http://potosionline.com/2012/07/03/repudian-negativa-al-dialogo-de-ayllus-de-mallku-khota-que-tienensecuestrados-a-tecnicos-de-minera-canadiense/ frica: http://www.noalamina.org/mineria-mundo/mineria-africa/blog (2) Parlamento Canadiense, Bill C-300 http://www.parl.gc.ca/HousePublications/Publication.aspx?Docid=3658424&file=4

para elevar los estndares por s misma; en definitiva, la auto-regulacin no siempre funciona. Lamentablemente, tras un arduo debate ese proyecto no prosper. Prevaleci la influencia de la industria extractiva canadiense, que senta que con una regulacin como esa perderan competitividad y le abriran la puerta a una regulacin nacional con efecto de extraterritorialidad. El escrutinio pblico era riesgoso. Muchos, ante este relato, sealarn que esta postura excede el mbito de lo ambiental. Es cierto, pues de alguna manera, lo ambiental es todo y nada a la vez. Quizs el concepto de desarrollo sostenible es ms acertado porque engloba distintas aristas que van ms all de lo ambiental. Sin perjuicio de eso, lo que no se puede perder de vista (denomnese como quiera) es la necesidad de entender que algo debe cambiar respecto de la estructura jurdica que prevalece sobre la extraccin de los recursos naturales de los pases y la distribucin de sus beneficios. Si bien es cierto que la empresas transnacionales explotan y se enriquecen (por regla general tienen utilidades) cumpliendo a cabalidad el ordenamiento jurdico de los pases, no es menos cierto que esa estructura no les est permitiendo a esos pases cuidar su medio ambiente y menos lograr el desarrollo que anhelan o, que dada su precariedad, ni siquiera conocen. Es por eso que todos debiramos reflexionar que si bien la regulacin del modo de extraer dichos minerales es sumamente relevante para alcanzar un desarrollo sostenible, tal vez es ms importante y preocupante an, tal como se debati en la conferencia de Rio +20(3), el retraso de todos los actores en relacin a la inclusin y mejoramiento de los restantes pilares el social y el econmico de dicho concepto de desarrollo.

No es suficiente que la industria minera pague impuestos y royalties en los pases en los que se encuentran las riquezas; podra (o debera?) colaborar de una manera ms radical con el mejoramiento de las condiciones de vida de los nacionales, no slo a travs de la cooperacin internacional o elevando sus estndares en materia ambiental, sino tambin hacindose cargo de las minas abandonadas, de los pasivos ambientales que crean con su industria, pero ms an, del desarrollo real de esos pases. Por ejemplo, no parece descabellado que por un tiempo determinado, parte de (o todas?) las ganancias debieran reinvertirse directamente en el pas de origen de los minerales y crear de esa manera generaciones ms educadas, que en un futuro no lejano pudieran colaborar con el desarrollo de su pas, y decidir, por s solos, sus destinos. Como quiera que sea, no nos debe importar si esto es o no ambiental, puede que se trate del aspecto social o incluso econmico del desarrollo sostenible; el punto central es que eso no nos debe inmovilizar, cada uno debe impulsar un cambio desde su propia disciplina. Ese cambio es simple regla general provienen de pases desarrollados, no pueden seguir extrayendo los recursos naturales de otros pases (menos favorecidos) permaneciendo estos ltimos en las mismas (o en peores) condiciones que antes de la creacin de esa riqueza. Eso no es slo insostenible desde lo ambiental, sino que es francamente intolerable desde lo social. AO 2/ NUMERO 10/ AGOSTO 2012 de identificar: los conglomerados mineros, que por

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(3) El futuro que queremos, https://rio20.un.org/sites/rio20.un.org/files/a-conf.216-l-1_spanish.pdf.pdf

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Discurso de Jos Mujica, Presidente del Uruguay, en la Cumbre Ro+20


No venimos al planeta para desarrollarnos en trminos generales. Venimos a la vida intentando ser felices. Porque la vida es corta y se nos va. Y ningn bien vale como la vida. Y esto es elemental, pero la vida se me va a escapar trabajando y trabajando para consumir un plus, y la sociedad de consumo es el motor, porque en definitiva si se paraliza el consumo o si se detiene, se detiene la economa, y si se detiene la economa es el fantasma del estancamiento para cada uno de nosotros.

* Conferencia de Naciones Unidas sobre Desarrollo Sustentable, celebrada entre el 20 y el 22 de junio de 2012 en Ro de Janeiro, Brasil *

* http://apuntesdeescritorio.wordpress.com/2012/06/26/discurso-de-jose-mujica-presidente-del-uruguay-en-la-cumbrerio20/

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Autoridades presentes de todas las latitudes y organismos, muchas gracias. Muchas gracias, nuestro agradecimiento al pueblo del Brasil y a su seora presidenta. Y muchas gracias a la buena fe que seguramente han manifestado todos los oradores que me precedieron. Expresamos la ntima voluntad, como gobernantes, de acompaar todos los acuerdos que esta, nuestra pobre humanidad, pueda suscribir. Sin embargo, permtasenos hacernos algunas preguntas en voz alta. Toda la tarde se ha estado hablando del desarrollo sustentable y de sacar a inmensas masas de la pobreza. Qu es lo que aletea en nuestras cabezas? El modelo de desarrollo y de consumo, es el actual de las sociedades ricas? Me hago esta pregunta: qu le pasara a este planeta si los hindes tuvieran la misma proporcin de autos por familia que tienen los alemanes? Cunto oxgeno nos quedara para poder respirar? Ms claro: el mundo tiene los elementos hoy, AO 2/ NUMERO 10 / AGOSTO 2012 materiales, como para hacer posible que siete mil, ocho mil millones de personas puedan tener el mismo grado de consumo y de despilfarro que tienen las ms opulentas sociedades occidentales? Ser posible, o tendremos que darnos algn da otro tipo de discusin? Porque hemos creado una civilizacin, en la que estamos, hija del mercado, hija de la competencia, que ha deparado un progreso material portentoso y explosivo. Pero lo que fue economa de mercado ha creado sociedades de mercado y nos ha deparado esta globalizacin que significa mirar por todo el planeta y, estamos gobernando la globalizacin o la globalizacin nos gobierna a nosotros?

Pero tenemos que darnos cuenta. Que la crisis del agua, que la crisis de la agresin al medio ambiente, no es una causa. La causa es el modelo de civilizacin que hemos montado.

Es posible hablar de solidaridad y de que estamos todos juntos en una economa que est basada en la competencia despiadada? Hasta dnde llega nuestra fraternidad? Nada de esto lo digo para negar la importancia de este evento. No. Es por el contrario. El desafo que tenemos por delante es de una magnitud de carcter colosal, y la gran crisis no es ecolgica, es poltica! El hombre no gobierna hoy las fuerzas que ha desatado, sino que las fuerzas que ha desatado lo gobiernan al hombre. Y la vida. Porque no venimos al planeta para desarrollarnos en trminos generales. Venimos a la vida intentando ser felices. Porque la vida es corta y se nos va. Y ningn bien vale como la vida. Y esto es elemental, pero si la vida se me va a escapar trabajando y trabajando para consumir un plus, y la sociedad de consumo es el motor, porque en definitiva si se paraliza el consumo o si se detiene, se detiene la economa, y si se detiene la economa es el fantasma del estancamiento para cada uno de nosotros. Pero ese hiperconsumo a su vez es el que est agrediendo al planeta, y tiene que generar ese

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hiperconsumo cosas que duren poco porque hay que vender mucho. Y una lamparita elctrica no puede durar ms de mil horas prendida. Pero hay lamparitas elctricas que pueden durar cien mil, doscientas mil horas, pero esas no se pueden hacer porque el problema es el mercado, porque tenemos trabajar y tenemos que tener una civilizacin de use y tire, y estamos en un crculo vicioso. Estos son problemas de carcter poltico!, que nos estn diciendo la necesidad de empezar a luchar por otra cultura. No se trata de plantearnos volver al hombre de las cavernas, ni tener un monumento del atraso. Es que no podemos indefinidamente continuar gobernados por el mercado, sino que tenemos que gobernar al mercado. Por eso digo que el problema es de carcter poltico. En mi humilde manera de pensar. Porque los viejos pensadores definan Epicuro, Sneca, los Aimara: pobre no es el que tiene poco, sino que verdaderamente pobre es el que necesita infinitamente mucho y desea y desea y desea ms y ms. Esta es una clave de carcter cultural! Entonces, voy a saludar el esfuerzo y los acuerdos que se hacen. Y los voy a acompaar como gobernante, porque s que algunas cosas de las que estoy diciendo rechinan. Pero tenemos que darnos cuenta. Que la crisis del agua, que la crisis de la agresin al medio ambiente, no es una causa. La causa es el modelo de civilizacin que hemos montado, y lo que tenemos que revisar es nuestra forma de vivir. Por qu? Pertenezco a un pequeo pas muy bien dotado de recursos naturales para vivir. En mi pas hay tres millones de habitantes, un poco ms, tres millones doscientos. Pero hay unos trece millones de vacas de las mejores del mundo. Unos ocho o Y uno se hace esta pregunta: ese es el destino de la vida humana? Estas cosas son muy elementales. El desarrollo no puede ser en contra de la felicidad. Tiene que ser a favor de la felicidad humana, del amor, arriba de la tierra, de las relaciones humanas, de cuidar a los hijos, de tener amigos, de tener lo elemental! Precisamente, porque eso es el tesoro ms importante que tiene. Cuando luchamos por el medio ambiente, el primer elemento del medio ambiente se llama la felicidad humana. Gracias. diez millones de ovejas estupendas. Mi pas es exportador de comida, de lcteos, de carne. Es una penillanura. Casi el 90% de su territorio es aprovechable. Mis compaeros trabajadores lucharon mucho por las ocho horas de trabajo y ahora estn consiguiendo seis horas. Pero el que consigue seis horas se consigue otro trabajo, por tanto trabaja ms que antes. Por qu? Porque tiene que pagar una cantidad de cuotas: la motito que compr, el autito que compr. Y pague cuotas y pague cuotas. Y cuando quiere acordar es un viejo reumtico AO 2/ NUMERO 10/ AGOSTO 2012 como yo y se le fue la vida.

El desafo que tenemos por delante es de una magnitud de carcter colosal, y la gran crisis no es ecolgica, es poltica!

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Huertas urbanas
Con las tcnicas otorgadas por la experiencia fuimos transformndonos, diversificndonos, de un tomate verde y txico al tomate rojo y sabroso de hoy da, de la lluvia al riego. Nuestros componentes eran infinitamente diversos, nuestras papas podan cubrir el registro del arcoris, y en nuestra diversidad podamos entendernos con el medio, relacionarnos con l. Hemos tomado formas para cada pueblo, familia campesina y territorio, y en cada una resaltaba el sentido de comunidad

Las Huertas Urbanas somos estudiantes de diversas disciplinas de la Universidad de Chile que trabajamos en vnculo con huertas de la ciudad de Santiago. Nacemos del curso impartido en la Facultad de Arquitectura y Urbanismo llamado Huerto Comunitario, dictado por los mismos estudiantes junto con un profesor. Pensamos colectivamente la importancia de los huertos para la ciudad y las relaciones humanas, y este texto sintetiza el trabajo realizado el primer semestre del 2012.

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En 1855, el jefe Seatle de la tribu Sumawich escribi una carta al presidente de EE.UU. en respuesta a una humana oferta de compra de la tierra de los Sumawich (que ahora forman parte del estado de Washington). As deca aquel documento hermoso y profundo sobre el medio ambiente (lleno tambin de SUPERIORIDAD e IRONA): Cmo podis comprar o vender el cielo, el calor de la tierra? Esta idea nos parece extraa Cada hoja resplandeciente Cada playa arenosa Cada neblina en el oscuro bosque Cada claro y cada insecto con su zumbido son sagrados en la memoria y experiencia de mi pueblo. Los muertos del hombre blanco se olvidan de su tierra natal cuando se van a caminar por entre las estrellas. Nuestros muertos jams olvidan esta hermosa AO 2/ NUMERO 10 / AGOSTO 2012 tierra porque ella es la madre. Somos parte de la tierra y ella es parte de nosotros. Las fragantes flores son nuestras hermanas El venado, el caballo, el guila majestuosa Son nuestros hermanos. Las crestas rocosas Las sabias praderas El calor corporal del potrillo y el hombre, todos pertenecemos a la misma familia Por eso Cuando el gran jefe de Guachinton manda a decir que desea comprar nuestras Tierras: ES MUCHO LO QUE PIDE!

Les hablan las huertas urbanas. Somos tomate y persona, papa y azadn, somos comunidad, alimento y rebelda. Tratamos de respirar a travs del polvo que la ciudad deposita en nuestras hojas, y lo podemos hacer porque somos autosuficientes; tanto unos como otros dan y reciben alimento y salud, pensamos en conjunto la importancia de nuestro vnculo para la vida, para esta vida que nos amenaza. En nuestra corta existencia hemos llegado a ciertos diagnsticos que nos gustara compartir, con aquellos citadinos que de una u otra manera se sientan atrados por el campo, que en estos das grises de nuestra ciudad hayan sentido que les falta una mitad, para quienes hayan observado el triste y solitario movimiento de las hojas del rbol que est plantado en medio del cemento, para aquellos que hayan sentido su (nuestro) dolor. Desde la existencia del ser humano su vnculo con la agricultura ha sido inseparable, este ha necesitado de ella, y en esta necesidad la persona la reconoce como indispensable, aprehende a travs de ella al mundo natural identificndose con l, porque sabe que solo a travs de este puede realizarse, y nosotras las huertas decimos realizarnos, en un sentido ntegro porque nos reconocemos todos sus miembros como indispensables para la vida. Nuestras antepasadas huertas crecan en todos los territorios posibles donde las personas estuvieran, desde ridas y abruptas montaas a extensos y apacibles valles. Con las tcnicas otorgadas por la experiencia fuimos transformndonos, diversificndonos, de un tomate verde y txico al tomate rojo y sabroso de hoy da, de la lluvia al riego. Nuestros

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A lo largo de la historia de la humanidad estuvo fuertemente presente este vnculo que permita generar a la huerta. Sin embargo en un momento dado este vnculo se separa, de a poco a brutalmente en los ltimos aos.

componentes eran infinitamente diversos, nuestras papas podan cubrir el registro del arcoris, y en nuestra diversidad podamos entendernos con el medio, relacionarnos con l. Hemos tomado formas para cada pueblo, familia campesina y territorio, y en cada una resaltaba el sentido de comunidad, en donde todos y cada uno de sus componentes son indispensables viendo y pensando en uno como en los dems para que todo el sistema funcione, no mecnicamente, sino en forma natural. Las semillas dan el comienzo a todo el proceso de alimento, ella vive y muere en las entraas del suelo, debiendo entonces, cuidarlos y amarlos como un solo y compenetrado ser. La Madre tierra nos cobija entregndonos lo necesario para crecer fuertes, florecer y as poder estallar de generosidad al criar frutos que les entregan un poco de nuestra vida, pero si no retribuimos ese cario a la tierra, ella se apagar, y nosotras junto a ella. Porque es un vnculo eterno, no existe la una sin la otra.

permita generar a la huerta. Sin embargo en un momento dado este vnculo se separa, de a poco a brutalmente en los ltimos aos. Comenz paulatinamente con el surgimiento de las ciudades, lo que constituye a la vez una relacin sui gneris entre el ser humano y su medio, luego y ms fuertemente con la llegada de la modernidad, a partir de la revolucin industrial. En esta separacin las personas se desentendieron de la relacin nica que habamos logrado, los humanos comenzaron a ver a la agricultura, a los campos, a lo que fuimos, como un medio para lograr distintos fines, como su seguridad econmica a partir del comercio de lo que emerga del predio (ya no huerta). El dao comenz a incrementarse, provocando que no se tratara con el justo cuidado a los suelos, perjudicando de forma implcita al mismo hombre, al mismo componente de esta existencia, de nuestra existencia. As, la modernidad lleg a situarse en el AO 2/ NUMERO 10/ AGOSTO 2012

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A lo largo de la historia de la humanidad estuvo fuertemente presente este vnculo que

mundo,

incrementado

perpetuando

distintas tradiciones y costumbres de los

nuevos pueblos que, por lo dems, ya se consolidaban como ciudades con grandes cantidades de personas, hambrientos de todo lo necesario para su sobrevivencia; todo esto influenciado por diversos ilustrados que insertaban incansablemente ideales de vida para subsistir y pensar el da a da. Ya se haba perdido ese sentido de comunidad en donde todos eran indispensables y conformaban una unin enriquecedora de compresin entre unos y otros, en donde todos vivamos con la empata como algo comn y corriente o quizs un poco obvio. Este mundo moderno llev a una enajenacin de la persona respecto de su medio, en pos del consumo exagerado de las riquezas que nos brinda la naturaleza, algunas de las cuales se ven representadas en nosotras, en la tierra. Se exacerba la idea de la seguridad antropocntrica, de la importancia a la subsistencia de la especie humana, sin la conexin con la vida o biosfera natural tan importante para la vida en la Tierra. En este contexto se posiciona el nuevo modelo AO 2/ NUMERO 10 / AGOSTO 2012 econmico capitalista, divulgando antivalores entre los que el individualismo forma parte sustancial, apartando a las personas de las ideas de comunidad y de vida en constante comunicacin, en donde importaba lo que le pase al otro, en donde importa lo que nos pase a nosotras. Junto a esto, provoc que las ciudades, esta ilustracin a gran escala de los antiguos pueblos que existan aos atrs, fueran perdiendo su sentido de pertenencia, su identidad, sus continuas reflexiones que van ms all de lo material. Vimos como las personas fueron cambiando su pensamiento y el futuro infructfero y negativo que conlleva esta situacin.

En el perodo que hoy vivimos, en la ltima parte de la modernidad con el neoliberalismo, se vuelve ms crtica esta relacin. Si antes fue impresionante la dominacin impuesta por el hombre sobre la naturaleza, hoy estas relaciones pasan a un segundo plano, la explotacin del hombre por el hombre pasa a ser el centro de la problemtica, y quizs aqu est lo que nosotras las huertas creemos la equivocacin, en que los seres humanos se hayan desvinculado de tal manera de su entorno que no pudieran ms que mirarse el ombligo, olvidando el origen del problema, su vnculo con el ecosistema. Con el desarrollo de las ltimas tecnologas alcanzadas por el humano, este se ha permeado de la ilusa posibilidad momentnea de transformar estas relaciones con el entorno, jugando a creer que tienen el control sobre el antes hermoso y hoy peligroso azar, que nos llev a formar el mar de biodiversidad que somos hoy y sus conexiones asombrosamente ligadas solo por convivir en el mismo espacio por unos cuantos millones de aos, sabidura! Aprendizaje, silenciosamente mutilado por la invasin de escuadrones genticos introducidos en lo ms profundo de la esencia de granos y hortalizas, sin previo aviso ni consulta. Para matar el hambre contaban los primeros cuentos, pero no se quedaron ms que en oscuras falacias camufladas entre la nube de ceniza que signific la biogentica, en la ya obscena manipulacin natural. Pasando as a crear combinaciones de genes para nosotras, las huertas, inconcebibles. Pero con esto no solo varan los componentes orgnicos de este alimento, sino que ultrajaron la complicidad existente entre este y su entorno, considerndolo como nico y particular,

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Este mundo moderno llev a una enajenacin de la persona respecto de su medio, en pos del consumo exagerado de las riquezas que nos brinda la naturaleza.

al decir esto no queremos caer en la exaltacin de nuestro ego, solo apelamos a la necesaria complicidad generada en aos de andar de la mano, la cual no podemos desvanecer porque alguien les asegure este alimento y que por ello no tendrn hambre; se trata de que el uno sin el otro jams podr ser pleno porque nacimos juntos, y ese lazo es imposible de quebrantar. As entonces, algunos apelan a la seguridad alimentaria, concepto que sustenta el delirio de control por sobre la naturaleza, avalando

sin sopesar su historia como parte de una comunidad en armona, el ser humano olvida en lo mas recndito de su historia la sabidura adquirida acerca de las relaciones naturales, para dar paso al desarrollo en su ms mundana expresin. Es por eso que hoy da se cultiva frutillas en el hemisferio sur gracias a que el hombre ha logrado transferirles genes de salmn para resistir el fro, gracias a la transgenia. Para qu? Con qu costo? Hoy el hombre se jacta de extraer cantidades estratosfricas de toneladas por hectreas de algn alimento, de madera Para qu? Con qu costo? El humano ha creado un sistema muy adecuado para algunos de ellos, ha creado un sistema tal que le ofrece a estos una gama de productos y posibilidades, algunas necesidades antes inexistentes para poder desarrollarse en esta vida. Si a esto se referan con desarrollo para nosotras las huertas solo ha significado un renegar de su esencia, cada da y en cada momento para echarse a la boca productos vacos sin nutrientes, inservibles e incluso potencialmente peligrosos. Adems de obviar el necesario vnculo entre nosotras y ellos, auto convencindose de que no nos necesitan para tener una vida plena. Pero se equivocan,

el negocio de los alimentos, respaldando paso a paso la introduccin de grotescos mecanismos para la produccin masiva de estos, apelando a la demanda de alimento por el mundo o ms bien por esa masa hambrienta de consumidores; el mercado. Reduciendo una historia de vida en conexin entre huerta y hombre a simplemente un producto que se ingiere para posteriormente evacuarlo inconscientemente como un desecho ms de su sociedad. Opuesto a la realidad y necesidad de la soberana alimentaria que es lo que como pueblo deberan rescatar, esa posibilidad Antiguos lo hacan para que el alimento que nos nutre dependa de la gente, de la comunidad y de su relacin con la huerta y de como ambas se entregan lo que la otra necesita, relacin de confidencia casi perdida en nuestros das. Hoy, la humanidad encerrada entre los muros de concreto de su realidad, olvida todo esbozo de comunidad, creyendo vivir bien, sin ni siquiera reflexionar su significancia, haciendo de los espacios privados utopas por las que se debe luchar y defender, cayendo en el capricho de la propiedad privada asegurada incluso por el orden civil y nacional. Pero, dnde queda el espacio comn, pblico? En AO 2/ NUMERO 10/ AGOSTO 2012 de labrar la tierra con sus manos, como los

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donde convergan las ideas, para dar paso a eternas tertulias acerca de qu hacer, pero siempre en la colectividad y en unin, donde se generaba esa conciencia que solo germina en conjunto, siendo realmente una sociedad pensante que se hace cargo de lo que hace, y dice, y por supuesto come. Adoptando la idea de autogestin como un concepto modernista pero que encuentra sus races en la simpleza de la vida del campo, entendiendo que en l convergieron todas nuestras reflexiones, pero, albergadas en la inercia de sus vidas con un significado ms celestial que mundano. Queremos compartir desde nuestra experiencia como huertas, la satisfactoria unin alcanzada por nuestras antepasadas y quienes las labraron, al llegar a ser un espacio soberano de alianzas, conocimientos y alimento, sin necesidad de dependencia de otras manos que hicieran el trabajo por ellas, comiendo as cada nutriente entregado conscientemente a la tierra. A esa tierra comn con los hermanos en la que se trabajaba codo a codo por conseguir un alimento digno de alabanzas y cumplidos, AO 2/ NUMERO 10 / AGOSTO 2012 esa tierra pblica sin dueo ms que el que quisiera quererla. El espacio pblico que antao era algo muy natural, en nuestros das es la nica posibilidad que emerge para reconquistar la comunidad, esa asociacin necesaria para compartir experiencias y conocimientos en pos del mutuo aprendizaje, necesario para que los ideales fructifiquen y construyan sin quedarse en simples convergencia de ideas, sino en lo ms concreto dentro de la abstraccin. Dicho espacio responde no solo a lo tangencial de un lugar fsico si no que admite y permite concebir como un espacio pblico algo que se sienta como tal, que sintamos nos pertenezca, sin

Si antes fue impresionante la dominacin impuesta por el hombre sobre la naturaleza, hoy estas relaciones pasan a un segundo plano, la explotacin del hombre por el hombre pasa a ser el centro de la problemtica.

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distinguir legalidades, cuidando en lo posible de no vulnerar las libertades colectivas por sobre las individuales. Dichas percepciones del territorio nos permiten plasmar la idea de apropiacin del espacio entendindolo como la idea de aduearnos de un lugar sin ser los dueos, comprendiendo que al intervenir un espacio pblico cualquier otro colectivo o particular con similares inquietudes pueda generar su aporte segn su parecer en dicho lugar. Nos mueve la conviccin, entonces, de que el ser humano, fuente de una inteligencia a veces cuestionable, comienza as a concretar diversas reflexiones producto de estas constantes presiones a su mtodo de vida, cansado de sobrevivir y no poder vivir, de que no se tome el peso de todo lo que existe en la naturaleza, de todo el dao que nos han provocado y de comprender como se viva antes de la instauracin de todo lo conformado actualmente, comienza a reencontrarse en las distintas ciudades con reflexiones nicas y enriquecedoras que tratan de darle un nuevo significado al espacio pblico para lograr la vida en comunidad. Conscientes de que hubo un pasado, hay un presente y existir un futuro con el cual debemos comprometernos y compenetrarnos para no quedarnos en querer entender lo que fuimos sino en comprender lo que queremos llegar a ser. Por eso las huertas queremos decir que la conexin forjada en comunidad, en hermandad, nos gener y esperamos reviva la sabidura colectiva perdida entre los ros de asfalto en los que hoy el pueblo se encuentra

sumergido, y as poder regresar, compartir y vivir en armona con el ser humano, como siempre fue nuestra intencin, aprendiendo nuevamente las enseanzas que cada persona nos quiera entregar, y mostrar con el fin de retroalimentar estas sabiduras alimentarias, que no solo significan alimento. No creemos en una perfeccin pero s concebimos dentro de nuestras entraas la remota posibilidad de esperar que esto mejore, que nuestra relacin con el entorno, con el ecosistema, con la gente, sea ms que simplemente coexistir al lado de ellos sino que los reconozcamos como fundamentales para nuestra vida, no una sobrevida refirindonos al trmino sobrevivir, sino una plena vida que es como deberamos algn da aprender a vivir. Respetando cada forma y manera de vida existente como valiosa para crecer en plenitud, y as sabernos iguales, ni superiores, ni inferiores a ellos nos har mirar el futuro de cara a una nueva realidad que se vuelve a abrir ante nuestra mirada. Construyendo as con la huerta y con la comunidad para as lograr cambios estructurales, que no sigan promoviendo el desarrollo humano por sobre el resto de los seres vivos y ecosistemas existentes, sino que vele por la perpetuidad de todos y cada uno. AO 2/ NUMERO 10/ AGOSTO 2012 desde esta nueva perspectiva de reencuentro

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Mujer y Naturaleza:
definiciones de Ecofeminismo
La invisibilidad de una sociedad patriarcal y del sistema econmico capitalista, ha generado que las visiones de feminismo y de los movimientos ecologistas, encuentren puntos en comn, formando un nuevo movimiento social, el ecofeminismo.
* Frida Martnez Espinoza

* Originaria de Tijuana, Baja California. Lugar donde crec y estuve hasta los 18 aos, para posteriormente realizar mis estudios de derecho en la Universidad de Monterrey (UDEM), donde me titul con la tesis denominada Estudio sobre la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia: Anlisis Crtico a la Luz del Sistema Jurdico Mexicano y Comparado en Monterrey, NL. Despus realic mis estudios de maestra en Derechos Humanos en la Universidad Nacional de La Plata, en La Plata, Buenos Aires, Argentina. Actualmente estoy trabajando en la Comisin Nacional de los Derechos Humanos, en el Distrito Federal, Mxico.

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Desde tiempos antiguos a la mujer se la ha relacionado con la naturaleza, ambas se consideraban inferiores al hombre y la cultura. Por esta visin de la mujer inferior al hombre, es que nace el feminismo, como movimientos de liberacin de la mujer, y estos histricamente han ido adquiriendo diversas corrientes e influencias. El feminismo defiende un cambio en las relaciones sociales que conduzca a la liberacin de la mujer y del varn a travs de eliminar las jerarquas y desigualdades entre los sexos. Ahora bien, el ecologismo es un movimiento poltico, social y global, que defiende la proteccin de la naturaleza, unido con un compromiso para mantener la salud de las personas en equilibrio con los ecosistemas naturales. Con el desarrollo del sistema capitalista a escala mundial, los gobiernos de todos los pases del mundo inician campaas por el cuidado de la naturaleza, por los efectos cada vez ms dainos de la contaminacin de las necesidades impuestas por el sistema econmico occidental. Aunque la AO 2/ NUMERO 10 / AGOSTO 2012 proteccin del medio ambiente empez desde inicios de la humanidad, como movimiento

organizado el ecologismo empez con mayor fuerza en los aos setenta. El sistema universal de derechos humanos en estos aos realiza su primera declaracin sobre el tema e inicia el Programa de Naciones Unidas para el Medio Ambiente. La palabra ecofeminismo comenz a ser usada en Francia en 1974 por Francoise DEaubonne, y de all se extendi a otros pases de Europa, Amrica y frica. Vio el problema de la sobrepoblacin mundial como un relevante punto de contacto entre las reivindicaciones feministas y las preocupaciones ecologistas. Las mujeres han sido tradicionalmente asociadas con algo que todas las culturas minimizan y que goza de menos estatus, haciendo referencia a la naturaleza en sentido amplio. Dicha relacin hace que las mujeres hayan sido, siempre y en todas las culturas, asociadas con la naturaleza, en oposicin a los hombres que son identificados con la cultura. Para Ivone Gebara, religiosa brasilea, la

modernidad empieza con la redefinicin del papel de la mujer como ama de casa, subordinada a las relaciones matrimoniales y a la familia. A su vez, la naturaleza, liberada de la fuerza de los espritus, despojada gradualmente de sus secretos, pasa a ser

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Con el desarrollo del sistema capitalista a escala mundial, los gobiernos de todos los pases del mundo inician campaas por el cuidado de la naturaleza

dominada por el espritu cientfico masculino(1). Para ella el ecofeminismo como pensamiento y movimiento social se refiere bsicamente a la conexin ideolgica entre la explotacin de la naturaleza y la explotacin de las mujeres dentro del sistema jerrquico-patriarcal y, desde el punto de vista de la filosofa y la teologa, lo considera como una sabidura que intenta recuperar el ecosistema y las mujeres(2). Alicia Puleo lo define

(1) Gebara, Ivone. (2000) Intuiciones ecofeministas, ensayo para repensar el conocimiento y la religin. Editorial Trotta. Madrid, Pg. 18. (2) Ibdem.

como la corriente que asume la problemtica ecolgica como algo que puede ser abordado de manera pertinente en clave de gnero, aportando ciertas claves de comprensin de relacin humana con la naturaleza(3). Uno de los puntos de contacto que hacen que la ecologa sea un tema que importe ms a las mujeres es la cuestin de la salud. Los trastornos debidos a la contaminacin afectan particularmente a las mujeres porque su organismo tiene mayor proporcin de tejido graso y algunos txicos se fijan en la grasa. Aunque el dao ambiental afecta a hombres y mujeres, son ellas las ms afectadas. Existen varios ecofeminismos: Ecofeminismo clsico: es un movimiento basado en el feminismo de la diferencia, que afirma que las mujeres estn de alguna manera ms ligadas a la naturaleza por el hecho de que hombres y mujeres expresan esencias opuestas: las mujeres se caracterizan por un erotismo no agresivo e igualitarista y por aptitudes maternales que las predispondran al pacifismo y a la preservacin de la naturaleza. En cambio, los varones se veran naturalmente abocados a empresas competitivas y destructivas.(4) Esta tendencia recoge la idea patriarcal, dndole un sentido positivo; estar cerca de la naturaleza no es visto como inferior, sino, por el contrario, como superior. La feminista Rosiska Darcy de Oliveira defiende esta teora y dice que las mujeres son diferentes de los hombres porque tienen otros valores, como el cuidado y proteccin de la vida y que son ms sensibles, intuitivas

y empticas(5), por lo que tendran mayor sensibilidad para proteger a la naturaleza. Ecofeminismo espiritualista: Lo que recibe el nombre de desarrollo es un proceso de mal desarrollo, fuente de violencia contra la mujer y la naturaleza en todo el mundo. Sostiene que este mal desarrollo tiene sus races en los postulados patriarcales de homogeneidad, dominacin y centralizacin que constituyen el fundamento de los modelos de pensamiento y estrategias de desarrollo dominantes. El movimiento de las mujeres Chipko de la India es un ejemplo de este movimiento, es una lucha en contra del mal desarrollo. En los aos setenta un grupo de mujeres se abrazaron a los rboles de los bosques de Garhwal en los Himalayas indios, los defendan de las prcticas forestales de una empresa privada, aun enfrentndose a sus maridos que estaban dispuestos a vender los bosques comunales, estando al frente de este movimiento Vandana Shiva, filsofa y fsica nuclear. Para ella la explotacin y destruccin de la naturaleza es intrnseca al modelo de desarrollo econmico imposicin colonial por parte del llamado primer mundo. Se ha desarrollado en Amrica Latina, un pensamiento teolgico-ecofeminista, este ecofeminismo latino se caracteriza por su inters en las mujeres pobres y su defensa de los y las indgenas, principales vctimas de la destruccin de la naturaleza. Esta corriente tambin lucha AO 2/ NUMERO 10/ AGOSTO 2012 industrial dominante, lo define como una

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(3) Duque, Elena. (2009) Entrevista a Alicia Puleo: claves del ecofeminismo. Mujeres en la Red. El Peridico feminista. Disponible en: http://www.mujeresenred.net/spip.php?article1714 (4( Puleo H., Alicia. (2007) Un repaso a las diversas corrientes del ecofeminismo. FEMINISMO Y ECOLOGA. El Ecologista N 31. Pg.3 (5) Gebara, Ivone. Op.cit. Pg.21

por abandonar la imagen patriarcal de Dios como dominador y el dualismo de la antropologa cristiana tradicional. Ecofeminismo constructivista: es la corriente ms reciente de la dcada de los noventa. Se suele llamar feminismo ecolgico para que se distinga de la corriente anterior. Se basa en la responsabilidad de las mujeres con la naturaleza originada en la economa familiar. Se preocupan por la realidad material en que estn; la interaccin con el ambiente depende de la divisin sexual del trabajo, de la distribucin del poder y de la distribucin segn clase, gnero, raza y casta. Bina Agarwal, economista india, lo define como la postura que reconoce que la destruccin ambiental afecta en especial a las mujeres y a las poblaciones pobres del tercer mundo, atribuye una parte de responsabilidad a los grupos dominantes que monopolizan el poder, la propiedad y los recursos. Alicia Puleo(6) afirma que esta teora propone una poltica de alianzas, para acciones puntuales, pero no de fusiones entre el feminismo y ecologismo. AO 2/ NUMERO 10 / AGOSTO 2012 Sostiene que no hay una esencia femenina que acerque a las mujeres a la naturaleza ni que aleje a los hombres de ella, sino que las identidades han sido construidas histricamente a travs del sistema jerrquico-patriarcal. Bina sostiene que el lazo que ciertas mujeres, especialmente las de los pases en desarrollo, sienten con la naturaleza tiene su origen en sus responsabilidades de gnero en la economa familiar. Sus roles como mujeres y su relacin con su ambiente favorecen su conciencia y activismo ecolgicos(7). Entonces, este ecofeminismo o feminismo-ecolgico Actualmente, el calentamiento global es uno de los problemas medioambientales que afecta al mundo entero, generado por los procesos industriales, desforestacin, emisin de gases, etc. Los gobiernos acordaron combatir el cambio climtico por primera vez en la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo celebrada en Ro de Jainero en 1992. Recientemente se celebr Ro + 20 donde contempla que la relacin de las mujeres con el medio ambiente depender de la clase social, casta, raza u otra condicin a la que pertenezcan. Muchas otras feministas simplemente se oponen a una lucha conjunta entre estos dos movimientos. Alegan que la ecologa ha sido una disciplina elitista y masculina y que no se refiere nada a cuestiones hechas por las mujeres y que unir esas dos luchas por la reivindicacin de las mujeres y por la proteccin del medio ambiente debilitara la lucha feminista, se desviara de sus propios objetivos.

Este mal desarrollo tiene sus races en los postulados patriarcales de homogeneidad, dominacin y centralizacin que constituyen el fundamento de los modelos de pensamiento y estrategias de desarrollo dominantes.

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(7) Quimbayo A., German. (2008. Ecofeminismo como posicin poltica en el ambientalismo. equinoXio. Disponible en: http://equinoxio.org/especial-dia-de-la-mujer-2008/ecofeminismo-como-posicion-politica-en-el-ambientalismo-2584/.

El lazo que ciertas mujeres, especialmente las de los pases en desarrollo, sienten con la naturaleza tiene su origen en sus responsabilidades de gnero en la economa familiar.

los acuerdos tomados se evaluaron y se volvi a comprometer a los pases, con respecto a su responsabilidad en el tema. El cambio climtico puede significar cargas adicionales para las actividades agrcolas que a menudo son realizadas por mujeres(8). Es importante considerar que la tarea de administrar agua y combustible para la familia es tpicamente responsabilidad de las mujeres, esta tarea se dificultar an ms conforme el acceso al suministro de agua limpia se convierta en un mayor desafo, cosa que ya lo es en algunos pases de frica. El cambio climtico tiene impactos que agravan las desigualdades sociales existentes, razn por la cual es un asunto de importancia para las mujeres, las personas ms pobres del mundo sienten estos impactos con mayor fuerza. Como hemos visto ac, definitivamente ecologismo y feminismo tienen muchos puntos en comn. Ambos luchan por la visibilidad y reivindicacin de algo que ha sido histricamente subordinado y por una mejor calidad de vida del conjunto de la sociedad.

Para lograr el cambio hacia una sociedad mejor se tiene que hacer un cambio integral en los pensamientos y acciones de todas las personas; es decir, eliminar las ideas machistas que el sistema patriarcal nos impuso, entender que por el simple hecho de nacer mujeres y hombres gozamos exactamente de los mismos derechos y saber que no hay razn alguna para considerar a un ser superior o inferior a otro. De la misma manera que debemos respetarnos entre nosotras y nosotros, debemos hacerlo con la naturaleza porque somos parte de ella y todos los recursos que nos proporciona y el trabajo que realiza son indispensables para vivir. Las tres corrientes tienen ecofeministas un punto en que se AO 2/ NUMERO 10/ AGOSTO 2012

presentaron

comn:

reivindicacin de las mujeres y el respeto por un medio ambiente. El cambio climtico es un claro ejemplo de ver la relacin entre la mujer y los conflictos medioambientales. Definitivamente tiene que existir una lucha en comn por la visibilidad de las mujeres y la naturaleza: Ecofeminismo!

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(8) Ibdem.

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El rbol de la vida
En cierta medida, tanto Pine Ridge como otras de las reservas nativas dentro de los Estados Unidos, son verdaderas islas de subdesarrollo econmico donde predomina una calidad de vida equivalente a la pobreza extrema en los pases de Amrica Latina o de frica. Sin embargo, siguen estando dentro del pas ms poderoso junto con China en la arena mundial.
* Manuel OBrien

Nos hicieron muchas promesas, ms de las que puedo recordar, pero slo conservaron una de ellas: ellos prometieron quedarse con nuestras tierras, y lo hicieron

Uh. S. Es como si tuviramos la cabeza en un lugar mirando para arriba y en el otro mirando para abajo, o algo as, no? Jajajaja algo as, creo al parecer son distintas ro ac a los pies del fuego a unos 30 metros? Me AO 2/ NUMERO 10/ AGOSTO 2012

(Chief Red Cloud, Mahpiya Lta, Oglala Lakota) La noche sin luna tena un cielo completamente estrellado, donde la luz de la va lctea cruzaba el espacio de norte a sur, y no lograba encontrar ninguna estrella que fuera similar al cielo del Sur. Sabes? Esto parece divertido, pero en el Sur nosotros tenemos otras estrellas, y son distintas las estrellas que logras ver ac y lo que se ve all Le coment al lakota que haba corrido el sweatloadge (temazcal) minutos antes.

perspectivas del mismo cielo Oye, no hay un puedes mostrar donde queda? Me gustara ir a refrescarme despus del bao de vapor Mh mira hermano, lo siento pero no creo que quieras baarte en ese ro, me dijo secamente. Una parte ma, que llevaba dos das en el campamento, dijo en su voz interna Ya me lata que iban a ser medio mamones estos lakotas con las cosas de sus lugares sagrados.

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* Psiclogo. Organizador de Races de la Tierra en Chile. De sangre azul, ama a su mujer, el buen caf, sonrer y las rocas calientes en el temascal. Detesta las teoras conspiratorias que combinan mayas, ovnis, canalizacin y expanden miedo basado en la ignorancia.

Para mi sorpresa, continu con cara seria, explicando: A pesar de que ese ro se ve muy bonito, y que tiene agua y corriente que permitira baarse en l, te aseguro que no vas a querer entrar ah. Ese ro est lleno de uranio y su agua no es potable, de hecho no vas a ver peces ni nada parecido. Ni si quiera los pjaros se acercan a l, fjate en el da Mejor, vamos a tomar agua al campamento De donde dijiste que eras?

Al da de hoy la Reserva de Pine Ridge contiene a aproximadamente 30.000 personas. La expectativa de vida es una de las ms bajas en Estados Unidos (52 aos para mujeres, 47 aos para hombres), la mortalidad infantil es 5 veces ms alta que en cualquier lugar de Estados Unidos, y la frecuencia de suicidios es 4 veces ms alta que en cualquier otro estado. Los indicadores de salud, abuso de drogas y

El paraje en el Santuario de Caballos Salvajes, a una hora de distancia del Parque de las Montaas Negras (Black Hills) y la Reserva de nativos americanos de Pine Ridge, destaca como un escenario de antiguas pelculas western, donde a finales de 1800 se llevaron a cabo una seguidilla de duras luchas (y derechamente masacres) armadas por la conquista del territorio Dakota. En las Montaas Negras el gobierno de Estados Unidos se enfrent contra guerreros y jefes de la nacin Oglala Lakota, algunos de los cuales son recordados con honor hasta el da de hoy: Tashunke Witko (Caballo Loco), Washikun Tashunke (Caballo AO 2/ NUMERO 10 / AGOSTO 2012 Americano), Tatanka Iyotake (Toro Sentado, o ms precisamente Bfalo Sentado) y Mahpiya Lta (Nube Roja). Por esos mismos aos, a unos pocos kilmetros en Wounded Knee, tambin el gobierno de Estados Unidos protagoniz la matanza de aproximadamente 250 indgenas, principalmente mujeres y nios. Producto de estos hechos, fue que gran parte de la poblacin indgena nmade que viva en las grandes planicies, se someti a la idea de localizarse y asentarse en espacios sedentarios, forzando una adaptacin a un espacio que adems carece de todas las condiciones para la generacin de recursos de ningn tipo.

desnutricin son similares a los indicadores que puedes encontrar en Hait. Es decir, muchas familias no tienen acceso a electricidad, telfono y agua potable. En cierta medida, tanto Pine Ridge como otras de las reservas nativas dentro de los Estados Unidos, son verdaderas islas de subdesarrollo econmico donde predomina una calidad de vida equivalente a la pobreza extrema en los pases de Amrica Latina o de frica. Sin embargo, siguen estando dentro del pas ms poderoso junto con China en la arena mundial. A propsito de esto, un amigo, mientras velbamos el fuego por la noche, me deca: Hace muchos aos mi bisabuelo fue el Jefe de la nacin Oglala Lakota. Desde ese tiempo perdimos terreno y finalmente fuimos confinados a vivir dentro de las reservas. Es extrao, pero el da de hoy tu te paseas por la reserva y sabes lo que hay?... Dos tiendas con abarrotes, un centro comunitario, una escuela, un hospital pblico. Nada ms. Mucha pobreza. Mucha gente entrando en las drogas, otros en pandillas en realidad la vida en la reserva es dura y una mierda. Uno se despierta y ests ah para estar todo el da sin hacer nada. Yo necesitaba movilizarme, trabajar, crecer sigo viviendo ah, porque siento

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respeto al rbol.

No importa qu pase, ni cunta lluvia llegue, ni que el cielo se caiga sobre la tierra, este fuego no se puede apagar

Vamos. Hay que buscar mucha madera. Al parecer el cielo va a soltar unos buenos relmpagos y quizs mucha agua por cmo se ve el horizonte. Vamos a buscar lea. No importa qu pase, ni cunta lluvia llegue, ni que el cielo se caiga sobre la tierra, este fuego no se puede apagar. Durante el da, rodeado de unos cien caballos

mi responsabilidad con mi gente y su destino, pero no ha sido fcil, ni es fcil estar ah. Desde pequeo mis abuelos y padres me llevaron a compartir y hacer de nuestras creencias una parte medular de mi camino, damm brother la danza del sol, las reuniones de peyote, cuidar el fuego y las ceremonias de mi gente me han dado un sentido. Sin esto no s que diablos hara. A este fuego, que es lo ms importante de toda esta ceremonia, le debo mi camino y mi vida hermano. La danza que se realiza en estos cuatro das es un perodo de celebracin para nosotros es en cierta manera un espejo de cmo van a ser las 4 estaciones y el transcurso de todo el ao que viene. Hay algunos que danzan por rezos particulares y otros por celebrar el ao y agradecer a tunkasilae. Por lo tanto, es importante mantener todos los altares durante la noche con cedro, irlos limpiando. Y est bien, ac podemos conversar y rernos para mantenernos despiertos y velar pero dentro de todo hay que mantener el foco de las cosas, ojal sin maldecir ni hablar cosas con rabia u odio Jeeeezzze bro parece que viene el agua Mientras Jack me comentaba esto, unos relmpagos empezaron a tronar en el horizonte. Era el segundo da de la danza del sol, un da fuerte donde muchos danzantes ya haban ofrendado y entregado su

salvajes (principalmente mustangs y pintos) que merodeaban distintos lugares del campamento, la ceremonia iba transcurriendo con la visita de gente que vena a apoyar el rezo y otros que simplemente por curiosidad se acercaban como turistas. Durante un rato, me toc ir a cuidar la puerta de entrada acompaado de otro amigo de la reserva. Todo esto que ves, toda esta tierra donde ahora hay caballos, ocasionalmente uno que otro bfalo, es tierra que siempre fue y ha sido sagrada para nuestra gente. Hace aos el gobierno de Estados Unidos defini que esta tierra era nuestra, y que es de nuestra propiedad pero bueno t sabes negras encuentras minera de Oro, Plata, Uranio a esa gente en realidad le importa bien poco que siempre hayan sido tierras sagradas para nuestra gente ahora ni se puede beber agua de sus ros yo recuerdo cuando era pequeo, y mis abuelos me traan a tomar agua en ese ro que est debajo de la quebrada haba muchos bfalos dando vueltas, ahora creo que slo quedan unos 1500 silvestres y t mi hermano, cmo son los grupos nativos en tu tierra? Tienen los mismos problemas? La verdad que s imagina que de donde vengo, hay un valle casi tan grande como este que se ve ac abajo quizs ms grande bueno a pesar que tiene cementerios nativos, lugares de rezo antiguo, AO 2/ NUMERO 10/ AGOSTO 2012 como son las cosas hoy en da En las Montaas

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En las Montaas negras encuentras minera de Oro, Plata, Uranio a esa gente en realidad le importa bien poco que siempre hayan sido tierras sagradas para nuestra gente ahora ni se puede beber agua de sus ros

Sabes chileno?, realmente entraste bien con la gente, te permitieron tocar el tambor en todas las rondas, creo que fue una buena experiencia, estuvo bien bueno este ao, washte (estuvo bello), me coment al trmino de la danza uno de los ms antiguos danzantes. Yo ya no s si mis rodillas me permitan nuevamente danzar, imagina llevo 21 aos bailando ac pero adems quiero enfocarme en los proyectos sociales que estn levantando Tom y Loretta para la gente de la reserva.

poblados de personas, en nombre del progreso y la generacin de energa quieren llenar todo eso con agua, es como si cubrieras tooooooda esta extensin con agua y armaras una laguna gigante No shit.. I thought southamerica was not that bad as this country (No jodas, yo pensaba que Sudamrica no estaba tan mal como este pas). Exclam con una sonrisa y luego continu. El da de hoy en la frontera norte de Pine Ridge en las badlands literalmente las Malas Tierras por AO 2/ NUMERO 10 / AGOSTO 2012 ser un desierto donde no crece nada los valles son utilizados como espacios de desecho de productos txicos de las mineras pero nobody gives a shit, after all we are just some damn indians (a nadie le importa un carajo, despus de todo somos slo unos malditos indios). Otro da de la danza, durante los descansos de los danzantes, otro anciano de la reserva me sealaba que por ms que hayan hablado con la ONU, con el Congreso y con todas las instancias, todos los abusos con respecto a los lakotas continan ocurriendo, pero que eso slo los llevaba a cuidar y respetar ms an sus formas de vida: sus ceremonias rituales, el rescate de su lengua y las fiestas ms folklricas como el pow wow.

Vers, una vez me comentaba un viejo amigo, que los Oglala Lakota son gente aguerrida tal como los mapuche de tus tierras, gente fuerte, y que si no sabes los cdigos bsicos de conducta en una ceremonia pueden incluso ser violentos. Traen toda esa herencia en la sangre de historias que parecen fantasa pero son reales. Tal como una de sus ceremonias ms relevantes, pueden ser entendidos como un rbol. Estn las races, est el tronco, estn las hojas y las ramas, la corteza y tambin est su flor. Ellos realmente se encabronan con los visitantes porque, muchas veces, la gente intenta directamente ir hacia la flor: conocer sus ceremonias y sus cantos, sus rezos, desconociendo que para que eso exista y perdure hay toda una lucha social involucrada desde hace siglos. En general la gente tiende a ir directamente al mbito ceremonial, sin tomar en cuenta que estas ceremonias descansan en una relacin de confianza con aquellos que te reciben como visitante. Entonces, cuando saben de ceremonias Oglala Lakota que son guiadas y convocadas por gente que no conocen, o que es ms, que algunos cobran dinero a los participantes por asistir a ellas, se encabronan. Y mucho.

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La historia de estos pueblos, tal como la historia de los otros pueblos que conoces, es una historia llena de sangre y personas que murieron para que un canto, un rezo o una ceremonia continuara para la posteridad.

Es bueno siempre reconocer eso. Reconocer el tronco, el respeto a los abuelos, a los hijos, a sus condiciones de vida y colaborar de alguna manera. No ir directo a la flor como un depredador espiritual. La historia de estos pueblos, tal como la historia de los otros pueblos que conoces, es una historia llena de sangre y personas que murieron para que un canto, un rezo o una ceremonia continuara para la posteridad. En ese sentido, hay mucho trabajo que hacer. La explotacin espiritual, tal como la explotacin de los recursos que incluso constitucionalmente le pertenecen a la nacin Oglala Lakota, es un mal que amenaza al pueblo desde hace aos. Yo, al igual que muchos otros en el pasado, estuvimos dispuestos a tomar armas para defender las cosas, como en los tiempos de la AIM (American Indian Movement), pero esos tiempos de violencia ya han pasado. Dentro de nuestras creencias, las armas ms fuertes que tenemos son el rezo comn y el respeto al lugar que tienen los abuelos y las familias que conservan

las tradiciones antiguas. Bailar junto al rbol es una de esas poderosas formas de rezar. Ahora es tiempo de conciliar, de brillar con el Sol, brother. De eso se trata todo esto, Mitakuye oyasin (Todos estamos relacionados). Siempre respeta el rbol. No slo la flor del pueblo. hermano. (Este texto est escrito en base a la visita a la ceremonia de danza del sol realizada en el Santuario de Caballos Salvajes en Black Hills, South Dakota, sostenida por las familias Afraid of the Bear, American Horse y Red Cloud. Esta ceremonia era prohibida en los Estados Unidos hasta 1978. Actualmente existen aproximadamente 72 danzas del Sol en territorios Lakota lideradas por distintas familias, principalmente dentro de la Reserva indgena de Pine Ridge y Rosebud.) AO 2/ NUMERO 10/ AGOSTO 2012 As siempre sers bienvenido en este lugar mi

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